Argumenty pre záverečnú esej v nasledujúcich oblastiach: „Ľahostajnosť a ústretovosť“, „Cieľ a prostriedky“. M.Yu Lermontov "Hrdina našej doby". Časť 3. Ľahostajnosť a ústretovosť.

Prečo je ľahostajnosť nebezpečná?

Ľahostajnosť je pocit, ktorý sa môže prejaviť nielen vo vzťahu k iným ľuďom, ale aj k životu všeobecne. , ústrednú postavu románu „Hrdina našej doby“, zobrazuje M.Yu. Lermontov ako človek, ktorý nevidí radosti života. Neustále sa nudí a rýchlo stráca záujem o ľudí a miesta, takže hlavným cieľom jeho život je hľadaním „dobrodružstva“. Jeho život je nekonečný pokus niečo cítiť. Podľa slávneho literárny kritik Belinsky, Pečorin „zúrivo prenasleduje život a hľadá ho všade“. Jeho ľahostajnosť dosahuje bod absurdity, mení sa na ľahostajnosť k sebe samému. Podľa samotného Pečorina sa jeho život „zo dňa na deň stáva prázdnym“. Márne obetuje svoj život, púšťa sa do dobrodružstiev, ktoré nikomu neprospievajú. Na príklade tohto hrdinu môžete vidieť, že ľahostajnosť sa šíri v ľudskej duši ako nebezpečná choroba. Vedie k smutným následkom a zlomeným osudom ich okolia i toho najľahostajnejšieho človeka. Ľahostajný človek nemôže byť šťastný, pretože jeho srdce nie je schopné lásky k ľuďom.

Cieľ a prostriedky.

Aké prostriedky nemožno použiť na dosiahnutie cieľa?

Niekedy, aby ľudia dosiahli svoje ciele, zabúdajú na prostriedky, ktoré si vyberajú na ceste k tomu, čo chcú. A tak jedna z postáv románu „Hrdina našej doby“, Azamat, chcela získať koňa, ktorý patril Kazbichovi. Bol pripravený ponúknuť všetko, čo mal a čo nemal. Túžba získať Karagöza prekonala všetky pocity, ktoré mal. Aby dosiahol svoj cieľ, Azamat zradil svoju rodinu: predal svoju sestru, aby dostal, čo chcel, a utiekol z domu v obave z trestu. Jeho zrada mala za následok smrť jeho otca a sestry. Azamat napriek následkom zničil všetko, čo mu bolo drahé, aby získal to, po čom tak vášnivo túžil. Z jeho príkladu môžete vidieť, že nie všetky prostriedky sú dobré na dosiahnutie cieľa.

Vzťah medzi cieľmi a prostriedkami.

Vzťah medzi cieľmi a prostriedkami možno nájsť na stránkach románu M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby". V snahe dosiahnuť cieľ ľudia niekedy nechápu, že nie všetky prostriedky im to pomôžu dosiahnuť. Jedna z postáv románu „Hrdina našej doby“, Grushnitsky, vášnivo túžila byť uznaná. Úprimne veril, že postavenie a peniaze mu v tom pomôžu. V službe hľadal povýšenie a veril, že to vyrieši jeho problémy a pritiahne dievča, do ktorého bol zamilovaný. Jeho sny neboli predurčené na splnenie, pretože skutočný rešpekt a uznanie sa nespájajú s peniazmi. Dievča, ktoré prenasledoval, uprednostnilo niekoho iného, ​​pretože láska nemá nič spoločné so spoločenským uznaním a postavením.

K čomu vedú falošné ciele?

Keď si človek stanoví falošné ciele, ich dosiahnutie neprináša uspokojenie. Ústredná postava V románe „Hrdina našej doby“ si Pechorin stanovil počas svojho života rôzne ciele a dúfal, že ich dosiahnutie mu prinesie radosť. Prinúti ženy, ktoré má rád, aby sa do neho zamilovali. Použitím všetkých prostriedkov si získa ich srdcia, no neskôr stratí záujem. Keď sa o Belu začne zaujímať, rozhodne sa ju ukradnúť a potom si nakloniť divokú Čerkesku. Po dosiahnutí svojho cieľa sa však Pechorin začne nudiť; jej láska mu neprináša šťastie. V kapitole „Taman“ sa stretáva s podivným dievčaťom a slepým chlapcom, ktorí sú zapojení do pašovania. V snahe zistiť ich tajomstvo celé dni nespí a sleduje ich. Jeho vášeň je živená pocitom nebezpečenstva, no na ceste k dosiahnutiu svojho cieľa mení životy ľudí. Po odhalení je dievča nútené utiecť a nechať slepého chlapca a staršiu ženu napospas osudu. Pečorin si nekladie skutočné ciele, len sa snaží zahnať nudu, ktorá ho vedie nielen k sklamaniu, ale láme aj osudy ľudí, ktorí sa mu postavia do cesty.

