DIALOG KULTUR - koncept, ki je v filozofskem novinarstvu in eseju pisanja eseja 20. stoletja pridobil široko razširjenost. Najpogosteje ga razumemo kot interakcijo, vpliv, prodor ali odbojnost različnih zgodovinskih ali sodobnih kultur kot obliko njihovega konfesionalnega ali političnega sobivanja. V filozofskih delih V. S. Biblerja je koncept dialoga kultur postavljen kot možni temelj filozofije na predvečer 21. stoletja.

Filozofija modernega časa od Descartesa do Husserla je bila v svoji osnovi izrecno ali implicitno opredeljena kot znanost. Idejo o kulturi, ki obstaja v njej, vsekakor izraža Hegel - gre za idejo razvoja, (samo) oblikovanja miselnega duha. To je kultura, posneta v oblikah znanosti, ki je značilna za povsem določeno kulturo - kulturo New Agea. Vendar se v resnici kultura gradi in "razvija" na popolnoma drugačen način, tako da je znanost sama po sebi lahko videti nasprotno kot trenutek celostne kulture.

Obstaja sfera, ki se nikakor ne ujema v razvojno shemo - to je umetnost. Ni mogoče reči, da je Sofokla "odstranil" Shakespeare, Picasso pa je bil "bolj specifičen" (bogatejši, bolj pomenljiv) kot Rembrandt. Nasprotno, umetniki preteklosti se odpirajo z novih vidikov in pomenov v kontekstu sodobne umetnosti. V umetnosti sta "prej" in "pozneje" istočasna. Tu ne deluje shema "vzpona", ampak sestava dramskega dela. Z nastopom na odru novega "lika" - dela, avtorja, sloga, epohe - stari ne zapustijo odra. Vsak nov lik v likih, ki so se že pojavili na odru, v sebi odkrije nove lastnosti in notranje namere. Poleg prostora umetniško delo predpostavlja še eno dimenzijo svojega obstoja: aktivni odnos med avtorjem in bralcem (gledalcem, poslušalcem). Umetniško delo, naslovljeno na potencialnega bralca, je delo dialoga skozi stoletja - avtorjev odgovor namišljenemu bralcu in njegovo vprašanje njemu kot sostorilcu človekovega obstoja. Avtor s sestavo, strukturo dela ustvari tudi svojega bralca (gledalca, poslušalca), medtem ko bralec svoje delo razume le zato, ker ga izvaja, ga napolni s pomenom, domneva, spreminja, razume avtorjevo "sporočilo" s seboj, s svojim izvirnim bitjem. Je soavtor. Nespremenljivo delo vsebuje v sebi vsakič, ko se dogodek komunikacije izvede na nov način. Kultura se izkaže za obliko, v kateri zgodovinsko bitje človeka ne izgine skupaj s civilizacijo, ki ga je rodila, temveč ostaja izkušnja človeškega obstoja, napolnjena z univerzalnim in neizčrpnim pomenom. Kultura je moje bitje, ločeno od mene, utelešeno v delu, naslovljenem na druge. Posebnost zgodovinskega obstoja umetnosti je le jasen primer univerzalnega pojava - biti v kulturi. Enako dramatično razmerje obstaja v filozofiji. Platon, Nicholas Cusansky, Descartes, Hegel se s (hegelijanske) lestvice »razvoja« spustijo na enotno stopnjo svetovnega filozofskega simpozija (kot da bi bil obseg Rafaelove »atenske šole« neskončno razširjen). Isti pojav se odpira tudi v sferi morale: v notranjem dialoškem spopadu se združujejo moralne nerede, skoncentrirane v različnih podobah kulture: junak antike, nosilec strasti srednjega veka, avtor svoje biografije v Novem času ... druge kulture. V isti kulturi je treba razumeti tudi sam razvoj znanosti, ki je v 20. stoletju. doživlja "temeljno krizo" in se osredotoča na lastne začetke. Znova jo zmedejo osnovni pojmi (prostor, čas, množica, dogodek, življenje itd.), V zvezi s katerimi je dovoljena enaka usposobljenost Zeno, Aristotela, Leibniz.

Vsi ti pojavi dobijo pomen le kot elementi enega samega kulturnega organa. Pesnik, filozof, junak, teoretik, mistik - v vsaki epohalni kulturi so povezani kot liki ene same drame in le v tej vlogi lahko stopijo v zgodovinski dialog. Platon je Kantu sodoben in je lahko njegov sogovornik le, če se Platona razume v njegovem notranjem občevanju s Sofoklom in Evklidom, Kant pa v občestvu z Galileom in Dostojevskim.

Koncept kulture, v zvezi s katerim koncept dialoga kultur ima samo smisel, nujno vključuje tri vidike.

(1) Kultura je oblika sočasnega obstoja in komunikacije ljudi različnih - preteklih, sedanjih in prihodnjih - kultur. Kultura postane kultura šele v tej istočasnosti komunikacije med različnimi kulturami. V nasprotju z etnografskimi, morfološkimi in drugimi pojmi kulture, ki jo tako ali drugače razumejo kot zaprt predmet preučevanja, v konceptu dialoga kulturo razumemo kot odprt predmet možne komunikacije.

(2) Kultura je oblika samoodločbe posameznika na obzorju osebnosti. V oblikah umetnosti, filozofije, morale človek odstrani že pripravljene sheme komunikacije, razumevanja, etičnih odločitev, ki so zrasle z njegovim obstojem, se osredotoči na začetku biti in misli, kjer so vse določitve sveta še vedno le možne, kjer se odpira možnost različnih načel, drugačnih definicij misli in biti. Ti vidiki kulture se zbližajo v enem trenutku, na zadnjem vprašanju bivanja. Tu se združita dve regulativni ideji: ideja osebnosti in ideja razuma. Obrazložitev, ker gre za vprašanje samega sebe; osebnost, ker je vprašanje o tem, da sem sama sebe kot svoje bitje.

