मिथकों और किंवदंतियों की बदौलत रूसी भाषा में कई वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयाँ सामने आईं। "बालाम का गधा" वाक्यांश के ऐसे मोड़ का एक स्पष्ट उदाहरण है। इसका अर्थ उस व्यक्ति को भ्रमित कर सकता है जो बिलाम और उसके जानवर की कहानी से परिचित नहीं है। इस लेख में मौजूद जानकारी आपको यह समझने में मदद करेगी कि इस टिकाऊ डिज़ाइन का क्या मतलब है।

"बिलाम का गधा": किसे कहा जाता है?

बहुधा, इस वाक्यांशवैज्ञानिक इकाई का प्रयोग व्यंग्यात्मक अर्थ में किया जाता है। "बालाम का गधा" - किसे कहा जा सकता है? मान लीजिए कि एक व्यक्ति जीवन भर आज्ञाकारिता और विनम्रता दिखाता है, दूसरों को उसका नेतृत्व करने की अनुमति देता है। लेकिन एक समय पर वह इससे थक जाता है, जिसे वह अनुचित समझता है उसका विरोध करना शुरू कर देता है। यह दिलचस्प है कि इस मामले में भाषण पैटर्न का उपयोग न केवल महिलाओं के संबंध में किया जा सकता है, बल्कि मजबूत सेक्स के प्रतिनिधियों के लिए भी किया जा सकता है।

"बालाम का गधा" एक वाक्यांशवैज्ञानिक इकाई है जो न केवल ऊपर चर्चा की गई स्थिति में उपयुक्त है। इस तरह लोग निष्पक्ष सेक्स के प्रतिनिधि को बुला सकते हैं जो अत्यधिक जिद, अशिष्टता और बुरे व्यवहार का प्रदर्शन करता है। इस मामले में, भाषण पैटर्न अपमानजनक चरित्र पर ले जाता है।

बाइबिल दृष्टान्त

वाक्यांशवैज्ञानिक इकाई "बालम का गधा" की उत्पत्ति क्या है? यह एक प्रसिद्ध कहानी की बदौलत रूसी भाषा में प्रकट हुआ। यह युद्धक बालाम के बारे में बताता है, जो पेफोरस शहर में रहता है, जो यूफ्रेट्स नदी पर स्थित है।

कहानी प्राचीन इस्राएलियों से शुरू होती है, जिन्होंने अभी-अभी ट्रांसजॉर्डन पर विजय प्राप्त की थी, और कनान की भूमि पर एक विनाशकारी हमले की योजना बना रहे थे, जिसका वादा ईश्वर ने उनसे किया था। मोआब, कनान की सीमा से लगे राज्य का शासक, संभावित पड़ोसियों से आक्रामकता से डरता है। हालाँकि, दुश्मन को उचित प्रतिरोध प्रदान करने के लिए राजा के पास मौजूद सेनाएँ बहुत छोटी हैं। इसलिए, मोआब को मदद के लिए अंधेरी ताकतों को बुलाने के लिए मजबूर होना पड़ता है। शासक बिलाम की ओर मुड़ता है और उसे प्राचीन इस्राएलियों को नुकसान पहुँचाने के लिए आमंत्रित करता है।

जिद्दी गधा

"बालाम के गधे" का इससे क्या लेना-देना है? वाक्यांशवैज्ञानिक इकाई का अर्थ ऊपर बताया गया है, लेकिन इसकी उत्पत्ति अभी भी एक रहस्य बनी हुई है। बालाम तुरंत उस राजा की मदद करने के लिए सहमत नहीं होता जो उसकी ओर मुड़ा था। हालाँकि, बहुत विचार-विमर्श के बाद भी, उसने मोआब जाने का फैसला किया। जादूगर इस यात्रा को गधे पर सवार होकर करने का इरादा रखता है।

अचानक, भगवान द्वारा उसके पास भेजे गए एक देवदूत ने जादूगर का रास्ता रोक दिया। परिणामस्वरूप, जिस जानवर पर वह यात्रा करता है वह भटक जाता है। बालाम क्रोधित हो जाता है और गधे को पीटता है। वह ऐसे अन्याय से क्रोधित है, जो उसे मानवीय आवाज में बोलने के लिए मजबूर करता है।

गधी अपने मालिक से कहती है कि उसने हमेशा उसकी ईमानदारी से सेवा की है। इससे जादूगर को पश्चाताप करना पड़ता है और वह वफादार जानवर के साथ शांति स्थापित कर लेता है। यह इस कहानी के लिए धन्यवाद था कि वाक्यांश "बालाम का गधा" सामने आया। वाक्यांशवैज्ञानिक इकाई का अर्थ अब स्पष्ट हो गया है।

साहित्य से उदाहरण

यह स्थिर निर्माण आजकल मौखिक या लिखित भाषा में बहुत कम पाया जाता है, लेकिन एक समय यह बहुत लोकप्रिय था। उदाहरण के लिए, इस अभिव्यक्ति का उपयोग मैक्सिम गोर्की ने अपने काम "फोमा गोर्डीव" में किया था। विडंबना यह है कि बूढ़ा पिता अपनी हमेशा विनम्र बेटी को "बालाम का गधा" कहता है, जिसने अचानक शिकायत करने का फैसला किया।

रेम्ब्रांट पेंटिंग

"बालाम का गधा" एक ऐसा वाक्यांश है जो न केवल लेखकों, बल्कि कलाकारों को भी पसंद है। यह बिल्कुल वैसा ही है जैसा प्रतिभाशाली रेम्ब्रांट ने अपनी प्रसिद्ध पेंटिंग में से एक को कहा था। मास्टर ने 1628 में कला के इस काम पर काम पूरा किया। उस समय, डच कलाकार अक्सर बाइबिल विषयों की ओर रुख करते थे।

यह दिलचस्प है कि यदि आप आलोचकों की राय पर भरोसा करते हैं तो प्रतिभा के पास अन्य कार्य भी हैं जो पेंटिंग "बालाम का गधा" के समान हैं। उदाहरण के लिए, "बेलशस्सर का पर्व", "उड़ाउ पुत्र की वापसी", "जेरेमिया", "सैमसन और डेलिलाह", "अब्राहम का बलिदान" इत्यादि। यह संभव है कि समानता इस तथ्य तक सीमित हो कि सभी कार्यों के कथानक पुराने नियम से उधार लिए गए हैं।

यह उत्सुक है कि जिस शिक्षक के साथ रेम्ब्रांट ने अध्ययन किया, उसने उसी नाम से एक पेंटिंग बनाई। हालाँकि, "बालाम का गधा" का उनका प्रदर्शन इतना आश्चर्यजनक नहीं निकला; छात्र ने कौशल में अपने शिक्षक को पीछे छोड़ दिया।

हर कोई पेरिस संग्रहालय में शानदार रेम्ब्रांट का काम देख सकता है, जिसे कॉन्यैक-जे कहा जाता है।

इसे सही तरीके से कैसे करें

इस मामले में शब्दों का क्रम बिल्कुल भी मायने नहीं रखता। आप चाहें तो "बालाम का गधा" कह सकते हैं, यह विकल्प भी सही होगा।

बालाम का गधा एक मूक, विनम्र व्यक्ति की एक विडंबनापूर्ण परिभाषा है जिसने अप्रत्याशित रूप से बात की और विरोध किया।

यह वाक्यांश अपने इतिहास को वालम की यूफ्रेट्स नदी पर पेफोरस शहर के प्रसिद्ध जादूगर और जादूगर के बारे में बाइबिल के दृष्टांत से जोड़ता है।
यहाँ बताया गया है कि यह कैसा था। प्राचीन इस्राएलियों ने, मिस्र से पलायन के बाद ट्रांसजॉर्डन पर कब्ज़ा कर लिया, कनान की भूमि पर कब्ज़ा करने के लिए सेनाएँ इकट्ठी कीं, जिसका वादा भगवान ने उनसे किया था। कनान के पड़ोसी देश मोआब का राजा, इस्राएलियों के साथ दुर्जेय पड़ोस से भयभीत था, लेकिन युद्ध में उन्हें हराने की ताकत नहीं होने के कारण, उसने बिलाम से उन पर जादू करने के लिए कहा।

