Čuvaši su jedinstvena nacija koja je svoju autentičnost umela da pronese kroz vekove. Ovo je peta po veličini nacija u Rusiji, čiji većina predstavnika govori čuvaški jezik - jedina živa nacija iz nestale bugarske grupe. Smatraju se potomcima starih Sumerana i Huna, međutim, Čuvaši su mnogo dali i modernoj istoriji. Barem domovina simbola revolucije Vasilija Ivanoviča Čapajeva.

Gdje živite

Više od polovine predstavnika naroda Čuvaša - 67,7%, živi na teritoriji Čuvaška Republika... Ona je tema Ruska Federacija i nalazi se na teritoriji Volge federalni okrug... Republika graniči sa regionima Uljanovsk i Nižnji Novgorod, Tatarstanom, Mordovijom i Republikom Mari El. Glavni grad Čuvaške Republike je grad Čeboksari.

Izvan Republike, Čuvaši žive uglavnom u susjednim regijama iu Sibiru, manjim dijelom izvan Ruske Federacije. Jedna od najvećih čuvaških dijaspora u Ukrajini - oko 10 hiljada ljudi. Osim toga, predstavnici etničke grupe žive u Uzbekistanu i Kazahstanu.
Na teritoriji Republike Čuvašije postoje tri etnografske grupe. Među njima:

1. Horse Chuvash. Žive u sjeverozapadnom dijelu regije, imaju lokalna imena turi ili viryal.
2. Čuvaš srednje veličine. Njihova lokacija je sjeveroistok Republike, dijalekatski naziv anat enchi.
3. Grassroots Chuvash. Žive u južnom delu regiona, na čuvaškom jeziku imaju ime anatri.

Broj

Čuvaši su peta najveća etnička grupa u Rusiji: oko 1.400.000, prema popisu iz 2010. godine. Više od 814 hiljada njih živi na teritoriji Čuvaške Republike. Oko 400 hiljada Čuvaša nalazi se u susednim regionima: Baškortostan - 107,5 hiljada, Tatarstan - 116,3 hiljade, Samara - 84,1 hiljada i Uljanovsk - 95 hiljada regiona.
Treba napomenuti da se broj Čuvaša do 2010. godine smanjio za 14% u odnosu na popis iz 2002. godine. Negativna dinamika dovela je ovaj pokazatelj na nivo iz 1995. godine, što etnografi percipiraju kao negativan rezultat asimilacije.

Ime

Glavna verzija porijekla imena povezana je s drevnim plemenom "Suvara", ili "Suvaz". Prvi put se spominje u 10. stoljeću u memoarima arapskog putnika Ibn Fadlana. Autor je pisao o plemenu koje je bilo dio Volške Bugarske i odbilo da prihvati islam. Neki istraživači vjeruju da su upravo Suvari postali praroditelji Čuvaša, koji su otišli u gornji tok Volge, kako bi izbjegli nametanje vanzemaljske religije.

U analima se ovo ime prvi put spominje tek u 16.-17. vijeku, u periodu pripajanja Čuvaške Daruge ruskoj državi nakon pada Kazanskog kanata. Jedan od najranijih dokaza je opis planine Čeremis (današnji Mari) i Čuvaša Andreja Kurbskog, koji je pričao o pohodu na Kazan 1552. godine.
Samoime naroda je Chavashi, što se smatra tradicionalnom definicijom nacionalnosti. Naziv nacionalnosti na drugim jezicima sličan je po zvuku: "Chuash" i "Chuvazh" - među Mordovcima i Tatarima, "Syuash" - među Kazahstanima i Baškirima.
Neki istraživači vjeruju da korijeni imena i ljudi sežu do starih Sumerana, ali genetičari nisu pronašli potvrdu ove teorije. Druga verzija je povezana s turskom riječju javas, što znači "mirno, prijateljski". Inače, takve osobine karaktera, uz pristojnost, skromnost i poštenje, karakteristične su za moderne Čuvaše.

Jezik

Sve do X vijeka, jezik plemena Suvaz postojao je na osnovu drevnog runskog pisanja. V X-XV vijeka, tokom neposredne blizine muslimanskih plemena i Kazanskog kanata, pismo je promijenjeno u arapsko. Međutim, zvuk jezika i definicija lokalnih dijalekata u ovom periodu postajali su sve prepoznatljiviji. To je omogućilo formiranje autentičnog, takozvanog srednjebugarskog jezika do 16. veka.
Od 1740. počeo nova stranica u istoriji Čuvaškog jezika. U tom periodu u regiji su se počeli pojavljivati ​​kršćanski propovjednici i svećenici iz lokalnog stanovništva. To je dovelo do stvaranja nove verzije pisma zasnovane na ćiriličnom pismu 1769-1871. Dijalekti donjeg Čuvaša poslužili su kao osnova književnog jezika. Abeceda je konačno formirana 1949. godine, a sastoji se od 37 slova: 33 su slova ruske abecede i 4 dodatna ćirilična znaka.
Ukupno postoje tri dijalekta na jeziku Čuvaša:

1. Grassroots. Razlikuje se po obilju "pokazujućih" zvukova, raspoređenih nizvodno od rijeke Sure.
2. Konj. Fonetika "obuhvata" karakteristična za stanovnike gornjeg toka Sure.
3. Malokarachinski. Zasebni čuvaški dijalekt koji karakteriziraju promjene vokalizma i konsonantizma.

Savremeni čuvaški jezik pripada porodici turskih jezika. Njegova jedinstvena karakteristika je da je to jedini živi jezik izumrle bugarske grupe na svijetu. to službeni jezikČuvaška Republika, koja je, uz rusku, državna. Izučava se u lokalnim školama, kao i u obrazovne institucije neke regije Tatarstana i Baškirije. Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, više od milion građana Rusije govori čuvaški jezik.

istorija

Preci modernih Čuvaša bili su nomadsko pleme Savira, ili Suvara, koji su živeli u zapadnom Kaspijskom regionu od 2. veka nove ere. U 6. veku počinje njena migracija na Severni Kavkaz, gde je deo formirao Hunsko kraljevstvo, a deo je poražen i proteran u Zakavkazje. U VIII-IX vijeku, potomci Suvara naselili su se u regiji Srednje Volge, gdje su postali dio Volških Bugara. U ovom periodu dolazi do značajnog ujedinjenja kulture, vjere, tradicije i običaja naroda.

Osim toga, istraživači primjećuju značajan utjecaj na jezik, predmete materijalne i duhovne kulture drevnih farmera Male Azije. Vjeruje se da su se južna plemena, koja su se doselila za vrijeme velike seobe naroda, djelimično naselila u oblasti Volge i asimilirala sa bugarsko-suvarskim narodima.
Međutim, već krajem 9. stoljeća, preci Čuvaša su se odvojili od bugarskog kraljevstva i migrirali dalje na sjever zbog odbacivanja islama. Konačna formacija naroda Čuvaša završila je tek u XVI vijek kada je došlo do asimilacije Suvara, Tatara iz susjednog Kazanskog kraljevstva i Rusa.
Za vrijeme dominacije Kazanskim kanatom, Čuvaši su bili dio njega, ali su se držali odvojeno i neovisno, uprkos potrebi da plaćaju danak. Ubrzo nakon što je Ivan Grozni zauzeo Kazan, Čuvaši su prihvatili moć ruske države, ali su kroz istoriju branili svoja prava. Dakle, učestvovali su u ustancima Stenke Razina i Emeljana Pugačova, suprotstavljali se samovolji činovnika 1571-1573, 1609-1610, 1634. Takva samovolja je stvarala probleme državi, pa je do 19. veka bila zabrana kovačkog rada. na snazi ​​u regionu u cilju suzbijanja proizvodnje oružja.

Izgled

Uticao je na pojavu Čuvaša duga istorija migracija pranaroda i značajno miješanje sa predstavnicima bugarskih i azijskih plemena. Moderni Čuvaši imaju takve vrste izgleda kao:

• Mongoloidno-kavkaski tip sa preovlađujućim evropskim karakteristikama - 63,5%
• Kavkaski tipovi (sa svijetlosmeđom kosom i svijetlim očima, kao i sa tamnijom kožom i kosom, smeđim očima) - 21,1%
• čisti mongoloidni tip - 10,3%
• sublaponoidni tip ili rasa Volga-Kama sa mekom izraženih znakova mongoloidi - 5,1%

S gledišta genetike, također je nemoguće izdvojiti čistu "čuvašku haplogrupu": svi predstavnici nacije imaju mješoviti rasni identitet. Prema maksimalnoj korespondenciji među Čuvašima, razlikuju se sljedeće haplogrupe:

• severnoevropska - 24%
• slovenski R1a1 - 18%
• ugro-finski N - 18%
• zapadnoevropski R1b - 12%
• Jevrejski J naslijeđen od Hazara - 6%

Osim toga, otkrivene su genetske veze Čuvaša sa susjednim narodima. Dakle, Mari, koji su u srednjem vijeku živjeli u istoj regiji sa Bugaro-Suvarima i zvali se planinski čeremi, imaju zajedničku mutaciju u genu LIPH hromozoma sa Čuvašima, što je ranije uzrokovalo ćelavost.
Među tipičnim karakteristikama izgleda, vrijedi napomenuti:

• srednja visina kod muškaraca i kratkih kod žena;
• gruba kosa, koja po prirodi rijetko ima kovrdžavu;
• tamniji ton kože i boja očiju kod bijelaca;
• kratak, blago spušten nos;
• prisutnost epikantusa (karakteristični nabor u kutu oka) kod predstavnika mješovitog i mongoloidnog tipa;
• oblik očiju je bademast, blago ukošen;
• široko lice;
• izbočene jagodice.