(3) Svet kulture je "prvič svet". Kultura v njenih delih nam omogoča, da kot da bi lahko ponovno ustvarili svet, bitje predmetov, ljudi, lastno bitje, bitje naših misli s platnene ravnine, kaos barv, ritmi verzov, filozofske aporije, trenutke moralne katarze.

Ideja o dialogu med kulturami nam omogoča razumevanje arhitektonske strukture kulture.

(1) O dialogu kultur lahko govorimo le, če kulturo samo razumemo kot sfero del (ne izdelkov ali orodij). Le kultura, utelešena v delu, je lahko mesto in oblika možnega dialoga, saj delo vsebuje kompozicijo dialoga med avtorjem in bralcem (gledalcem, poslušalcem).

(2) Zgodovinska kultura je kultura le na robu dialoga kultur, ko se sama razume kot eno celostno delo. Kot da bi bila vsa dela te dobe "dejanja" ali "fragmenti" enega samega dela in bi si lahko predstavljali enega samega avtorja te celostne kulture. Le če je to mogoče, je smiselno govoriti o dialogu kultur.

(3) Biti umetniško delo pomeni biti privlačen določen prototip, začetni koncept. Za antiko je eidos - „število“ pitagorejcev, „atom“ Demokrita, „ideja“ o Platonu, „oblika“ Aristotela, pa tudi usoda tragičnih pesnikov, kiparstva, lika ... Tako delo „Starodavna kultura“ predpostavlja, kot avtor, enega avtorja, vendar skupaj s tem in neskončno množico možnih avtorjev. Vsako filozofsko, umetniško, religiozno, teoretsko delo kulture je nekakšno žarišče, središče celotne kulturne polifonije te dobe.

(4) Celovitost kulture kot dela dela predpostavlja obstoj enega - prevladujočega - dela, ki omogoča razumevanje raznolikosti del kot arhitektonske celote. Domnevamo, da je tragedija takšen kulturni mikrokozmos za starodavno kulturo. Biti v kulturi za starodavnega človeka je pomenilo biti vključen v tragično situacijo junaka-hora-boga-gledalca, doživeti katarza ... V srednjem veku je takšna „mikrosociacija kulture“ „bivanje v (približno) krogu-templju“, ki omogoča, da se v eno skrivnost zvrstijo teološki in dejansko kultni, obrtni in cehovski ... definicije srednjeveške civilizacije kot kulture.

(5) Kultura kot osnova dialoga predpostavlja nekakšno notranjo anksioznost civilizacije, strah pred njenim izginotjem, kot da bi notranji krik "reši naše duše", naslovljen na bodoče ljudi. Kultura se torej oblikuje kot nekakšna zahteva za prihodnost in preteklost, kot poziv vsem, ki slišijo, se spopada z zadnjimi vprašanji bivanja.

(6) Če se človek v kulturi (v kulturnem delu) postavi na rob ne-bivanja, pride do zadnjih vprašanj bivanja, se nekako približa vprašanjem filozofske in logične univerzalnosti. Če kultura predpostavlja en sam subjekt, ki ustvarja kulturo kot eno večdružinsko delo, potem kultura potisne svojega avtorja izven meja kulturnih definicij. Subjekt, ki ustvarja kulturo, in subjekt, ki jo razume od zunaj, stoji zunaj zidov kulture in jo logično razlaga kot možnost na mestih, kjer še ne obstaja ali ne obstaja več. Antična kultura, srednjeveška kultura, vzhodnjaška kultura so sicer zgodovinsko dostopne, toda v trenutku, ko vstopijo v sfero zadnjih vprašanj bivanja, jih razumemo ne v statusu resničnosti, ampak v statusu možnosti bivanja. Dialog kultur je mogoč le, če kulturo samo razumemo v mejah - v svojem logičnem začetku.

(7) Ideja o dialogu kultur predvideva določen razkorak, nekakšno "nikogaršnje polje", skozi katerega se kličejo kulture. Tako dialog s kulturo antike vodi renesansa, tako kot skozi glavo srednjega veka. Srednji vek je v ta dialog vključil in se oddaljil od njega ter odkril možnost neposredne komunikacije med New Ageom in starodavno kulturo.

Tudi sam koncept dialoga ima določeno logiko.

(1) Dialog kultur logično predpostavlja preseganje meja katere koli kulture do njenega začetka, možnosti, nastanka, njenega neobstoja. To ni spor med spočetjem bogatih civilizacij, ampak pogovor med različnimi kulturami v dvomih o njihovih lastnih sposobnostih razmišljanja in biti. Ampak sfera takih možnosti je sfera logike načel mišljenja in bivanja, ki je ni mogoče razumeti v semiotiki pomenov. Logika dialoga kultur je logika pomena. V sporu med začetkom ene logike (možne) kulture in začetkom druge logike se neizčrpni pomen vsake kulture odvija in preobraža.

(2) Shematičnost dialoga kultur (kot logične oblike) predpostavlja tudi ambivalentnost dane kulture, njeno neskladje s seboj, dvomljivost (možnost) zase. Logika dialoga kultur je logika dvoma.

(3) Dialog kultur ni dialog razpoložljivih, zgodovinskih podatkov in kultur, določenih v tej dani, temveč dialog možnosti, da smo kultura. Logika takega dialoga je logika transdukcije, logika (a) preobrazbe enega logičnega sveta v drugega logičnega sveta z enako stopnjo splošnosti in (b) logika medsebojnega utemeljevanja teh logičnih svetov na točki njihovega začetka. Točka transdukcije je pravi logični trenutek, v katerem se dialogiziranje logike pojavi v njihovi logični definiciji, ne glede na njihov dejanski (ali celo možen) zgodovinski obstoj.