बहुत समझाने के बाद बिलाम मान गया और गधे पर चढ़कर मोआब को चला गया। लेकिन उसका रास्ता इस्राएल के परमेश्वर द्वारा भेजे गए एक दूत ने रोक दिया था। गधा अपना रास्ता भटक गया। बिलाम को क्रोध आया और उसने गधे को पीट दिया। वह इस अन्याय से इस हद तक क्रोधित थी कि वह मानवीय आवाज़ में बोली, जैसे, क्या तुम पागल हो, या कुछ और, जो तुम मुझे बिना किसी कारण के पीट रहे हो, क्या मैं वह नहीं थी जिसने तुम्हें भगाया था, तुम्हारी बात मानी थी, तुम्हें प्रसन्न किया? तब बालाम ने स्वयं स्वर्गदूत को देखा, अपनी गलती स्वीकार की और गधे के साथ सुलह कर ली। खैर, मोआब और इस्राएलियों के साथ इसका अंत कैसे हुआ, बाइबल में पढ़ें।

रेम्ब्रांट की पेंटिंग "बालाम का गधा"

रेम्ब्रांट "वालम का गधा"

1626 में महान डच कलाकार द्वारा बनाया गया। आकार 63x46.5 सेमी, कैनवास पर तेल।
पुराने नियम की थीम पर आधारित विषय उन वर्षों के डच कलाकारों के बीच बहुत लोकप्रिय थे। वालम के गधे के बारे में पेंटिंग भी रेम्ब्रांट के शिक्षक पीटर लास्टमैन द्वारा चित्रित की गई थी। रेम्ब्रांट ने कलात्मक कौशल में उन्हें पीछे छोड़ दिया, लेकिन कथानक का आधार बरकरार रखा।
रेम्ब्रांट हर्मेंस वैन रिजन (1606-1669) ने बड़ी संख्या में पेंटिंग बनाईं।
विकिपीडिया के अनुसार विषयगत रूप से "बालाम का गधा" के समान निम्नलिखित हैं:
"अहासुएरस, हामान और एस्तेर", "द रिटर्न ऑफ द प्रोडिगल सन", "बेलशस्सर की दावत", "अब्राहम का बलिदान", "यरूशलेम के विनाश पर यिर्मयाह का शोक", "सैमसन और डेलिलाह", "द राइजिंग ऑफ लाजर" , "टोबिट और अन्ना", "शाऊल से पहले डेविड".

आलम का गधा.इस अभिव्यक्ति का क्या अर्थ है? जीवन के लिए बाइबिल. क्या आपके जीवन में भी कोई ऐसा गधा है?

आलम का गधा.इस लेख को लिखने से पहले, मैंने इंटरनेट पर देखा कि वे इस बारे में क्या लिखते हैं। और जो मैंने पढ़ा, मुझे एहसास हुआ कि लेख लिखने की ज़रूरत है।

एनबहुत सारे विधर्मियों और आविष्कारों के बारे में लिखा गया है वालम का गधा, लेकिन सार यह है. (संख्या 22:1-34)

मोआब के लोग डर गए; बालाक मोआबियों का राजा था। राजा बालाक परमेश्वर के भविष्यवक्ता बालाम के बारे में जानता था, वह जानता था कि जिसे बिलाम ने शाप दिया था वह धन्य है, और जिसे उसने शाप दिया था वह शापित था। और राजा बालाक चाहता था कि बिलाम इस्राएल के लोगों को शाप दे। और राजा ने अपने पुरनियों को बिलाम के पास भेंटें देकर भेजा, कि वे बिलाम को राजा की इच्छा के विषय में सूचित करें। बिलाम ने पुरनियों से कहा, रात यहीं बिताओ, और जैसा यहोवा मुझ से कहेगा मैं तुम्हें वैसा ही उत्तर दूंगा। और परमेश्वर बिलाम के पास आया, और बिलाम ने उस से कहा, कि उसके घर में पुरनिये क्यों हैं। परमेश्वर ने इस्राएल के लोगों को श्राप देने से मना किया, क्योंकि वे धन्य हैं। बिलाम ने पुरनियों को परमेश्वर की इच्छा बताई, और कहा कि यहोवा नहीं चाहता कि वह उनके साथ जाए। बुज़ुर्गों ने राजा को इस बारे में बताया, जिस पर उसने हाकिमों को वालम भेजा और बिलाम सहमत नहीं हुआ। राजा ने फिर से एक अधिक कुलीन परिवार के राजकुमारों को भेजा, और बिलाम ने उत्तर दिया कि वह प्रभु की आज्ञा का उल्लंघन नहीं कर सकता, लेकिन अन्यथा रात रुको, मैं पता लगाऊंगा कि प्रभु मुझसे और क्या कहेगा

मूसा की चौथी पुस्तक, संख्याएँ

20

और रात को परमेश्वर बिलाम के पास आया, और उस से कहा;
यदि ये लोग तुझे बुलाने आये हैं, तो उठकर इनके साथ चल;
परन्तु केवल वही करो जो मैं तुम से कहता हूं।

21

बिहान को बिलाम उठा, और अपने गदहे पर काठी काठी बान्धी
और वह मोआब के हाकिमोंके संग चला गया।

22

और उसके जाने से परमेश्वर का क्रोध भड़क उठा
और यहोवा का दूत उसे रोकने के लिये मार्ग में खड़ा हुआ।
वह अपने गधे पर सवार हुआ और उनके साथ उसके दो नौकर भी थे।

और गधे ने यहोवा के दूत को देखा,
हाथ में नंगी तलवार लेकर सड़क पर खड़ा है,
और गदहा मार्ग से मुड़कर मैदान में चला गया;
और बिलाम गदहे को पीटने लगा,
उसे वापस सड़क पर लाने के लिए.

24

और प्रभु का दूत संकरी सड़क पर खड़ा था,
अंगूर के बागों के बीच
कहाँएक तरफ दीवार है और दूसरी तरफ दीवार है.

25

गधा, प्रभु के दूत को देखकर, दीवार से चिपक गया
और बिलाम का पांव शहरपनाह से सटा दिया;
और वह फिर उसे पीटने लगा।

26

प्रभु का दूत फिर से पार हो गया और एक तंग जगह में खड़ा हो गया,
जहाँ मुड़ने को कहीं नहीं, न दाएँ, न बाएँ।

27

गधा यहोवा के दूत को देखकर वालम के नीचे लेट गया।
और बिलाम का क्रोध भड़क उठा, और वह गदहे को छड़ी से पीटने लगा।

28

और यहोवा ने गदही का मुंह खोल दिया, और उसने बिलाम से कहा:
मैंने तुम्हारा क्या बिगाड़ा है जो तुम मुझे तीसरी बार पीट रहे हो?

29

बिलाम ने गधे से कहा: क्योंकि तू ने मेरा उपहास किया;
यदि मेरे हाथ में तलवार होती तो मैं तुम्हें अभी मार डालता।

30

गदहे ने बिलाम से कहा, क्या मैं तेरा गदहा नहीं हूं?
अब तक आपने सबसे पहले किसकी सवारी की?
क्या मुझे तुम्हारे साथ ऐसा करने की आदत है?
वह बोला, नहीं।

31

और यहोवा ने बिलाम की आंखें खोल दीं,

और उस ने यहोवा के दूत को देखा

हाथ में नंगी तलवार लेकर सड़क पर खड़ा है,

और वह झुककर मुंह के बल गिर पड़ा।

32

और प्रभु के दूत ने उससे कहा:
अब तक आपने अपने गधे को तीन बार क्यों पीटा है?
मैं तुम्हें रोकने के लिए बाहर आया था
क्योंकि [तुम्हारा] मार्ग मेरे सम्मुख ठीक नहीं है;

33

और गदहा मुझे देखकर पहले ही तीन बार मुझ से दूर हो गया;
यदि वह मुझ से विमुख न हुई होती,
तो मैं तुम्हें मार डालता और उसे जीवित छोड़ देता।

34

और बिलाम ने यहोवा के दूत से कहा, मैं ने पाप किया है;
क्योंकि मैं न जानता था, कि तू मार्ग में मेरे साम्हने खड़ा है;
इसलिये यदि यह बात तेरी दृष्टि में अप्रिय है, तो मैं लौट आऊंगा।

