Chuvashi. - Ljudi turskog porijekla koji žive kao u Chuvashiagde je njegovo glavno stanovništvo i šire.
O Etimološkom imenu Chuvasha Postoji osam hipoteza. Pretpostavlja se da samoupouzdanost Chăvash-a datira iz etnina dijela kopriva "Bulgarey-a" Turbs: * Čōš → Čówaš / Čuwaš Čuvaš / Čuvaš. Konkretno, ime plemena Savirov ("Suvar", "suvaz" ili "suas") koje su spomenuli arapski autori X vijeka. (Ibn-Fadlan), trebalo bi se smatrati izvorom etnonim Chăvash - "Chuvash": ime se smatra jednostavno turskom prilagodbom imena bugarskog "suvara". Prema alternativnoj teoriji Chăvash - derivant Turske Jăvaš - "Prijateljski, Mertsky", za razliku od Şarmăsa - "militantski". Naziv etnosa u susjednim narodima idu na samospoziduje crkve. Tatars i Morda Moksha nazivaju se Chuvash "Chuash", Morda-Erzya - "Drevy", Bashkirs i Kazahsta - "Soyuash", Mary Maryz - "Susla Marie" - "Čovjek u Suwaz (Tatar) momak". U ruskim izvorima, etnički "Chavash" se prvi put nalazi ispod 1508.

Sa antropološkog stanovišta, većina Chuvash-a odnosi se na europsko ulik tipu s određenim udjelom mongoloida. Sudeći po istraživačkim materijalima, mongoloidne karakteristike dominiraju 10,3% sirove, a oko 3,5% su relativno čisti mongoloidi, 63,5% se odnosi na mješovite mongoloidne europske vrste s prevladavanjem europskih osobina, 21,1% predstavlja različite trenutne vrste I tamno obojene i izdužene i svijetle očiju, a 5,1% podliježu sublaponoidnim tipovima, sa slabo izraženim mongoloidnim znakovima.
Sa stanovišta genetike Chuvashi. Takođe su primjer mješovite rase - 18% njih je slavenska haplogroup R1A1, još 18% - Tro-finski N, i 12% - zapadnoeuropski R1b. 6% ima jevrejski haplogrup j, koji je najvjerovatnije iz Khazara. Relativna većina - 24% su haplogrup i karakterističan za sjevernu Europu.
Chuvash Jezik je potomak Volge Bugarski jezik i jedini živ jezici Bugarske grupe. Sa drugim turskim jezicima, on je nedovršen. Na primjer, zamjenjuje se x, s na e i z - na x, kao rezultat, riječ "djevojka", zvuče na svim turskim jezicima kao i KYZ u Chuvashsky zvuci kao žuri.

Chuvashi. Podijeljeni su u dvije etničke grupe: visokih (vijala) i niže (anater). Govore različite dijalekte Chuvash jezika, a u posljednjih nekoliko se razlikovao u domaćem naselju i materijalna kultura. Sada su ove razlike koje su nastavile posebno stabilno u ženskoj odjeći svake godine povećavaju se više izglađene. Virily zauzimaju pretežno sjevernog i sjeverozapadnog dijela Chuvash Assa, i Anaturtty jugoistočne. Na raskrsnici teritorije preseljenja jahanja i donjeg Chuvash-a živi mala grupa srednje linije Chuvash (Antelči). Govore dijalekt nepristojnih kore, a u odjeći je blizu nižeg.

U prošlosti je svaka grupa Chuvash-a dijelila na osobine domaćinstava na podskupinama, oni su sada u velikoj mjeri izbrisani njihovim razlikama. Samo među nižim rakovima, postoji takozvana steppe podskup (hitty), živi u jugoistočnom dijelu Chuvash Assa; U svakodnevnom životu Hitti označava puno funkcija, što im se približava tatarima, pored koje žive.
. Samočaravanje Chuvash-a, na jednoj od verzija, vraća se na ime jednog od srodnih Bulgaramskih plemena - suvaz, ili suways, suas. U ruskim izvorima se spominju od 1508. godine.
Na kraju 1546. pobunjenici protiv snage Kazana Chuvashija i Mary Marys pozvali su na pomoć Rusiji. 1547. godine ruske trupe prepune tatare sa teritorije Chuvashije. U ljeto 1551. godine tokom Fondacije Rusa, Rusi tvrđave Sviyazhsk na mjestu znaka Sviyagi u Volgi, Chuvashi planinski stranama postali su dio ruske države. 1552-1557, Choudas koji žive na livadi prebačeni su na državljanstvo ruskog kralja. Do sredine 18. veka Chuvashi. U osnovi su bili upućeni na hrišćanstvo. Dio sirove boje koji živi vani Chuvashi.i prihvatio islam, tiho. 1917. godine. Chuvashi. Primljena autonomija: JSC od 1920., ASSR od 1925., Chuvash SSR od 1990., Chuvash Republika od 1992. godine.
Osnovni tradicionalno zanimanje Chuvasha - Poljoprivreda, u antici - vatra zrna, do početka 20. veka - trostruko. Glavna zrna usjeva su ražena, školjka, zob, ječam, rijetko sijana pšenica, heljda, grašak. Iz tehničkih kultura Chuvashi. Kultivirani lane, konoplja. KORINALNO je razvijeno. Stoka (ovca, krave, svinje, konji) zbog nedostatka hrane za životinje bilo je slabo razvijeno. Napajan Chuvashi.bavio se pčelarstvom. Rezbarenje od drveta (posebno kašike piva, namještaj, stubovi kapija, streha i platina), keramika, tkanje, vez, uzorkovanje i višebojne i kovanice, rukotvorine - uglavnom drvenarija: kotač, hladnjak , stolarija, takođe konopac, tjelesna proizvodnja; Bila su stolarija, krojenja i ostali arteli, početkom 20. stoljeća bilo je malih brodogradnje.
Glavne vrste naselja Chuvasha- Sela i sela (YAL). Najraniji tipovi preseljenja - rijeka i prikladna, planiranje - Kuchevo-gnijezdo (u sjevernim i centralnim regijama) i linearnim (na jugu). Na sjeveru odlikuje podjela sela za krajeve (CASA), obično naseljene povezanim porodicama. Izgled ulice se odnosi na drugu polovinu 19. veka. Od 2. poluvremena 19. stoljeća pojavljuje se srednje rusko stanovanje.

Kuća Chuvasha Ukrašen je poličkim slikanjem, propil rezbarima, režijskim ukrasima, takozvanim "ruskim" kapijama sa dva kravata krov na 3-4 stubova - baski reljefni navoj. Postoji drevna struktura rezanja - LAS (izvorno bez plafona i prozora, sa otvorenim kodom), posluživši ljetnu kuhinju. Rastvara podrum (troker), kupke (MUNCHA).

Meni. Chuvasha Nosili su platno (KEPE) i pantalone (yam). U srcu tradicionalne odjeće u ženskoj - poklopci u obliku tunika, Vir Serjal i Anat Yenchi - iz tanke bijelog platna s obilnim vezom, uskim, pojurenim sa Nascom; Anaturty do sredine 19. - početkom 20. stoljeća, košulje u boji bijele košulje nošene su, kasnije - od motley sa dvije ili tri grade druge boje boje. Cipele su se nosile s pregačem, Vir Serryal je bio s bib-om, ukrašen vezom i aparatom, iz Anatina - bez dojke, sperme iz crvene karike. Ženska svečana glava - klasterirana platna surpan, na vrhu anatar i Anat Yencchi stavili su na šešir u obliku skraćenog konusa, sa slušalicama, stavljajući se ispod brade, a dugačka sečiva odostraga (HUSHPU); Vijal se pričvršćen na surpan vezenu traku tkanine na temu (MASMack). Djevojčica je zaglavlja kaciga (TUCHEA). TUCHEA i HUSHPU bili su na raspoređivanim zrncima, perlama, srebrnim novčićima. Chuvashka Takođe su nosili šalove, po mogućnosti bijele ili svijetle boje. Ženski nakit - lijep, struk, veseli, grlića, kopao preko ramena, robustan. Za donje crkve, varenje (treset) karakteristično je - traka tkiva prekrivena kovanicama koje se nose kroz lijevo rame ispod desna rukaZa šuštajuće kore - pletene s velikim remenom za četkicu s cigačkim, prekrivenim vezom i aparatom i suspenzije iz perlica. Oustarna odjeća - platno kaftane (suppar), u jesen - podobno iz Sukna (Sakhman), zimi - ugrađeni krzneni kaput od ovčjeg kože (Kerge). Tradicionalne cipele - Lucky Polapnjaci, kožne čizme. Viyal nosio je napadaču sa crnim krpom, anaturty - sa bijelim vunenim (pletenim ili ušivenim od tkanine) čarape. Muški onchuchi i sfere nosili su zimu, žene - tokom cijele godine. Muška tradicionalna odjeća koristi se samo u vjenčanim obredima ili u narodnim govorima.
U tradicionalnoj hrani Chuvasha Povrće proizvodi prevladavaju. Supe su uobičajene (Yashka, Schurpe), pohvale s Kleckovom, supa sa kulturnim i divljim zelenim - bolesnim, Borshevikom, mrežama, itd., Kaša, ljeta, kuhani krompir, kisine sa zobene kaše i brašno od graška, hljeb Rye (Hura Cačar), pite sa žitaricama, kupusom, bobice (kockice), kolači, sirevi sa krompirom ili sirom (PUPRECH). Manje često pripremljena Chupula - velika kruga pie sa mesom ili punjenjem ribe. Mliječni proizvodi - izleti - kiselo mlijeko, Uyoran - Pakhtanya, Chakat - sir. Meso (govedina, janjetina, svinjetina, na obilnom Chuvash-u - Konificirano) bila je relativno rijetka hrana: sezona (prilikom klanja stoke) i svečana. Priprema Chantan - kobasica od ovčjeg stomaka, stilisanog mesom i malom; TULTMASH je kuvana kobasica sa nadjevom od žitarica, sjeckanog mesa ili krvi. Od meda se hvali, iz raži ili ječma slada - pivo (Sarah). Kvass i čaj su distribuirani u kontaktnim područjima sa Tatarima i Rusima.