(4) "Dialog" je realiziran kot logika paradoksa. Paradoks je oblika reprodukcije v logiki ekstra- in pred logičnih definicij bivanja. Obstoj kultur (ontologija kulture) se razume (a) kot uresničevanje določenih možnosti neskončno možnega skrivnostnega, absolutnega bitja in (b) kot možnost ustreznega obstoja subjektov, ki soavtorji razkrivajo uganko bivanja.

"Dialog kultur" ni koncept ne abstraktnih kulturnih študij, ampak filozofije, ki želi razumeti globoke premike kulture; na prelomu 20. in 21. stoletja. gre za projektivni koncept moderne kulture. Čas dialoga kultur je sedanjost (v njeni kulturni projekciji za prihodnost). Dialog kultur je oblika (možne) kulture 21. stoletja. 20. stoletje je kultura začetka kulture iz kaosa sodobnega življenja, v položaju nenehnega vračanja na začetek z bolečim zavedanjem svoje osebne odgovornosti za kulturo, zgodovino in moralo. Kultura 20. stoletja do skrajnosti aktivira soavtorjevo vlogo bralca (gledalca, poslušalca). Dela zgodovinskih kultur torej dojemajo v 20. stoletju. ne kot "vzorci" ali "spomeniki", ampak kot izkušnje na začetku - videti, slišati, govoriti, razumeti, - biti; zgodovina kulture se reproducira kot sodoben dialog kultur. Kulturna trditev (ali možnost) moderne naj bi bila modernost, sobivanje, dialoška skupnost kultur.

Literatura:

1. Bibličar V.S.Od pouka znanosti do logike kulture. Dva filozofska uvoda v enaindvajseto stoletje. M., 1991;

2. Isti je.Mihail Mihajlovič Bakhtin, ali Poetika kulture. M., 1991;

3. Isti je.Na robu logike kulture. Knjiga izv. eseji. M., 1997.

V. S. Bibler, A. V. Akhutin

Irina Lukyanova
Multikulturni pristop kot pogoj za vključitev predšolskih otrok v dialog kultur

I. N. Lukyanova

MBDOU d / s št. 6 "Zdravje", Stavropol

Opomba Članek obravnava bistvo multikulturni pristop, njegove značilnosti v predšolska vzgoja; predstavljena pogoje za vključitev predšolskih otrok v dialog kultur s pomočjo večkulturnega pristopa.

Izvleček. V članku prikazuje bistvo večkulturnega pristopa, njegove značilnosti predšolske vzgoje; predstavlja tudi pogoje za začetek predšolskih otrok k dialogu kultur s pomočjo večkulturnega pristopa.

Ključne besede: multikulturni pristop, predšolski otrok, predšolska vzgoja, dialog kultur.

Ključne besede: multikulturni pristop, predšolski vzgojitelj, predšolska vzgoja, dialog kultur.

V naši večnacionalni regiji je treba vprašanja, povezana z vzgojo spoštljivega odnosa do človekove osebe v mlajši generaciji, ne glede na njeno narodnost ali raso, obravnavati v okviru krepitve državnosti in kohezije države.

V nacionalni nauk o izobraževanju v Ruski federaciji so strateški cilji izobraževanja tesno povezani s problemom premagovanja duhovne krize v družbi z ohranjanjem, razširjanjem in razvojem nacionalnega kultura, z razvojem pri otrocih kultura medetnična komunikacija. Etno-pedagoška usmeritev omogoča, da se po eni strani ohrani in razvija etnokulturna identiteta, oblikovati etnično identiteto; po drugi strani je gojiti spoštljiv odnos do drugih, razumeti drugost in krepiti rusko družbo.

Večkulturna vzgoja kot celota se razume kot vzgoja otroka naprej kultura narodov v regijikjer otrok živi, \u200b\u200bs prioriteta kulture njegove narodnosti... Razkrivanje bistva večkulturno izobraževanjeE. R. Khakimov poudarja, da je namenjen ohranjanju in razvoju raznolikosti kulturna dobrina, norme in oblike dejavnosti, ki obstajajo v dani družbi in temelji na načelih dialog in interakcije različnih kulture.

Organizacija, oblike in vrste večkulturna izobraževanje nujno izvaja na podlagi naslednjih načel [npr. 3]: načela večjezičnost; načelo drugačnosti in raznolikosti; načelo kreativnosti; princip kulturna celovitost; volumetrično načelo (stereoskopska) slike sveta; načelo spremenljivosti; načelo etične ustreznosti.

T. I. Kulikova to ugotavlja večkulturna izobraževanje se oblikuje, deluje in se razvija kot odprt sistem, ki pomaga zadovoljiti interese državljanov, ki pripadajo različnim pridelki... V tem smislu je skozi cilje, cilje in načela večkulturna izobrazbena struktura se oblikuje in izvaja pristop kulturnega dialoga pri vzgoji in izobraževanju otroka.

V zadnjem času med razpravami o težavah večkulturna izobrazba, koncepti in ločene teoretične določbe se zdijo pogojno lahko kombiniramo znotraj smiselnih meja socialno-psihološkega pristop... V znanosti se še ni povsem oblikoval, hkrati pa je že mogoče izločiti nekatere njegove značilnosti, med katerimi je najpomembnejša večkulturna izobraževanje kot poseben način oblikovanja socialno-stališnih in vrednostno naravnanih predispozicij, komunikacijskih in empatičnih veščin, ki otroku omogočajo izvajanje nalog za svojo starost medkulturni sodelujejo in pokažejo razumevanje drugih kulture, kot tudi strpnost do njihovih prevoznikov.