Etnografi prošlosti i sadašnjosti zabilježili su meke crte lica, dobroćudan i otvoren izraz povezan s karakternim osobinama. Čuvaši imaju svijetle i pokretne izraze lica, lagane pokrete, dobru koordinaciju. Osim toga, predstavnici nacije su se u svim pričama nazivali uredni, čisti, građeni i uredni ljudi koji su svojim izgledom i držanjem ostavljali prijatan utisak.

odjeća

U svakodnevnom životu, muškarci iz Čuvaša nosili su se jednostavno: prostranu košulju i pantalone od domaćeg tkanja, koji je bio napravljen od konoplje i lana. Sliku je upotpunio jednostavan šešir s uskim obodom i cipele od lika ili kože. Po izgledu obuće razlikovala su se staništa nacionalnosti: zapadni Čuvaši su nosili likove s crnim krpama za noge, istočni su preferirali bijelu boju. Zanimljivo je da su muškarci nosili onuchi samo zimi, a žene su dopunjavale svoj imidž njima tokom cijele godine.
Za razliku od muškaraca, koji su nosili narodne nošnje sa ukrasima samo za vjenčanja i vjerske ceremonije, žene su radije izgledale privlačno svaki dan. Njihova tradicionalna odjeća uključivala je dugu košulju nalik tunici od bijelog ili domaćeg platna i pregaču.
U zapadnom viral, upotpunjen je biberom, tradicionalnim vezom i aplikacijama. Eastern Anatri nije koristio naprtnjaču, a pregača je bila sašivena od kariraste tkanine. Ponekad je postojala alternativna opcija, takozvana "pregača skromnosti". Nalazio se na stražnjoj strani pojasa i dosezao je do sredine bedra. Obavezni element nošnje je pokrivalo za glavu, od kojih su žene Čuvaša imale mnogo varijacija. U svakodnevnom životu koristili su se svijetli šalovi, platneni pokrivači ili zavoji slični arapskom turbanu. Tradicionalni pokrivač za glavu, koji je postao jedan od simbola naroda, je tukhya šešir, u obliku kacige i bogato ukrašen kovanicama, perlama i perlama.

Čuvaške žene visoko cijene druge svijetle dodatke. Među njima su i trake od perli koje su prevučene preko ramena i ispod pazuha, vrata, struka, grudi, pa čak i leđnih ukrasa. Karakteristična karakteristika ornamenata je stroga geometrija oblika i spekularnost, obilje rombova, osmica i zvijezda.

Stanovanje

Čuvaši su se naselili u malim selima i selima, koja su se zvala yaly i nalazila se u blizini rijeka, jezera i gudura. U južnim krajevima tip naselja bio je linearan, a u sjevernim krajevima tradicionalni kumulusno-gniježđeni tip. Obično su se srodne porodice naselile na različitim krajevima jale, koje su na svaki mogući način pomagale jedni drugima u svakodnevnom životu. Rast stanovništva u naseljima, kao i tradicionalno moderno formiranje ulica, pojavio se u regionu tek godine 19. vijek.
Stan Čuvaša bila je čvrsta kuća od drveta, koja je bila izolirana slamom i glinom. Ognjište se nalazilo unutar prostorije i imalo je dimnjak, a sama kuća je imala pravilan kvadratni ili četverougaoni oblik. U vrijeme susjedstva s Buharom, mnoge kuće Čuvaša imale su pravo staklo, ali je u budućnosti većina njih zamijenjena posebno izrađenim mjehurićima.

Dvorište je imalo oblik izduženog pravougaonika i tradicionalno je bilo podijeljeno na dva dijela. Prvi je sadržavao glavnu stambenu zgradu, ljetnu kuhinju sa otvorenim ognjištem i sve pomoćne zgrade. Proizvodi su čuvani u suhim nukhrep podrumima. U pozadini je postavljen povrtnjak, opremljen tor za stoku, ponekad je bilo gumno. Tu je bilo i kupatilo, koje je bilo u svakom dvorištu. Često je pored njega iskopan vještački ribnjak ili su radije locirali sve zgrade u blizini prirodnog rezervoara.

Porodični način života

Glavno bogatstvo Čuvaša je porodičnim odnosima i poštovanje prema starijima. Tradicionalno, u porodici su istovremeno živjele tri generacije, o starcima su se nežno brinuli, a oni su, zauzvrat, odgajali svoje unuke. Folklor je prožet pjesmama posvećenim ljubavi prema roditeljima, čak ih je više nego običnih ljubavnih pjesama.
Uprkos ravnopravnosti polova, majka "api" je za Čuvaše sveta. Njeno ime se ne spominje u uvredljivim ili vulgarnim razgovorima, ismijavanju, čak i ako žele da uvrijede osobu. Vjeruje se da je njena riječ ljekovita, a prokletstvo je najgora stvar koja se može dogoditi. Elokventno svedoči o odnosu prema majci Čuvaška poslovica: „Svakodnevno častite majku palačinkama pečenim na tvom dlanu – još joj ne možeš uzvratiti dobrotom za dobro, radom za njen trud.”

Djeca nisu ništa manje važna u porodičnom životu od svojih roditelja: voljena su i dobrodošla, bez obzira na stepen srodstva. Stoga u tradicionalnim naseljima Čuvaša praktički nema siročadi. Djeca su razmažena, ali ne zaboravljaju usaditi marljivost i sposobnost brojanja novca od malih nogu. Također ih uče da je glavna stvar u čovjeku kamal, odnosno duhovna ljepota, unutrašnja duhovna suština koja se može uočiti u apsolutno svakom.
Prije širokog širenja kršćanstva, poligamija je bila dozvoljena, praktikovale su se tradicije sororat i levirat. To znači da se nakon smrti supružnika žena morala udati za muževljevog brata. Sororat je, s druge strane, dozvolio mužu da oženi jednu ili više sestara svoje žene uzastopno ili odjednom. Do sada je očuvana tradicija minorata, odnosno prenosa nasljedstva na mlađe po godinama u porodici. S tim u vezi, najmlađa djeca često doživotno ostaju u roditeljskoj kući, čuvaju ih i pomažu u kućnim poslovima.

Muškarci i žene

Muž i žena Čuvaša imaju ista prava: muškarac je odgovoran za sve što se dešava izvan kuće, a žena u potpunosti preuzima svakodnevni život. Zanimljivo je da može samostalno raspolagati profitom koji dobije od prodaje proizvoda iz dvorišta: mlijeka, jaja, maramice. U njoj se najviše cijene trud, poštenje i sposobnost rađanja djece.

Posebno je časno roditi dječaka, a iako djevojčice Čuvaške porodice ljubavi ništa manje, njihov izgled znači dodatnu nevolju, jer za svakog od njih morate izložiti solidan miraz. Čuvaši su vjerovali da što se djevojka kasnije uda, to bolje: to će im omogućiti da akumuliraju više miraza i temeljito prouče svu mudrost vođenja domaćinstva. Mladići su se ženili što je ranije bilo moguće, pa je u tradicionalnim porodicama muž često nekoliko godina mlađi. Međutim, žene su imale pravo nasljeđivanja od roditelja i muža, pa su često postajale glava porodice.

Život

Danas, kao i kroz istoriju, poljoprivreda i dalje igra glavnu ulogu u životu Čuvaša. Od davnina, ljudi su se aktivno bavili poljoprivredom, koristeći sisteme sa tri polja ili seče i paljevine. Glavne kulture bile su pšenica, raž, zob, spelta, grašak, heljda.
Lan i konoplja su uzgajani za proizvodnju tkanina, a hmelj i slad za proizvodnju piva. Čuvaši su u svako doba bili poznati kao odlični pivari: svaka porodica ima svoj recept za pivo. Za praznike su proizvodili jače sorte, a u svakodnevnom životu pili su slaboalkoholne. Napitci od hmelja se prave od pšenice.

Stočarstvo nije bilo toliko popularno jer je u regiji nedostajalo odgovarajuće krmno zemljište. U domaćinstvima su se uzgajali konji, krave, svinje, ovce i živina. Još jedan tradicionalno zanimanjeČuvaši - pčelarstvo. Uz pivo, med je bio jedna od glavnih izvoznih roba u susjedne regije.
Čuvaši su se u svakom trenutku bavili baštovanstvom, sadili repu, cveklu, luk, mahunarke, voćke, a kasnije i krompir. Među zanatima cvjetali su duborez, pletenje korpi i namještaja, grnčarstvo, tkanje i ručni rad. Čuvaši su postigli veliki uspeh u zanatskim delatnostima obrade drveta: proizvodnji prostirki, užadi i užadi, stolariji, bačvarstvu, stolarstvu, krojačkom poslu, obrtu točkova.

Religija

Danas više od polovine Čuvaša formalno ispovijeda kršćanstvo, ali još uvijek postoje udruženja pristalica tradicionalnog paganizma, kao i vjerskog sinkretizma. Nekoliko grupa Čuvaša praktikuje sunitski islam.
U davna vremena, Čuvaši su vjerovali da je svijet kocka sa Čuvašima u središtu. Na obalama, zemlju su oprali okeani, koji su postepeno uništavali zemlju. Vjerovalo se da će čim kraj svijeta dođe do Čuvaša doći će smak svijeta. Sa strane kocke su bili heroji koji su je čuvali, ispod - kraljevstvo zla, a iznad - božanstva i duhovi onih koji su umrli u djetinjstvu.

Uprkos činjenici da su ljudi ispovijedali paganstvo, imali su samo jednog vrhovnog boga Turu, koji je upravljao životima ljudi, slao im katastrofe, emitirao gromove i munje. Zlo je personificirano sa božanstvom Shuittanom i njegovim slugama - zli duhovi... Nakon smrti, mučili su grešnike u devet kotlova, ispod kojih su vječno čuvali vatru. Međutim, Čuvaši nisu vjerovali u postojanje pakla i raja, kao što nisu podržavali ideju ponovnog rođenja i preseljenja duša.

Tradicije

Nakon pokrštavanja društva, paganski praznici su dovedeni u korelaciju sa pravoslavnim. Većina obrednih slavlja odvijala se u proljetnom periodu i bila je povezana sa poljoprivrednim radovima. Dakle, praznik zimske ravnodnevnice Surkhuri označio je približavanje proljeća i povećanje sunčan dan... Zatim je postojao analog Maslenice, praznika Šavarnog sunca, nakon nekoliko dana slavili su Mankun, koji se poklopio sa pravoslavnom Radonicom. Trajalo je nekoliko dana tokom kojih su prinošene žrtve suncu i vršene ceremonije poštovanja predaka. Mjesec sjećanja bio je i decembar: u kulturi se vjerovalo da duhovi predaka mogu slati kletve i blagoslove, pa su se redovno umirivali tokom cijele godine.