Ruralna zajednica Chuvasha Mogli su ujediniti stanovnike jednog ili više naselja sa zajedničkim zemljištem. Bila su nacionalna mješovita zajednica, uglavnom Chuvashko-ruski i Chuvash-Ruski-Tatar. Oblici povezane i susjedne međusobne pomoći (nimes) su ostali. Srodne veze bile su otporne, posebno unutar jednog kraja sela. Postojao je običaj solenta. Nakon kršćanstva Chuvish postepeno nestao običaj poligamija i levirata. Neobrađene porodice u 18. stoljeću bile su rijetke. Glavna vrsta porodice u drugoj polovini 19. stoljeća bila je mala porodica. Muž je bio glavni vlasnik porodične imovine, žena je posjedovala njegovu prilogu, samostalno upravljanim prihodom od peradarske poljoprivrede (jaja), stočarstvo (mliječnih proizvoda) i tkanja (platno), u slučaju smrti njenog supruga postao je glava porodice. Kćerka je imala pravo nasljedstvo zajedno sa braćom. U ekonomskim interesima ohrabruje se rani brak sina i relativno kasnije brak njegove kćeri, pa je stoga, mladenka često bila nekoliko godina starija od mladoženja. Tradicija minratičke turskom narodu je sačuvana kada mlađi sin Ostaje sa svojim roditeljima i naslijedi svoju imovinu.

Provincija sa niskim Chuvashi Kazan, 1869.

Savremena vjerovanja Chuvash kombiniraju elemente pravoslavlja i paganstva. U nekim oblastima Volge regije i Urala sačuvane spokojne Chuvasha- Bodovi. Chuvashi. Osvojio je vatru, vodu, sunce, zemljište, verovao je u dobrim bogovima i duhovima koje je vodila Vrhovno Bož Cuill turneja (kasnije identificirani s kršćanskim Bogom) i u zlim stvorenjima koje vodi Shuytan. Poštovani domaći parfemi - "Domaćin kuće" (Hertsurt) i "Host suda" (karta Poue). Svaka porodica zadržala je njenu kuću fetiš - lutke, zavoje itd. Među zlim duhovima Chuvashi. Posebno se plašilo i Drw Kirimeta (od kojih je kult sačuvan). Kalendarski praznici uključuju zimski odmor kao dobru stočnu ocjenu, festival sunca (Malenitsa), višednevni proljetni festival žrtvovanja žrtve, Bog obilaska i predaka (koji se poklopili sa pravoslavnim uskrsnikom), odmoru Proljetni pahoto (Akatui), ljetni odmor sjećanja mrtvih. Nakon sema, provedene su žrtve, obred kiše koji uzrokuje, uz kupanje u rezervoaru i vodama, na kraju čišćenja hljeba - molitvu duhova-staratelja Ovina, itd. Proljeće-ljetno razdoblje hoda s rundi, zimi - okupljanja. Osnovni elementi tradicionalnog vjenčanja (Groom voz, gozba u kući mladenki, njenih digestara, gozbe u kući mladoženja, otkup mirazlijeg i drugih), svekrva (obrezivanje) Tijela dječaka na Toporishcheu, djevojke - na usponu ili Donkenu, hranjenje beba, sada - podmazivanje jezika i usana sa medom i uljem, prebacio ga na pokroviteljstvo duha domaćih fokusa itd. ) i zakopani i spomen obredi. Chuvashi.-Prekosi pokopali mrtve u drvenim palubima ili lijesovima prema zapadu, s kasnim stavljanjem domaćinstava i alatima, privremeni spomenik je stavljen na grob - drveni stub (muškarac - hrast, žena - lipa), u jesen , tokom generalnog apartmana u mjesecu južnog Uyich ("mjesec stupa") izgradio je stalni antropomorfni spomenik sa stabla ili kamena (SUP). Njegov izvoz groblja pratili su obrezi koji oponašaju sahranu. Na komemoratima izvedene su memorijalnim pjesmama, pljune su izgorele, žrtve su izvedene žrtve.

Najnapredniji žanr folklora - pjesme: mladost, regrut, piće, memorijal, vjenčanje, rad, lirika, kao i povijesne pjesme. Muzički instrumenti - hack, mjehurić, dud, husli, bubanj, kasnije - harmonija i violina. Legende, bajke i legende su česte. Chuvashi, kao i mnogi drugi narodi sa drevna kulturaU dalekoj prošlosti su koristili osebujno pisanje u obliku runičkog pisma, raširenog u doboliganu i bugarskim periodima istorije.
U Chuvash RunIc pismom bilo je 35 (36) znakova, koje se poklapa s brojem slova drevnog klasičnog runa. Po lokacij i količini, crtež, fonetskim vrijednostima, prisustvo književnog oblika znakova Chuvash spomenika, unesite cjelokupni sistem orijentalnog tipa, na koji pisanje centralne Azije, Orhon, Yenisei, Sjeverni Kavkaz, Crnog More, Bugarska i Mađarska.

U Volgi Bugarskoj je arapsko pisanje bilo uobičajeno. U 18. stoljeću, pisanje se kreira na temelju ruske grafike 1769 (STAROCUVASH slovo). Novocuvashovskaya Pisanje i književnost stvorena je 1870-ih. Formirana je nacionalna kultura Chuvash.

U različito vrijeme Naučnici su imenovali razne teorije porijekla sirove - iz Khazara (A. Fuchs, P. Hongfalvi), zatim iz Bratasova (A. F. Rittych, B, A. Futs), a zatim iz Huna (V. V. Bartold), iz Finno-Ugrova (Nm Karamzin, I. A- Firsov, zatim iz drevnog avara (Mg Khutyakov), zatim iz Volga Bugarske (VN Tatishchev, Ni Ashmarin, 3. Gomboz), zatim iz Sumer (N. Ya. Marr), itd. ukupno Svojeni su na sljedeće koncepte:

1) osnova Chuvash-a (Etnos) je lokalna fina-Ugrić (Mari) stanovništvo, koja je doživela snažan kulturni i posebno jezički utjecaj na dio usisane turske bugarske plemene;

2) Kao što je Etnos Chuvashi formiran uglavnom na bazi van Turkov, koji prodire navodno u velikim masama u srednjem regionu Volge do VI veka. n. Er, odnosno prije pojavljivanja ovdje, Bugari i Suwarov;

3) takozvana škola Kazan. Neki istraživači Kazana traže dokaze hipoteze o početku formiranja Chuvash Etnosa zasnovanog na plemenama koji govore turke koja su prodirala u regionu navodno u II-III veku. n. e. Tvrdio se da su se preci Chuvash pojavili ranije od Volga Bugari.

Prvi od tih pojmova ("Teorija autohtona") nije mogla izdržati kritičare, a sada ne podržava niko, jer su joj pristalice zanemarili ulogu plemenama koji govore turske - jednu od glavnih etničkih komponenti Chuvashi-ja u njihovim studijama bili su ograničeni na okvir teritorije teritorije Chuvash-a i kasnijih faza etničke istorije.

Što se tiče drugog koncepta, aktivno se počelo razvijati samo u posljednjih dvadeset godina. Brojni istaknuti naučnici (R. G. Kuzeev, V. A. Ivanov, itd.) Uključuje vrijeme masovne prodore Turaka do Volga-Ural regije do posljednjih stoljeća I milenijuma N. e. I povezani su sa migracijom bugarskih plemena sa sjevernog Kavkaza i Azova. Istovremeno, jedan od uvjerljivih dokaza o kasnoj migraciji Turaka u regiju srednjih poslova je slab i nejasan, u usporedbi sa susjednim fina-zgričkim narodima, raspodjelu etničkih grupa iz sisanih Turaka. Etnička diferencijacija Chuvash-a, Tatara, bashkir - to jest, te narode koji su bili usko povezani sa svojom istorijom Volzhsky Bugari, u nezavisnom Ebuliju završili su relativno kasno, samo u XIII-XVI veku.