इप्रभु के साथ हमारे संबंध के बारे में बाइबिल का वह अध्याय इस बारे में है कि हम किस प्रकार ईश्वर के प्रति अवज्ञाकारी हैं। मुझे नहीं पता कि यह लेख किसके लिए है, शायद मुझे स्वयं इसके बारे में दोबारा पढ़ने की ज़रूरत है। लेकिन मुझे पता है कि यह लेख हमारे लिए एक अनुस्मारक है। क्योंकि, इस लेख को टाइप करते समय, मैं पवित्र आत्मा की उपस्थिति को बहुत दृढ़ता से महसूस करता हूँ। शायद इस आदमी को अब इस बात पर आश्चर्य नहीं होता कि एक गधा उसे बुराई से दूर रखने के लिए इंसान की आवाज़ में बात करता है। लेकिन हर किसी को यह सोचने की ज़रूरत है कि क्या वह ऐसा कर रहा है, क्या यह भगवान को प्रसन्न करता है, शायद उसे रुकने की ज़रूरत है, अपना सिर आसमान की ओर उठाना चाहिए, और भगवान से इसके बारे में पूछना चाहिए। उत्तर की प्रतीक्षा करने, सुनने की कोशिश करें। देवदूत और गधे की वाणी की प्रतीक्षा मत करो।

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प्राचीन काल में, जो अब किसी को याद नहीं है, राजा बालाक एक छोटे से राज्य में शासन करते थे। पास ही एक बड़ा, अत्यंत समृद्ध राज्य था, जिसमें हरे-भरे जंगल और विस्तृत खेत थे।
और लालची, ईर्ष्यालु वाल्क अपने पड़ोसियों से उनकी समृद्ध भूमि छीनना चाहता था। लेकिन वालक अपने पड़ोसियों के साथ युद्ध में जाने से डरता था: शायद आप कुछ भी नहीं जीत पाएंगे, आप केवल अपनी आखिरी सेना खो देंगे। इसका मतलब है कि हमें अपने पड़ोसियों को धोखा देने और चालाकी से उन्हें अपने कब्जे में लेने की जरूरत है।

तभी एक अफवाह राजा तक पहुँची कि फरात नदी पर दूर पेफोरा शहर में, जादूगर बिलाम रहता था और यह बिलाम कथित तौर पर चमत्कार करना जानता था। राजा ने निश्चय किया कि वह जादू-टोने के बिना नहीं रह सकता। "मैं इस जादूगर वालम को अपने पास बुलाऊंगा," उसने सोचा। "वालम को अपने पड़ोसियों को बाढ़, प्लेग या सूखा भेजने दें, मैं उनकी जमीनें जब्त कर लूंगा, और वे मुझे एक भरपूर श्रद्धांजलि देंगे।"
राजा ने पुरनियों को बुलाया और उन्हें पेफोर नगर में जाने का आदेश दिया, जहाँ बिलाम रहता था। राजदूत ऊँटों पर चढ़कर दिन-रात यात्रा करते थे। सूरज कई बार उगता और डूबता था, और राजदूत अंतहीन जंगली रेगिस्तान में सवार होकर चलते थे।
आख़िरकार वे पेफोरा नगर पहुँचे और शाम को उन्हें बिलाम मिला। बालाम ने अतिथियों को प्रवेश के लिए आमंत्रित किया। मेहमानों ने प्रवेश किया, सिर झुकाया और बिलाम को शाही उपहार दिए: शराब के लिए एक कीमती बर्तन, एक तेंदुए की खाल और सोने से कढ़ाई किया हुआ रेशमी कपड़ा।
और वे कहते हैं: “हमारे राजा बालाक ने सुना, कि तू बड़ा चमत्कार करनेवाला है; जिसकी तुम प्रशंसा करोगे वह प्रसन्न होगा, जिसे तुम शाप दोगे वह सम्हालेगा। आइए हमारे राजा को उसके अमीर पड़ोसियों से निपटने में मदद करें। अपना जादुई जादू करो, उन पर बाढ़, प्लेग या सूखा डालो। और हमारा राजा तुम्हें इसके लिए उदारतापूर्वक पुरस्कार देगा।
बिलाम ने सोचा। मैं नहीं जाना चाहता: निर्दोष लोगों को नष्ट करना अफ़सोस की बात है।
"सो जाओ," वह राजदूतों से कहता है, "और सुबह मैं उत्तर दूंगा।"
रात आ गयी है, राजदूत सो रहे हैं। बालाम ने सोचा और विचार किया कि उसे क्या करना चाहिए, और उसे भी झपकी आ गई। स्वप्न में यहोवा स्वयं उसके सामने प्रकट हुए और कहा:
- तुम्हें राजा के पास जाने की जरूरत नहीं है, वालम। वह बिल्कुल भी अच्छा नहीं है। आप एक लालची राजा की इच्छा से पूरी प्रजा को नष्ट नहीं कर सकते।
बिहान को राजदूत उठे, और बिलाम ने कहा, हे पुरनियों, घर जाओ। मैं तुम्हारे साथ नहीं जाऊंगा.
निराश और दुखी होकर, राजदूत राजा के पास लौट आए और कहा कि बिलाम नहीं आएगा। राजा परेशान था: "जाहिर है, बालाम को मेरे उपहार पसंद नहीं आए।" अब बुजुर्ग नहीं, बल्कि प्रतिष्ठित राजकुमारों को उन्होंने वालम में राजदूत के रूप में नियुक्त किया। उसने उन्हें हर कीमत पर उसे मनाने का आदेश दिया। राजकुमार सबसे तेज़ ऊँटों पर सवार हुए, रेगिस्तान से होते हुए, पहाड़ों और अंगूर के बागों से होते हुए, पेफ़ोर शहर के वालम में पहुँचे।
परन्तु बालाम उनकी बात सुनना भी नहीं चाहता: "मैं तुम्हारे साथ नहीं जाऊंगा, और बस इतना ही।"
राजकुमारों ने शाही आदेश को याद किया और उसे मना लिया: "देखो, वालम, हम तुम्हारे लिए क्या उपहार लाए हैं।" बैग ले लो और उनका वजन करो. क्या आपके पास कभी इतनी चाँदी और सोना था? बिलाम उत्तर देता है, "नहीं," मुझे शाही चाँदी की ज़रूरत नहीं है, मुझे शाही सोने की ज़रूरत नहीं है। चाहे वह पूरा पहाड़ ही क्यों न भर दे, मैं न जाऊँगा।
और राजदूत भी पीछे नहीं हैं, यह समझाने में: "जिद्दी मत बनो, वालम, चलो हमारे साथ चलें।" जब हमारा राजा सबसे शक्तिशाली और धनवान हो जायेगा, तब तुम एक महान जादूगर के रूप में संसार भर में प्रसिद्ध हो जाओगे।
बिलाम ने सोचा। "यही बात है," वह कहते हैं, "सो जाओ, और सुबह मैं तुम्हें जवाब दूंगा।"
रात आ गई है, राजकुमार सो रहे हैं, और वालम सोच रहा है - क्या किया जाए? और उसने निर्णय लिया कि वह यहोवा की बात नहीं मानेगा, परन्तु इसे अपने तरीके से करेगा।
बालाम जाने के लिए तैयार हो रहा है, अपने वफादार गधे पर काठी बाँध रहा है। इसलिये वे चल दिये; आगे आगे हाकिम ऊँटों पर सवार होकर रास्ता दिखाते हैं, और बिलाम पीछे पीछे गधे पर सवार होता है। वे गाड़ी चलाते हैं और गाड़ी चलाते हैं, और अचानक - यह क्या है? बिलाम का गधा सड़क से हट गया और मैदान के पार चला गया। वालम दिखता है: सड़क चिकनी है - कोई धारा नहीं, कोई पत्थर नहीं। गधा क्यों मुड़ गया?
वालम ने गधे की लगाम खींचनी, पीटना और आग्रह करना शुरू कर दिया, लेकिन वह नहीं गई, और बस इतना ही। अंततः गधा चला गया। और बिलाम दाखलता की झाड़ियों के बीच एक संकरे मार्ग से चला। दायीं और बायीं ओर खड़ी चट्टानें हैं। अचानक गधा एक ओर चला गया, यहां तक ​​कि वालम का पैर भी चट्टान से दब गया। और फिर वह खड़ा हो जाता है - हिलता नहीं।
- ओह, तुम जिद्दी जानवर! - वालम रोया। - या तुम्हें छड़ी चाहिए थी?
और वह गधे को पीटने लगा, और गधा चला गया। और रास्ता और भी संकरा हो गया. हम ऐसी जगह पहुँचे जहाँ हम बाएँ या दाएँ नहीं मुड़ सकते थे। गधा अचानक लेट गया। बिलाम पहले से भी अधिक क्रोधित हो गया और उसे लात मारने लगा।
और फिर एक चमत्कार हुआ: गधा बोला!
- आप मुझे क्यों पीट रहे हैं, मास्टर? - उसने पूछा।
बालाम इतना क्रोधित था कि उसे इस बात पर भी आश्चर्य नहीं हुआ कि गधा मनुष्य की आवाज में क्यों बोल रहा था।
- कैसे किसलिए? - वह चिल्लाया। "तुम भाग्यशाली हो कि मैंने चाकू नहीं उठाया, अन्यथा मैं तुम्हें वहीं मार डालता!"
गधा डरता नहीं था. - याद रखें, गुरु, क्योंकि मैं हमेशा आपका आज्ञाकारी रहा हूँ! तुम मुझे क्यों पीट रहे हो?
वालम समझ गया: यह अकारण नहीं है। यदि उसका वफादार गधा उसकी बात नहीं मानता तो कुछ असाधारण घटित हुआ होगा। वह हमेशा शांत, विनम्र रहती थी, लेकिन फिर उसने विद्रोह कर दिया और बोलने लगी।
वालम को शर्म महसूस हुई। वह ज़मीन पर बैठ गया और अपना चेहरा हाथों से ढक लिया। और जब उसने उसे खोला, तो उसने देखा: एक संकीर्ण रास्ते के बीच में, एक सफेद बादल से घिरा हुआ, स्वयं यहोवा का एक दुर्जेय दूत खड़ा था। वह खड़ा है, और उसकी तेज़ तलवार धूप में चमकती है।
- तुमने गधे को क्यों पीटा? - वह गुस्से से पूछता है। - आख़िरकार, वह मैं ही था जिसने उसका रास्ता रोका था। गधे ने मुझे देख लिया, लेकिन तुमने नहीं देखा। तुम्हारी जिद ने तुम्हें अंधा कर दिया है. अच्छा, कम से कम अब तो तुम्हारी आँखें खुली हैं।