Poznati Čuvaš

Jedan od mnogih poznatih domorodacaČuvašija, rođen u blizini Čeboksarija, čuveni Vasilij Ivanovič Čapajev. Postao je pravi simbol revolucije i heroj nacionalnog folklora: ne samo da snimaju filmove o njemu, već i smišljaju duhovite anegdote o ruskoj domišljatosti.

Andrijan Nikolajev, treći sovjetski građanin koji je osvojio svemir, takođe je bio iz Čuvašije. Od njegovih ličnih dostignuća - prvi put u svetskoj istoriji rad u orbiti bez svemirskog odela.

Čuvaši imaju bogatu istorijsku i kulturnu prošlost, koju su uspjeli sačuvati do danas. Kombinacija drevnih vjerovanja, običaja i tradicije, pridržavanje maternjeg jezika pomažu u očuvanju autentičnosti i prenošenju stečenog znanja novim generacijama.

Video

1. Istorija Čuvaša

Čuvaši su treća najveća autohtona etnička grupa Volgo-Uralske regije. Njihovo samo ime: chavash.
Prvo pisano spominjanje Chuvash people odnosi se na 1551. godinu, kada su, prema ruskom hroničaru, carski guverneri „doveli Čuvaše i Čeremije i Mordovce do istine“. Međutim, do tada su Čuvaši već prošli dugi istorijski put.
Preci Čuvaša bila su plemena Volga Finaca, koja su se u 7.-8. turska plemena Bugari i Suvari, koji su na Volgu došli iz azovskih stepa. Ova plemena su činila glavno stanovništvo Volške Bugarske, koja je pala početkom XIII vekovima pod udarima Mongola.
U Zlatnoj Hordi, a kasnije u Kazanskom kanatu, Čuvaši su pripadali broju yasak (poreznih) ljudi i njima su vladali kanski guverneri i zvaničnici.
Zato su 1551. godine Čuvaši dobrovoljno postali dio Rusije i aktivno pomagali ruskim trupama u zauzimanju Kazana. Na Čuvaškoj zemlji izgrađene su tvrđave Čeboksari, Alatir, Civilsk, koje su ubrzo postale trgovački i zanatski centri.
Ova složena etnička istorija Čuvaša dovela je do činjenice da svaki deseti moderni Čuvaš ima mongoloidne karakteristike, 21% Čuvaša su belci, preostalih 68% su mešoviti mongoloidno-kavkaski tipovi.
Kao dio Rusije, Čuvaši su prvi pronašli svoju državnost. Godine 1925. stvorena je Čuvaška autonomna oblast, koja je 1990. transformisana u Čuvašku Republiku.
Tokom Velikog Otadžbinski ratČuvaški narod je dostojanstveno ispunio svoju dužnost prema domovini. 75 Čuvaških vojnika dobilo je titulu Heroja Sovjetskog Saveza, oko 54 hiljade ljudi je odlikovalo ordene i medalje.
Prema popisu iz 2002. godine, 1 milion 637 hiljada Čuvaša živi u Rusiji. Više od 45% njih živi izvan svoje istorijske domovine - u Baškiriji, Udmurtiji, Tatarstanu i drugim područjima Volge.
Poštovanje prema susjedu oduvijek je bila divna nacionalna karakteristika Čuvaša. I to je spasilo republiku od etničkih sukoba. U modernoj Čuvašiji nema manifestacija nacionalnog ekstremizma, međunacionalnih sukoba. Očigledno je utjecala dugogodišnja tradicija prijateljskog suživota Rusa, Čuvaša i Tatara.

2. Religija

Izvorna religija Čuvaša bila je paganski politeizam. Tada se iz mnoštva bogova i duhova pojavio vrhovni bog Tura.
Ali unutra XV-XVI vijeka imao je moćne konkurente - Hrista i Alaha, koji su s njim ušli u spor za duše Čuvaša. Usvajanje islama dovelo je do otatarizacije, jer su muslimanski misionari zahtijevali potpuno odricanje od nacionalnosti. Za razliku od njih, pravoslavni sveštenici nisu prisiljavali krštene Čuvaše da napuste svoj maternji jezik i običaje. Štaviše, obraćenici na kršćanstvo bili su nekoliko godina oslobođeni plaćanja poreza i regrutacije.
Stoga je sredinom 18. vijeka većina Čuvaša izabrala kršćanstvo. Neki od Čuvaša, nakon što su prihvatili islam, otišli su u penziju, a neki su ostali pagani.
Međutim, kršteni Čuvaši su dugo ostali pagani. Služba na nerazumljivom crkvenoslovenskom jeziku bila im je potpuno tuđa, svrha ikona bila je nerazumljiva: smatrajući ih idolima koji su obavijestili „ruskog boga“ o postupcima Čuvaša, Čuvaši su slikama iskopali oči, stavi ih licem u lice uza zid.
Međutim, prelazak Čuvaša na kršćanstvo doprinio je razvoju prosvjetiteljstva. Uveden je u crkvene škole koje su otvorene u selima Čuvaša maternji jezik... Uoči Prvog svetskog rata u regionu je bilo oko hiljadu vernika, a samo 822 narodna učitelja. Tako je većina Čuvaša mogla dobiti obrazovanje samo u parohijskim školama.
Moderni Čuvaši su većinom pravoslavni, ali odjeci paganskih rituala preživjeli su do danas.
Južnije regije zadržale su svoje paganstvo. Praznički dan među paganskim Čuvašima je petak. Na Čuvaškom se zove erne kun "dan u nedelji", ili uyav kun: "praznik". Za to počinju da se pripremaju u četvrtak: uveče se svi ukućani umiju, režu nokte. U petak oblače belu košulju, ne pale vatru u kući i ne rade, sede na ulici, pričaju, jednom rečju, opuštaju se.
Čuvaši svoje drevno vjerovanje nazivaju „starim običajem“, a današnji paganski Čuvaši sebe s ponosom nazivaju „pravim Čuvašima“.

3. Kultura i tradicija Čuvaša

Čuvaši su narod koji govori turski. U njihovom jeziku postoje dva dijalekta: virial - među "jahačima" i anatri - među "nižim" Čuvašima.
Čuvaši su obično prijateljski raspoloženi i tolerantni. Još u stara vremena u selima Čuvaša govorili su: „Svako traži od Boga hleba na svom jeziku. Zašto vjera ne može biti drugačija?" Čuvaški pagani su bili tolerantni prema krštenima. Primajući krštenu nevestu u svoju porodicu, dozvolili su joj da nastavi da se pridržava pravoslavnih običaja.
Čuvaška paganska religija dopušta sve osim grijeha. Ako hrišćani mogu da oproste svoj greh, Čuvaši ne mogu. Dakle, nije neophodno da se to izvrši.
Čuvašima mnogo znače porodične veze.
Rodbina je pozvana na bilo koju proslavu. U gostujućim pjesmama pjevali su: "Nema boljeg od naših rođaka".
Čuvaške svadbene ceremonije su strogo regulisane. Slučajna osoba ne može doći ovdje - samo pozvani i samo rođaci.
Značaj porodičnih veza ogledao se u pogrebnim običajima. Za spomen trpezu pozvana je najmanje 41 osoba. Poklopi se bogata trpeza i tom prilikom se zakolje jagnje ili krava.
Najuvredljivije poređenje među Čuvašima je riječ "mesken". Ne postoji nedvosmislen prevod na ruski. Semantički niz ispada prilično dug: plašljiv, jadan, pokoran, jadan, jadan...
Važan element Čuvaške kulture je Nacionalna odeća... Svaka Čuvaška žena bi sigurno sanjala da ima "khushpu" - pokrivač za glavu udate žene sa čvrstim konusnim ili cilindričnim okvirom. Za djevojčice je svečani pokrivač za glavu bio "tuhja" - šešir u obliku kacige sa slušalicama i privjescima, potpuno prekriven šarenim perlama, koraljima i srebrnim novčićima.
Za narod Čuvaša, najkarakterističnija nacionalna karakteristika je naglašeno poštovanje prema roditeljima. Ovo se često pjeva narodne pesme... Himna naroda Čuvaša "asran kaymi" počinje riječima: "nezaboravni otac i majka". Još jedna karakteristika Čuvaške kulture je odsustvo razvoda u porodicama.
Dakle, drugi narodi imaju mnogo toga da nauče od Čuvaša.

P. N. Tretjakov

Pitanje porijekla naroda Čuvaša u svjetlu arheoloških podataka * // Sovjetska etnografija. - 1950. - Br. 3. - S. 44-53.

Jedno od najsloženijih i najnerazvijenijih pitanja antičke i ranog srednjeg vijeka SSSR-a je pitanje porijekla naroda naše zemlje. Buržoaska nauka, koja je u rešavanju etnogonskih pitanja polazila od rasističkih ideja i nacionalističkih tendencija, krajnje je zakomplikovala i zbunila ovo pitanje. Sovjetski istorijska nauka potpuno iznova ga rješava, akumulirajući relevantne činjenične materijale i ispitujući ih u svjetlu marksizma-lenjinizma, u svjetlu radova V. I. Lenjina i I. V. Staljina o teoriji nacionalnog pitanja.

Pri tome, sovjetska nauka polazi od osnovne teorijske postavke da je proces formiranja narodnosti i narodnosti istorijski proces. Ono je determinisano prvenstveno unutrašnjim socio-ekonomskim uslovima i zavisi od stepena njihovog razvoja.

Priroda etnogonskog procesa zavisi i od konkretne istorijske situacije. Zajedno sa etničkim tradicijama, čiji se značaj ne treba potcijeniti, konkretni istorijski uslovi u velikoj mjeri određuju specifični (nacionalni) oblik kulture ovog ili onog naroda, ove ili one nacionalnosti.