V kolikor kot vrtca starost je obdobje, ko je osnova osebnega kultura, kultura komunikacija in interakcija z drugimi, potem je to najugodnejši čas za razvoj otrokovega zanimanja in spoštovanja njegovega kultura, sprejemanje raznolikosti in posebnosti etničnega kulture, spodbujanje dobronamernega odnosa do ljudi ne glede na njihovo narodnost.

Sodobna pristopi k vrtcu vzgoja zahteva ustvarjanje pogoji za angažiranje otrok do nacionalnih vrednot, do zgodovine rodne zemlje, njegove usmerjenosti v dialog kultur etnične skupine v multikulturnih vrtca.

IN vrtca izobraževalni proces, lahko izpostavite približne zahteve za otrokovo večkulturno okoljeki tvorijo otroške predstave o osebi v zgodovini in kultura, ki ga lahko nadomesti koncept "Subjektivno okolje" : obstajajo zbirke knjig in razglednic, iger in igrač, ki predstavljajo zgodovino, kultura, delo in življenje različnih ljudstev; tam je kotiček za lokalno zgodovino ( "Koča", gospodinjska soba itd.); obstajajo primeri ljudskega življenja; obstajajo vzorci narodnih noš (za punčke, otroke in odrasle); obstaja fikcija (zgodbe in legende prebivalcev regije).

Za izvedbo večkulturna izobraževanje in vzgoja otrok vrtca Uporabiti je treba različne starosti objektov: komunikacija s predstavniki različnih narodnosti; folklora; fikcija; igra, narodna igrača in državna lutka; umetnost in obrt, slikarstvo; glasba; etnični mini muzeji; nacionalne jedi.

Tako je dr. multikulturni pristop v vrtcu izobraževanje deluje kot stanje učiti otroka v procesu uvod v dialog kultur... IN vrtca vzgojna organizacija obstaja pogoje za izvajanje otrokovega večkulturnega okoljaki tvorijo njegove predstave o človeku v zgodovini in kultura, Upošteva niz načel večkulturno izobraževanje, kondicioniranje doseganje ciljev in reševanje ustreznih problemov z uporabo različnih oblik in metod dela z otroki, vzpostavitev sistema interakcije s starši in učitelji izobraževalne ustanove.

Seznam referenc:

1. Bakunova I. V. Medosebna komunikacija pri otrocih vrtca starost z nerazvitostjo govora // Izobraževanje. Znanost. Znanstveno osebje. - 2015. - št. 5. - S. 219–220.

2. Bashmakova N.I., Ryzhova N.I. Večkulturna poučna sreda: geneza in definicija koncepta // Sodobni problemi znanosti in izobraževanja. - 2014. - št. 2. Način dostop: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id\u003d12635.

3. Dialog kultur: družabno, politični in vrednost vidiki: gradiva Moskovskega foruma. - M., 2015 .-- 616 str.

4. Kulikova T. I. Strukturno-smiselni model večkulturna izobraževalno okolje. [Elektronski vir] // Aplikativna psihologija in psihoanaliza: elektron. znanstveni. zhurn. - 2015. - št. 3. URL: http://ppip.idnk.ru

5. Khakimov E. R. Essence večkulturna Izobraževanje // Bilten ISTU, 2009. - št. 3. - str. 189-191.

Sorodne publikacije:

"Razvoj ustvarjalnih sposobnosti predšolskih otrok skozi uvod v umetnost vitraža."

Igre in igrane oblike uvajanja predšolskih otrok v branje knjig Igre in oblike igre seznanjanja predšolskih otrok z branjem knjig. Namen projekta: vzbuditi zanimanje za knjige in branje pri majhnem otroku.

Glasbena folklora kot sredstvo uvajanja predšolskih otrok v ljudsko kulturo Otroštvo je najpomembnejše obdobje človekovega življenja, ne priprava na prihodnje življenje, ampak resnično, svetlo, izvirno, edinstveno življenje. In iz tega.

Organizacija sociokulturnih praks kot pogoja za pozitivno socializacijo otrok in njihovo uvajanje v kulturno življenje Organizacija družbeno-kulturnih praks kot pogoja za pozitivno socializacijo otrok in njihovo uvajanje v kulturno življenje Pojem „sociokulturne narave“.

Biti domoljub pomeni čutiti se kot sestavni del Očete. Ta zapleten občutek se pojavi še v predšolskem otroštvu, ko so položeni.

Pedagoška tehnologija V. V. Voskoboviča kot pogoj za intelektualni razvoj predšolskih otrok Proces posodobitve izobraževalnega sistema postavlja visoke zahteve glede organizacije predšolske vzgoje, narekuje iskanje novih, več.

Projektne dejavnosti v predšolskih vzgojnih ustanovah kot sredstvo za vključevanje predšolskih otrok v narodno folkloro Projektne dejavnosti v predšolskih vzgojnih ustanovah kot sredstvo za vključevanje predšolskih otrok v narodno folkloro, tradicionalne ruske praznike. Vrsta projekta:.

Razvoj eksperimentalne dejavnosti predšolskih otrok kot pogoj za uspešno socializacijo Sodobni otroci živijo in se razvijajo v dobi informatizacije (življenje se hitro spreminja), od človeka se ne zahteva le znanje, ampak tudi.

Občutljivo obdobje seznanjanja sodobnih predšolskih otrok z umetnostjo in obrtjo Otrokom dajte vedno več razmišljanja o običajnem človeku, svetu, vendar jih skušajte v glavnem seznaniti s svojci.

Čustveni razvoj predšolskih otrok skozi uvod v leposlovje Vzgoja vsestransko in skladno razvite osebnosti je ena izmed pomembnih nalog predšolske vzgoje. Postopek vzgoje predpostavlja.