- मुझे क्या करना चाहिए? - बिलाम पूछता है।
- जाओ, लेकिन जानो: तुम कोई बुरा काम नहीं कर पाओगे।
उसने कहा और ऐसे गायब हो गया जैसे उसका कभी अस्तित्व ही नहीं था। और सफेद बादल उसे लेकर उड़ गया।
और बिलाम अपने रास्ते पर चलता रहा और जल्द ही शाही संपत्ति के पास पहुंच गया। राजा बहुत दिनों से वालम की प्रतीक्षा कर रहा था, प्रसन्न हुआ, और उसे रास्ते से हटने भी नहीं दिया। वह तुरंत उसे एक ऊँचे पहाड़ पर ले गया, जहाँ से उसके नफरत करने वाले पड़ोसियों की ज़मीनें दिखाई दे रही थीं।
"मुझे बताओ कि तुम्हें जादू के लिए क्या चाहिए। सब कुछ हो जाएगा।"
बालाम ने सात बड़े यज्ञ-अग्नि बनाने और प्रत्येक के पास एक मेमना बलि करने का आदेश दिया। और उसने स्वयं पड़ोसी लोगों पर बाढ़ भेजने के लिए जादू करने की तैयारी की। वह एक ऊँचे पहाड़ पर खड़ा था और फूलों की घाटियों और नीली नदियों, सुंदर बगीचों और सुनहरे अंगूर के बागों को, उन खेतों को देखता था जहाँ अनाज पक रहा था, और उन पहाड़ियों को देखता था जहाँ भेड़ों के झुंड चरते थे। दूर, पहाड़ियों के बीच, एक शहर देखा जा सकता था: प्रसन्न छतें धूप में चमक रही थीं।
राजा बिलाम के पास खड़ा होकर प्रतीक्षा करने लगा। उसे ऐसा लग रहा था कि वह पहले से ही देख सकता है कि पानी की धाराएँ उसके दुश्मनों पर कैसे बरस रही हैं। और बिलाम ने जादू करने के लिये अपना मुंह खोला। लेकिन अचानक राजा को बिल्कुल अलग शब्द सुनाई दिए। बालाम ने कहा:
-पृथ्वी कितनी सुंदर है, जीवन कितना सुंदर है! सबके साथ शांति से रहना कितना आनंददायक है! इन खुशहाल छतों के नीचे के लोग हमेशा खुश रहें, उनकी भेड़ें पहाड़ियों पर शांति से चरें।
- तुम क्या हो, बूढ़े पागल? - राजा चिल्लाया। "हमने यज्ञ की आग जलाई ताकि आप अपने पड़ोसियों पर बाढ़ भेज सकें, लेकिन आप उन्हें खुशी के अलावा कुछ नहीं देने का वादा करते हैं!"
और राजा आग बुझाने के लिये दौड़ा, कि कोई निशान न रह जाए। राजा थोड़ा शांत हुआ और बिलाम से कहा:
- आइए दूसरे पहाड़ पर जाएं और नई आग जलाएं।
वालम जाना नहीं चाहता था, लेकिन राजा ने उसे नहीं छोड़ा, उसने उसे आदेश दिया। हम दूसरे पहाड़ पर आये। राजा सोचता है: "यह बेहतर है। यहाँ से ऐसी सुंदरता दिखाई नहीं देती - बालाम के लिए जादू करना आसान होगा।" उन्होंने आग जलाई, भेड़-बकरियों और मेमनों का वध किया, और वालम द्वारा राजा के शत्रुओं के लिए सूखा भेजने की प्रतीक्षा कर रहे हैं।
और बालाम ने अपना मुंह खोला और कहा:
-पृथ्वी कितनी सुंदर है, जीवन कितना सुंदर है! सबके साथ शांति से रहना कितना आनंददायक है! लोग अपनी ज़मीन पर शांति से काम करें, उनकी नदियाँ हमेशा पानी से भरी रहें, उनके बगीचों में सुनहरे अंगूर उगें!
- चुप रहो! चुप रहो! - राजा गुस्से में चिल्लाया। - यदि आप जादू नहीं कर सकते, तो ऐसा ही करें, लेकिन आप उन्हें शुभकामनाएं और शुभकामनाएँ देने का साहस न करें!
उन्होंने फिर से आग में पानी भर दिया और आग के निशान बिखेर दिये। राजा बिलाम को तीसरे पर्वत पर ले गया। उस पहाड़ से तुम्हें केवल रेगिस्तान ही दिखाई देता है। राजा सोचता है: "वालम खिलते हुए बगीचों, विशाल खेतों और खुशहाल छतों को भूल जाएगा और अंततः जादू कर देगा।" उन्होंने फिर से आग जलाई, फिर से राजा और वालम पहाड़ पर चढ़ गए। राजा पूछता है:
- अपने पड़ोसियों पर प्लेग भेजने का प्रयास करें!
वालम ने अपनी आंखों के सामने एक उबाऊ पीला रेगिस्तान देखा, लेकिन खेतों और अंगूर के बागों, फूलों के बगीचों के बीच रंगीन छतों, पड़ोसी लोगों के खुशहाल, शांतिपूर्ण जीवन को नहीं भूल सका। और बिलाम ने फिर स्तुति के शब्द कहे।
राजा को भयंकर क्रोध आया।
- दूर जाओ! - वह चिल्लाया। - आपको न तो सोना मिलेगा और न ही चांदी, आप सबसे प्रसिद्ध जादूगर नहीं बनेंगे!
बिलाम उत्तर देता है, “ठीक है,” मैंने तुम्हारे राजदूतों से कहा था कि मुझे सोने या चाँदी की कोई आवश्यकता नहीं है। और मैं तुम्हारे बिना भी एक प्रसिद्ध जादूगर बन जाऊंगा।
बिलाम ने ऐसा कहा और अपनी राह चला गया। उसने अपने वफादार गधे पर काठी बाँधी और अपने गृहनगर पेफोर लौट आया। सच है, वह और भी प्रसिद्ध हो गया: उसका नाम प्रसिद्ध हो गया क्योंकि उसने दुष्ट राजा की मदद करने से इनकार कर दिया था।
सब लोग राजा को भूल गए, परन्तु लोग बिलाम और बिलाम के गधे को अब भी स्मरण रखते हैं।

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जोनाथन कोहेन. पढ़ना और कल्पना करना. बालाम/जोनाथन कोहेन। पढ़ना एवं कल्पना. बिलाम