Hlavné otázky, ktoré autor kladie v románe

akýkoľvek kus umenia vždy veľa problémov. Výnimkou nie je ani román M. Yu. Básnik sa snaží odpovedať na nadčasové otázky, ktoré znepokojujú ľudí z doby po epochu: aký zmysel má pre človeka život, šťastie, dobro a zlo, dôstojnosť a česť, aké miesto zaujíma láska a priateľstvo. Veľmi dôležité sú témy diktované dobou, v ktorej autor a jeho hrdina žije: účel človeka, sloboda voľby, individualizmus. To všetko určuje problematiku „Hrdina našej doby“.

Ako môžeme my, čitatelia, určiť okruh hlavných problémov geniálneho diela, ktoré z postavy Určite nám to pomôže identifikovať ich? Hlavná postava. V „Hrdinovi našej doby“ sú problémy románu „zvýraznené“ práve v postave Pečorina, pričom súčasne odráža osobnosť samotného Lermontova a jeho svetonázor.

Filozofické problémy v románe „Hrdina našej doby“

„Prečo som žil? Za akým účelom som sa narodil? - pýta sa Pečorin a nevie nájsť odpoveď. Zbytočnosť existencie ťaží hrdinu, vegetácia nie je vhodná pre mladého muža, ktorý cíti „veľké sily v duši“.

V snahe ponoriť sa do plnosti života sa Pechorin nevedomky stáva vinníkom ničenia osudov Iný ľudia. Umiera Bela, ktorej osud zmaril sebectvo a Pečorinov rozmar. Maxim Maksimych je urazený duchovná bezcitnosť tvoj priateľ. „Poctiví pašeráci“ sú nútení skrývať sa, osud starej ženy a slepého muža nie je známy. "A čo ma zaujímajú ľudské radosti a nešťastia!" - a v tomto zvolaní sa Pechorinov individualizmus stáva obzvlášť jasným. My, čitatelia, sledujeme, ako Grigorij bez vážnych úmyslov kreatívne pokúša Máriu, ako sa správa vo vzťahu ku Grushnitskému, ako si užíva nerozdelenú moc nad Verou...

„Vážim a skúmam svoje vlastné vášne a činy s prísnou zvedavosťou, ale bez účasti. Sú vo mne dvaja ľudia: jeden žije v plnom zmysle slova, druhý si myslí a súdi ho...“, čítajúc riadky časopisu, chápeme, že individualizmus je životným programom, hlavným hnacia sila Pečorinov charakter, je si vedomý toho, čo sa deje. Túžba po „vysokom účele“, ktorý som nemohol „uhádnuť“, Hlavná postava román analyzuje jeho činy, činy a nálady. "Pozerám sa na utrpenie a radosti iných len vo vzťahu k sebe, ako na jedlo, ktoré podporuje moju duchovnú silu."

Problémy románu „Hrdina našej doby“ zahŕňajú problém predurčenia ľudský osud a otázka pôvodu individualizmu Lermontovovej generácie. Kde pramení Pečorinov individualizmus?

Stávka, ktorú navrhol poručík Vulich, sa týkala otázky, „či môže človek svojvoľne nakladať so svojím životom“. Pechorin, ktorý tvrdí, že „neexistuje žiadne predurčenie“, po výstrele nedobrovoľne mení svoj názor – „dôkaz bol príliš nápadný“.

Okamžite sa však zastaví v tejto viere a spomenie si, že má „pravidlo nič rozhodne neodmietať a ničomu slepo nedôverovať“. A neskôr, skúšajúc osud a ohrozujúci život, si robí srandu z ľudských presvedčení. A akoby spochybňoval slepé presvedčenia, ktoré zbavujú človeka slobody, pravej, vnútornej slobody, jasne naznačuje svoj skutočný svetonázor: „Milujem pochybovať o všetkom: toto rozpoloženie mysle nezasahuje do rozhodnosti charakteru – práve naopak, Vždy napredujem odvážnejšie, keď neviem, čo ma čaká...“

Zmysel života, účel človeka, sloboda voľby, individualizmus - tieto filozofické problémy v románe „Hrdina našej doby“ prvýkrát sformuloval básnik tak jasne a presne, preto sa Lermontovova práca stala najprv filozofický román Ruská literatúra 19. storočia.