Knjižnica slik:

Dialog kultur. Kultura dialoga: v iskanju naprednih socialnih in humanitarnih praks

14. in 16. aprila je Inštitut za tuje jezike Moskovske mestne pedagoške univerze organiziral I. mednarodno znanstveno in praktično konferenco „Dialog kultur. Kultura dialoga: iskanje naprednih socialnih in humanitarnih praks. " Konference so se udeležili učitelji oddelka za nemški jezik MGIMO M. Chigasheva, A. Ionova, V. Glushak, N. Merkish, I. Belyaeva.

Konferenca je bila posvečena aktualnim teoretičnim in uporabnim vprašanjem, povezanim z izboljšanjem kakovosti usposabljanja za učitelje jezikovnih in nejezičnih univerz, jezikoslovcev, prevajalcev, strokovnjakov s področja medkulturne komunikacije, učiteljev tujih jezikov v srednjih šolah. Konference se je udeležilo 245 profesorjev, doktorjev in kandidatov znanosti, doktorskih študentov, podiplomskih študentov in učiteljev iz Rusije, Avstrije, Bolgarije, Gruzije, Italije.

V okviru plenarnih zasedanj so ugledni ruski znanstveniki, ki se ukvarjajo z različnimi vprašanji medkulturne komunikacije, profesorji in doktorji znanosti V. Safonova, E. Passov, S. Ter-Minasova, E. Tareva, A. Levitsky, T. Zagryazkina, A. Berdichevsky, N. Baryshnikov, V. Karasik, A. Shchepilova in izredna profesorica E. Mihajlova. Govorniki so z udeleženci konference delili rezultate svojih raziskav, povezanih z razvojem dialoga kultur in njegovim odsevom v sodobni izobraževalni paradigmi. Opozorili so na potrebo po reviziji splošnega pristopa k vsebini sodobne tujejezične izobrazbe zaradi potrebe države po visoko usposobljenih strokovnjakih različnih profilov, ki so pripravljeni enakopravno izvajati svoje poklicne dejavnosti v medkulturnem dialogu.

Delo je bilo organizirano v devetih sklopih, namenjenih praktičnemu izvajanju dialoga kultur v pogojih poučevanja šolarjev in študentov različnih profilov: "Dialog kultur kot predmet preučevanja, opisovanja in obvladovanja", "Kultura dialoga: jezikovni vidiki", "Prevod v medkulturni paradigmi", " Tuji jezik kot orodje medkulturne komunikacije "," Medkulturni pristop in napredne izobraževalne prakse "," Medkulturna paradigma kot osnova sodobnega socio-humanitarnega znanja. "

Učitelji oddelka za nemški jezik na MGIMO so imeli priložnost pripraviti predstavitve, ki so med publiko vzbudile veliko zanimanja. I. Belyajeva je v svojem govoru obravnavala težave poučevanja tujega jezika v okviru medkulturnega pristopa. A. Ionova je razkrila vlogo jezikovnih konceptov v procesu poučevanja poklicnega sporazumevanja tujega jezika. V. Glushak je predstavil scenarije spreminjanja načina dialoške komunikacije v vsakdanji komunikaciji Nemcev. M. Chigasheva se je pogovarjala o vlogi lastnih imen v političnem diskurzu medijev in problematiki njihovega prevajanja. Poročilo N. Merkish je bilo namenjeno možnosti uporabe načela dialoga kultur pri delu s tujimi besedili množičnih medijev.

Ob koncu dela sekcij so imeli udeleženci konference v okviru organiziranih okroglih miz in mojstrskih tečajev podrobneje razpravljati o nekaterih vsebinah vsebine poučevanja tujih jezikov, poučevanja prevajanja, se seznaniti z različnimi strategijami enakovrednega statusa medkulturne komunikacije in naprednimi jezikovnimi izobraževalnimi praksami.

Kot rezultat konference je bilo ugotovljeno, da je treba še naprej razširiti in poglobiti strokovne stike učiteljev MGIMO z učitelji drugih ruskih in tujih univerz, kar bo olajšalo izmenjavo izkušenj in naprednih metod in tehnologij poučevanja tujega jezika s študenti različnih področij študija v okviru medkulturnega pristopa.

1

Ta članek razkriva kulturološki pristop kot teoretično podlago za duševno vzgojo bodočega učitelja, ki lahko učinkovito deluje v večkulturnem izobraževalnem okolju; obravnavan je koncept "dialoga kultur", na podlagi katerega je mogoče analizirati sodobne trende v razvoju visokošolske pedagogike; utemeljuje pomen dialoške kulture kot najpomembnejše sestavine poklicne in osebne usposobljenosti sodobnega strokovnjaka; razkriva vzgojni potencial pedagoških disciplin in tehnologij za organizacijo izobraževalnih in kognitivnih dejavnosti v visokem šolstvu ter zagotavlja učinkovito izvajanje dialoga kultur kot sredstva duševne vzgoje bodočega učitelja. Dialog kultur v sodobnem visokem šolstvu tvori tako splošne znanstvene in strokovne kompetence, kot je zmožnost razumevanja pomena kulture kot oblike človeškega obstoja; naj se pri svojih dejavnostih usmerjajo v sodobna načela dialoga in sodelovanja; pripravljenost za strpno dojemanje družbenih in kulturnih razlik, spoštljiv in skrben odnos do zgodovinske dediščine in etnokulturnih tradicij različnih ljudstev. Dialog kultur v študiji je označen kot sredstvo samoorganizacije osebnega razmišljanja, za katerega je značilna osredotočenost na sodelovanje v komunikaciji, prepoznavanje partnerjeve pravice do lastnega stališča in njegove zaščite, zmožnost poslušanja in poslušanja partnerja, pripravljenost pogledati predmet komunikacije s stališča partnerja, zmožnost naklonjenosti, empatije.

kultura

kulturni pristop

koncept "dialoga kultur"

duševna vzgoja bodočega učitelja

načine za izvajanje dialoga kultur v visokem šolstvu

2. Bakhtin M.M. Estetika besedne ustvarjalnosti. - M., 1979 .-- 314 str.

3. Berdjajev N.A. Pomen zgodovine. - M., 1990 .-- 245 str.

4. Bondarevskaya E.V. Teorija in praksa izobraževanja, osredotočenega na študente. - Rostov na Donu, 2000. - 254 str.

5. Pedagogija: osebnost v humanističnih teorijah in sistemih izobraževanja: učbenik / ed. E.V. Bondarevskaja. - M., 1999.-560 str.