Postavlja se pitanje, šta je tačno bugarska baština iz Chuvasha? Najosnovniji argument je jezik, za Chuvashsky je jedini sačuvani jezik bugarske grane. Razlikuje se od svih ostalih turskih jezika činjenicom da zvuk "s" u njima na Chuvash jeziku odgovara zvuku "p" (takozvani rotatizam), a zvuk "sh" odgovara zvuku " L "(lambdaizam). ROTATIZAM I LAMBDIM su takođe karakteristični za bugarsku. Na primjer, osjećaj. Njena "djevojka" - opšta komunikacija. Kiz; Osjećati Hyl "Winter" - opšta komunikacija. -Kuš, itd.

U razvoju bugarske teorije porijekla rakova odigrano je otvaranjem reči Chuvash-a u tekstovima Volga-Bugarskih nadgrobnih spomenika HSH-XVI vekova., Napravljeno u XIX veku. Kazanj Explorer X. Feizkhanov i otkrivanje elemenata jezika tipa Chuvash u drevnom slavenskom-bugarskom izvoru - "Ime bugarske prinčeve". Brojna arheološka studija svjedoči i sličnosti farme, života i kulture Chuvash-a i Bugara. Prvi naslijeđeni iz svojih ruralnih pretka stanova, izgled imanja, lokacija kuće unutar imanja je gluv zid vani, ukras uže za ukrašavanje stupca kapije itd. Prema stručnjacima, bijelom ženskom odjećom, šeširima (Tuhye, Hushpu, Surban), ukrasi (tranzit, pristupi), koji su donedavno otišli u krunu, bili su česti među Bugarima, uključujući Dunav. U prekršćanskoj religiji Chuvash-a, čineći najvažniji dio etničke specifičnosti duhovne kulture, tradicionalno i stajaćih obojenih udaraca, koji sadrže neke karakteristike zoroastrijstva - religija drevnih etničkih grupa Iran i Srednju Aziju.

Koncept etničkog kontinuiteta bugarskog chuvaša, kako se vjeruje, pronalazi potvrdu, daljnji razvoj i konkretizacija u savremenim studijama o arheologiji, etnografiji, lingvistici, folkloru i umjetnosti naroda regije. Do danas je značajan materijal akumuliran i djelomično objavljen, karakterizirajući glavne faze etnogeneze i etničke povijesti ljudi Chuvash. Radovi V. F. Kakhovsky, V. D. Dimitrieva, MF Fedotova i A. A. Trofimova, u kojima se za razliku od nekih drugih djela, problemi povijesti Chuvash-a, kulture i jezika smatraju da uzimaju u obzir mnogo faktora. Posljednjih desetljeća su se pojavile velike studije naučnika Chuvasha o raznim stranama tradicionalne kulture naroda, ekonomska aktivnost, javna I. porodicni zivot, Karakteristike narodne znanja i filozofije, umjetničke kreativnosti, modernih socijalnih i etničkih procesa.

Preci bugarskih plemena, kao i svi Turci, izašli iz centralne Azije. Na ovoj opsežnoj teritoriji, sa zavojima ove opsežne teritorije. e. Drevni preci turskog naroda koji govore - Huni su bili široko resetirani. Susjedstvo je živelo isti mongolski, tunguso-manvurski, finsko-udori, indoeuropskih plemena, koji su u II-II BB do N. e. su osvojili Huni. Gunnes je bio pod jakim jezičkim i kulturnim uticajem Kine. Neki naučnici smatraju da je Chuvash jezik jedinstva ostatkom jezika drevnih Gunnsa. Bliža etnička grupa koja su izašli Bugari, Ogro-Oyogurov, koji su živjeli uz sjeverni Ostrogan Tien Shan i u gornjem dosegu Irtiša. Polje formiranja Sabirova (Suwarov) takođe je ležalo u područjima Irtiša. Vrijeme dolaska predaka bugarske i suvorske plemene u srednjoj Aziji utisnuto je što više očigledno da se ne odražava u kulturi, posebno jeziku Chuvista. Chuvashi ima niz stabilnih paralela s turkim narodima Altai i južnog Sibira, posebno Khakasami, Uigurs, Corets, Tuvians, Altaites. Manifestuje u zajednici elemenata pribora, stanova, ukrasa itd. Pored toga, glavni elementi drevna religija Sayano-Altai Turci pronalaze manifestaciju u kompleksu poganskog kulta Chuvasha. Chuvashsky je zadržao najstarije riječi korištene u eri slabe izolacije turskih i mongolskih jezika.

Chuvashi. (Chavash) - ljudi koji govore turke Suvaro-bugarskog porijekla u Ruska Federacija, naslov nacija Chuvash Republike (glavni grad je Cheboksary). Ukupan broj - oko 1,5 miliona, od čega u Rusiji - milion 435 hiljada (prema rezultatima popisa iz 2010. godine).

U Chuvashiji, otprilike polovina svih sirovih Rusija živi; Značajne grupe resetira se u Tatarstanu, Baškortansu, Baškortostanu, Samari, Ulyanovsku, Saratovu, Orenburgu, Sverdlovsku, Tyumen, Kemerovo regije i krasnojarsku teritoriju; Mali dio - izvan Ruske Federacije (najveće grupe u Kazahstanu, Uzbekistanu i Ukrajini).

Chuvash je jedini živ predstavnik Bugarske grupe turskih jezika, ima dva dijaleta: konju (dolazak) i spušteno (navođenje). Glavna religija vjerskog dijela Chuvaša je pravoslavna kršćanstva, postoje pridržani tradicionalnih uvjerenja i muslimana.

Chuvashi je originalni drevni ljudi s bogatom monolitnom etničkom kulturom. Oni su direktni nasljednici Velike Bugarske i kasnije - Volga Bugarska. Geopolitička lokacija Chuvash regije je takva da se na njemu mnogi duhovne rijeke istoka i zapadni protok. U Chuvash kulturi postoje karakteristike slične i sa zapadnim i istočnim kulturama, takvim, hetto-akkadskaya, sogo-maneneyeic, guncyyaya, hazar, bulgo-suvarevom, turkom, finnom-ugorskaya, slavenskom, ruskom i drugom tradicijom, ali nije identičan za bilo koji od njih. Te se karakteristike ogledaju u etničkom mentalitetu Chuvash-a.

Chuvash ljudi, apsorbiraju kulturu i tradiciju različitih nacija"Reciklirano", sintetizirane pozitivne, pogodne za uvjete njihovog postojanja carina, obreda i rituala, ideja, normi i pravila ponašanja, metode ekonomske i domaće zgrade, zadržani posebni svijet, oblikovani nacionalni lik. Nesumnjivo, ljudi Chuvash posjeduju njihovu samostalnicu "" Chavashlah "(" Chuvashchism "), koji je štap njegove jedinstvenosti. Zadatak istraživača da ga "izdvoji" iz dubine ljudi svijesti, analiziraju i identificiraju svoju suštinu, popraviti u naučnim radovima.

Rekonstrukcija dubokih baza mentaliteta ljudi Chuvash moguća je kroz fragmente starog Chuvash-a, strukture i leksičkog sastava modernog jezika Chuvash, tradicionalne kulture, uzorke i ukrasa za nacionalno vez, odjeću, pribor, Vjerski obredi i rituali, zasnovani na materijalima mitologije i folklora. Pregled povijesnih i etnografskih i umjetničkih izvora također vam omogućuje da pogledate u prošlosti Bulgarko-Chuvash ljudi, shvatite njegov karakter, "prirodu", etiketa, ponašanje, svjetonazor.

Svaki od ovih izvora danas će utjecati na istraživače samo djelomično. Malo zavjese povijesti posthidrate sumerijske faze razvoja jezika (IV-III hiljada BC), period Gunnsky, obnovljeni su neki lakovi Prabligarskog razdoblja (I. BC. E. - III vijek. Ne) Versa koji se odvojio od preostalih oružja-turske plemene i migrirali na jugozapad. Stari bugarski period (IV-VIII stoljeća. N. E.) poznat je po prelasku bugarskih plemena u Kavkazu, Dunav, na bazen Volga-Kama.