Problém šťastia vo filme Hrdina našej doby

Celý Pechorinov život hľadá odpoveď na ľudské šťastie. So záujmom pokračuje v rozhovore s undine, ktorá spieva jej nádhernú pieseň, ale ľahký prístup k šťastiu nie je pre Pečorina. „Kde sa spieva, tam je veselo,“ „kde nie je lepšie, tam bude horšie a od zlého k dobrému už nie je ďaleko,“ Gregory takúto filozofiu neprijíma.

„Čo je šťastie? Intenzívna hrdosť,“ píše v časopise. Zdalo by sa, že hrdina má všetko na to, aby nasýtil svoju hrdosť: ľudia, s ktorými ho osud privedie, poslúchajú jeho vôľu a milujú ho. Vera ho oddane miluje, Mary je uchvátená jeho šarmom a vytrvalosťou, šťastne sa spriatelí s Grigorijom Wernerom, Maxim Maksimych je pripútaný k Pečorinovi ako k synovi.

Tvárou v tvár úplne odlišným postavám sa Pechorin neustále snaží nasýtiť svoju pýchu, no namiesto toho tu nie je šťastie, znovu a znovu prichádza nuda a únava zo života.

Medzi filozofické problémy problém šťastia v „Hrdinovi našej doby“ zaujíma dôležité miesto.

Morálne problémy v románe „Hrdina našej doby“

Nielen filozofické, ale aj morálne problémy v románe „Hrdina našej doby“ sú veľmi významné. „Dejiny ľudskej duše“ píše Lermontov, takže na stránkach diela sledujeme, ako Pečorin pre seba rieši otázky dobra a zla, slobody voľby, zodpovednosti, ako uvažuje o možnosti a mieste v vlastný život láska a priateľstvo.

Láska, po ktorej Gregory tak túži a o ktorú sa usiluje, je preňho nepochopiteľná. Jeho láska „nepriniesla šťastie nikomu“, pretože miloval „pre svoje vlastné potešenie“, jednoducho absorboval pocity a utrpenie ľudí bez toho, aby bol s nimi spokojný a bez toho, aby im niečo dával. Príbehy s Belou a Mary sú toho jasným dôkazom.

Pri analýze schopnosti priateľstva Pechorin prichádza k záveru, že „toho nie je schopný: z dvoch priateľov je vždy jeden otrokom druhého“, nevie byť otrokom a riadenie druhých považuje za únavnú prácu. to si vyžaduje podvod. Pechorin, ktorý sa spriatelil s doktorom Wernerom, ho nikdy nebude môcť alebo nebude chcieť pustiť do svojho vnútorný svet- nikomu ho neverí.

V duši hlavnej postavy je podľa jeho názoru vyčerpaná iba únava a „teplo duše a stálosť vôle potrebná na skutočný život; Vstúpil som do tohto života, keď som to už duševne zažil, a cítil som sa znudený a znechutený.“

Modernosť problémov románu

My, čitatelia, s Pechorinovým charakterom veľa neakceptujeme a jednoducho nedokážeme pochopiť ešte viac. Nemá zmysel obviňovať hrdinu zo sebectva a individualizmu, z premrhania života na prázdne vášne a rozmary. Áno, hlavná postava je taká, ale je to náhoda alebo zámer autora?

Stojí za to znovu si prečítať Lermontovov vlastný predslov k románu a nájsť riadky: „Dosť ľudí bolo kŕmených sladkosťami... potrebujeme horkú medicínu, žieravé pravdy.“ Pečorin je úprimný vo svojej skepse, nepovyšuje sa nad všetkých, ale skutočne trpí tým, že nevidí východisko, nevie nájsť ideál. Pozrel sa tak hlboko a preskúmal svoju vlastnú dušu, že sa neživí ilúziami, ale odvážne sa vidí takého, aký je. Bez toho je však rozvoj a pohyb vpred nemožný. Ako muž svojej doby odráža cestu, ktorou sa musela vydať jeho generácia – zbaviť sa romantických ilúzií, neúprimných ideálov, naučiť sa triezvy pohľad na realitu a seba samého, aby ďalšie generácie mohli ísť ďalej, vidiac ideály a ciele.

