Scenár mimoškolskej akcie „Roztomilý obraz matky“ (podľa diel spisovateľov a básnikov 19. - 20. storočia) Účel: - pripomenúť diela spisovateľov a básnikov, ktoré opisujú roztomilý obraz matky; - zoznámiť sa s tými prácami, kde je obraz matky. Vzdelávací cieľ: podpora úctivého prístupu a matky a lásky k nej. Vybavenie: pastelky, fotografie matiek, texty diel, kresby študentov, nástenné noviny. Na tabuli (obrazovka): plagát: „Žena je matka - to je život, nádej a láska“. Prorok prehovoril: - Niet boha okrem Boha! Hovorím: - Neexistuje žiadna mama, iba mama ...! (R. Gamzatov) V ruštine „mama“ Vo Vainachu „nana“ A v Avare láskyplne „baba“ Z tisícov slov zeme a oceánu Toto má zvláštny osud. " osud by nebol taký trpký (z piesne filmu „Generáli pieskových lomov“) Mami! Drahá mamička! Ako ťa milujem ... (z piesne) Sú potrebné rôzne matky, dôležité sú všetky druhy matiek. (S. Marshak, verš. „Čo to máš?“) Slovo učiteľky: Zjavenie matky už v ústnom ľudovom umení získalo podmanivé vlastnosti strážkyne krbu, usilovnej a vernej manželky, ochrankyne jej vlastné deti a neustály strážca všetkých znevýhodnených, urazených a urazených. Tieto určujúce vlastnosti duše matky sa odrážajú a spievajú v ruských ľudových rozprávkach a ľudových piesňach. Matka ... Najdrahší a najbližší človek. Dala nám život, dala nám šťastné detstvo. Srdce matky, ako slnko, žiari vždy a všade a zahrieva nás svojim teplom. Je to naša najlepšia priateľka, múdra poradkyňa. Matka je náš anjel strážny. Preto sa obraz matky stáva jedným z hlavných v ruskej literatúre už v 19. storočí. Téma matky znela v poézii Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova skutočne hlboko. Obraz matky je názorne predstavený AN Nekrasovom v mnohých jeho dielach („Dedinské utrpenie je v plnom prúde“, „Orina, matka vojaka“, „Počúvanie hrôzy vojny“, „Kto žije dobre v Rusku“ "). Host: A dnes tu máme mimoškolské podujatie, ktorého téma je „Roztomilý obraz matky“ podľa diel básnikov a spisovateľov 19. a 20. storočia. A našu lekciu začneme básňou Nikolaja Zabolotského, venovanou najsladšiemu a najdrahšiemu obrazu - obrazu matky. Silný kašeľ v noci. Starenka si ľahla do postele. Dlhé roky žila v byte našej Osamelej starenky. Boli tam listy! Len veľmi zriedka! A potom, nezabúdajúc na nás, všetko išlo a zašepkalo: „Deti, mali by ste ku mne prísť aspoň raz.“ Tvoja matka je zohnutá, zostarla Čo môžeš robiť! Blížila sa staroba Ako dobre sme sedeli vedľa seba pri našom stole. Pod týmto stolom si prešiel pešo, zhromaždil sa, spieval piesne až do svitania a potom sa rozišiel a odplával. To je všetko, choďte a zozbierajte vás! Matka je chorá! A tej istej noci Telegraph nebavilo klopanie: „Deti, súrne! Deti, veľmi naliehavé, príďte! Matka je chorá! " Z Kurska, z Minsku, z Tallinu, z Igarky, Odkladanie vecí na čas, Deti sa zhromaždili, ale len ľútosť Pri posteli, nie pri stole. Podali jej pokrčené ruky, pohladili strieborný prameň. Naozaj ste sa rozišli tak dlho, aby ste medzi nimi stáli? K rýchlovlakom vás priviedli iba telegramy? Počúvajte, je tu polica, Príďte k nim bez telegramov. Hostiteľ: Mnoho próz a lyrických diel je venovaných obrazu sladkej matky. Michail Jurijevič Lermontov vo svojej básni „Kaukaz“ napísal: V detstve som stratil matku, ale pamätal som si, že v ružovú večernú hodinu mi tá stepa zopakovala nezabudnuteľný hlas. Moderátor: Ponížený bolesťou a utrpením vložil slová do úst Mtsyriho (báseň „Mtsyri“): Nedokázal som nikomu povedať posvätné slová „otec a matka“. Slovo učiteľa: Nekrasovské tradície sa odrážajú v poézii veľkého ruského básnika Sergeja Alexandroviča Yesenina. Prostredníctvom práce S.A. Yesenin prechádza jasným obrazom básnikovej matky. S.A. Yesenin je možné umiestniť vedľa N.A. Nekrasov, ktorý ocenil „slzy chudobných matiek“. Nezabudnú na svoje deti, ktoré zahynuli v krvavom poli, Ako nezdvíhať plačúcu vŕbu Jeho visiacich konárov. Host: Slávny básnik 20. storočia Sergej Alexandrovič Yesenin napísal vo svojej básni „List matke“, naplnenej láskou k matke, tieto slová: Žiješ ešte, moja stará žena? Tiež som nažive. Dobrý deň, ahoj! Nechajte to nevýslovné večerné svetlo prúdiť cez vašu chatu. Píšu mi, že ty, taviaca sa úzkosť, je mi zo mňa smutno, že často chodíš na cestu v staromódnom ošarpanom shushun ... Hostiteľ: Dávajte pozor na epigrafy napísané na tabuli. (Číta vyhlásenia napísané na tabuli.) Rôzni ľudia, rôzna doba, ale myšlienka je rovnaká. Teraz si vypočujte báseň Rasula Gamzatova, nášho Avara podľa národnosti, ktorý zomrel v roku 2003.