Radovi JV Staljina posvećeni pitanjima jezika i lingvistike, koji su predstavljali veliki novi doprinos teoriji istorijskog materijalizma, od izuzetnog su značaja za istraživanja u oblasti porekla narodnosti i nacija. U ovim radovima JV Staljin je pokazao da stavovi akad. N. Ya. Marrovi stavovi o jeziku kao nadgradnji, kao fenomenu klasnog poretka, njegovi stavovi o razvoju jezika, koji su bili široko rasprostranjeni ne samo među sovjetskim lingvistima, već i među predstavnicima istorijskih disciplina, nemaju nikakve veze sa marksizmom. . JV Staljin je u svom radu naširoko razotkrio osnove marksističke teorije jezika kao instrumenta komunikacije među ljudima, društvenog fenomena koji je direktno povezan sa proizvodnjom i drugim aktivnostima ljudi u društvu, ali nije generisan jednom ili drugom ekonomskom strukturom. društva, a ne jedne ili druge faze javnog života. „Jezik nije generisan ovom ili onom osnovom, starim

* Ovdje objavljene studije o etnogenezi naroda Čuvaša su izvještaji koje su autori pročitali na sjednici Odjeljenja za istoriju i filozofiju Akademije nauka SSSR-a i Čuvaškog istraživačkog instituta za jezik, književnost i istoriju 30. januara -31, 1950. Članci su već bili u kompletu kada su objavljeni radovi JV Staljina "O marksizmu u lingvistici", "O određenim pitanjima lingvistike" i "Odgovor drugovima", čija su najvrednija uputstva autori pokušali da uzeti u obzir.

ili novu osnovu, unutar datog društva, već kroz čitav tok istorije društva i istorije osnova tokom vekova. Stvorila ga je ne jedna klasa, već cijelo društvo, svi slojevi društva, trudom stotina generacija."

Poznato je da je jezik jedna od najvažnijih osobina koje definišu pleme, narodnost, naciju. On čini nacionalni oblik njihove kulture. Stoga su stavovi N. Ya. Marra o razvoju jezika, nekritički percipirani od strane istoričara i arheologa koji se bave porijeklom naroda naše zemlje, doveli su do niza pogrešnih konstrukcija u ovoj oblasti. Tipičan primjer je pitanje porijekla naroda Čuvaša, koje je razmatrano N. Ya. Marr, kao u osnovi jafetski narod, koji je zadržao karakteristike jafetske faze u svom jeziku.

JV Staljin je pokazao da "teorija" razvoja jezika po fazama, od koje je pošao N. Ya. Marr, ne odgovara stvarnom toku razvoja jezika, nemarksistička teorija. Tako je pitanje porijekla naroda Čuvaša razjašnjeno, a široke naučne perspektive su se otvorile za istraživanje u ovoj oblasti.

1

Teorija o porijeklu naroda Čuvaša, koju trenutno prihvaća većina sovjetskih povjesničara i lingvista, potpuna je suprotnost prethodno postojećim buržoaskim konceptima. Prema potonjem, na Čuvaše se gledalo kao na fragment nekada navodno postojećeg turskog svijeta. Njegovi neposredni preci, prema buržoaskim naučnicima (A. A. Kunik, A. A. Šahmatov, N. I. Ašmarin i drugi), bili su Volški Bugari, narod koji je na Volgu došao iz azovskih stepa i osnovao Volšku ili Kamsku Bugarsku. Navedeni naučnici polazili su od činjenice da među modernim narodima koji žive na teritoriji Volške Bugarske, samo Čuvaši otkrivaju drevne turske karakteristike u svom jeziku. Još jedan argument u prilog bugarskoj teoriji dolazi iz nekoliko odvojenih čuvaških riječi i imena pronađenih na bugarskim nadgrobnim spomenicima s arapskim natpisima. Nije bilo drugih dokaza u prilog bugarskoj teoriji kojima je raspolagala buržoaska nauka.

Nesigurnost dokaza na osnovu kojih je izgrađena bugarska teorija sasvim je očigledna. U svjetlu vijesti antičkih autora, neosporno je da se Volška Bugarska nije razlikovala od svih ostalih antičkih država – ona nikako nije bila nacionalna država, već je u svojim granicama uključivala niz različitih plemena.

Volška Bugarska je nesumnjivo bila samo beznačajan iskorak u poređenju sa državama Cezara ili Karla Velikog, koje JV Staljin opisuje kao „vojno-administrativna udruženja“, „konglomerat plemena i narodnosti koji su živeli svojim životom i imali svoje jezike“. Volška Bugarska je uključivala i lokalna i vanzemaljska plemena; u bugarskim gradovima zvučao je različit govor. Sami Bugari, odnosno stanovništvo koje je u oblast Volga-Kama došlo iz azovskih stepa, takođe nikako nisu činili etnički jedinstvenu grupu. Na osnovu uglavnom arheoloških i istorijskih podataka, danas je utvrđeno da je stanovništvo istočnoevropskih stepa u drugoj polovini prvog milenijuma nove ere. NS. bilo je etnički kompleksno obrazovanje. Zasnovala se na raznim sarmatsko-alanskim plemenima, pomiješanim sa zastupljenim turkskim elementima,

1 I. Staljin. O marksizmu u lingvistici, Ed. „Pravda“, M., 1950, str.

2 Ibid., str. 11.

prvo, u hunskim hordama 4.-5. veka nove ere. NS. i, drugo, u avarske horde koje su prodrle u Evropu u 6. veku nove ere. NS. Takva kombinacija sarmatsko-alanskih i turkskih elemenata savršeno je otkrivena iz materijala sjevernokavkaskih, donskih i donjeckih (saltovsko-majačkih) naselja i groblja. Istu potpuno mješovitu sarmatsko-alano-tursku materijalnu kulturu donijeli su Bugari iz Asparuha na Dunav, gdje je, sudeći po materijalima iskopavanja u drevnim bugarskim gradovima - Pliski i Preslavu, sačuvana dvije-tri generacije prije raspadanja. u lokalnoj slovenskoj sredini.

Dakle, bugarska teorija nikako nije riješila pitanje porijekla naroda Čuvaša. Tvrdnja da su Čuvaši Bugari bila je ravna pokušaju da se konstruiše jednačina iz dve jednako nepoznate veličine.

Kada se karakteriše bugarska teorija o poreklu naroda Čuvaša, ne može se, međutim, ograničiti na ukazivanje na slabost njene činjenične osnove i teorijsku izopačenost. Ova teorija je nastala i dobila široku cirkulaciju, prije svega, kao nacionalistička teorija koja zadovoljava interese panturkista, s jedne strane, i čuvaških nacionalista, s druge strane. Bugarska teorija bila je sastavni dio panturske legende o drevnom turskom narodu, koji je navodno imao izuzetnu ulogu u istorijskom procesu; ovaj mit o državi velikih sila Bugara-Čuvaša, koji su dominirali svim ostalim narodima Povolžja. Nije ni čudo neprijatelje Sovjetski ljudi u prvim godinama nakon oktobra, ova teorija je bila naširoko promovirana, pokušavajući posijati nacionalnu neslogu između naroda koji govore turski i velikog ruskog naroda, između naroda Čuvaša i drugih naroda Volge.

2

Poznato je da se gotovo svi narodi regije Volga sastoje od dva ili više dijelova. To su dvije glavne grupe mordovskog naroda - Moksha i Erzya, kojima se dodaju tyuryukhane, karatai i shoksha. Mari su zadržali jasnu podjelu na planine i livade. Čuvaški narod se također sastoji od dva glavna dijela, koji se međusobno razlikuju po jeziku i materijalnoj kulturi. TO JE o jahačim Čuvašima - "virusnim", koji zauzimaju severozapadni deo Čuvašije, i Nizovih - "Anatri", koji žive u jugozapadnoj polovini Čuvaške zemlje. Treću grupu Čuvaša - "anat-enchi", koja se nalazi između prve i druge, većina etnografa smatra ne samostalnim dijelom naroda Čuvaša, već kao rezultat miješanja viryala i anatrija. Mora se pretpostaviti da su u složenom sastavu naroda regije Volge sačuvani tragovi drevnih plemena, a njihovo proučavanje može baciti svjetlo na pitanja etnogonije. Posebno je zanimljivo da ova podjela naroda Čuvaša na dva dijela ima dugu praistoriju, koja datira iz II milenijuma prije nove ere. NS.

Za karakterizaciju drevnih plemena sjeverozapadne Čuvašije, trenutno imamo sljedeći arheološki materijal.

1. U blizini Kozlovke, u blizini sela Balanovo, otkriveno je i istraženo opsežno groblje 3, au oblasti Jadrinskog, kod sela Atlikasy, humka 4, koja datira iz sredine drugog milenijuma pre nove ere. NS. i pripada grupi arheoloških spomenika uobičajenih u regionu Gornje Volge i pod nazivom Fatjanovo

3 O. N. Bader, Groblje u traktu Karabaj kod sela Balanovo u Čuvašiji, "Sovjetska arheologija", tom VI, 1940.

4 P. N. Tretjakov, Iz materijala ekspedicije Srednje Volge, Izjave države. akad. istorija materijalne kulture, 1931, br.3.

nazvano po groblju u blizini sela Fatjanovo, Jaroslavska oblast. Plemena Fatjanova bila su prva stočarska plemena u oblasti Gornje Volge, koja su verovatno poznavala i poljoprivredu. To su bila prva plemena na ovim mjestima koja su se upoznala sa metalom - bakrom i bronzom. Pretpostavka T.A.Trofimove o južnom, kavkaskom poreklu stanovništva koje je napustilo Balanovsko groblje 5, koja i dalje zahteva proveru, čak i ako se pokaže da je pravedna, ne menja suštinu stvari. Kultura Balanovaca - njihova privreda i način života - imala je izrazit sjeverni, šumski karakter.

2. U istom delu Čuvaške ASSR poznate su brojne humke druge polovine drugog milenijuma pre nove ere. e., nazvan Abashevskiy po imenu s. Abaševo u regionu Civilski u Čuvaškoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici, gde ih je 1925. prvi put istražio V.F.Smolin 6. Kao što su studije u narednim godinama pokazale, plemena Abaševa živjela su ne samo u sjevernom i centralne regijeČuvašija, ali i daleko izvan njih (u sjevernom, sjeverozapadnom i sjeveroistočnom smjeru). Abaševska kurgani su poznati na Donjoj Oki u blizini Muroma 7, u slivu Gornje Oke u blizini sela. Ogubi 8 i na obali jezera Pleshcheevo 9. U obliku blaga, karakteristični Abaševski predmeti - bronzani alati i nakit od bronze i srebra pronađeni su na Uralu u blizini Gornjeg Kizila. Poznata su i mjesta antičkih naselja koja su pripadala, kako se pretpostavlja, ili Abaševima, ili njima bliskim plemenima po kulturi 10.