उपशीर्षक

मेरे आज के इरादे काफी हद तक 20वीं सदी की शुरुआत के प्रसिद्ध जर्मन यहूदी दार्शनिक द्वारा निर्धारित किए गए हैं। फ्रांज रोसेनज़वेग, जो बाइबिल को साहित्य के रूप में देखते थे, लेकिन एक विशेष प्रकार का। मैं इस बारे में बात करना चाहूँगा कि बाइबल साहित्य के रूप में कैसे कार्य करती है। लेकिन सबसे पहले मैं साहित्य और दुनिया के बीच संबंध के बारे में थोड़ा कहूंगा, क्योंकि फ्रांज रोसेनज़वेग के लिए पाठ दुनिया का एक सूक्ष्म जगत है। उनकी राय में, दुनिया में और कला के कार्यों में दो आयाम हैं। एक है सृजन और दूसरा है रहस्योद्घाटन. उनका मानना ​​है कि दुनिया और कला के कार्यों में सृजन का एक आयाम और रहस्योद्घाटन का एक आयाम है। आइए कला से शुरुआत करें, फिर दुनिया की ओर बढ़ें। हम सभी जानते हैं कि एक अच्छी मूर्तिकला कैसी दिखती है, एक अच्छी सिम्फनी कैसी लगती है और एक अच्छी कविता या अच्छी कहानी कैसी होती है। यदि कोई कार्य बहुत अच्छा है, तो यह विवरणों की परस्पर क्रिया के माध्यम से साकार दृष्टि या अंतर्दृष्टि की विशेषता है। संपूर्ण और भागों के बीच और रूप और सामग्री के बीच घनिष्ठ संबंध है। कला के एक अच्छे काम में एक भी विवरण ऐसा नहीं है जो संपूर्ण के लिए महत्वपूर्ण न हो। संपूर्ण को भागों में व्यक्त किया जाता है, भागों से संपूर्ण बनता है, और प्रत्येक विवरण की आवश्यकता होती है। रोसेनज़वेग इसे कार्य का महाकाव्य पहलू कहते हैं। मूर्तिकला जैसी प्लास्टिक कला में महाकाव्य पहलू को देखना आसान है। हम संपूर्ण मूर्तिकला को देख सकते हैं, और यदि यह हमारे लिए परिचित है, तो हम देखेंगे कि कैसे सभी भाग संपूर्ण मूर्तिकला का निर्माण करने के लिए परस्पर क्रिया करते हैं। यदि आप संगीत का एक टुकड़ा सुनते हैं, तो यह चरणों में विकसित होता है, लेकिन यह भी स्पष्ट है कि सभी भाग कैसे परस्पर क्रिया करते हैं और संपूर्ण का निर्माण करते हैं। महाकाव्य आयाम एक ऐसा आयाम है जहां सब कुछ काम करता है, सद्भाव से जुड़ता है। लेकिन कला के कार्यों में वह भी होता है जिसे रोसेनज़वेग गीतात्मक आयाम कहते हैं। इसमें सद्भाव नष्ट हो जाता है, कुछ अप्रत्याशित घटित हो जाता है। कल हम एक संगीत कार्यक्रम में थे, एक अद्भुत त्चिकोवस्की तिकड़ी का प्रदर्शन किया गया। एक पहलू इसकी संरचना की सुंदरता, इसकी संरचना का सामंजस्य है। लेकिन प्रदर्शन के कुछ क्षणों में आप अचानक रुक जाते हैं, क्योंकि कोई चीज आपको आश्चर्यचकित कर देती है, झकझोर देती है। कुछ इतना महत्वपूर्ण और असामान्य कि यह किसी अन्य शाम, किसी अन्य क्षण में घटित नहीं हो सकता था। रोसेनज़वेग इन चीज़ों को दुनिया पर, जीवन पर लागू करता है। दुनिया में एक महाकाव्य आयाम है, जिसे रोसेनज़वेग सृजन का आयाम कहते हैं। जब हम पारिस्थितिक रूप से सोचते हैं, तो हम सोचते हैं कि भाग कैसे संपूर्ण को पोषण देते हैं। शरीर के अंग कैसे शरीर की मदद करते हैं, जीव कैसे पारिस्थितिकी तंत्र बनाते हैं, जिससे बड़ी प्रणालियाँ बनती हैं, और यह सब कितना सुंदर और सामंजस्यपूर्ण है। यही सृजन का आयाम है. यहां हम उन चीजों के बारे में बात कर रहे हैं जो हमेशा होती रहती हैं। गीतात्मक आयाम में, रहस्योद्घाटन के आयाम से हमारा तात्पर्य उन चीजों से है जो केवल एक बार घटित होती हैं। स्थिति बोलती है - लेकिन केवल एक विशिष्ट समय और स्थान में और केवल मेरे साथ या हमारे साथ। रोसेनज़वेग का मानना ​​है कि बाइबिल की कहानी का ज्ञान यह है कि यह सृजन को रहस्योद्घाटन के साथ, महाकाव्य भाग को गीतात्मक के साथ कैसे जोड़ना है। एक अच्छी बाइबिल कहानी, किसी भी अच्छे साहित्य की तरह, काम करती है। सभी भाग समग्र चित्र में प्रतिबिंबित होते हैं, चित्र भागों में प्रतिबिंबित होता है। विवरण ईंधन अंतर्दृष्टि, अंतर्दृष्टि विवरण में प्रकट होती है। हालाँकि, सामंजस्य के बावजूद, अप्रत्याशित और आश्चर्यजनक चीजें घटित हो सकती हैं। तो, आइए प्रयोगशाला में चलें और देखें कि यह पाठ में कैसा दिखता है। आइए बिलाम और गधे के बारे में कहानी का कम से कम कुछ भाग पढ़ें। मेरे पीछे आओ, हम पंक्ति दर पंक्ति पढ़ेंगे। यह संख्याओं की पुस्तक का अध्याय 22 है। "और इस्राएली चले गए, और मोआब के अराबा में यरीहो के साम्हने यरदन के तीर पर ठहर गए।" और अब वास्तविक शुरुआत: "और सिप्पोर के पुत्र बालाक ने वह सब देखा जो इस्राएल ने एमोरियों के साथ किया था।" अभी तक यह उल्लेख नहीं किया गया है कि बालाक किसी चीज़ का राजा है। केवल सिप्पोर का पुत्र बालाक, यह नहीं मालूम कि वह कौन है। “और सिप्पोरा के पुत्र बालाक ने वह सब देखा, जो इस्राएल ने एमोरियों से किया था।” फिर अगला अंश, पद तीन: “और मोआबी इन लोगों से बहुत डरते थे, क्योंकि वे बहुत थे; और मोआबी इस्राएलियों से डरते थे।” दो चीजें होती हैं: बालाक की प्रतिक्रिया, जो देखता है कि इस्राएलियों ने एमोरियों के साथ क्या किया, उनके सभी युद्ध और जीतें, और मोआब के लोग, जो अपने आसपास के इन एलियंस से बहुत डरे हुए और अप्रिय हैं। परन्तु बालाक एक ओर है, और मोआबी दूसरी ओर हैं। हम अभी तक नहीं जानते कि उनमें क्या समानता है। श्लोक चार में आगे क्या होता है? सबसे पहले, यह कहता है: “तब मोआबियों ने मिद्यान के पुरनियों से कहा, “यह लोग अब हमारे चारों ओर सब कुछ ऐसे खा रहे हैं, जैसे बैल मैदान की घास खा जाता है। और सिप्पोर का पुत्र बालाक उस समय मोआबियों का राजा था।” के बारे में! सबसे पहले कौन कार्य करता है? राजा बालाक नहीं, बल्कि मोआब के लोग। उनका कहना है कि उनके आसपास के ये लोग अब सब कुछ खा जाएंगे. और तभी यह समाचार मिलता है कि बालाक राजा है। लोग चिंतित हैं और अब हमें पता चला है कि वह एक राजा है, केवल अब वह व्यवसाय में लग गया है। यदि आप पाठ को ध्यान से पढ़ेंगे, तो आप देखेंगे कि सबसे पहले मोआबी मिद्यान के बुजुर्गों के पास जाते हैं। यह नहीं कहता कि बालाक उनके पास आ रहा है। मोआब के लोग उनके पास आ रहे हैं, परन्तु बालाक ने अब तक कुछ नहीं किया। केवल जब उसे पता चलता है कि वे