Vrhunac srednjeg bugarskog razdoblja je država Volga Bugarska (IX-XIII stoljeća). Za Suvaz Suwazov, Tragedija Volga Bugararska bila je prenos moći na islam. Zatim u XIII veku, izgubivši sve mongole tokom invazije - sve - njihovo ime, stanje, domovina, domovina, knjigu, pisanje, Keereti i Keerem, tokom stoljeća, birajući iz krvavih ponora, Bugari-Suwaz formiraju etničku Chuvash. Kao što se može vidjeti iz povijesnih studija, Chuvash, kulture, tradicije su mnogo najstariji etnički za Chuvash.

Mnogi su putnici prošlih vekova napomenuli da su lik i habsteri Chuvashi-a bili primetno različiti od drugih naroda. U bilješkama poznatih i često citiranih istraživača F. Y. T. Stallenberg (1676-1747), V. I. Tatishcheva (1686-1750), G. F. Miller (1705-1783), P. I. Richkov (1725-1774), IG FAK (1725-1774), IG Georgi (1729-1802), P.-s. Pallas (1741-1811), I. I. Lephekhina (1740-1802), "Propovjednik jezika Chuvash" E. I. Rogansky (1741-?) I drugi naučnici koji su posjetili u XVIII-XIX veku. Planinska strana provincije Kazan, postoji mnogo laskavih recenzija o "Chuvashheninu" i "Chuvashankiju" kao što su ljudi marljivi, skromni, uredan, tihi, razmazani.

Dnevni zapisi vanzemaljske Tovia Königsfeld, koji su posjetili Chuvash 1740., među sudionicima putovanja Astronomom Ni Delilil, potvrdite ove ideje (kvota: Nikitina, 2012: 104): "Chuvash muškarci su u najovoj rastu i fizika. Njihove glave crnog dlake i brijanje. Njihova je odjeća blizu engleskog, sa ovratnikom, sa suškama, viseći iza leđa i zbunjeni crveni. Videli smo nekoliko žena. S kojim je bilo moguće započeti poznanstvo koji uopće nisu obaviješteni, a čak su imali ugodne oblike ... među njima su prilično lijepe sa suptilnim karakteristikama lica i elegantnog struka. Većina njih je crnokosa i vrlo uredna ... "(zapis iz 13. oktobra).

"Proveli smo nekoliko sati ovih dobri ljudi. I domaćica, objašnjena mlada žena, pripremila nam večeru koju smo voljeli. Budući da nije bila udjela u šali, razgovarali smo s njom uz pomoć našeg prevoditelja, koji je prevodio Chuvash. Ova žena je imala gustu kosu, odličnu gradu, lijepe vragove i malo je podsjetilo pogled na italijanski "( Rekord od 15. oktobra u selu Malog Sudara sada Cheboksar okrug Chuvash Republic).

"Sad sjedim kod svojih prijatelja Chuvash; Volim ovaj jednostavan i nježan ljudi ... ovo mudri ljudi, tako blizu prirode, vidi sve stvari sa pozitivnog stanovišta i sudija o dostojanstvu njihovih rezultata ... priroda proizvodi više ljudi Dobro, a ne zlo "(A. A. Fuchs) (Chuvashi ..., 2001: 86, 97). "Svi Chuvashi su prirodni balala povlačenje" (A. A. Corinthian) (Ibid: 313). "... Chuvashi iz prirode ljudi su vjerodostojni, koliko je iskren ... Chuvashi često u punoj čistoći duše ... gotovo ne razumiju ni postojanje laži, čija jednostavna ruka zamjenjuje obećanje i nalog, i zakletva (A. Lukoshkov) (Ibid: 163, 169).

Osnova Chuvash-ovog etničkog mentaliteta je nekoliko potporljivih elemenata: 1) "Učenje predaka" (Etnoreligia Sardash), 2) mitološko svjetsko gledanje, 3) Simbol ("čitljiv") ornament za vez, 4) kolekcionarstvo (zajednica ) u svakodnevnom životu i svakodnevni život, 5) poštovanje odnosa prema generiku, obožavanje majčinstva, 6) autoritet maternjeg jezika, 7) lojalnost posvećenosti, zakletvi i dugu do rodnog mjesta, 8) ljubav prema zemlji, priroda, životinjski svijet . Chuvash Miroponim kao vrsta duhovne aktivnosti kompanije zastupljena je u sistemu dječije škole (SERepa), oralne narodne kreativnosti, morala, osobitosti državnog uređaja, u carini i ritualima koji su utisnuli važni i temeljni u teorijskom odnosu . Asimilacija djela oralne narodne kreativnosti, mitova, legende, legende i bajke, poslovice i izreke specifična je škola Chuvash-a i način ne samo skladištenja znanja, već i razvoja uma u tradicionalnoj Društvo.

Rubbrozh XVII-XVIII vekovima. On je početak kršćanskog-obrazovnog razdoblja u kulturnom i povijesnom životu ljudi Chuvash. Četiri stoljeća, pravoslavna ideologija blisko surađivala sa tradicijama, vjerovanja, razmišljanjem i svijetom - naizgled Chuvash-a, vrijednosti rusko-vizantijske crkve nisu postale osnovne u etnilelju Chuvasha. To se posebno okazuje činjenice nepažljive, nemirni odnos Chuvash seljaka XIX veka. Do crkava, papama, ikona pravoslavnih svetaca. M. Gorky u pismu šefu urednika časopisa "Naša dostignuća" V. T. Bobryyshev napisala je: "Originalnost Chuvashije nije samo u trahu, već u činjenici da je 1990-ih. Seljaci u nagradi za dobro vrijeme razmazane su usnama Nikolai Mirlijsky pavlake, a za loše - izdržali su ga na dvorištu i stavili u stari krug. Ovo je nakon dobrih stotina godina učenja kršćanstva. I u ovom slučaju posvećenost starog pogana - pohvali kao znak svijesti od strane naroda svog dostojanstva " (Moskva. 1957. br. 12. str. 188).

U najvećem i najvrjednijem radu "Kršćanstvo među Chuvaskom srednjeg Volge regije u XVI-XVIII vekovima. Istorijski esej "( 1912 ) Izuzetljiv etnograf Chuvash, folklorista, istoričarski profesor NV Nikolsky istraživao je najprikladniji i prelazniji novog bugarskog (stvarnog Chuvash-a) etničke povijesti, kada je transformacija tradicionalne vjerske svijesti Chuvash-a, uništavanje strukture Chuvash univerzum i prisilno implementirani pravoslavci služili su samo ideološku opravdanje za kolonizaciju teritorije Chuvash Muskova.

Suprotno svojim originalnim misionarskim ustanovama, Nikolsky je negativno ocijenio rezultate kršćanstva Chuvista. Za njega je diskriminacija od kore, nasilja, nestanka "klase služenja strane aristokracije", metode nasilne podjele i kršćanstva bile su neprihvatljive. Naglasio je da "Chuvashinov vanzemaljska kršćanstva nije htjela biti u ime ... neofiti žele da ne smatraju svojih kršćana i vlade." U pravoslavlju su vidjeli "DRAS Shade" (rusku vjeru), tj., Ideologizirana religijom ugnjetača. Nadalje, znanstvenik primjećuje činjenice duhovnog i fizičkog otpora rake za razinu i invaliditet i sažima da "kulturni i obrazovni događaji nisu bili prilagođeni narodnom životu, zašto ne ostavljaju značajan trag među Chuvash" ( Vidi: Nikolsky, 1912). Zatvorili smo se u njihovim zajednicama seljaka Chuvash-a u dvadesetog veka. Slučajevi masovne logistike nisu ispunjeni. Istaknuti Chuvash istoričar V. D. Dimitriev piše da je "Chuvash nacionalna kultura sačuvana bez deformacije do nedavno ..." (Dimitriev, 1993: 10).

Nacionalna samosvijest, karakter, mentalitet ljudi Chuvash u dvadesetom stoljeću. Bilo je nekoliko značajnih transformacija koje su uzrokovane popularnim revolucijama, ratovima, nacionalnim pokretom i državnim reformama. Primjetno doprinijeli promjeni u etno-tehničkim dostignućima moderne civilizacije, posebno kompjuterizacije i interneta.

U revolucionarnim godinama od početka dvadesetog veka. Za jednu generaciju, njegovu svijest i ponašanje promijenjene u neprepoznatljive i dokumente, pisma, umjetnička djela jasno fiksira duhovnu, ekonomsku, političku, socijalnu transformaciju, svojstveno odražavaju značajke folk mentaliteta ažuriranja.

Stvaranje državnosti Chuvash 1920. godine, gladni gradovi 1921, 1933-1934, represija 1937-1940. I veliki patriotski rat 1941-1945. nametnuti primjetni otisci na tradicionalno mentalitet ljudi. Eksplicitne promjene u načinu razmišljanja Chuvash-a primijećene su nakon stvaranja autonomne republike (1925) i nakon neviđenog opsega represije. Oslobođen Oktobar revolucija Duh nacije bio je namjerno razočaran ideologijom iz 1937. godine, započeo je precizno u Chuvash republici po komesaru Komisije za kontrolu pod Centralnim odborom stranke na čelu sa M. M. Sakhyanova.