3. Unutar Čuvaške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, duž obala Volge i Sure, poznato je nekoliko drevnih naselja iz prvog milenijuma pre nove ere. e., koju karakteriše takozvana "mrežasta" ili "tekstilna" keramika, ista poznata u brojnim. utvrđena naselja i naselja u slivu Oke i Gornje Volge.

4. O s. Ivankovo ​​na Donjoj Suri 11 i u blizini sela Kriushi na obali Volge na ušću rijeke. Istraženo je 12 grobišta Anish s početka i sredine prvog milenijuma nove ere. e., u blizini poznatih drevnih mordovskih, Muromskih, Mari i Meryanovih groblja iz istog vremena. Blizu sela. Yandashevo u donjem toku reke. Pronađeni su civil, bronzani ukrasi Pianoborskog izgleda 13, uobičajeni na prijelazu i početkom naše ere među plemenima regiona Kama i Povetluzh.

5. U istim severnim i severozapadnim regionima Čuvaške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, koji pripadaju Virijalskim Čuvašima, poznato je nekoliko desetina naselja iz sredine i druge polovine prvog milenijuma. NS. 14 Naselja su minijaturna utvrđenja, obično smještena na rtovima visoke obale. Prilikom iskopavanja na njima je pronađena zemljana posuda, klesana bez pomoći. grnčarsko kolo, potopila od mreža i kostiju stoke. Uopšteno gledano, ova naselja i nalazi na njima veoma podsjećaju na slične spomenike susjedne mordovske zemlje.

6. Na kraju, treba istaći brojni kivĕ-çăva – jezik

5 Vidi T. A. Trofimova, O pitanju antropoloških veza u doba Fatjanovske kulture, "Sovjetska etnografija", 1949, br. 3.

6 V.F.Smolin, groblje Abaševski u Republici Čuvaš, Čeboksari,

7 Iskopavanja B.A.Kuftina. Država Muzej Ermitaž.

8 Iskopavanja V. I. Gorodtsova. Država Historical Museum.

10 "Arheološka istraživanja u RSFSR 1934-1936", 1941, str. 131-136.

11 Vidi P. P. Efimenko, Ekspedicija na Srednju Volgu 1925-1927, Izjave države. Akademija za istoriju materijalne kulture, tom II, 1929.

12 Vidi P. N. Tretjakov, Spomenici drevne istorije Čuvaškog Volga, Čeboksari, 1948, str. 55-56.

13 Vidi ibid., str. 53.

14 Vidi ibid, str. 46 i dalje, 65 i dalje.

Groblja iz XVI-XVIII vijeka, svuda poznata u zemlji Chuvash-viryala. Studija rezidua ženski kostim porijeklom iz kivĕ-çăva, otkriva neke osobine koje drevnu virjalnu nošnju približavaju marijskoj. Takav detalj nošnje je, posebno, četka od debelih vunenih gajtana, prošarana bronzanim cijevima, okačena sa stražnje strane pokrivala. Prema T.A.Kryukova, jedna takva čuvaška pokrivala za glavu nalazi se u kolekcijama Državnog etnografskog muzeja u Lenjingradu. Poznata paralela sa antičkim spomenicima Mari su i brojni čuvaški "keremetisches" iz 16.-18. veka, kao i kivĕ-çăva, koji su svuda poznati u zemlji Čuvaša-virijala.

Kao rezultat gore navedenog pregleda arheoloških nalazišta u sjeverozapadnom dijelu Čuvaške zemlje, može se zaključiti da su plemena naseljavala ovaj dio Čuvašije od davnina, usko povezana u svojoj materijalnoj kulturi sa susjednim, sjevernijim, zapadnijim i istočnim Stanovništvo Volge - stanovništvo šumskih područja Srednje i Gornje Volge. To se takođe može tvrditi sa ovom populacijom genetski je povezan onaj dio naroda Čuvaša, koji se naziva "virijal" i koji je do danas zadržao u svom svakodnevnom životu mnoge karakteristike slične kulturi susjednih marijanskih, a dijelom mordovskih i udmurtskih naroda. Nemoguće je dati precizniju sliku etnogonskog procesa u ovom dijelu Čuvašije u današnjem stanju izvora. Ne znamo u kakvom su međusobnom odnosu stajala plemena koja su napustila gore navedene grupe arheoloških spomenika - da li su činila neprekinuti lanac autohtonog razvoja ili su bila plemena različitog porijekla koja su se međusobno smjenjivala na teritoriji Čuvašije. Također je vjerovatno da u ovom trenutku nismo identifikovali i proučavali sve grupe arheoloških nalazišta u sjeverozapadnoj Čuvašiji. Međutim, teško je dopustiti da buduća otkrića pokolebaju glavni zaključak je zaključak o lokalnom porijeklu Čuvaških plemena koja su dio Chuvash-viryala, te da su njihovi preci bili usko povezani s drugim šumskim plemenima.

3

Arheološka nalazišta južnog dijela Republike Čuvaš, koja pripadaju Anatri Chuvashima, mnogo su manje poznata od antikviteta u regiji Viryal Chuvash. Međutim, i ono malo što imamo u sadašnjem vremenu nam omogućava da tvrdimo da, počevši od daleke prošlosti, ovdje je živjela populacija značajno drugačija od gore opisane. Ovdje su dugo živjela plemena povezana s južnijim regijama, sa stepskom regijom Srednjeg Volge.

U vrijeme kada je u drugom milenijumu pr. NS. U sjevernom dijelu Čuvaške teritorije živjela su plemena Abaševa, na jugu su bila rasprostranjena plemena drugačije kulture, dobro poznata iz istraživanja sovjetskih arheologa u regijama Kuibyshev i Saratov i nazvana Hvalynsk 15. Dvije takve hvalinske humke istražio je P. P. Efimenko 1927. u selu. Regija Baybatyrevo Yalchik na obalama rijeke. Buly. U jednom od njih je bilo 16 grobova sa ukopima, praćenim karakterističnom keramikom i drugim predmetima, u drugom - jedan grob 16. Za razliku od Abaševskih humki, Hvalinski gomile imaju

15 PS Rykov, O pitanju kultura bronzanog doba u oblasti Donje Volge, Izv. Institut za regionalne studije Saratovskog instituta“, tom II, 1927.

16 P. N. Tretjakov, Spomenici drevne istorije Čuvaške oblasti Volge, str. 40.

Značajne su veličine, nejasnih obrisa i ne čine velike grupe. Takve humke poznate su na više tačaka duž Bule, Kubne i drugih reka južne Čuvašije. U blizini kurgana na teritoriji južne Čuvašije nalaze se ostaci naselja plemena Khvalynsk. Jedan od njih, koji se nalazi u traktu Vetkhva-syrmi u blizini sela. Baybatyreva, podvrgnuta je malim istraživanjima 1927. godine, tokom kojih su pronađeni fragmenti keramike i kosti domaćih životinja: krave, konja, ovce i svinje.

Istraživanja posljednjih godina, provedena u različitim dijelovima srednjeg Volge, pokazala su da su plemena Khvalyn koja su okupirala u drugom milenijumu pr. NS. ogromno područje s obje strane Srednje i dijelom Donje Volge, treba smatrati precima dviju velikih grupa stanovništva poznatih u oblasti Volge u kasnijem vremenu - u prvom milenijumu prije Krista. NS. Jedan od njih je bio sjedila stočarska i zemljoradnička plemena koja su napustila naselja Khvalynsk, Saratov i Kuibyshev. Obično se smatraju najstarijim mordovskim, a možda i burtaškim plemenima.... Druga trupa je bila Sauromatsko-sarmatska plemena, nomadski stočari, koji je nastao u stepskoj regiji Volge na bazi lokalnih plemena bronzanog doba u uvjetima širokog kontakta sa stanovništvom koje je nastanjivalo istočni dio Volge.

Još nije poznato kojim je putevima etnogonski proces išao tokom ovog perioda na teritoriji južne Čuvašije, jer nema arheoloških spomenika iz prvog milenijuma pre nove ere. NS. nije pronađen tamo. Čini se, međutim, da je to neosporno proces sarmatizacije usko je dotakao stanovništvo regije Čuvaš Volga.

Ovo pitanje je od posebnog interesa zbog činjenice da Sarmatsko-alanska plemena istočnoevropskih stepa sredinom prvog milenijuma nove ere e., kao što znate, pretrpio je turcizaciju. To se dogodilo kao rezultat prodora u Evropu, prvo hunskih nomadskih hordi, zatim Avara, itd. Većina njih je bila nomadsko stanovništvo teritorije savremenog Kazahstana, srodno evropskim sarmatskim plemenima. Sa sobom su, međutim, ponijeli turski jezik, koji je u ovom periodu - periodu vojne demokratije, plemenskih saveza i "velike seobe naroda" - postao dominantan jezik nomadskog stanovništva evroazijskih stepa.

Stoga se može pretpostaviti da je turcizacija nekih plemena Volga-Kama vrlo stara pojava, koja je započela sredinom prvog milenijuma nove ere. NS. Bugari koji su se pojavili u oblasti Volga-Kama u 7.-8. veku. n. NS. i koji su predstavljali tursko sarmatsko-alansko stanovništvo regije Azovskog mora, nikako nisu bili etnička grupa koja je potpuno strana mnogim lokalnim plemenima. Njihov dolazak vjerovatno nije izazvao suštinske promjene u toku etnogonskog procesa na području Volga-Kame, već je samo ojačao i dovršio ono što je počelo mnogo ranije.

To, očigledno, objašnjava razliku u sudbini bugarskih plemena - plemena osvajača - u Dunavskoj i Volškoj Bugarskoj. Na Dunavu su Asparuški Bugari vrlo brzo nestali i netragom nestali zajedno sa svojim jezikom u lokalnoj slovenskoj sredini. Na Volgi, gde su oni, kao i na Dunavu, nesumnjivo bili manjina u poređenju sa lokalnim stanovništvom, pobedio je turski jezik. dogodilo se, prvo, zato što je proces turcizacije već zahvatio plemena Povolške oblasti, i, drugo, zato što su se Bugari ovde susreli sa nizom različitih plemena, dok su se na Dunavu našli u homogenom slovenskom okruženju., koji stoji na višem stupnju istorijskog razvoja.