पहले ही बड़ों के पास जा चुके हैं, और उसे काम से वंचित कर दिया गया है, तो हमें यह भी बताया जाता है कि वह एक राजा है, और वह खेल में प्रवेश करता है। यह एक परिष्कृत कहानी है जो सही समय पर सब कुछ कहती है। इसलिए, लोग घबरा जाते हैं और राजा से अलग होकर कार्य करते हैं। उसके पास कोई विकल्प नहीं है, उसे काम पर लग जाना चाहिए। यहाँ वह बालाम को बुलाता है। पाँचवाँ श्लोक. "और उस ने बोर के पुत्र बिलाम के पास पेफोर में, जो परात नदी के तट पर है, अपनी प्रजा के लोगों के देश में दूत भेजे, कि उसे बुलाके कहो, देख, एक लोग मिस्र से निकलकर अपना मुंह ढांप रहे हैं पृय्वी का, और वह मेरे निकट रहता है।” यहां कई शेड्स हैं. यदि आपको निर्गमन की कहानी याद है, तो इसमें टिड्डियों की एक महामारी का उल्लेख है जो "पृथ्वी के मुख को ढक देगी।" यहाँ बालाक के निकट रहने वाले इन लोगों को कुछ ऐसी चीज़ के रूप में वर्णित किया गया है जो "पृथ्वी को ढँक लेती है" - टिड्डियों की तरह। पिछली कहानियों की परछाइयाँ और भूत। अब हम एक बड़ा अनुच्छेद पढ़ेंगे। 6वें श्लोक से 12वें या 13वें तक। “इसलिये आओ, मेरे लिये इस प्रजा को शाप दो, क्योंकि वे मुझ से अधिक बलवन्त हैं; कदाचित मैं उनको हरा सकूं, और देश से निकाल सकूं; मैं जानता हूं कि जिसे तू आशीर्वाद देता है वह धन्य है, और जिसे तू शाप देता है वह शापित है। और मोआब के पुरनिये और मिद्यान के पुरनिये अपने अपने हाथ में टोना करने की वस्तुएँ लिये हुए बिलाम के पास आए, और उस से बालाक की बातें कह सुनाईं। और उस ने उन से कहा, यहां रात बिताओ, और मैं तुम्हें उत्तर दूंगा, जैसा यहोवा मुझ से कहता है। और मोआब के पुरनिये बिलाम के संग रहे। और परमेश्वर बिलाम के पास आकर कहने लगा, ये तेरे यहां कैसे लोग हैं? बिलाम ने परमेश्वर से कहा, मोआब के राजा सिप्पोर के पुत्र बालाक ने उनको मेरे पास यह कहने को भेजा, कि देख, एक जाति ने मिस्र से निकलकर पृय्वी को ढांप लिया है, इसलिये आकर मेरे लिये उसे शाप दे; शायद तब मैं उससे लड़ सकूंगा और उसे बाहर निकाल सकूंगा। और परमेश्वर ने बिलाम से कहा, उन के साय न जाना, और इस प्रजा को शाप न देना, क्योंकि वे धन्य हैं। इसलिए, बालाक विभिन्न जादुई वस्तुओं के साथ बालाम के पास दूत भेजता है, या तो बालाम के पहले से ही समृद्ध जादुई भंडार को समृद्ध करने के लिए, या जादू टोना के माध्यम से उसकी सहमति प्राप्त करने के लिए। वह उनसे कहता है: रात यहीं बिताओ, मैं पता लगाऊंगा कि भगवान क्या कहते हैं। भगवान पूछते हैं कि ये किस तरह के लोग हैं, बालाम बालाक की कहानी दोबारा बताता है। परमेश्वर बहुत स्पष्ट रूप से कहते हैं: "उनके साथ मत जाओ, इस लोगों को शाप मत दो, क्योंकि वे धन्य हैं।" बिल्कुल साफ़। जैसा कि हम अमेरिका में कहते हैं, इसमें कोई दो तरीके नहीं हैं, 'नहीं' का मतलब 'नहीं' है। देखो, तेरहवीं आयत में बिलाम भोर को उठता है: “बिलाम भोर को उठकर बालाक के हाकिमों से कहता है: देखो, तेरहवीं आयत में बिलाम भोर को उठता है: “बिलाम भोर को उठता और बालाक के हाकिमों से कहता बालक-भगवान् मुझे तुम्हारे साथ जाने की इजाजत नहीं देता। यहाँ एक उपपाठ है. वह स्वयं जाना चाहता है, परन्तु भगवान न करे। ऐसा महसूस होता है कि वह जाना चाहता है, क्योंकि वह कहता है, "भगवान मुझे जाने नहीं देना चाहते।" लेकिन क्या होता है जब दूत बालाक के पास लौटते हैं? "और मोआब के हाकिम उठकर बालाक के पास आकर कहने लगे, बिलाम ने हमारे साय चलने को न चाहा।" बिलाम! वो क्या बोल रहे हैं? भगवान यह मुझे नहीं देता. शायद मैं जाना चाहूँ, लेकिन भगवान को इसकी इजाज़त नहीं है। दूत बालाक को क्या संदेश देते हैं? बिलाम ने इन्कार कर दिया। भगवान का इससे कोई लेना-देना नहीं था, उन्होंने इनकार कर दिया। और बालक की तत्काल प्रतिक्रिया क्या है? "बालाक ने उनसे भी अधिक महान और प्रसिद्ध राजकुमारों को भेजा।" वह मानता है कि बिलाम कीमत वसूल रहा है। खैर, यहाँ दूसरा प्रतिनिधिमंडल है। वह अधिक संख्या में और महान है। वे उसके पास आते हैं और कहते हैं: "कृपया हमारे साथ आने से इनकार न करें।" हम जानते हैं कि आप अधिक कीमत चाहते हैं। आप कहते हैं कि ईश्वर आपको जाने से रोक रहा है, लेकिन हम जानते हैं कि यह आप स्वयं हैं। हम जानते हैं कि आप वास्तव में जो चाहते हैं वह एक बड़ा इनाम है। हम इसके बारे में कैसे जानते हैं? अगला वचन: “मैं तेरा बड़ा आदर करूंगा, और जो कुछ तू मुझ से कहेगा वही करूंगा; आओ, मेरे लिये इस लोगों को शाप दो।” यहां एक बहुत ही दिलचस्प विरोधाभास है. एक ओर, बिलाम कहता है: “मैं परमेश्‍वर की अनुमति के बिना कुछ नहीं कर सकता।” दूसरी ओर, वह कहता है: "आप जानते हैं, आइए उससे दोबारा पूछें, शायद वह अपना मन बदल देगा।" सुनिए पद 18 में वह कितनी धूमधाम से कहता है: "यद्यपि बालाक ने मुझे अपना घर चाँदी और सोने से भर कर दिया, तौभी मैं कोई भी छोटा या बड़ा काम करके अपने परमेश्‍वर यहोवा की आज्ञा का उल्लंघन नहीं कर सकता।" लेकिन बाद में वह क्या कहता है? "हालाँकि, रात भर यहीं रुको, और मैं पता लगाऊँगा कि प्रभु मुझसे और क्या कहेंगे।" इसमें वह भी शामिल है जिसे रोसेनज़वेग और बुबेर "मुख्य शब्द" कहते हैं: जब वालक दूसरा प्रतिनिधिमंडल भेजता है, तो यह कहता है "और भेजा।" और यहाँ बालाम कहता है: "प्रभु मुझे और क्या बताएगा।" इस प्रकार, बालाक और बालाम का दृष्टिकोण एक ही है: यदि यह एक बार काम नहीं करता है, तो पुनः प्रयास करें। यहां कुछ बहुत अजीब घटित होता है, एक आश्चर्य शुरू होता है, एक गीतात्मक भाग, एक पूर्ण आश्चर्य। आख़िर इस बार भगवान क्या कह रहे हैं? पद 20 को देखो. "और परमेश्वर ने रात को बिलाम के पास आकर उस से कहा, यदि ये लोग तुझे बुलाने आए हैं, तो उठ, और उनके संग चल।" उठो, जाओ. "लेकिन जैसा मैं तुमसे कहता हूँ वैसा ही करो।" वह स्वयं का खंडन करता है - उसने पहली बार क्या कहा था? किसी भी चीज़ के लिए मत जाओ. अब वह कहता है-अच्छा, यदि तुझे बुलाया है, तो जा, परन्तु जो मैं आज्ञा दूं वही कहना। इसके तुरंत