Pozitivne karakteristike tradicionalnog mentaliteta Chuvash-a posebno su se jarko očigledno očitovali tokom Velikog Patriotski rat. Bila je to unutrašnja vjerovanja i mentalni duh koji su uzrokovali herojsko ponašanje nacije. Stvaranje predsjedničkog Chuvash Republike, Organizacija Nacionalnog kongresa Svjetskog Chuvash-a (1992.) postala je nova prekretnica u razvoju samosvijesti i duhovne i moralne konsolidacije naroda.

Svaka generacija Etnosa tokom vremena proizvodi svoju verziju mentaliteta, omogućavajući osobi i stanovništvu u cjelini da se prilagode i optimalno funkcioniraju u uvjetima trenutnog medija. Već se ne može tvrditi da su kvalitete štapa, temeljne vrijednosti, mentalne postavke ostale nepromijenjene. Prva i najvažnija društvena oprema za ljude Chuvash - verovanje testamenta predaka ("Wattesem Kalani"), kruta armija pravila o ponašanju i zakoni etničkog postojanja - izgubila je relevantnost u omladinsko okruženjeBez održavanja konkurencije sa polivarijom i višestrukim postojanjem društvenih mreža Interneta.

Proces zamagljivanja tradicionalnog mentaliteta sirovih i drugih malih naroda je očigledan. Avganistanski i čečenski ratovi, restrukturiranje u društvu i država 1985-1986. dovelo do ozbiljne metamorfoze u različita područja Moderni ruski život. Čak je i "gluvo" selo Chuvash u očima prošlo globalne promjene U socio-kulturnom izgledu. Povijesno uspostavljeno i geografski utvrđene obične orijentacije Chuvista prepune su zapadne televizijske standarde. Chuvash Youth kroz medij i Internet posuđuju stranu sliku ponašanja i komunikacije.

Ne samo životni stil, već i odnos prema miru, svjetonativnom, mentalitet dramatično se promijenio. S jedne strane, modernizacija uvjetima domaćinstava i mentalnih instalacija je korisna: nova generacija Chuvista uči da bude hrabri, sigurniji sam po sebi, društveno, postepeno se riješila kompleksa inferiornosti, koji je naslijeđen iz pretka "stranaca" ". S druge strane, nedostatak kompleksa, ostaci prošlosti jednaki su iskorjenjivanju moralnih i etičkih tabui u osobi. Kao rezultat toga, masovna odstupanja iz normi ponašanja postaju novi životni standard.

Trenutno su neke pozitivne osobine sačuvane u mentalitetu nacije Chuvasha. U Chuvash-u danas ne postoji etnički fanatizam i ambicioznost. Sa uočljivim siromaštvom vitalnih uvjeta Chuvashija, snažne posvećenosti tradicijama, nisu izgubili zavidan kvalitet tolerancije "aptramen" (invalidnosti, opstanak, nespomjenjivost) i izvanredne poštovanje drugih naroda.

Etnonigilizam, vrlo karakteristična za krunu krune krune krune sada nije tako jasno izražena. Izričito zanemarivanje matične istorije i kulture, rituala i obreda, osjećaj etničke inferiornosti, neravnoteža, sramota za predstavnike matične etnote; Normalno za Chuvash je pozitivan identitet nacije. Potvrda toga je stvarna potražnja za Chuvash populacijom studije Chuvash-a i kulture u vrtićima, školama, univerzitetima Republike.

Generalizirani popis glavnih karakteristika mentaliteta Chuvash-a prijelaza XX-XXI vijeka. Dostupno je u jednom od prvih eksperimenata, karakteristika mentaliteta Chuvash-a, - materijala T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), sastavljen tokom dugogodišnjeg rada na nastavnicima prekvalifikacijskih tečaja u Republičkom institutu za obrazovanje Chuvash u 2001. godini:

- marljiv;

- patrijarhalnost, tradicionalna;

- strpljenje, pacijent;

- Ljubavić, velika udaljenost snage, abradiranje zakona;

- zavist;

- prestiž obrazovanja;

- kolektivizam;

- Mirno, dobro susjedstvo, tolerancija;

- upornost u postizanju cilja;

- nisko samopouzdanje;

- simptivnost, zlonamjer;

- tvrdoglavost;

- skromnost, želja da se "ne drži";

- Dobar stav prema bogatstvu, nesreću.

Nastavnici su napomenuli da se u vezi s nacionalnim samopoštovanjem, za dualistički čuvari za Chuvash, "kombinacija dvije krajnosti: ranjivu nacionalnu samosvijest među elitom i erozijom nacionalni kert Među jednostavnim ljudima. "

Koliko je ove liste sačuvane deset godina? Za mentalitet Chuvash-a, kao i prije, želja da uništi sve prije baze, nakon čega se ponovo izgradi na praznom mjestu. Naprotiv, poželjno je izgraditi na osnovu dostupnog; Još bolje - pored istog. Ova značajka ne karakteriše kao neizmjernost. Izmjerite u svemu (u stvarima i mislima, ponašanjem i komunikacijom) je osnova Chuvash-a ("Nemojte iskočiti druge stvari: ne pasti iza ljudi")? Od tri komponente - osjećaja, hoće, uma - u strukturi Nacionalne svijesti Chuvash dominiraju um i volje. Čini se da bi poetična i muzička priroda Chuvash-a trebala biti zasnovana na senzualno savremenom početku, ali zapažanja pokazuju suprotno. Očigledno, to omogućava da se o sebi znaju iskustvo bivših stoljeća ružnog bića, duboko pohranjene u sjećanju na narod, a razlog i racionalna priroda razumijevanja svijeta iznesu se naprijed.

Psiholog E. L. Nikolaev i pedagog I. N. Afanasyev na osnovu uporedna analiza Lični profili tipičnih kore i tipičnih Rusa donose zaključke da etnička pripadnost Chuvash ima skromnost, zatvaranje, ovisnost, sumnju, naivnost, konzervativnost, sukladnost, impulzivnost, napetost (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). Chuvashi ne prepoznaje nikakve ekskluzivne prednosti (iako ih imaju), dobrovoljno podređuju sa zahtjevima opće discipline. Chuvash Children učenje ograničavaju svoje potrebe, odnosno postojeći materijalni životni uvjeti, odnose se na sve ljude s poštovanjem, kako bi pokazali potrebnu toleranciju za male nedostatke drugih, i istovremeno se odnose na vlastitu zaslugu i nedostatke.

U obrazovnoj praksi ugradnja dominira da je čovjek kao prirodno stvorenje Brennen, a kao društveno - snažno pripadnost njegovom narodu, tako skromnost je oblik svijesti o identitetu njihovih odgovornosti u okolinu. Od djetinjstva, taktičnost je namjerno obrazovana u Chuvaschiju - sposobnost svrgavanja, poštuju mjeru u komunikaciji, a ne dopuštajući radnju i riječi koje mogu biti neugodni sagovorniku ili drugima, posebno starijim u dobi.

Međutim, općenito su prihvatili pozitivne karakteristične karakteristike Chuvasha, poput napornog rada (pukovnik ulja žandarme), dobra duša I iskrenost (A. M. Gorky), Fondacija (L. N. Tolstoj), gostoprimstvo, kriv i skromnost (N. A. Ismukov) ubijaju pragmatični zahtjevi kapitalističkog vremena, ovaj mentalni kvalitet u društvu potrošnje postaje nepotreban.

Odmah stoljeća bila su poznata po kritičnom stavu krune do vojne službe. O borbama za borbu protiv upozorenja o Chuvash-u, vremena zapovijedi modsa i ATTILA-e su složene legende. "In narodni lik Chuvash ima odlična svojstva, posebno važnu za društvo: Chuvash se marljivo obavlja prihvaćena dužnost. Nije bilo primjera tako da su vojnici Chuvash-a pobjegli ili u selu Chuvash skrivali su se kreće od znanja stanovnika "(Otadžbina ..., 1869: 388).

Vjernost zakletve je izvanredna karakteristika mentaliteta Chuvash, koja je sačuvala do danas i zaslužuje veliku pažnju u formiranju jedinica moderne ruske vojske. Naeda I. V. Staljin, kada je kondito, sa jugoslovenskom delegacijom, 19. aprila 1947., zapazila ovu karakteristiku prirode ljudi Chuvash.

"In. Popovich (ambasador Jugoslavije u SSSR):

- Albanci su vrlo hrabri i posvećeni ljudi.

I. Staljin:

- Imali smo takve bhakte Chuvashi. Ruski kraljevi uzeli su ih u ličnu sigurnost "(Girenko, 1991) .