Obraz matky v dielach ruskej literatúry.

Malkova Zumara Sagitovna.

MBOU „Bolšetarkhanská stredná škola“ mestskej časti Tetyushsky v Tatarskej republike.

Ciele lekcie:

• sledovať, ako je v ruskej literatúre zobrazený obraz ženy-matky, verný jej humanistickým tradíciám
• rozvíjať duchovný a morálny svet študentov, ich národnú identitu
• podporovať u študentov úctivý prístup k matkám
• vychovávať vlastenca a občana zameraného na zlepšenie spoločnosti, v ktorej žije

Počas vyučovania:

I. Úvod učiteľa

PREZENTÁCIA „PARABLE O MATKE“

Ruská literatúra je skvelá a rozmanitá. Jeho civilný a verejný zvuk a význam je nepopierateľný. Z tohto veľkého mora môžete neustále čerpať - a nebude večne plytké. Nie je preto náhoda, že vydávame knihy o priateľstve a priateľstve, láske a prírode, odvahe vojaka a vlasti ... A ktorákoľvek z týchto tém získala svoje plné a hodnotné stelesnenie v hlbokých a jedinečných dielach ruských majstrov.

Ale v našej literatúre je ešte jedna posvätná stránka, drahá a blízka každému nekalému srdcu - to sú diela o matke.

S úctou a vďakou hľadíme na muža, ktorý pietne vyslovuje meno svojej matky na sivé vlasy a úctivo chráni jej starobu; a s opovrhnutím popravíme toho, kto sa v trpkej starobe odvrátil od nej, odmietol dobrú pamäť, kus alebo úkryt.

Vo vzťahu k vzťahu osoby k matke ľudia merajú svoj vzťah k osobe.

II. Stanovenie účelu hodiny.

ŠMYKĽAVKA číslo 4 Sledovať, ako je v ruskej literatúre zobrazený obraz ženy - matky, verný jej humanistickým tradíciám.

III. Obraz matky v ústnom ľudovom umení

Slovo učiteľa. Vzhľad matky, už v ústnom ľudovom umení, získal podmanivé črty strážkyne krbu, usilovnej a vernej manželky, ochrankyne vlastných detí a neustálej ochrankyne všetkých znevýhodnených, urážaných a urážaných. Tieto určujúce vlastnosti duše matky sa odrážajú a spievajú v ruských ľudových rozprávkach a ľudových piesňach.