Ozbiljan uticaj na razvoj kulture i jezika svih lokalnih plemena izvršila je pojava u oblasti Volga-Kama niza velikih trgovačkih i zanatskih gradova koji povezuju istočnu Evropu sa zemljama srednjeg veka.

Azija. Upravo u ovoj fazi istorijskog života plemena Volge trebalo je da se završi i proces turcizacije i proces konsolidacije drevnih plemena u veće etničke formacije.

Zanimljivo je napomenuti da je kultura karakteristična za bugarsko kraljevstvo bila zastupljena na teritoriji ne cijele Čuvašije, već uglavnom u njenom južnom dijelu - u zemlji Anatri Chuvasha. Tamo, u slivu rijeke. Buly i Kubni, poznata su bugarska naselja - ostaci velikih gradova okruženih visokim bedemima i malim, ali snažno utvrđenim dvorcima. Primer naselja prvog tipa je ogromno bugarsko utvrđenje kod sela Deuševa na Svijagi, koje ima obim od oko dva kilometra. Feudalni dvorci bili su naselja u blizini sela Bolshaya Toyaba na rijeci. Bule, naselje kod t.Tigiševa na reci. Boljšoj Bule, naselje Japončino u donjem toku reke. Kubni i dr. Oko njih su poznata brojna seoska naselja bugarskog perioda. Na istim mestima, povezujući naselja i seoska naselja u jedinstven sistem, uz reke, protežu se moćni zemljani bedemi na desetine kilometara, kao i na drugim mestima Volške Bugarske. Bile su namijenjene zaštiti posjeda bugarskog plemstva od neprijateljskih invazija 17.

U sjevernim regijama Čuvaške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, ostaci bugarske kulture su gotovo nepoznati. Trenutno je moguće imenovati samo dvije tačke - malo seosko naselje na ušću rijeke. Aniš kod Kozlovke, gdje su pronađena tipična bugarska jela i neke druge stvari X-XIII vijeka. 18, i grad Čeboksari, gdje su pronađeni slični nalazi. Na zemlji Virijal Čuvaša nema naselja bugarskog karaktera ili bedema. U isto vrijeme postoje naselja potpuno drugačije prirode, što je gore navedeno kada se nabrajaju arheološka nalazišta sjeverozapadne Čuvašije pod tačkom 5.

Dakle, možemo zaključiti da se u bugarsko vrijeme narod Čuvaša u cjelini još nije uobličio. Drevne razlike između sjevernog i južnog stanovništva još su bile prilično jake. Nema sumnje, međutim, da je bugarsko vreme sa svojim klasnim društvom i državnošću, sa urbanim životom, trgovačkim odnosima i drugim osobenostima privrede i svakodnevnog života trebalo da stvori povoljne uslove za kulturno i etničko zbližavanje. odvojeni dijelovi Volga-Kama stanovništvo.

Može se misliti da su kasniji XIV-XVI vijekovi bili vrijeme kada je proces spajanja naroda regije Volga-Kama, uključujući i narod Čuvaša, u osnovi došao do kraja. Drevne razlike nisu nestale bez ostavljanja traga; sačuvani su i u jeziku i u materijalnoj kulturi, a sačuvani su i danas. Ali oni su se odavno povukli u pozadinu, zasjenjeni onim kulturnim fenomenima koji su postali uobičajeni za cjelokupno stanovništvo Čuvaša. Tako su se postepeno formirali čuvaški jezik, teritorija i kulturna zajednica - elementi čuvaške nacije.

„Naravno, elementi nacije – jezik, teritorija, kulturna zajednica itd. – nisu pali s neba, već su se stvarali postepeno, čak iu pretkapitalističkom periodu“, ističe drug Staljin. “Ali ovi elementi su bili u povojima iu povojima najboljem slučaju predstavljao je samo potencijal u smislu mogućnosti formiranja nacije u budućnosti pod određenim povoljnim uslovima”19.

U budućnosti se istorija naroda Čuvaša odvijala u bliskoj budućnosti

17 Vidi P. N Tretjakov, Spomenici drevne istorije Čuvaškog Volga, str. 58-61.

18 Vidi ibid., str. 62.

19 I. V. Staljin, Nacionalno pitanje i lenjinizam, Radovi, tom 11, str.336.

interakcija sa istorijom ruskog naroda. Ovo se odnosi na predrevolucionarno vrijeme kada je ekonomski život naroda Čuvaša, koji je bio jedna od potlačenih nacionalnosti carske Rusije, razvijen u okviru sveruske ekonomije, čemu je doprinijela lokacija Čuvašije na obalama Volge - najvažnije ekonomske arterije zemlje. Ovdje se posebno misli na godine Velike Oktobarske socijalističke revolucije, kada je narod Čuvaša, zajedno sa velikim ruskim narodom, ustao protiv zajedničkog neprijatelja, i sovjetsko doba, kada je kao rezultat pobjede socijalizma u SSSR-u , Čuvaši su se formirali u socijalističku naciju.

4

Pitanje porijekla naroda Čuvaša može se na zadovoljavajući način riješiti samo ako se smatra neraskidivo povezanim s pitanjem porijekla svih drugih naroda Volgo-Kamskog regiona i, prije svega, s pitanjem porijekla Tatari.

Kao rezultat rada sovjetskih arheologa, etnografa, antropologa i lingvista, sada je utvrđeno da su putevi etnogeneze kazanskih Tatara u osnovi bili isti kao i putevi etnogeneze Čuvaša. Tatarski narod je nastao kao rezultat dugog razvoja lokalnih plemena i njihovog miješanja s turskim govornim bugarskim elementima koji su prodrli u oblast Volga-Kama u posljednjoj četvrtini prvog milenijuma nove ere. NS. Tatarsko-mongolsko osvajanje, posebno formiranje Kazanskog kanata na ruševinama Volške Bugarske, nesumnjivo je odigralo dobro poznatu ulogu u tatarskoj etnogenezi. Tokom ovog perioda, kipčakski (polovci) elementi su prodrli u lokalno okruženje, čineći većinu stanovništva evropskog dela Zlatne Horde 20.

Utvrđujući značajno zajedništvo etnogonskih sudbina naroda Čuvaša i Tatara, potrebno je odgovoriti na još jedno pitanje: kako objasniti razlike između ovih naroda, zašto nije nastao jedan narod turskog govornog područja, već dva - Čuvaši i Tatari - godine. oblast Volga-Kama umjesto bugarske države? Rješenje ovog pitanja daleko prevazilazi okvire arheoloških podataka i može se dati uglavnom na osnovu etnografske i lingvističke građe. Stoga ni najmanje ne pretendujemo da ovo pitanje rješavamo i da se na njemu zadržavamo samo zato što se ovdje pojavila određena tendencija koja se nikako ne može pomiriti.

Riječ je o pokušajima nekih istraživača da bugarsku baštinu pretvore u predmet podjele između tatarskog i čuvaškog naroda, dok je očito da je to isto zajedničko vlasništvo oba naroda kao što je naslijeđe Kijevske Rusije za Ruse. , ukrajinski i bjeloruski narodi. Ovi pokušaji su se desili, posebno, na naučnoj sesiji posvećenoj poreklu tatarskog naroda, održanoj u Moskvi 1946. godine.

Dakle, A.P. Smirnov, koji je na osnovu arheoloških podataka dao vrlo uvjerljivu sliku o etnogenezi tatarskog naroda u gornjem planu, vidi razliku između Tatara i Čuvaša u tome što Tatari su potomci navodno samih Bugara, dok su Čuvaši potomci bugarskog plemena Suvar 21. Ovaj zaključak, koji podržavaju i neki drugi istraživači, je, međutim, u suprotnosti sa konceptom samog A.P. Smirnova. Kontradikcija je

20 Sb. "Poreklo kazanskih Tatara", Kazanj, 1948.

21 Vidi ibid., str. 148.

Ne samo da su pridošlice - Bugari - ovdje opet glavni predak tatarskog i čuvaškog naroda, što ne odgovara činjeničnim podacima, već i u činjenici da su sami Bugari u suštini prikazani kao dvije monolitne etničke grupe. , koji u stvarnosti nije postojao... Kao što je već spomenuto, bugarska plemena Azovskog mora bila su etnički vrlo šarolika formacija. Pretpostavimo da su unutar Volške Bugarske sa svojim živahnim trgovačkim životom Bugari i Suvari postojali kao dva različita etničke grupe svakako nije potrebno.

Također je nemoguće ne zadržati se na pokušajima nekih tatarskih lingvista da tatarski narod smatraju direktnim potomcima Volških Bugara, a Čuvaše - samo kao jedno od plemena koja su bila dio države Volške Bugarske. „Kazanski tatarski jezik je direktan nastavak bugarskog jezika“, kaže AB Bulatov. „Nemoguće je zaključiti“, kaže on, „o Čuvašima, da su oni direktni potomci Bugara“ 22. Arheološki dokazi snažno protestiraju protiv ove vrste vjerovanja. Iznad smo videli da su na teritoriji Čuvašije postojali bugarski gradovi, moćni zemljani bedemi koji su se protezali na desetine kilometara, i dvorci bugarskog plemstva. Središte jedne od bugarskih kneževina nalazilo se u južnoj Čuvašiji; to nikako nije bila udaljena pokrajina Volške Bugarske. Slični gradski i ruralni feudalni centri nalazili su se i na teritoriji Tatarije, gde se lokalno stanovništvo mešalo sa bugarskim. U nekim regionima Tatarije, kao i na severu Čuvašije, postoje mesta gde nije bilo bugarskih gradova i feuda. Stanovništvo koje je ovdje živjelo nesumnjivo je dugo zadržalo svoja drevna specifična kulturna obilježja. Šta je osnova da se Čuvaši stave u drugačiji odnos prema bugarskom nasleđu od tatarskog naroda?