„Znova mi povieš, že človek nemôže byť taký zlý, ale poviem ti, že ak si veril v možnosť existencie všetkých tragických a romantických darebákov, prečo neveríš v realitu Pečorina? Nie je to preto, že v ňom je viac pravdy, ako by ste chceli? Tu je, trpký liek - Pečorin, ktorého svetonázor sa ukazuje ako očistný krok do budúcnosti. Básnik má pravdu, morálka ťaží zo „žieravých právd“.

Filozofické a morálne – to sú hlavné problémy nastolené v knihe „Hrdina našej doby“. Nútia nás, čitateľov, zamyslieť sa nad vlastným zmyslom života, nad zložitým vzťahom medzi svetom a človekom a robia toto dielo živým a moderným v každej dobe a dobe.

Pracovná skúška

Lermontovova mladosť a čas formovania jeho osobnosti nastali počas rokov vládnej reakcie po porážke povstania Decembristov. V Rusku zavládla ťažká atmosféra výpovedí, úplného sledovania a vyhnanstva na Sibír pre obvinenia z nespoľahlivosti. Pokrokoví ľudia tej doby nemohli slobodne vyjadrovať svoje myšlienky o politických otázkach. Lermontov sa akútne obával nedostatku slobody, stavu zastaveného času. Hlavná tragédia Túto éru odzrkadlil vo svojom románe, ktorý zmysluplne nazval „Hrdina našej doby“. Nútená nečinnosť, všeobecná zbytočnosť a neschopnosť kreatívne sa vyjadrovať sa stali dôvodom objavenia sa nového „hrdinu“ v literatúre. Spisovateľ vytvoril sociálno-psychologický román, v ktorom ukázal svojho súčasníka. V predslove k románu Lermontov uviedol nasledujúci opis hrdinu. Toto je „portrét tvorený zlozvykmi celej našej generácie v ich plnom rozvoji“.

„Hrdina“ nemôže byť hrdinom, spoločnosť nepotrebuje jeho činy. Pečorin je dôstojníkom ruskej armády, ale aj na Kaukaze, na území horalov, sa v pevnosti nudí, zabáva sa lovom diviakov, unáša Belu a spôsobuje problémy svojmu okoliu. Lermontov študuje stav svojej duše, pričom venuje pozornosť Pechorinovým morálnym zásadám. Hrdina je hodnotený z troch strán. Autor, Maxim Maksimych a samotný Pečorin o ňom píšu vo svojom denníku.

Pečorin v sebe sústreďuje črty celej generácie. Autor ho tvrdo odsudzuje a dáva najavo, že vôbec nezdieľa morálne presvedčenie hrdinu. Lermontov odhaľuje príčinu „choroby storočia“ a navrhuje bojovať proti sebectvu, arogantnému opovrhovaniu ľuďmi, nedostatku viery a cynizmu. Spisovateľ berie do úvahy aj podmienky, v ktorých sa Pechorinova postava formovala, korupčný vplyv prostredia a spoločnosti na neho, no zároveň sa nezbavuje zodpovednosti. mladý muž, ktorých činy spôsobujú problémy iným.

Pečorin, otrávený sebectvom, nevie milovať, ale bez lásky druhých trpí. Pechorin, presvedčený o svojich úžasných vlastnostiach, je prekvapený, keď vidí, že ľuďom prináša len zlo a sklamanie. „Prečo som žil? Za akým účelom som sa narodil... Ale je pravda, že som mal vysoký cieľ, pretože vo svojej duši cítim nesmiernu silu. Ale nehádal som to správne." Pečorin je ľahostajný k pocitom iných. Hovorí: "A čo ma zaujímajú ľudské nešťastia a problémy." Hrdina si uvedomuje, že láme osudy ľudí, a myslí si, že „vždy hral úlohu sekery v rukách osudu“. Trpí, ale jeho systém morálnych zásad sa nemení.

Pozitívne sklony Pečorinovej povahy neboli vyvinuté. Pri vysvetľovaní s Máriou mu niekedy „súvisí s Verou“, takmer jej „padol k nohám“, ale dobré impulzy sú pre neho chvíľkové slabosti. Nestíhal a nevrátil Veru, nechal Mary s so zlomeným srdcom, z čistého sebectva, zabil Grushnitského. Pechorin si viac ako čokoľvek iné cení svoju slobodu, no chápe ju ako tolerantnosť. Bez lásky, z prázdneho rozmaru, zneuctí pred celou spoločnosťou slušné dievča Mary, vediac, akým ohováraním bude jej česť vystavená. Pečorin bez váhania zničí Bela. Pokojne a kruto hovorí Maximovi Maksimychovi: „Láska diviaka je pre pár lepšie ako láska vznešená pani... nudím sa s ňou.“ Buď hovorí o ušľachtilej cti vo vzťahu k ženám, alebo tvrdí, že je dobré „vdýchnuť vôňu sotva rozkvitnutého kvetu“ a potom ho hodiť na cestu, možno ho niekto zoberie. Osudy ľudí sú pre neho len dočasnou zábavou. Po unáhlených akciách ho opäť premôže nuda a potrebuje novú obeť.