6. Ushinski KD O potrebi, da ruske šole postanejo ruske // Zgodovina pedagogike v Rusiji: bralnik za učence. humanitarna fakulteta. višje. študij. institucije / comp. S.F. Egorov. - M., 2002. - S. 227–230.

7. Chapaev N.K., Vereshchagina I.P. Sodobni problemi duševne vzgoje v luči pedagoških idej K.D. Ushinski // Zgodovinsko-pedagoški časopis. - 2012. - št. 1. - str. 118–126.

8. Šola dialoga kultur: ideje. Izkušnje. Težave / pod skupno ed. V.S. Biblera.-Kemerovo, 1993. - 414 str.

V kontekstu družbene, kulturne, etnične in verske raznolikosti ruske družbe usposabljanje bodočega učitelja, ki je sposoben ustvariti vzdušje medsebojnega razumevanja, dialoga in sodelovanja v večnacionalni in večkulturni šoli, postaja v Ruski federaciji glavna naloga višjega strokovnega in pedagoškega izobraževanja.

Izobraževanje kompetentnega strokovnjaka v okviru zgoraj navedenega je nemogoče brez upoštevanja kulturne sestavine vsebine visokega šolstva. Če se obrnemo na smiselno analizo koncepta "kulture", potem najpogosteje deluje kot sinonim za progresivne duhovne in materialne vrednote tako posameznika kot celotnega človeštva. Tako je na primer N.A. Berdjajev je menil, da je "kultura povezana s kultom prednikov, z legendo in tradicijo. Polna je svete simbolike, v njej so podani znaki in podobnosti drugih duhovnih dejavnosti. Vsaka kultura, tudi materialna, je kultura duha; vsaka kultura ima duhovno podlago - je produkt ustvarjalnega dela duha na naravnih elementih. "

Danes bi morala miselna vzgoja bodočih učiteljev, kot še nikoli prej, temeljiti na nacionalnih vrednotah, tradicijah in nacionalni kulturi. Drugi ustanovitelj ruske pedagogike, K.D. Ushinski je formuliral načelo neposredno sorazmernega razmerja med stopnjo razvoja samozavedanja ljudi in stopnjo zadolževanja. V skladu s tem načelom, bolj ko je narodni značaj v javnem šolstvu, bolj svobodno si lahko izposodi, kar hoče od drugih ljudstev. Jedro mentalne vzgoje, po K.D. Ushinsky, bi moralo biti preučevanje domačega jezika, nacionalne kulture, vključno z versko kulturo in zgodovino Očetovstva, pa tudi oblikovanje spoštovanja do njihovega domovine. K.D. poudarja izjemen pomen ohranjanja in krepitve nacionalnih kulturnih tradicij. Ushinsky v znanstveno kroženje pedagogike uvaja kategorijo narodnosti, ki ima zanj izrazito miselno konotacijo. Po navedbah N.K. Chapaev in I.P. Vereshchagina, "... moč genija K.D. Ushinski se manifestira v tem, da vidi možnost odpravljanja socialno-ekonomskih težav ne v revolucionarnih preobrazbah, ne v "oživitvi Rusije", ne v "izgradnji nove Rusije", temveč na poteh množenja in bogatenja znanja o Rusiji in samospoštovanja. "

V delih učitelja-raziskovalca E.V. Bondarevska miselnost je opredeljena kot značilnost načina življenja naroda, družbene skupnosti, mentaliteta pa je opredeljena kot odraz odnosa posameznikov, njihovih predstav o mentaliteti drugih ljudi, o oblikah njihovega vedenja. Mentaliteta je najpomembnejša lastnost, ki razkriva kulturni, vrednostni potencial posameznika in določa v prihodnosti oblikovanje njegovega svetovnega nazora. Mentaliteta izraža prepričanja, ki so pogojena s kolektivnimi reprezentacijami, tradicijami, ki vsebujejo vrednote, stališča, motive in vzorce vedenja v umu. Spoznavanje z nacionalno kulturo je ena najpomembnejših usmeritev v vzgoji mlajše generacije, predstavlja duhovno osnovo za oblikovanje osebnosti, za vzgojo njene miselnosti.

Pri razlagi razvojnih trendov sodobnega izobraževanja v Rusiji in njenih miselnih značilnosti je mogoče najti več stališč. Po enem od njih je ruski sistem izobraževanja in usposabljanja v globoki krizi. Drugo stališče temelji na držanju, po katerem bomo, če bomo povezali vse najboljše, kar je bilo ustvarjeno v domači pedagogiki, s tistim, kar je bilo razvito na področju izobraževanja in vzgoje v zahodni Evropi in ZDA, potem bomo zagotovo rešili vse naše pedagoške težave. Smo podporniki stališča, po katerem je v pogojih večnacionalne večkulturne družbe zagotovilo našega napredka na področju izobraževanja in vzgoje stalno zanašanje na naše kulturne, izobraževalne in izobraževalne vrednote in tradicije; o kritičnem razumevanju tujih izkušenj na področju izobraževanja in vzgoje; globoko znanje in asimilacija etnopedagogije ruskih ljudstev, ki ima ogromen duhovni in moralni potencial, je nabrala bogate izkušnje pri oblikovanju kulture medetnične komunikacije. Naša država je "duhovni prostor" za dialog izrazitih kultur, na katerih živijo različni narodi in narodnosti.