बाद, बालाम ने वही किया जो परमेश्वर ने आदेश दिया था। भगवान ने कहा- उठो, जाओ. और यह कहता है: “बिलाम भोर को उठा, और अपने गदहे पर काठी कसकर मोआब के हाकिमों के संग चला।” जैसा परमेश्वर ने कहा, वैसा ही वह करता है। विडम्बना यह है कि अगला पद कहता है, "और उसके जाने से परमेश्वर का क्रोध भड़क उठा"! भगवान को निर्णय लेने दो: पहले वह कहता है कि मत जाओ, फिर - जाओ, अगर वे तुम्हें बुलाते हैं, तो वह जाता है, लेकिन वह क्रोधित हो जाता है! इसे ही रोसेनज़विग आश्चर्य कहते हैं। पाठ में जानबूझकर विरोधाभास है। यह क्रिया के सामंजस्य को बाधित करता है। इसमें विसंगति है. एक ओर, यह कथानक के विकास में योगदान देता है और कहानी का सामंजस्य नहीं बिगड़ता है। दूसरी ओर, यह कार्रवाई को बाधित करता है, इसे जारी रखता है क्योंकि पाठक पूछता है कि यहां क्या हो रहा है। पाठक का प्रश्न वास्तव में और भी गहरा है: न केवल बालाम के साथ क्या मामला है, बल्कि यह भी कि मेरे साथ क्या मामला है? मैं कैसे आश्वस्त हो सकता हूं कि मैं सचमुच ईश्वर की आवाज सुन रहा हूं और इच्छाधारी सोच नहीं रहा हूं? आप यह कैसे सुनिश्चित कर सकते हैं कि यह आवाज़ बाहरी है, आंतरिक नहीं? बहुत से लोग लगातार ईश्वर की आवाज सुनते हैं - कैसे जानें कि यह वास्तव में वही है और कोई भ्रम या आत्म-धोखा नहीं है? यह याद रखना चाहिए कि जब बालाम अपने प्रसिद्ध गधे पर सवार होकर निकलता है, तो उसके सिर में भगवान की दो आज्ञाएँ होती हैं: एक - मत जाओ, और दूसरा - जाओ, लेकिन केवल वही करो जो मैं कहता हूँ। वह दूसरा आदेश चुनता है जो उसके लिए सुविधाजनक हो और पहले के बारे में भूल जाता है। लेकिन पहला दूर नहीं गया है. शिक्षा में इसे "करके सीखना" कहा जाता है। उसे यह जानने के लिए जाना चाहिए कि उसे नहीं जाना चाहिए था।' भगवान उसके लिए यह अनुभव कैसे बनाते हैं? यहाँ अगला अंश है. हम श्लोक 22 पर हैं। शुरुआत में, भगवान नाराज थे कि वह चला गया। फिर - “और प्रभु का दूत उसे रोकने के लिये सड़क पर खड़ा हो गया। वह अपने गधे पर सवार हुआ और उनके साथ उसके दो नौकर भी थे। और गदहे ने यहोवा के दूत को हाथ में नंगी तलवार लिये हुए मार्ग पर खड़ा देखा, और गदहा मार्ग से मुड़कर मैदान में चला गया; और बिलाम गदही को सड़क पर लाने के लिये उसे पीटने लगा।” यहां हर तरह के शब्द दोहराए गए हैं: रास्ते से भटक जाना, उस पर लौटने की कोशिश करना। रुको: रास्ते में कौन है और कौन नहीं? ईश्वर के अनुसार बिलाम सही रास्ते पर नहीं है, हालाँकि उसने ही उसे इस रास्ते पर भेजा था। बालाम गधे को हर समय पीटता है ताकि उसे उस रास्ते पर लौटने के लिए मजबूर किया जाए जो वह चाहता है, लेकिन यह वह रास्ता नहीं है जो भगवान चाहता है। यानी कहानी में शब्दों का बहुत ही जटिल खेल है. सबसे पहले बालाक और बिलाम के बीच प्रतिस्पर्धा या आदान-प्रदान हुआ। बालाक "यदि यह काम नहीं करता है, तो पुनः प्रयास करें" विचारधारा द्वारा निर्देशित होता है और नए दूत भेजता है, और बालाम, उसी विचारधारा का उपयोग करते हुए, भगवान से फिर से पूछने का फैसला करता है। अब यह फिर से होगा: बालाम अधिक से अधिक प्रयासों के माध्यम से गधे को स्वर्गदूत के आसपास जाने के लिए मजबूर करने की कोशिश करेगा। देवदूत, अधिक से अधिक प्रयासों के माध्यम से, बालाम को तब तक रोकने की कोशिश करेगा जब तक उसे यह एहसास नहीं हो जाता कि वह भगवान की पहली आज्ञा को टाल नहीं सकता। तो, पहला दृश्य: सड़क, उस पर तलवार के साथ एक देवदूत खड़ा है और बिलाम गाड़ी चला रहा है। गधा तलवार को देखता है, परन्तु बिलाम उसे नहीं देखता। गधा बिलाम को सड़क से हटा देता है, और वह उस पर लौटने की कोशिश करता है। अगला कदम: देवदूत दो अंगूर के बागों के बीच एक संकरे रास्ते पर सड़क छोड़ देता है। आगे बढ़ने के लिए, बालाम को अंगूर के बगीचे की दीवार के खिलाफ अपना पैर दबाने के लिए मजबूर होना पड़ता है, इससे दर्द और दुःख होता है। जबकि सब कुछ सामंजस्यपूर्ण और दर्द रहित तरीके से चल रहा था, बालाम भगवान के पहले आदेश के बारे में भूल सकता था - न चलना। मैं अकेले जा सकता था और सब कुछ ठीक था। लेकिन जैसा कि आप जानते हैं, जैसे ही हम कठिनाइयों का सामना करते हैं, हम रास्ते की शुद्धता पर संदेह करना शुरू कर देते हैं। शायद मुझे अलग रास्ता चुनना चाहिए था, अलग तरीके से काम करना चाहिए था। आइए श्लोक 25-26 पर ध्यान दें। “जब गधी ने यहोवा के दूत को देखा, तो वह दीवार से चिपक गई, और बिलाम का पैर दीवार से सटा दिया।” और यहाँ यह शब्द फिर से है: "और फिर भी उसे पीटना शुरू कर दिया।" लेकिन, बालाक और बिलाम की स्थिति की तरह, स्वर्गदूत भी फिर से कोशिश करता है: "प्रभु का दूत फिर से पार हो गया और एक तंग जगह में खड़ा हो गया, जहां न तो दाएं और न ही बाएं मुड़ने की कोई जगह थी।" रोसेनज़वेग के लिए, यह बालाक और बिलाम और दूसरी ओर बाइबिल के भगवान के बीच का अंतर है। बालाक और बालाम का मानना ​​है कि भगवान के साथ छेड़छाड़ की जा सकती है, धर्म के साथ भी, और सामान्य तौर पर भगवान और धर्म का सार यह है कि हेरफेर के माध्यम से हम जो चाहते हैं उसे प्राप्त करें। बालाम और बालाक यही सोचते हैं। यदि पहले हमें वह नहीं मिला जो हम ईश्वर से चाहते थे, तो आइए फिर से प्रयास करें। आइए दृष्टिकोण बदलें, कीमत बढ़ाएँ, स्थितियाँ बदलें, फिर से पूछें, दबाव डालें - और शायद हम भगवान से वही प्राप्त करेंगे जो हम चाहते हैं। लेकिन रोसेनज़वेग का मानना ​​है कि ईश्वर केवल एक बार बोलता है। उससे अधिक अनुकूल रहस्योद्घाटन को "खटखटाना" असंभव है। बाहरी आवाज़ हमेशा आंतरिक आवाज़ के बराबर नहीं होती। रहस्योद्घाटन अक्सर बाहर से आता है, अप्रत्याशित रूप से, हमारे लिए अप्रिय और हमारी इच्छाओं के विपरीत। किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए बार-बार प्रयास करने की "अधिक" की विचारधारा काम नहीं करती है। जीवन में ऐसा होता है कि हम महसूस करते हैं: यही आदेश है, हमें क्या करना चाहिए, और हम कुछ और नहीं कर सकते। लूथर को