V kapitole „Taman“ sa príbeh presúva k samotnému hrdinovi. Autor v nej vytvára jasný psychologický portrét svojho nešťastného hrdinu. Pečorin sa ponáhľa po celom svete a hľadá skutočný život. Zo zvedavosti zasahuje do života pašerákov, prinúti ich utiecť a nechať slepého chlapca bez pomoci. Hrdina nemôže nikde nájsť útočisko. Je hluchý a slepý k svetu.

Pečorinovo morálne presvedčenie sa objavuje obzvlášť jasne v jeho diskusii o šťastí. Myslí si, že „šťastie je intenzívna pýcha“ a pokračuje: „...na utrpenie a radosti iných sa pozerám len vo vzťahu k sebe“. Pečorin si priznáva: „Zlo plodí zlo; Prvé utrpenie dáva koncept potešenia z trápenia iného. Niekedy opovrhujem sám sebou... Nie je to dôvod, prečo opovrhujem aj ostatnými?“

Puškin tiež nazval mnohých svojich súčasníkov ľuďmi s „nemorálnou dušou“, sebeckými a suchými. Zvyky a morálka vysoká spoločnosť znetvorili Pečorinov morálny charakter. Nie je schopný žiť a pracovať radostne. Je si istý, že „život je nudný a nechutný“ a je neustále ponorený do pesimizmu a skepticizmu. Pečorin sa správa k svojmu rodnému vznešenému prostrediu s dešpektom, odpútal sa od neho, ale nenašiel pre seba nič pozitívne. Hrdinova duchovná prázdnota vytvára okolo neho vákuum, z ktorého sa neúspešne snaží dostať.

Pečorin neverí v dobro a nemôže sa zmeniť. Mení sa na chladného, ​​krutého egoistu, nenávistného aj k sebe samému. Belinsky napísal, že Pečorin, „hladný po úzkosti a búrkach“, naháňa život a „hľadá ho všade“. Podľa Dobrolyubova Pečorin nevie, čo má robiť so svojou silou, „vyčerpáva teplo svojej duše na drobné vášne a nepodstatné záležitosti“.

V „Pechorinovom denníku“ autor predstavuje spoveď svojho hrdinu. Pečorin si smutne uvedomuje dualitu svojej postavy. Podľa jeho názoru v ňom žijú dvaja ľudia, z ktorých jeden pácha činy a druhý ho sleduje a súdi. Tragédiou hrdinu je, že nepripúšťa svoju duchovnú menejcennosť, ale obviňuje spoločnosť a ľudí, a preto sa všade ukazuje ako nadbytočný.

Opätovné čítanie Ešte raz Román Michaila Jurijeviča Lermontova „Hrdina našej doby“ neprestávam žasnúť nad jasom a výraznosťou, s akou nám autor odhaľuje dušu hlavnej postavy. Zdá sa, že klasik napísal toto dielo na základe faktov z vlastný životopis, predsa len nie každý dokáže tak jemne precítiť ľudskú psychológiu a tak presne ju vyjadriť. Autor nám zámerne predkladá obraz mladého muža svojej doby, zložený z ľudských nerestí, čím nastoľuje mnohé morálne problémy.

V prvom rade je to problém osamelosti, neustáleho konfliktu so spoločnosťou.

Grigorij Aleksandrovič Pečorin je osamelý a opustený celým svetom. Ale prečo sa to deje? Faktom je, že zostal nepochopený, a teda aj odmietnutý spoločnosťou pre jeho neštandardné názory na život. „Mám vrodenú vášeň pre protirečenie,“ priznáva. Zvlášť jasne je to vyjadrené v kapitole „Princezná Mária“. Pečorin na plese drzo zaobchádza s dragúnskym kapitánom, kompromituje princeznú Mary a trestá Grushnitského za jeho „hranie pre verejnosť“. Ale kto mu dal právo takto zaobchádzať s ľuďmi?

To vyvoláva ďalší morálny problém. tohto románu– problém egoizmu, možno dokonca povedať, extrémny individualizmus.