Radoznali način odgovorio je mentalitet modernih kore, dva specifična tradicionalna svjetska postrojenja - priznanje Chuvash staraca samo se osvećuje kroz jednu od vrsta samoubistva "Tsichar" i kult nevida, koji se razlikuje u prošlosti i razlikuju crkve od drugih, čak i susjednih naroda.

Chuvashsky "Tipolyar" se odnosi na kategoriju ličnih vesti, domaćinstva sa pasivnim kažnjavanjem negaljnog plemena kroz vlastiti smrt. "Tipichar" je zaštita imena i časti cijene njegovog života, što odgovara učenjima etnorelige sardash-a. U čistom obliku u XXI veku. Među Chuvash-om je izuzetno rijedak, ostajući samo kao osobno suđenje zločinama iz oblasti intimnog odnosa djevojčica i muškaraca.

Manifestacije "Tippae" s drugim motivacijama nalaze se među adolescentima i muškarcima zrela starost. Pored socijalnih razloga, dijelom su rekli, po našem mišljenju, nedostacima u obrazovnom i obrazovnom procesu. Chuvashov filolozi su pogrešili kada je studirao tečaj literature Chuvash srednja škola, izgrađen na primjerima samokožnjećenja. Samoubistvo Cumshots književne heroine Varussi ya. V. Turkhan, Nspsi K. V. Ivanova, ulkki I. N., N. I. Sheleibi, M. D. D. Uypa, N. Ya. Ya. Ya. Da. Agakova pjesma, "Tale D. A. KIBEK" Jaguar ".

Žalba na samoubistvo je takođe usko povezano sa poda, dob, porodičnom položaju osobe. Međutim, pod svim ostalim jednakim uvjetima, socijalne bolesti igraju kobnu ulogu, prije svega alkoholizam. Chuvash Ljekari objašnjavaju porast broja samoubojnosti teškim životnim uslovima, zvaničnom ugnjetavanju, nekonnektivnost života (situacija je vrlo slična situaciji Chuvish u XIX veku, koju SM Mikhailov i Simbirsky Gendarm Maslov ), posljedica zateznih odnosa u porodici, alkoholizam., Ovisnost.

Među Chuvash ženskim samoubištima su rijetke. Čovječe u financijske i svakodnevne poteškoće beskonačno je pacijent, oštrije osjećaju odgovorno za djecu i porodicu, pokušajte da izvučete iz problema sa bilo kojim načinima. U tome postoji manifestacija etoentare: uloga njegove žene i majke u Chuvash porodici, kao i prije, je velik nevjerovatno.

Problem samoubistva usko je isprepleten s problemom očuvanja djevičanstva prije braka i rodnih odnosa: djevojke sa časti odbrane, koje su iskusile obmanu i licemjerje muškaraca, češće pribjegavaju "tispanu". Do dvadesetog veka Chuvash je vjerovao da je gubitak djevojčine časti prije braka tragedija, koja, osim sramote i univerzalne osude, životni vijek Nataria ne uspijeva. Život za djevojku Izgubljena vrijednost, nije postojala izgleda za poštovanje, stjecanje normalne, zdrave porodice, koja je nastojala da ima bilo kakvu kudušku.

Dugo su sačuvani obiteljsko-generički odnosi među Chuvash-om bili efikasno sredstvo za odvraćanje negativnih faktora u njihovoj rodnoj svijesti i ponašanju. Ovo može objasniti jedinicu slučajeva odbijanja rođena beba Ili se razvio u sirovom praktičaru starateljstva nad djecom siroče čak i sa malim rođacima. Međutim, danas je tradicija pažnje javnosti na odnos djevojčica i momaka i njihovog seksualnog obrazovanja učvršćena socio-etičkom ravnodušnošću više: sloboda ličnosti, sloboda govora i aktivna zaštita vlasništva pokazala se trajno i individualizam. Čudno dovoljno, Chuvash literatura xxi in. Pohvaljuje neograničenu nesmetanost i anarhiju u odnosima i u životu.

Od negativna prokleta Karakter Chuvasha sačuvan je duhovna inspiracija, tajnost, zavist - ove osobine koje su razvile u tragičnim periodima istorije naroda i okoline njegove okoline militantni narodStoljećima, a posebno sada, u uvjetima neoliberalizma pojačavaju nezaposlenost i slabu sigurnosnu sigurnost većine stanovnika regije.

Općenito, u studijama ranih 2000-ih. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; ISMUKOV, 2001; Shabunin, 1999) Primećeno je da mentalitet krune Crkve XX-XXI. Karakterizira ga praktički iste osnovne karakteristike kao i mentalitet Chuvish XVII-XIX vekova. Smjer Chuvash Youth održava se na zdravom porodičnom životu, a odgovornost za dobrobit kuća i porodica, kao prije, preuzmi žene. Nije nestalo, uprkos divljim zakonima tržišta, prirodnom tolerancijom Chuvish-a, željom za tačnošću i dobronom. Relevantna instalacija "Proslijedi ljudi ne trče, ne padnu iza ljudi": Chuvash Youth je inferiorniji prema ruskom u postavljanju aktivnog Životni položaj, u smislu samopouzdanja i nezavisnosti.

Sudeći po novim sociološkim i statističkim podacima (Chuvash Republika ..., 2011: 63-65, 73, 79), na kraju mentalnih karakteristika Chuvash ljudi čine osnovne vrijednosti Univerzalna priroda, ali etničke karakteristike su sačuvane. Većina stanovništva Chuvash Republike nezavisno od nacionalnosti podržava tradicionalne vrijednosti: život, zdravstvo, provođenje zakona, rad, porodicu, poštovanje uspostavljenih običaja i tradicija. Međutim, takve vrijednosti kao inicijativa i neovisnost u Chuvashiji su popularnije nego u Rusiji u cjelini. Kruna više od Rusa, orijentacija za naseljavanje i regionalni identitet primjećuje se ("za 60,4% krune, stanovnici njihovog naselja su svoje, dok je za Ruse 47,6%.).

Među seoskim stanovnicima Republike o prisutnosti osoba sa postdiplomskim, višim i nepotpunim visokim obrazovanjem Chuvasa pred tri druge etničke grupe (Rusi, Tatari, Mordva). Za Chuvash (86%) karakterizira se izražena pozitivna instalacija na intersenivskom braku (MORDVA - 83%, Rusi - 60%, tatari - 46%). U Chuvashiji, uopšte ne postoje takvi preduvjeti koji bi mogli dovesti do jačanja međuetničkih tenzija. Tradicionalno, Chuvash su tolerantni za predstavnike drugih denominacija, odlikuju se suzdržanim izrazom svojih vjerskih osjećaja, za njih je povijesno karakteristično za vanjsku, površinu.

Ne postoji posebna razlika u mentalitetu između ruralnih i urbanih Chuvasa. Iako se vjeruje da je u ruralnim područjima, tradicionalna narodna kultura bolja i nastavljena u netaknutom obliku, bez gubitka ukupnih elemenata i nacionalnih specifica, u kontekstu provincije Chuvash, graničnog "grada" od strane nekih istraživača (Atovo, 2001: 42) je prepoznato kao uslovno. Uprkos snagama urbanizacije i nedavno podvrgnuti migracijskim tokovima u gradu, mnogi Chuvashi građani zadržavaju komunikaciju sa selom ne samo putem kanala srodnih odnosa, već i za duhovne težnje i ideje o porijeklu i korijenima, obveznicama s rodom Zemljište.

Dakle, glavne karakteristike modernog Chuvaša su: razvijeni osećaj patriotizma, povjerenja u rodbinu, priznavanje ravnopravnosti svih pred zakonom, posvećenost tradicijama, nekonfliziranju i miru. Očigledno da su temeljne mentalne karakteristike Chuvash ljudi malo promijenile, suprotno promatranju moderni svijet Proces izravnavanja nacionalnih kultura.

Bibliografija

Alexandrov, G. A. (2002) Chuvash Inteligenti: biografije i sudbine. Cheboksary: \u200b\u200bChggn.

Alexandrov, S.. A. (1990) Poetika Konstantin Ivanova. Pitanja metode, žanr, stil. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Kn. Izdavaštvo.

Vladimirov, E. V. (1959) Ruski pisci u Chuvashiji. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Stanje Izdavaštvo.

Mosta, O. P. (2001) Tradicije i simboli u razvoju svetog prostora: Chuvash "Kirimet" u prošlosti i sadašnjosti // Populacija Chuvash Rusija. Konsolidacija. Diaspire. Integracija. T. 2. Strategija renesanse i etnička mobilizacija / AVT.-COST. P. M. Alekseev. M.: Tsimo. P. 34-74.

Volkov, N. (1999) Etnopedagoški. M.: Izdavački centar "Akademija".

Hyrenko, yu. S. (1991) Staljin Tito. M.: Politizirati.

Dimitriev, V.D. (1993) o porijeklu i formiranju ljudi Chuvash // Narodna škola. Br. 1. str. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Mladi Republike Chuvash okrenite XX-XXI Stoljeći: Sociokulturni trendovi izgleda i razvoja. Cheboksary: \u200b\u200bChggn.