उसकी 95 थीसिस के साथ लें: "मैं यहाँ हूँ, मैं अन्यथा नहीं कर सकता।" हममें से प्रत्येक को यह एहसास होता है कि कुछ करने की आवश्यकता है, और यह एक बाहरी आग्रह है, हम स्वयं नहीं चाहेंगे, हम बाहर निकलना पसंद करेंगे, लेकिन कोई विकल्प नहीं है, यह हमारा कर्तव्य है। रोसेनज़वेग के अनुसार ये रहस्योद्घाटन के गुण हैं: यह बाहर से आता है, अक्सर हमारी इच्छाओं का खंडन करता है, और हम इसे नियंत्रित नहीं कर सकते हैं। बिलाम को इसका कठिन अनुभव होता है। पद 27 को देखें: “जब गधी ने यहोवा के दूत को देखा, तब वह बिलाम के नीचे लेट गई। और बिलाम का क्रोध भड़क उठा, और वह गदहे को छड़ी से पीटने लगा।” याद रखें, पिछले अनुच्छेद में कहा गया था कि बालाम के जाने के कारण "भगवान का क्रोध भड़क गया"। यहाँ गधे पर “बिलाम का क्रोध भड़क उठा”। बाइबिल साहित्य में ऐसा संयोग से नहीं होता है। परमेश्वर बिलाम से क्रोधित है, और वह गदहे से क्रोधित है। इसका मतलब क्या है? मेरा मानना ​​है कि बालाम वास्तव में खुद से नाराज है और गधे पर गुस्सा निकालता है। वह क्रोधित है कि उसने परमेश्वर की पहली आज्ञा का उल्लंघन किया है, और उसे एहसास हुआ कि परमेश्वर का क्रोधित होना सही है। इसे स्वीकार नहीं करना चाहता, वह खुद से नाराज है, लेकिन अपने व्यवहार को सुधारने की कोशिश नहीं करता, बल्कि गधे पर गुस्सा निकालता है। इसलिए, "क्रोध भड़कना" शब्द दोहराए जाते हैं। आइए कम से कम इस अनुच्छेद को पूरा करने का प्रयास करें। आइए श्लोक 28-32 पढ़ें। “और यहोवा ने गदही का मुंह खोल दिया, और वह बिलाम से कहने लगी, मैं ने तेरा क्या बिगाड़ा है, कि तू ने मुझे तीसरी बार पीटा है? बिलाम ने गधे से कहा: क्योंकि तू ने मेरा उपहास किया; यदि मेरे हाथ में तलवार होती तो मैं तुम्हें अभी मार डालता।” यह सचमुच बड़ी विडम्बना है, क्योंकि तलवार किसके हाथ में है? देवदूत के यहां. गधा स्वर्गदूत को तलवार के साथ देखता है, परन्तु बिलाम नहीं देखता, परन्तु बिलाम गधे से कहता है कि यदि उसके पास तलवार होती, तो वह उसे मार डालता। क्लासिक विडंबना. पद 30: गदही ने बिलाम से कहा, क्या मैं तेरी गदही नहीं, जिस पर तू पहिले आज के दिन तक सवार हुआ करता था? क्या मुझे तुम्हारे साथ ऐसा करने की आदत है? वह बोला, नहीं। और यहोवा ने बिलाम की आंखें खोल दीं, और उस ने यहोवा के दूत को हाथ में नंगी तलवार लिए हुए मार्ग पर खड़ा देखा, और वह झुककर मुंह के बल गिर पड़ा। और यहोवा के दूत ने उस से कहा, तू ने अपने गदहे को तीन बार क्यों पीटा? मैं तुम्हें रोकने के लिये निकला हूं, क्योंकि तुम्हारा मार्ग मेरे साम्हने ठीक नहीं है; और गदहा मुझे देखकर पहले ही तीन बार मुझ से दूर हो गया; यदि वह मुझ से विमुख न हुई होती, तो मैं तुझे मार डालता, और जीवित छोड़ देता।” और यहाँ पहली बार: "और बालाम ने प्रभु के दूत से कहा: हताती।" हिब्रू में "हटाती" शब्द का अर्थ है "गलती की, गलत रास्ते पर चला गया।" गधी सही रास्ते पर चली, उसने सही रास्ता छोड़ दिया जो मुझे सच्चा लगा। उसका गलत रास्ते पर जाना सही था, और मेरा उसे जबरदस्ती वापस सही रास्ते पर ले जाना गलत था। जो मुझे सही रास्ता लग रहा था वह नहीं था। और यहाँ अंतिम कुछ अंश हैं। 34-35: "और बिलाम ने प्रभु के दूत से कहा: हताती।" "हटाति" शब्द का अनुवाद अक्सर "पाप किया हुआ" के रूप में किया जाता है, लेकिन वास्तव में इसका अर्थ गलती है। “…क्योंकि मैं न जानता था, कि तू मार्ग पर मेरे साम्हने खड़ा है; इसलिये यदि यह तेरी दृष्टि में अप्रसन्न है, तो मैं लौट आऊंगा। अब यह मेरे लिए स्पष्ट है कि आप चाहते थे कि मैं पहली आज्ञा के अनुसार कार्य करूँ, और यदि आप चाहें, तो मैं वापस आ जाऊँगा। "और प्रभु के दूत ने बालाम से कहा: जाओ" - नहीं, वैसे भी जाओ। “इन लोगों के साथ जाओ, बस वही कहो जो मैं तुमसे कहता हूँ। और बिलाम बालाक के हाकिमोंके संग चला गया। आइए संक्षेप में बताने का प्रयास करें। हमारे पास सभी विवरणों का विश्लेषण करने का समय नहीं है, लेकिन यह स्पष्ट है कि यह एक बहुत ही परिष्कृत कहानी है, इसके सभी विवरण महत्वपूर्ण हैं। कथानक सामंजस्यपूर्ण है, शुरुआत, मध्य और अंत के साथ, एक महाकाव्य आयाम के साथ। यह व्यवस्थित, सामंजस्यपूर्ण है - एक अच्छी कहानी है। साथ ही, वह बीच में आता है, रुकता है और पाठक से ऐसे प्रश्न पूछता है जो उससे संबंधित हैं। पाठक अंतर्विरोधों को नोटिस किए बिना नहीं रह सकते: भगवान क्यों कहते हैं "मत जाओ" या "जाओ, लेकिन केवल वही कहो जो मैं आदेश देता हूं"? पाठक अनिवार्य रूप से इस पर ध्यान देता है। हम सभी अपने आप से पूछते हैं कि भगवान की असली आवाज क्या है और नकली क्या है। वास्तविक भविष्यवाणी क्या है और क्या नहीं। नकली भविष्यवाणी एक आवाज़ है जो हमें बताती है कि वह करो जो हमारे लिए फायदेमंद है। इसे ही आमतौर पर आंतरिक आवाज़ कहा जाता है। जबकि सच्ची आवाज़ आमतौर पर हमारे लिए अप्रिय होती है, बाहर से आती है और उसमें छेड़छाड़ नहीं की जा सकती। अब इस संबंध में अन्य कहानियाँ पढ़ने के लिए एक मार्गदर्शिका के लिए। सबसे पहले, विरोधाभास की तलाश करें। यह। कहीं न कहीं कहानी अस्पष्ट होगी. कुछ अतार्किक लगेगा. दूसरे, कीवर्ड खोजें. वे अर्थ प्रकट करते हैं और उस समस्या का समाधान करते हैं जो विरोधाभास प्रस्तुत करता है। इस कहानी में कई प्रमुख शब्द हैं: भटक जाना, क्रोध जलाना, इत्यादि। लेकिन रोसेनज़वेग के लिए, मुख्य बात "अधिक" है। यहां पूरा सवाल यह है कि क्या रहस्योद्घाटन को हमारे लिए सुविधाजनक रूप से संशोधित करना संभव है, या क्या कुछ मांगें पूर्ण हैं और इस तथ्य के बावजूद पूरी की जानी चाहिए कि वे हमारे लिए हानिकारक हैं। सच्चा रहस्योद्घाटन एक ऐसी आवाज़ है जिसे संशोधित नहीं किया जा सकता है, जिसे किसी की स्थिति को आसान बनाने के लिए बार-बार आज़माया नहीं जा सकता है, लेकिन यह पहचाना जाना चाहिए कि यह कार्य है और इसे पूरा किया जाना चाहिए। आपका बहुत-बहुत धन्यवाद और मुझे आशा है कि आपको और भी बाइबल कहानियाँ पढ़ने में आनंद आएगा।