Dialog je človeku organsko prisoten na vseh stopnjah njegove evolucije. "Življenje je po naravi dialoško," pravi MM. Bakhtin, - živeti pomeni sodelovati v dialogu: spraševati, poslušati, odgovarjati, se strinjati itd. V tem dialogu človek sodeluje vse življenje: z očmi, ustnicami, dušo, dejanji. Vsega sebe postavi v besedo in ta beseda je vključena v dialektično tkivo človeškega življenja, v svetovni simpozij ... Vsaka misel in vsako življenje se združita v nedokončani dialog. " V.S. Biblor razlaga značilnosti svojega koncepta Šole dialoga kultur, ugotavlja, da sta "prenos sodobnega znanja in razvoj kulture razmišljanja in moralne kulture popolnoma drugačne naloge. Ne pripravljena znanja, sposobnosti, spretnosti, ampak kultura njihovega oblikovanja, preoblikovanja, preobrazbe - to bi moral imeti maturant naše šole. " V sodobnih sociokulturnih razmerah je človek na meji kultur, pri čemer je za interakcijo potreben dialog, razumevanje, spoštovanje »kulturne identitete« drugih ljudi.

Sodobne raziskave kažejo, da je izvedba koncepta "dialoga kultur" v izobraževalnem prostoru možna v več smereh. Najprej krepitev dialoga, kritičnosti pri razumevanju sveta okoli nas, ki ga preučujemo, tudi s sodelovanjem v skupnih dejavnostih z drugimi ljudmi. Drugič, razvoj človekovega notranjega dialoga za globlje razumevanje in razumevanje samega sebe. Tretjič, to je krepitev dialoga med vsemi udeleženci v izobraževalnem procesu.

"Dialog kultur" kot element kulturoloških in na kompetenčnih pristopih pri usposabljanju bodočega strokovnjaka naj bi oblikoval splošne znanstvene in strokovne kompetence, kot so

● sposobnost razumevanja pomena kulture kot oblike človeškega obstoja;

● naj se pri svojih dejavnostih usmerjajo v sodobna načela strpnosti, dialoga in sodelovanja;

● pripravljenost za strpno dojemanje družbenih in kulturnih razlik, spoštljiv in skrben odnos do zgodovinske dediščine in kulturnih tradicij različnih ljudstev.

Poseben pomen za praktično organizacijo procesa usposabljanja bodočih učiteljev v okviru zgornjih pristopov so študije E.V. Bondarevskaja. Dialog v njeni raziskavi velja za merilo samoorganizacije osebnega razmišljanja, za katerega je značilna osredotočenost na partnerstvo v komunikaciji, prepoznavanje partnerjeve pravice do lastnega stališča in zaščite, sposobnost poslušanja in poslušanja partnerja, pripravljenost gledati na predmet komunikacije s partnerjevega položaja, sposobnost naklonjenosti, empatije. Uporaba dialoga bo po njenem mnenju omogočila doseganje visoke ravni samoorganizacije - prehod pripravnikov v status subjektov v pogojih

● dialog bo resnično postal izmenjava informacij (vsebine kulture) in ne vsaditev "pravilnih" stališč, znanje bo razlagano kot del kulture in ne reproduktivna reprodukcija prebranega gradiva;

● prišlo bo do "komplementarnosti" mnenj in ne do referenčne točke za "edino pravilen" odgovor učitelja (učitelja);

● učitelj (učitelj) bo učence (učence) spodbudil k razmišljanju, kritičnemu vrednotenju, motiviranju z uporabo posrednih mehanizmov nadzora.

Vendar sposobnost vodenja produktivnega dialoga s študenti ob upoštevanju zgoraj omenjenih načel še ni postala poklicna lastnost vsakega univerzitetnega učitelja. Po našem mnenju je to mogoče le pod enim pogojem - če visokošolski učitelj obvlada pedagoške tehnologije, namenjene oblikovanju dialoške kulture bodočega specialista. Ta težava je še posebej pomembna pri pripravi bodočega učitelja. V procesu izobraževanja in kognitivnih dejavnosti na univerzi bodoči učitelji obvladajo metode, oblike in kulturo organiziranja dialoga, pridobijo izkušnje dialoškega komuniciranja, da bi ga še naprej izvajali v svojih poklicnih dejavnostih. Poleg tega sodelovanje in dialog v vzgojno-izobraževalnem procesu zagotavljata osebnostni in semantični razvoj subjektov interakcije, kjer pridejo v poštev mehanizmi samorazvoja, samouresničevanja in samoizobražanja osebnosti bodočega specialista.

Dolgoletne praktične izkušnje s poučevanjem na veji Sterlitamak iz Bashkirjeve državne univerze na fakultetah, ki pripravljajo učitelje na delo v večnacionalni šoli (fakulteta Baškirske filologije, Filološka fakulteta (ruski oddelek, Tatarsko-ruski oddelek, Čuvaško-ruski oddelek, tuji oddelek)), kaže, da Učinkovito izvajanje dialoga kultur kot sredstva duševne vzgoje učencev vključuje vključitev v vsebino pedagoškega izobraževanja takih elementov kot

● širitev etnokulturnih in etnopedagoških komponent s pomočjo usvajanja znanja o etnopedagogiki in etnopsihologiji;

● obvladovanje vsebine, oblik in metod pedagogike in psihologije medetnične komunikacije;

● oblikovanje ustreznih veščin in sposobnosti za uporabo znanja, pridobljenega v praktičnih dejavnostih v večkulturnem izobraževalnem okolju;

● razvoj in izboljšanje potrebnih osebnih lastnosti bodočega učitelja.