Prema turkolozima, čuvaški jezik je najstariji među turskim jezicima 23. Na osnovu toga neki lingvisti izvode zaključke o nekoj posebnoj drevnosti naroda Čuvaša. Prema R. M. Raimovu, Čuvaši su ostatak nekih drevni ljudi, Bugari su potomci Čuvaša, a Tatari su potomci Bugara. Kao argument u prilog ovom fantastičnom gledištu, R./L. Raimov navodi etnografske podatke. Kultura, način života i jezik naroda Čuvaša postbugarskog perioda, po njegovom mišljenju, navodno su bili na nižem stupnju razvoja od kulture, načina života i jezika Volške Bugarske 24.

Sve je to nesumnjivo duboko pogrešno i teorijski neodrživo. Nije bilo i nije moglo postojati drevni narod Čuvaša koji je prethodio Volškoj Bugarskoj u doba primitivnog komunalnog sistema. Nemoguće je porediti kulturu sela Čuvaša postbugarskog vremena sa kulturom bugarskih trgovačkih gradova, kao i sa kulturom feudalnog bugarskog plemstva, i na osnovu toga zaključiti da su Čuvaši bili na nižem nivou. kulturnom nivou nego Bugari. Kada R. M. Raimov kaže da bi se Čuvaši mogli smatrati potomcima Bugara samo ako je „među Čuvašima sačuvan nivo kulture koji je postignut u bugarskom periodu“, on je potpuno u zarobljeništvu ozloglašene teorije o jednoj struji. i idealizuje bugarsku prošlost. Ono malo, što znamo o selu bugarskog vremena, svedoči o vrlo primitivnom patrijarhalnom načinu života, čiji je nivo bio neuporedivo niži od starog čuvaškog načina života, što nam omogućava

22 Sb. „Poreklo kazanskih Tatara“, Kazanj, 1948, str.142.

23 Vidi ibid., str. 117.

24 Vidi ibid., str. 144.

restaurirati arheologiju, etnografiju i folkloristiku. Govoreći o pitanju porekla tatarskog naroda, Š. P. Tipeev je bio potpuno u pravu kada je rekao sledeće: „Bugarska država je u prošlosti bila kulturna država. Vjerujem u ovo uslovno. Da, stari Bugarski i novi Bugarski Kazan bili su kulturni centri u oblasti Volge. Ali da li je cela Bugarska bila kulturni centar?... Mislim da Bugarska nije bila kulturno integralni entitet. Stari Bugari i novi Bugari (Kazan), uglavnom sa stanovništvom iz bugarskih plemena, isticali su se kao veličanstveno razvijeni trgovačkih centara među varvarskim plemenima koja su bila dio ove države "25.

Kako je moguće objasniti razliku između kulture i jezika naroda Čuvaša i Tatara? Zašto su se u regiji Volga-Kama pojavila dva naroda koji govore turski jezik, a ne jedan? Naše pretpostavke po ovom pitanju najviše kratak pregled svesti na sledeće.

Sredinom prvog milenijuma nove ere. NS. u regiji Volga-Kama, na granici šumskih i stepskih zona, živjela su razna plemena, čija je južna (uslovno sarmatska) grupa počela prolaziti kroz turcizaciju. U bugarsko doba, kada su ovamo prodrli stanovnici stepskog Azovskog područja, kada je ovdje nastalo klasno društvo i državnost i pojavili se trgovački gradovi povezani s Istokom, proces turcizacije se značajno intenzivirao, zahvativši širi (ne samo uslovno sarmatski) krug lokalna plemena. Jezički i etnički, sva su se plemena Volga-Kama u ovom periodu razvijala u opštem pravcu, donekle sličnom onome kako su se u opštem pravcu razvijala sva istočnoslovenska plemena u doba Kijevske Rusije.

Lokalna plemena, koja su kasnije postala dio tatarskog naroda i živjela ispod Volge od predaka Čuvaša, dugo su bila mnogo više od ovih potonjih, bila su povezana sa svijetom stepa. Ovdje se proces turcizacije nije mogao ne razvijati energičnije. I u vrijeme kada među precima naroda Čuvaša ovaj proces nije prešao nivo koji je postignut u doba Volške Bugarske, među precima tatarskog naroda nastavio se i kasnije. Čak iu doba Volške Bugarske ovdje su prodrli pečeneško-oguzski i kipčakski (polovčki) elementi. Za vrijeme tatarsko-mongolskog osvajanja i za vrijeme postojanja Kazanskog kanata u regiji Volga-Kama, priliv kipčakskih elemenata, koji su dominirali u europskom dijelu Zlatne Horde, nije mogao a da se ne nastavi. Kipčakski elementi jedva da su prodrli u okruženje predaka naroda Čuvaša. Njihov jezik se razvio na lokalnim i staroturskim temeljima. Ova okolnost, očigledno, objašnjava zašto u regiji Volga-Kama nije formiran jedan narod koji govori turski, već dva - Čuvaši i Tatari.

Čuvaš (čuvaš. Chăvashsem) - Turski narod, glavno stanovništvo Čuvaške Republike (Rusija). Broj je oko 1,5 miliona, od čega u Rusiji 1 milion 435 hiljada prema rezultatima popisa iz 2010. godine. Otprilike polovina svih Čuvaša koji žive u Rusiji živi u Čuvašiji, ostali žive u gotovo svim regionima Rusije, a mali dio - izvan Ruske Federacije, najveće grupe su u Kazahstanu, Uzbekistanu i Ukrajini.
Prema nedavnim studijama, Čuvaši su podijeljeni u tri etnografske grupe:
jahanje Čuvaša (viryal ili turi) - sjeverozapadno od Čuvašije;
Čuvaš srednjeg dna (anat enchi) - sjeveroistočno od Čuvašije;
donji Čuvaš (anatri) - jug Čuvašije i šire;
stepski Čuvaš (hirti) - podgrupa narodnih Čuvaša, koju su identifikovali neki istraživači, koji žive na jugoistoku republike i u susednim regionima.

Tradicionalna odjeća se jasno odražava istorijski razvoj, društveni i prirodni uslovi postojanja, estetske sklonosti, kao i etnogrupe i etnoteritorijalne karakteristike naroda Čuvaša. Osnova ženske i muške odeće bila je bela košulja kĕpe.
Izrađena je od jednog komada platna od konoplje (osnovne stijene), presavijenog na pola i sašivenog duž uzdužne linije. Bočne strane su bile zatvorene ravnim umetcima i klinovima koji su širili siluetu košulje prema dolje. Ravni i uski rukavi dužine 55-60 cm bili su ušiveni pod pravim uglom i dopunjeni četvrtastim umetkom.

Ženske košulje bile su visine 115-120 cm i centralnog prsnog kroja. Ukrašane su vezenim šarama sa obje strane prsa, duž rukava, uzdužnih šavova i uz porub. Kontura šara rađena je crnim nitima, u njihovim bojama je dominirala crvena, dodatne zelene, žute i tamnoplave. Glavni uzorci su bile rozete na prsima kĕskĕ ili romboidne figure suntăh (pushtĕr, kÿnchĕk, kĕsle) napravljene od crvenih domaćih ili kaliko traka.
Muške košulje bile su visoke 80 cm i skromnije ukrašene. Desnostrani rez na prsima odlikovao se prugama vezenog uzorka i crvenih vrpca, kao i trokutastom crvenom zakrpom.

Krajem 19. stoljeća među osnovnom grupom Anatri proširile su se košulje od obojenih domaćih platna ulaha u plavim ili crvenim karovima. Na grudima i ramenima bili su ukrašeni prugama od cinca, a duž poruba - 1-2 volana od obojene tvorničke tkanine ili obojenog domaćeg platna. Preko košulje je bila vezana kecelja chĕrçitti - ornamentirana, od bijelog platna ili u boji, od crvene, plave, zelene šarene. Jahaći Čuvaš nosio je bijelu sapun kecelju sa naprtnjačom, ukrašenu šarama na porubu.
Bili su opasani sa 1-2 pizihhi pojasa i pokriveni stražnji dio figure privjescima različite vrste: starinski ukrasi od lula i crnih resa khÿre, vezeni dodaci sara, sa strane - upareni privjesci svijetli. Sve do XX veka, Čuvaši su imali posebna vrsta ljuljačka ceremonijalna odjeća kao što je tradicionalna odjeća - bijeli šupar s ravnim leđima. Odlikovao se dugim uskim rukavima i bogatom ornamentikom sa kombinacijom veza i aplikacija na vrhu, sa strane i uz porub. Obavezni dodatak za žene i muškarce bile su bijele pantalone sa širokim korakom, dužine do gležnja ili više.

Svečana i svečana pokrivala za glavu su raznovrsna i dekorativna. Djevojčice su nosile zaobljene kape tukhya, ukrašene vezom od perli i srebrnim novčićima. Udate žene su uvijek pokrivale glavu surpanom - bijelom trakom tankog platna sa ukrašenim krajevima koja se spuštala niz ramena i uz leđa. Uobičajenim danima preko surpana se vezivao sličan oblik, ali uži puç tutri (ili surpan tutri) traka za glavu, a za praznike - elegantna khushpu pokrivala za glavu, koja se odlikovala bogatim dekorom novčića i prisustvom okomitog leđnog dijela. . Prema obliku, može se razlikovati 5-6 lokalnih tipova khushpua: cilindrični, poluloptasti, zaobljeni s malim vrhom, poput visokog ili niskog skraćenog konusa, kao i čvrsto pripijenog obruča.

Jedinstveni komplet sa elegantnim pokrivalima za glavu sastojao se od nakita od kovanica, perli, perli, koralja i školjki kaurija. Imale su simbolički, funkcionalni i estetski značaj, razlikovale su se na žene i djevojke, a prema položaju na figuri - na glavu, vrat, ramena, grudi, struk.

Vanjska odjeća i obuća
Kao demi-sezonsku odjeću koristili su pustav ogrtače, sakhmanske kaftane, za zimu - krznene bunde od krzna, za duga putovanja nosili su dugačke obimne ovčije kožuhe ili šapane od ravnog platna. Muški šeširi nisu se razlikovali po raznolikosti: postojali su šeširi od tkanine s obodom, çĕlĕk krzneni šeširi.