Ivanova, T.N. (2001) Glavne karakteristike mentaliteta Chuvash u definiciji nastavnika srednjih škola Chuvash republike // Analiza glavnih trendova u razvoju ruskih poleetničkih regija. Problemi otvorenog obrazovanja: materijali regionalne naučne praktične. Conf. i seminar. Cheboksary. P. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Mjerenje nacionalne kulture (filozofski i metodološki aspekt). M.: MPGU, "Prometheus".

Kovalevsky, A. P. (1954) Chuvashi i Bugari prema Ahmedu Ibn-Fadlan: Naučni. Zap. Vol. Ix. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Stanje Izdavaštvo.

Kratka Chuvash enciklopedija. (2001) Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Kn. Izdavaštvo.

Mesurosh, D. (2000) spomenici starog Chuvash Vere / po. Sa Weng-om. Cheboksary: \u200b\u200bChggn.

Nikitin (Stankyal), V. P. (2002) Chuvash Folk Religion Sardash // Društvo. Država. Religija. Cheboksary: \u200b\u200bChggn. P. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Chuvash EdomatelityLityLity: Suština i karakteristike. Cheboksary: \u200b\u200bIzdavačka kuća Chuvash. Un-TA.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I. N. (2004) EPOCH I ETNOS: Zdravstveni problemi u ličnosti. Cheboksary: \u200b\u200bIzdavačka kuća Chuvash. Un-TA.

Nikolsky, N. V. (1912) Kršćanstvo među Chuvash iz srednjeg Volge regije u XVI-XVIII vekovima: istorijski esej. Kazan.

Otadžbina. Rusija o pričama o putnicima i istraživačkim naučnicima (1869) / SOST. D. Semenov. T. V. Velika ruska regija. SPB.

Problemi nacionalnog u razvoju Chuvash People (1999): zbirka članaka. Cheboksary: \u200b\u200bChggn.

Rodionov, V.G. (2000) o vrstama Nacionalnog razmišljanja Chuvash // Vesti o Nacionalnoj akademiji nauka i umetnosti Chuvash Republike. Br. 1. str. 18-25.

Ruski pisci o Chuvashahu (1946) / Sost F. Uyar, I. MEGI. Cheboksary. P. 64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Vrijednosno orijentacije predstavnika Chuvash-a i ruskih etničkih grupa // etnička i ličnost: Povijesni put, problemi i razvojni izgledi: materijali međuregionalnih naučnih praktičnih. Conf. Moskva-Cheboksary. P. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Moralna tradicija Etnosa kao socio-kulturna fenomena (na materijalu oralne poetične kreativnosti turskih naroda): Autor. DIS. ... Dr. Form. nauka Cheboksary: \u200b\u200bIzdavačka kuća Chuvash. Un-TA.

Fuchs, A. A. (1840) Bilješke o Chuvaschiju i provinciji Cheremis Kazan. Kazan.

Chuvashi u ruskoj literaturi i novinarstvu (2001): u 2 t. T. I. / SOST. F. E. UYAR. Cheboksary: \u200b\u200bIzdavačka kuća Chuvash. Un-TA.

Chuvash Republic. Sociokulturni portret (2011) / ed. I. I. Bojko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: \u200b\u200bChggn.

Shabunin, D. M. (1999) Pravna svijest modernog mladih (etno-nacionalne karakteristike). ChebokSary: Izdavačka kuća ICP.

Pripremljeni E. V. Nikitin

Chuvashi, Chavash (Samokan)- Ljudi u Ruskoj Federaciji, naslovu nacija Chuvash Republike. Također žive u velikom broju republika i regijama regije URal-Volge - Tatarstan, Baškortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratovskaya, Orenburg, Sverdlovsk regije. Značajne grupe Chuvish resetira se u Sibiru - Tyumen, Kemerovo Regije, Krasnojarsk teritorija itd. (Vidi tablicu.). Živite u ZND i baltičkim državama. 1637.1 hiljade uživo u Ruskoj Federaciji, uklj. U Chuvash republici 889,3 hiljade ljudi. (vidi preseljenje Chuvash-a)

24. juna 1920. godine formiran je autonomna regija Chuvash, od 1925. - autonomne republike. Od 1990. - Chuvash SSR, od 1992. godine - Chuvash Republika.

Postoje različite hipoteze porijekla sirove sirovine, koje se svode na sljedeće koncepte:

1) Chuvash Etnički rezultat formiran je na osnovu poljoprivrednog bugarskog stanovništva koji nije prihvatio ugao bugarskog stanovništva, koji je podigao Volga Directory u svećeništvu, čizmu, naanish i na lijevoj obali po redu i naredio, djelomično asimiliran FINNO-UGROMS na sjeveru Chuvashia. Navijači teorije bugarskog porijekla sirobrojnih (N. I. Ashmarin, N. A. D. M. Ishakov, N. F. Katanov, A. P. Kovanov, I. Kov, R. G. Kuzeev, S. e. Malov, NN Popp, A. Rona-Tash, BA Serebrennikov, Aa Trofimov, Nigorov, VP Ivanov, itd.), Iako se pridržavaju različitih hipoteza o Bugarskoj -turk sukcesiji. Postoji i mnogi dokazi o drevnim odnosima pretka Chuvista sa indo-iranskim kulturnim područjem;

2) Navijači drugog koncepta smatraju da je osnova etničkih listova Chuvash bila fino-Ugrić (Mari) stanovništvo, što je doživljavalo snažno kulturno, posebno jezik, uticaj Bugarske (NI Vorobyev, VV Radlov, na Firsov, itd.);

3) Kazan naučnici M. Zakiyev, A. KHlikov, NN Starostin i dr. Predstavljamo hipotezu o volangarskoj turskoj regiji srednjeg Allolia, o početku formiranja Chuvash Etnosa na osnovu turskog jezika Nosači kulture moći i-andreevsky kurgani II-III vekovima. Oglas U raznim vremenima pojavile su se razne druge hipoteze, uklj. Na porijeklu krune iz Huna (V. V. Bartontold), iz Sumerov (N. Ya. Marr), itd.

Etnografske grupe Chuvash:

1) vijal ili obilazak (visoko). Jedna od etnografskih grupa Chuvash-a, preselili se u sjevernim regijama Republike. Kao dio grupe ili podskupina nalaze se među Anat Yenchijem, Anaturtom, kao i u dijaspori (Ulyanovsk, Samara, Orenburške regije, Republika Baškortostan, Tatarstan). Edukacija je zbog društveno-ekonomskih, političkih promjena u životima naroda srednjeg Volge Region i Rusije u cjelini u povijesnoj prošlosti, a početak proceduralnog procesa datira u periodu Volzhskoy Bugarske. Vijal iz širokog i srednje linije razlikuje se sa njihovim specifičnim karakteristikama (razgovor - prozor, narodna oralna kreativnost, odijelo, muzički folklor itd.). Narodna kultura, uključujući rituale, drevna vjerovanja, bliže planini Mari (republike Mari El), njegova osnova se odnosi na Ugro-Finna rezervatu, ali u isto vrijeme su u njemu pronađeni drevni suwar-bugarski elementi. Od Wedrali, vyloal još uvijek u XVIII vijeku. Naučnik i prosvetljenje E. I. Rozhansky izašao je na početak XIX veka. - istoričar, etnograf i pisac S. M. Mikhailov-Yandush, prvi profesor iz Chuvasha. U životu nacije, narodna kultura Virlie, kao i anaturtty i Anat Yenchi, izvodi sa bogatim arsenalom. Njihov dijalekt, u svom razvoju povijesni fenomen doprinosi obogaćivanju književnog jezika. U drugoj polovini 20. veka. Postoji postepeni proces nestajanja dijalekta.

2) anatar (donji). Oni se razlikuju u svojim specifičnim karakteristikama: Govori - recite, narodno odijelo, muzički folklor, oralno narodna kreativnost, rituali itd. Anaturtty se preseljava na jugu i jugoistočno od Chuvash Republike i u dijaspori - raznim republikama i područjima Ruske Federacije i ZND-a. Glavni faktori formiranja Anatina bili su društveno-ekonomske i političke promjene i u Chuvash regionu i u Rusko carstvo. Glavni razlozi su trebali pobjeći od nasilne kršćanstva i potraga za plodnim zemljištima (16-18 vekova). Među obilnim brojem su takozvani lokalni (zakami) i.e. Nije izloženo velikim migracijskim procesima. Na njihovoj teritoriji postoje "otoci" Virlie, Anat Yenchi, kao i podgrupe anaturta. Koncept "Anutatri" nije toliko povezan sa geoginalnim odvajanjem, kao u vrsti ljudi, njihov karakter, vrstu kulture i povijesti. Kao pojam "anaturtty" pričvršćen na početku 20. veka. Jezik anaturta zasnovan je na Chuvash-ovom književnom jeziku, koje su razvili kreatori novog pisanja Chuvash-a (V. A. Belilin, S. N. Timysov, A. V. Rakeev, D. F. Filimonov). Drevni spomenici Chuvash Runić Lettus, djela male i monumentalne skulpture sačuvani su na teritoriji Anatina. Među neriješenim Chuvish-om Tatarstan, Republika Baškortostan, Ulyanovsk, Samara, Orenburg Regions do danas žive tradicije drevne religije - tragovi zoroastrijstva.