"Sme celkom ľahostajní ku všetkému okrem nás samých," hovorí pri rozhovore s Dr. Wernerom. Grigorij Pečorin nemyslí na dôsledky svojich činov. Zožiera ho smäd po nepretržitej činnosti a robí všetko pre to, aby dosiahol svoj cieľ. Túto črtu hlavnej postavy môžeme sledovať v celom románe. Kradne, aby sa zmocnil krásnej Čerkesskej Bely, hrá na city princeznej Mary, prinúti ju, aby sa do neho zaľúbila, aby potrestala Grushnitského, a potom bez toho, aby si to uvedomoval, odchádza, zasahuje do života mierumilovných pašerákov a znepokojuje ich pokoj.

Je tu aj problém neúcty k ľuďom. Možno toto je koreň všetkých Pečorinových problémov. V kapitole „Maksim Maksimych“ je veľmi ľúto starého štábneho kapitána. Starý priateľ zostal nepochopený a opustený. Hoci sa Gregory snaží prejaviť svoju „radosť“ zo stretnutia so svojím priateľom, stále vidíme chlad jeho priateľských gest. A Maxim Maksimych si nemohol nájsť miesto, tešil sa na stretnutie, ale jeho očakávania neboli opodstatnené.

V kapitole „Fatalista“ bola hlavná postava zrazu zmätená problémom šťastia, zmyslu života a účelu človeka. Nechápe, prečo žije, prečo on, takto žiť bohatý život plný dobrodružstva, cíti sa nešťastný. "Prečo som žil, za akým účelom som sa narodil?" - pýta sa. Pri odpovedi na vlastnú otázku Pechorin prichádza k záveru, že je jednoducho sklamaný zo života. Ochutnal mnohé jej slasti a v žiadnom nenašiel potešenie ani šťastie. Ani „divoká láska“, ani socialita, ziadne gule, ziadny lov, nic. Z jeho slov možno pochopiť, že ho baví iba energická činnosť, a to proces dosahovania cieľa, a nie samotný výsledok. Pechorin sa teda po dosiahnutí svojho cieľa zrazu sklame. Preto je vo večnom hľadaní.

Možno teda zvážiť román „Hrdina našej doby“. skutočná encyklopédiaživota. V niektorých situáciách si z hlavného hrdinu môžete brať príklad, v iných by ste ho mali odsúdiť a poučiť sa pre seba. Verím, že tento román je aktuálny nielen pre súčasnú generáciu s Lermontovom, ale aj pre našu generáciu, pretože obsahuje životnú múdrosť, ktorá niekedy pomáha správna voľba na ťažkej ceste životom.

Efektívna príprava na Jednotnú štátnu skúšku (všetky predmety) - začnite sa pripravovať

Aktualizované: 20.01.2015

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

PLÁN REAKCIE

1. Morálne problémy doby.

2. Obraz Pečorina je dejotvornou postavou románu a stelesnením morálnych problémov doby.

3. Morálna degradácia Pečorínu.

4. Tragédia Pečorina je tragédiou času.

5. Lermontovov román - „príbeh ľudskej duše“.

1. Román M. Yu Lermontova „Hrdina našej doby“ (1837-1840) je vrcholom spisovateľovej tvorivosti. Ide o sociálno-psychologický román, v ktorom bolo hlavnou úlohou autora vytvoriť obraz súčasného človeka, študovať ľudskú dušu. Autorovi sa podarilo vysledovať ako životné prostredie ovplyvňuje formovanie osobnosti, aby podal portrét celej vtedajšej generácie mladých ľudí. V predslove k románu je hlavná postava Pečorin charakterizovaná ako „portrét tvorený zlozvykmi celej našej generácie v ich plnom rozvoji“. Autor síce presúva časť viny na spoločnosť, prostredie a výchovu, no zároveň nezbavuje hrdinu zodpovednosti za svoje činy. Lermontov poukázal na „chorobu“ storočia, ktorej liečbou je prekonať individualizmus vyvolaný neverou, ktorý Pečorinovi prináša hlboké utrpenie a je deštruktívny pre jeho okolie.