Svakodnevna obuća bila je cipela (çăpata) pletena od lipe, koju su jahaći Čuvaši nosili sa crnim platnenim onucima, a trave - sa bijelim vunenim ili platnenim čarapama (tăla chălkha). Svečana obuća bile su kožne čizme ili cipele, u jahačkoj grupi - visoke čizme u harmonici. Od kraja 19. stoljeća počele su se pojavljivati ​​visoke ženske kožne čizme na pertlanje. Kao zimska obuća poslužile su bijele, sive i crne filcane.
Kao i većina naroda Volge, dječja odjeća je bila slična odrasloj, ali nije imala bogat ornamentiku i ikonske ukrase.

Od 1930-ih, tradicionalna odjeća je naširoko zamijenjena urbanom odjećom. Međutim, u ruralnom okruženju nacionalni kompleksi su i dalje očuvani gotovo svuda, posebno u udaljenim područjima. Uglavnom se koriste kao svečana i obredna odjeća, te u folklornim i scenskim aktivnostima. Tradicija narodne nošnje razvijena je u radu mnogih narodnih zanatlija i umjetnika, u radu poduzeća narodne umjetnosti i obrta.

Savremeni modni dizajneri ne rekonstruišu tradicionalnu odevnu kombinaciju, već kreiraju kostime-slike na osnovu asocijativnih predstava i proučavanja muzejskih originala. Nastoje da shvate porijeklo i značenje obrazaca, da očuvaju vrijednost self made i prirodnih materijala. Najaktivniji i najtalentovaniji ljudi učestvuju na prestižnim takmičenjima savremene mode na regionalnom i ruskom nivou.

Izrađuju seoske zanatlije praznične kostime za održavanje nacionalnih svadbi u selima i gradovima. Ova "ažurirana" odjeća ponekad koristi prave hushpu pokrivala za glavu i ukrase. Oni i dalje zadržavaju svoj značaj kao najvažnije semantičko, estetsko i sakralno središte čuvaške nošnje.

__________________________________________________________________________________________________________________

IZVOR INFORMACIJA I FOTOGRAFIJA:
Team Wandering.
Zvanični portal vlasti Čuvaške Republike
Kratka Čuvaška enciklopedija
Ašmarin N.I.Bugari i Čuvaši - Kazanj: 1902.
Ašmarin N.I. Drevni Bugari. - Kazanj: 1903.
Braslavsky L. Yu. Pravoslavne crkve Čuvašije - Čuvaška izdavačka kuća. Čeboksari, 1995
Dimitriev V.D. Mirno pripajanje Čuvašije ruskoj državi Čeboksari, 2001.
Ivanov L. M. Praistorija naroda Čuvaša
Ivanov V.P., Nikolaev V.V., Dimitriev V.D. Čuvaš: Etnička istorija i tradicionalna kultura Moskva, 2000.
Kakhovsky V.F. Porijeklo naroda Čuvaša. - 2003.
Nikolaev V.V., Ivanov-Orkov G.N., Ivanov V.P. Čuvaška nošnja: od antike do modernog doba / Naučna i umjetnička publikacija. - Moskva - Čeboksari - Orenburg, 2002.400 str. Fig.
Nikolsky N.V. Kratak kurs iz etnografije Čuvaša. Čeboksari, 1928.
Nikolsky N.V. Sabrana djela. - U 4 toma - Čeboksari: Čuv. knjiga izdavačka kuća, 2007—2010.
Narodi Rusije: slikovni album, Sankt Peterburg, štamparija Društva za javno dobro, 3. decembar 1877., čl. 317
Petrov-Tenekhpi M.P. O poreklu Čuvaša.
Chuvash // Bashkortostan (Atlas). - M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010.-- 320 str. - ISBN ISBN 5-287-00450-8
Čuvaš // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010.-- 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8

Jedan od mnogih brojne nacije Područje Volge, odavno je postalo "jedno od naših" u porodici ruskih naroda.
Utoliko je zanimljivije znati da su njegova istorija i porijeklo predmet žestokih borbi između istoričara i antropologa!
Najviše su bili u srodstvu Čuvaši različite nacije prošlost i sadašnjost i nemaju direktnu vezu ni sa kim.
Pa ko su oni zapravo?

Nevidljivi narod Volge

Uprkos činjenici da se oblast Volge nalazila na periferiji drevnih civilizacija, njeni narodi su bili dobro poznati.
Mordovci, Mari i Čeremi se spominju mnogo prije Slovena!
Herodot i Jordan pišu o dobro poznatim znakovima ovih naroda, ali ni riječi o Čuvašima...

Arapski putnik Ibn-Fakhdlan je u 10. stoljeću detaljno opisao lokalne narode, ali nije vidio Čuvaše.
Hazarski kralj Josif, pisao je svom jevrejskom suverniku u Španiji, o podređenim narodima, ali opet bez Čuvaša!
Pa čak i u 13. veku, mađarski monah Julijan i čuveni Rašid ad-Din prešli su Čuvašiju nadaleko, ali takav narod nisu videli.

Ipak, postoji stabilna verzija da Čuvaši nisu samo autohtoni stanovnici ovih mjesta, već čak i potomci Atilinih Huna!

Atilini jahači ili miroljubivi farmeri?

Hunska hipoteza

Tradicionalno, Čuvaši se smatraju potomcima naroda. suar-suvar , koji je bio u srodstvu sa Hazarima i Bugarima, nastao negdje u stepama Centralna Azija i zajedno sa Hunima došao u Evropu.
Neke savire, kao dio sarmatskog svijeta, spominje Strabon, iu mitovima sibirski Tatari, postoji legenda o tome kako su ove zemlje osvojili od naroda suar koji je otišao na zapad.
Dakle, Saviri bi mogli biti jedan od istočnih ogranaka Sarmata, koji su se rano susreli sa Turcima i Hunima, nakon čega su došli u Evropu pod Atilinom zastavom, budući da su već jako izmiješan narod.
Nakon Atilinog ubistva i poraza njegovih sinova u bitci s Gepidima, kod Nedaoa, ostaci Huna su otišli u Crnomorsko područje, a odatle dalje na istok, gdje su se pomiješali sa starosjediocima Fino-Ugrima, postali Čuvaši.

Dokaz je nesumnjivo turski jezik Čuvaša i izražena mješovita mongoloidna pojava i, općenito, ništa više!

Bugarska hipoteza

Druga verzija, Čuvaše izvodi iz stanovništva Volške Bugarske, koja se raspala nakon osvajanja Batua, a određeni dio plemena nastanio se u današnjoj Čuvašiji.
DNK genealogija govori u prilog verziji - pokazuje veliki postotak R1A haplotipova kod Čuvaša i Bugara, što oba Sarmata čini sličnima.
Ali lingvisti se oštro protive, jer su Bugari govorili tipično zapadno-turski jezik, koji je srodan, ali veoma različit od Čuvaškog.
To su rođaci, a ne direktni rođaci.

Hazarska verzija

Postoji razlog da se sumnja na najjači hazarski uticaj na Čuvaše: ogroman broj paralela između čuvaškog jezika i jezika jevrejskih vladara Hazarije (oko 300 sličnih riječi).
Čak i ime vrhovno božanstvo"Toram" se sumnjivo poklapa sa svetom knjigom judaizma.
U 19. veku ova verzija je bila veoma popularna.

Čuvaši i njihov etnonim "Čuvaši" su izbačeni iz Hazarskog kaganata. Dobili su ga tokom Kavarskog ustanka, kada je došlo do raskola među Hazarima.
Kao što znate, ustanak u Kavaru dogodio se ubrzo nakon vjerske reforme Kagana Obadje, koji je judaizam uzdigao na rang državne religije.
Ovu pobunu su podigli muslimanski Hazari, ogorčeni davanjem privilegija Jevrejima i kršenjem njihovih vlastitih prava.
Tada se hazarski narod podijelio na dvije grane: na pobunjenike, prozvane kawarami(od čuvaške riječi kawar"Zavera, zaverenici, fronda") i o miroljubivim Hazarima koji nisu učestvovali u pobuni i dobili nadimak Čuvaši(od Čuvaško-tursko-iranskog juash, yuash("Miran, krotak, tih").

Antropologija Čuvaša

Čuvaši - obično imaju mešovite evro-mongoloidne karakteristike.
Štaviše, čudno za ovu regiju prevladavaju, meša se sa južnim Kavkazanima, a ne na sjeveru, kao Mordovi ili Permani.
Kavkaza, općenito, prevladava i tipični mongoloidi ne čine više od 10% populacije.
Ali izgled Čuvaša je prilično prepoznatljiv: male ili srednje visine, tamnih očiju i kose, tamne kože, širokog i spljoštenog lica, malih očiju i kratkog, širokog nosa.
Kod muškaraca je oslabljen rast brade i brkova, kod žena često dolazi do prekomjernog nakupljanja sala muškog tipa u predjelu ramena i trbuha.
Tijelo je duže od dužine nogu, oblik glave je okrugao sa masivnim prednjim dijelom i slabo izraženom bradom.

Čuvaški jezik

Uz sav uticaj hazarskih reči, kao i razlike između pisanog jezika Volške Bugarske i Čuvaša, jezik ovog naroda je nedvosmisleno prepoznat kao turski i jedini živi jezik bugarske grupe.

Ko su Čuvaši i od koga su došli?

Danas je očito da Čuvaši imaju veliki udio haplotipova indoevropskog stanovništva, i to vrlo drevnog - Andronovite iz Zapadnog Sibira, koji su bili preci Altajskih Skita i Sarmata, kao i Avara.
Ovaj narod se rano pomešao sa ranim Turcima: Hunima, a potom Bugarima i Hazarima.
Potom su im se pridružili starosjedioci Povolške regije, bliski Ugri-finima, a vjerojatno su u formiranju ovog naroda sudjelovali i zapadnosibirski Ugri Ostyak.

Iz takvog koktela backgammona ispao je vrlo izmiješan etnos, gdje se očigledni mongoloidni znakovi ljudi kombiniraju sa Turski jezik, ugro-finskih običaja i očigledan uticaj Tatar-Mongola i Hazara na jezičku osnovu Čuvaša.