Izvedba dialoga kultur kot pomembnega sredstva duševne vzgoje bodočega učitelja je mogoča, če je učinkovita organizacija takšnih področij dejavnosti visokošolskega učitelja kot

● določitev in uporaba duhovnega in moralnega potenciala ljudske pedagogike v izobraževalnem procesu;

● razumevanje ljudske pedagogike kot ideološke in instrumentalne osnove strokovnih procesov socializacije in oblikovanja osebnosti;

● razvijati ponos študentov na svojo kulturo in hkrati premagati svoje nacionalne predsodke in predsodke;

● uporaba vzgojnega potenciala ljudske pedagogike, v tradiciji katerega je neomejeno možnosti za izboljšanje kulture medetničnih odnosov;

● oblikovanje prihodnjih učiteljev pozitivne motivacije za izvajanje etno-kulturne vzgoje in vzgoje otrok, razvoj njihove občutljivosti za kulturni pluralizem, poznavanje značilnosti in tradicij vzgoje v tuji pedagogiki;

● učiteljem ponuditi znanje o socializaciji otrok v različnih etničnih kulturah, posebnostih medetničnih interakcij, modelih in tehnologijah za vnašanje etnokulturne komponente v izobraževanje učencev in njihovo pripravo na učinkovito medetnično interakcijo;

● asimilacija in upoštevanje pri poučevanju in vzgojnem delu psiholoških značilnosti študentov različnih kultur in narodnosti;

● opremljanje študentov z metodami diagnosticiranja etnopsiholoških značilnosti študentov, metodami in sredstvi ljudske pedagogike.

V poukih pedagogike posvečamo posebno pozornost problematiki interakcije med ljudmi različnih ras, kultur in religij v zgodovinskem in primerjalnem vidiku, ki učencem omogoča boljše razumevanje kompleksnih problemov sodobnega izobraževanja. Rešitev zastavljenih nalog olajša študij takšnih posebnih predmetov in izbirnih predmetov, kot so "Narava prijazna pedagogika", "Etnopedagogija in etnopsihologija", "Multikulturna vzgoja", "Primerjalna pedagogika", "Duhovna in moralna vzgoja v sodobnem izobraževalnem prostoru", "Psihološka in pedagoška določila oblikovanje strpne zavesti posameznika "," Nacionalna kultura igre "itd.

Učinkoviti načini za izvajanje dialoga kultur kot sredstva duševne vzgoje v procesu priprave bodočega učitelja so taki

● obisk predstav, krajevnih muzejev, razstavnih dvoran;

● organizacija počitnic (na primer "Moja rodoslovna skupina" ("Shezhere Bayramy")), olimpijad, kvizov, tekmovalnih programov z vključitvijo etnopedagoškega gradiva, etnopedagoških odprav;

● analiza situacij s primeri iz prakse oblikovanja kulture medetnične komunikacije.

Ogromen izobraževalni potencial v smislu izvajanja dialoga kultur kot sredstva za vzgojo je tudi zasnovan v interaktivnih in aktivnih oblikah in metodah dela, ki tvorijo stalno zanimanje za proces razvijanja osebne dialoške kulture in potrebo po samorazvoju, kot je npr.

● delati v mikro skupinah, da bi pripravili načrte in povzetke izvenšolskih dejavnosti, osredotočenih na univerzalne in nacionalne vrednote;

● ustvarjalne, individualno-skupinske oblike dela na preučevanju, ponazoritvi in \u200b\u200bdramatizaciji ljudskih narodnih običajev, praznikov in tradicij;

● „zagovor projekta“, poslovne igre, izobraževalne razprave, „okrogle mize“, predstavitve, namenjene razpravljanju o problemih oblikovanja kulture medetničnega komuniciranja;

● raziskovalne naloge, mojstrski tečaji primerjalne analize različnih ljudskih sistemov izobraževanja;

● potovalne igre, igranje vlog ("Rusija je moja domovina", "Potovanje po Republiki Baškortostan" itd.);

● Igre in komunikacijski treningi za študente, da pridobijo izkušnje medetnične komunikacije med študijem v šoli, družini, v komunikacijskem okolju.

Pomembno vlogo pri izvajanju dialoga kultur kot sredstva izobraževanja v visokem šolstvu igrajo kulturni in športni dogodki z uporabo ljudskih običajev in tradicij, v katerih se oblikuje posebno izobraževalno okolje, ki vsakemu študentu nudi možnost, da v neformalnem okolju pokažejo svoje ustvarjalne sposobnosti in zmožnosti.

Problem uresničevanja dialoga kultur kot sredstva duševne vzgoje bodočega učitelja je treba obravnavati celovito, pri čemer je treba upoštevati ustvarjanje izobraževalnega prostora v visokošolskem zavodu, ki prispeva k učinkoviti pripravi bodočega strokovnjaka za delo v večnacionalnem in večkulturnem okolju.

Recenzenti:

Kozlova P.P., doktorica pedagoških znanosti, profesorica oddelka za pedagogiko, podružnica Sterlitamak Državne univerze Baškir, Sterlitamak;

Fatykhova A. L., doktorica pedagoških znanosti, profesorica Oddelka za pedagogiko, podružnica Sterlitamak Državne univerze Baškir, Sterlitamak.

Delo je bilo prejeto 29. novembra 2013.

Bibliografska referenca

Valeeva R.R., Abdrakhmanova M.V. DIALOG KULTUR KOT POMEMBO MENTALNEGA IZOBRAŽEVANJA PRIHODNEGA UČITELJA V MODERNI VISOKI ŠOLI // Temeljne raziskave. - 2013. - št. 10-13. - S. 2949-2953;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id\u003d32942 (datum dostopa: 22.06.2019). Predstavljamo vam revije, ki jih izdaja "Akademija za naravoslovje"