2. Postava tvoriaca dej v románe M. Yu Lermontova „Hrdina našej doby“ je Pečorin. Jeho obraz prechádza celým románom a spája všetky jeho časti. Povahou a správaním je romantik, od prírody človek výnimočných schopností, vynikajúcej inteligencie, silná vôľa, vysoké ašpirácie spoločenské aktivity a nevykoreniteľná túžba po slobode. Pečorin nie je bez dobrých impulzov. V jeden večer u Ligovských „zľutoval Veru“. IN posledný dátum s Máriou ho súcit zachytil takou silou, že „ešte minútu“ – a on by jej „padol k nohám“. Riskujúc život, ako prvý sa vrútil do domu vraha Vulicha. Pečorin sa netají svojimi sympatiami k utláčaným. O jeho sympatiách k dekabristom vyhnaným na Kaukaz niet pochýb. Koniec koncov, v jeho denníku sa o nich hovorí, že manželky kaukazských úradov „sú zvyknuté... na stretnutie so zanieteným srdcom pod očíslovaným gombíkom a vzdelanou mysľou pod bielou čiapkou“. Práve ich má na mysli, keď hovorí o Wernerových priateľoch – „naozaj slušných ľuďoch“.

Ale Pečorinove dobré ašpirácie sa nerozvinuli. Bezuzdná spoločensko-politická reakcia, ktorá udusila všetko živé, duchovnú prázdnotu vysoká spoločnosť zdeformoval a utlmil Pečorinov potenciál, neuveriteľne zdeformoval jeho morálny charakter a strašne znížil jeho charakteristickú životnú aktivitu. Preto Belinsky nazval tento román „výkrik utrpenia“ a „smutná myšlienka“. Pečorin si uvedomil, že v podmienkach autokratického despotizmu je pre neho a jeho generáciu zmysluplná činnosť v mene spoločného dobra nemožná. To určilo jeho nespútaný skepticizmus a pesimizmus, presvedčenie, že život je „nudný a nechutný“. Pochybnosti zničili Pečorina do tej miery, že mu zostali len dve presvedčenia: narodenie je nešťastie a smrť je nevyhnutná. Rozvedený s prostredím, do ktorého narodením a výchovou patrí, odsudzujúc to, vykonáva nad sebou krutý súd. Pechorin, nespokojný so svojím bezcieľnym životom, vášnivo smädný po ideáli, no nevidí ho ani nenachádza, sa pýta: „Prečo som žil? Za akým účelom som sa narodil?

Morálne zmrzačený Pečorin stratil svoje dobré ciele a zmenil sa na chladného, ​​krutého, despotického egoistu, zamrznutého v nádhernej izolácii, nenávideného dokonca aj ním samotným. Podľa Belinského, „hladného po úzkosti a búrkach“, šialene naháňajúceho život, „hľadajúceho ho všade“, sa Pečorin prejavuje predovšetkým ako zlá sila, prinášajúci ľuďom len utrpenie a nešťastie. „Napoleónsky problém“ je ústredným morálnym a psychologickým problémom Lermontovovho románu „Hrdina našej doby“ je to problém extrémneho individualizmu a sebectva. Človek, ktorý sa odmieta posudzovať podľa tých istých zákonov, podľa ktorých posudzuje iných, stráca morálne usmernenia, stráca kritériá dobra a zla. Pečorin nielenže prináša nešťastie iným, ale sám je nešťastný.

3. V príbehu „Bela“ Pečorin vystupuje ako bezohľadný a bezcitný človek. Unesie Belu bez toho, aby premýšľal o tom, že ju vytrháva Domov. Takýto čin možno len ospravedlniť silná láska, ale Pečorin to netestuje. Maximovi Maksimychovi hovorí: „Láska diviaka je o málo lepšia ako láska vznešenej dámy... Nudím sa s ňou.“ Hrdina je ľahostajný k pocitom iných. Bela, Kazbich, Azamat žijú v harmónii s prostredím, čo Pečorinovi chýba. Ak budeme posudzovať Pečorina z príbehu „Bela“, potom je to monštrum, ktoré bez váhania obetuje princa, Azamata, Kazbicha a samotnú Belu. Lermontov ale núti čitateľa pozrieť sa na hrdinu z druhej strany, svojimi vlastnými očami. A ak sa v príbehu „Bela“ rozpráva rozprávanie v mene Maxima Maksimycha, potom v „Taman“ ide na samotného Pechorina. Práve v tejto poviedke sa objavuje ucelený a jasný psychologický portrét hrdinu. Pečorina neuveriteľne priťahuje sloboda, ktorú zosobňuje Yanko, „undina“, slepý chlapec. Žijú v jednote so živlami, s morom, ale mimo zákona. A Pečorin si dovoľuje zasahovať do života zo zvedavosti.“ čestní pašeráci“, prinúti ich utiecť a nechať za sebou dom a slepého chlapca. Pečorin je cudzinec aj v tomto svete. Nikde nemôže nájsť útočisko.