3) anat Yanchi (srednja linija). Ostao na sjeveru i sjeveroistoku Chuvashia, pronađeni su i u Republici Baškortostan i Republici Tatarstan, Ulyanovsk, Orenburški regioni, većina u Penzi, Samari i Saratov regioni. Studija dijalekta jezika ostaje problematična: Neki vjeruju da je jezik srednje linije Chuvash neovisan, i po mišljenju drugih - prijelazno između dijalekata Virlie i Anuutara. Istovremeno, folklor, posebno narodna umjetnost, svjedoči da su drevni oblici kulture sačuvani među prosjecima crkava: narodni kostim, od 18. veka, složene ukrase grudnog koša. Arheološki i istorijski spomenici (nadgrobni spomenici, ukrasi, prstenovi) potvrđuju da Anat Yanchi čak i 17-18 vekova. rabljeni rounic pisma i na visoki nivo Bila je takva rijetka vrsta umjetnosti kao sablja nakita. Proces izbrisavanja dijalekta ANAT Yenchi ide mnogo brže od rigovanja. Narodna umjetnost, muzička kreativnost, Folklor, koreografija, kao drevna baština naroda, služi kao bogat arsenal za razvoj moderne kulture.

Lit.: Ashmarin N. I. Rječnik Chuvash jezik. Vol. 1-17. Ch., 1928-1950; Ilyukhin yu. A. muzička kultura Chuvashia. Ch., 1961; Sirotkin M. Ya. Chuvash folklor. Ch., 1965; Kakhovsky V. F. Porijeklo ljudi Chuvash. Ch., 1965; Istorija Chuvash Asstr. T. 1. Ch., 1983; Trofimov A. A. Chuvashsky folk kultnu skulpturu. Ch., 1993; Kultura teritorija Chuvash-a. Dio 1. Ch., 1994; Salmin A. K. narodna relevantnost Chuvash-a. Ch., 1994; Chuvashi. Etnografska studija. 1. dio i 2. Ch., 1956, 1970; Etnička povijest i kultura regije Chuvasha Volga i opstanak. Ch., 1993; Ivanov V.P. Chuvashi. Etnička historija i tradicionalna kultura. M., 2000.

- naziv etničke grupe koja živi Chuvash Republic Sa glavnom gradu u gradu Cheboksary, smješten u evropskom dijelu Rusije. Broj Chuvish-a u svijetu je malo više od jednog i pol miliona ljudi, od čega milion ljudi živi u Rusiji.

Postoje 3 etnografske grupe, naime: visoki Chuva, koji nastanjuju sjeverozapadu Republike, prosječni Chuva koji žive na sjeveroistoku i južnoj snježnoj djeci. Neki istraživači govore i o posebnoj podskupini stepskih kora koji žive na jugoistoku Chuvashia i u područjima susjedstvo.
Prvi put u pisanim izvorima, ljudi Chuvash spominju se u 16. stoljeću.

U naučnoj zajednici, porijeklo Chuvash-a i dalje uzrokuje razlike, međutim, većina naučnika slaže se da su oni, kao i moderni Kazan Tatari u suštini nasljednici Volge Bugarske i njene kulture. Preci Chuvash-a nazivaju se plemenima Volge Finna, pomiješane u sedmom osmom stoljeću sa plemenima Turaka, preselili su se u Volgu iz stepena Azova. U vrijeme Ivana strašnih pretka modernog Chuvasha, bili su dio stanovništva Kazana Khanata, međutim, ne izgubiti neke insistiranje i neovisnost.

Porijeklo etnosa

Porijeklo Chuvash-a, koji je u srcu miješanja etničkih grupa, uticalo na izgled naroda: Gotovo svi njegovi predstavnici mogu se podijeliti na evropske telefone sa lagana kosa I tamnokosi mongoloidi. Za prvu tipičnu plavuću kosu, sivu ili plave oči i laganu kožu, široko lice i uredni nos, dok su nešto tamniji od Europljana. Izrazive karakteristike druge grupe: uski tamno smeđe oči, slabo izražene jagodice i izmišljeni nos. Karakteristike lica karakteristično za obje vrste: nizak nos, sužene oči, male, usta.

Chuvashi imaju svoj nacionalni jezik koji, zajedno sa ruskom, jeste službeni jezik Chuvashia. Chuvashsky je prepoznat kao jedini živi turski jezik bugarske grupe. Ima tri dijaleta: jahanje (naziva se i "OKAL"), srednja linija, kao i niža ("naznači"). Sredinom devetnaestog stoljeća, prosvetljenje Ivan Yakovlev predstavio je abecedu na bazi čirilike na bazi čirilike. Chuvash jezik studira se u školama Češke i njegovih univerziteta, lokalni radio i televizijski programi emituju se, časopisi i novine su objavljeni.

Vjerska pripadnost

Većina ortodoksika Chuvash profesuje, drugi na vrijednosti religije je musliman. Međutim, tradicionalna vjerovanja imaju veliki utjecaj na formiranje svjetskogew-a. Na osnovu mitologije Chuvash-a postoje tri svijeta: gornji, srednji i niži. Gornji svijet je abdikacija Vrhovnog božanskog, evo i besprijekornih duša i duša nerođenih beba. Srednji mir - Svet ljudi. Nakon smrti, duša pravednih prolazi prvo na dugu, a potom u gornjem svijetu. Grešnici će srušiti donji svijet, gdje su kuhane duše whickesa. Zemlja, prema mitovima Chuvash, Kvadrat i Chuvashi žive u njenom vrlo centru. "Sveto drvo" podržava nebo u sredini, dok na uglovima zemaljskog trga počiva na zlatu, srebru, bakra, kao i kamenim stupovima. Oko zemlje - ocean čiji talasi stalno uništavaju zemlju. Kada uništavanje dođe do teritorije Chuvasha, doći će kraj svijeta. Animizam je bio popularan i (vjera u animacijsku animaciju) i štovanje duhova predaka.

Chuvash nacionalni kostim Različit sa obiljem ukrasnih elemenata. Muškarci Chuvashi nose majicu iz platna, hlača i zaglavlja, kaftane i kaputi za ovce dodaju se tijekom hladne sezone. Na nogama, ovisno o sezoni, čizama, čizmama ili prekrčanjima. Chuvash Žene nose majice sa medaljom prsa, širokim tatarskim hlačama, pregača sa bib. Ženski šeširi su od posebnog značaja: Tuchea za neoženjene djevojke i Hushpu pokazatelj je oženjenog statusa. Velike su proširene perle i kovanice. Sva odjeća ukrašena je vezom koja ne služi ne samo ukras odjeće, već i nosioca svetih informacija o stvaranju svijeta, simbolično prikazujući stablo života, osmice i cvijeće. U svakom etnografska grupa Vaše omiljene boje. Dakle, Yaznenes je uvijek dao preferencije svijetlim nijansama, a lagane tkanine vole na sjeverozapadno, muškarci poslova širokih i srednjih reprezentacija tradicionalno nose na šampionima, a predstavnici gradskih grupa preferiraju crne.

Tradicije Chuvash-a

Drevne tradicije sirove su sačuvale na ovo se plaše. Jedan od šarenih rituala je venčanje. Na tradicionalnom Chuvašu svadbene svečanosti Ne postoje zvanični predstavnici kulta (svećenici, šamani) ili moći. Izvezite goste porodice Stvaranje. Prema kanonu, mladenka bi trebala biti starija od supruga oko 5-8 godina. Koncept razvoda u tradicionalnoj kulturi Chuvash ne postoji. Nakon vjenčanja, ljubavnici bi trebali biti zajedno do kraja života. Sahrana se smatra podjednako važnim obredom: presekli su ovna ili bika na to, a za bogato pokriveno, prigodna tablica poziva više od 40 ljudi. Za mnoge predstavnike ovog naroda mnogi su predstavnici ovog naroda još uvijek petak, dan kada su postavili bolju odjeću i ne rade.

Općenito, tradicije Chuvish naglašavaju najkarakteristične karakteristike ljudi - poštovanje roditelja, rođaka i susjeda, kao i mir i skromnost. Sam ime etnosa na većini jezika susjeda znači "mirno", "tiho", što u potpunosti odgovara njegovom mentalitetu.