Hlavné odhalenie Pechorinovej postavy sa vyskytuje v príbehu „Princezná Mary“. Príbeh udalostí rozpráva samotný hrdina – toto je jeho vyznanie. Tu nevidíme jednoduchý príbeh, ale analýzu akcií, ktoré hrdina vykonal. Pečorin zasiahne do romániku medzi Grushnitským a Mary, zničí ho, zabije Grushnitského v súboji, zlomí Mary srdce a naruší Verin zlepšený život. Píše o príťažlivosti „vlastnenia duše“ inej osoby, ale nepremýšľa o tom, či má právo na toto vlastníctvo. Pečorin je v tejto spoločnosti sám a po Verinom odchode a vysvetlení s Mary ho nič nespája s ľuďmi z tohto kruhu. „Nasýtená hrdosť“ je spôsob, akým definuje ľudské šťastie. Utrpenie a radosť druhých vníma „len vo vzťahu k sebe samému“ ako jedlo, ktoré podporuje jeho duchovnú silu. Kvôli vrtošivému rozmaru bez veľkého rozmýšľania vytrhol Belu z jej rodnej pôdy a zničil ju. Maxim Maksimych je ním hlboko urazený. Pre prázdnu zvedavosť zničil hniezdo „čestných pašerákov“, narušil Verin rodinný pokoj a hrubo urazil Máriinu lásku a dôstojnosť. Román končí kapitolou „Fatalista“. Pečorin sa v nej zamýšľa nad vierou a neverou. Človek, ktorý stratil Boha, stratil to hlavné – morálne usmernenia, systém morálne hodnoty, myšlienka duchovnej rovnosti. Po víťazstve v boji s vrahom Pechorin po prvýkrát demonštruje svoju schopnosť konať pre spoločné dobro. Týmto výsledkom autor potvrdzuje možnosť zmysluplnej činnosti. Ďalší morálny zákon: úcta k svetu a ľuďom začína sebaúctou. Človek, ktorý ponižuje iných, si neváži sám seba. Keď víťazí nad slabými, cíti sa silný. Pečorin, podľa Dobrolyubova, nevie, kam ísť a minúť svoju silu, vyčerpáva teplo svojej duše na drobné vášne a nepodstatné záležitosti. „Zlo plodí zlo; prvé utrpenie dáva koncept potešenia z trápenia iného,“ argumentuje. "Niekedy opovrhujem sám sebou... Nie je to dôvod, prečo opovrhujem aj ostatnými?" Pečorin neustále pociťuje svoju morálnu menejcennosť, „stal sa morálny mrzák" Hovorí, že „jeho duša je skazená svetlom“, roztrhnutá na dve polovice, z ktorých lepšia „vyschla, vyparila sa, zomrela, zatiaľ čo tá druhá je nažive a slúži všetkým“.

"Pechorinov denník" je spoveďou hlavnej postavy. Pečorin na svojich stránkach hovorí o všetkom skutočne úprimne, ale je plný pesimizmu, pretože neresti a nuda vyvinutá spoločnosťou ho nútia k podivným činom a prirodzené sklony jeho duše zostávajú nevyužité a nenachádzajú uplatnenie v živote, takže v charaktere hrdinu je dualita. Pechorin sám priznal, že v ňom žijú dvaja ľudia: jeden pácha činy a druhý sa pozerá zboku a súdi ho.

4. Tragédiou hrdinu je, že nevidí dôvody svojej duchovnej menejcennosti a zo svojho duchovného otroctva obviňuje svet, ľudí a čas. Vážiac si svoju slobodu hovorí: „Som pripravený na všetky obete okrem tejto; Dvadsaťkrát ohrozím svoj život, dokonca aj svoju česť... Ale svoju slobodu nepredám.“ Ale nepozná skutočnú slobodu – duchovnú slobodu. Hľadá ju sám, v nekonečných potulkách, na meniacich sa miestach, teda iba v vonkajšie znaky. Ale všade sa to ukáže ako nadbytočné.

5. Lermontov venuje pozornosť Osobitná pozornosť psychologický svet, „príbeh duše“ nielen hlavnej postavy, ale aj všetkých ostatných postáv. Lermontov po prvýkrát v ruskej literatúre obdaril postavy románu schopnosťou hlbokej introspekcie. Podmanivý psychologickou pravdou ukázal jednoznačne individuálneho, historicky špecifického hrdinu s jasnou motiváciou svojho správania.