BULANOVA PIESEŇ „MAMA“

IV. Obraz matky v tlačenej literatúre

Slovo učiteľa ... V tlačenej literatúre, ktorá zo zrejmých dôvodov spočiatku predstavovala iba zástupcov vyšších tried, zostal obraz matky dlho v tieni. Menovaný predmet možno nebol považovaný za hodný vysokej slabiky, alebo možno dôvod tohto javu je jednoduchší a prirodzenejší: koniec koncov, vznešené deti boli spravidla brané na vzdelávanie nielen guvernérov, ale aj zdravotných sestier a deti šľachty, na rozdiel od detí roľníkov, boli umelo vzdialené svojej matke a živili sa mliekom iných žien; preto došlo k otupeniu synovských pocitov, aj keď nie celkom realizovaných, čo by v konečnom dôsledku mohlo ovplyvniť prácu budúcich básnikov a prozaikov.

Nie je náhoda, že Puškin nenapísal ani jednu báseň o svojej matke a toľko krásnych básnických zasvätení svojej opatrovateľke Arine Rodionovne, ktorú mimochodom básnik často nežne a starostlivo nazýval - „mamushka“.

Matka v diele veľkého ruského básnika N.A. Nekrasov

Matka ... Najdrahší a najbližší človek. Dala nám život, dala nám šťastné detstvo. Srdce matky, ako slnko, žiari vždy a všade a zahrieva nás svojim teplom. Je to naša najlepšia priateľka, múdra poradkyňa. Matka je náš anjel strážny.

Preto sa obraz matky stáva jedným z hlavných v ruskej literatúre už v 19. storočí.

Skutočne, hlboko, znela téma matky v poézii Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Uzavretý a prírodou rezervovaný Nekrasov doslova nenašiel dostatok jasných slov a výrazov, aby ocenil úlohu matky v jeho živote. Mladí muži aj starý muž Nekrasov vždy hovorili o svojej matke s láskou a obdivom. Takýto postoj k nej, okrem bežných synov náklonnosti, nepochybne plynul z vedomia toho, čo jej bol dlžný:

A ak sa za tie roky ľahko otrasiem
Z mojej duše, zhubné stopy
Opravila nohami všetko rozumné
Sme pyšní na ignoráciu životného prostredia,
A keby som svoj život naplnil spormi
Pre ideál dobra a krásy,
A nosí pieseň, ktorú som zložil,
Živé vlastnosti lásky -
Ach, moja matka, posuniem ťa!
Zachránil si vo mne živú dušu!
(Z básne „Matka“)

Otázka pre triedu:

Ako jeho matka „zachránila dušu“ básnika?

Príhovory študentov (čítanie a analýza diel).

Žiak 1 - Ako vysoko vzdelaná žena predstavila svojim deťom duševné, najmä literárne záujmy. V básni „Matka“ Nekrasov pripomína, že ako dieťa sa vďaka svojej matke zoznámil s obrazmi Danteho a Shakespeara. Naučila ho láske a súcitu s tými, „ktorých ideálom je zmenšený smútok“, teda s poddanými.

Žiak 2 - Obraz ženy - matky je Nekrasovom živo reprezentovaný v mnohých jeho dielach „Dedinské utrpenie je v plnom prúde“

Dedinské utrpenie je v plnom prúde ...

Zdieľate! - Ruská ženská podiel!

Ťažko nájsť.

Nečudo, že pred časom vyblednete

Všadeprítomný ruský kmeň

Matka trpiaca!

Neznesiteľné teplo: rovina bez stromov,

Niva, kosenie a rozľahlosť oblohy -

Slnko nemilosrdne bije.

Úbohá žena je vyčerpaná,

Nad ňou sa kýve stĺp hmyzu,

Žihadlá, šteklenie, bzučanie!

Zdvíhanie ťažkej ikry,

Žena si porezala holú nohu -

Na upokojenie krvi nie je čas!

Zo susedného pásu sa ozýva krik,

Baba tam - šatky sú strapaté, -

Je potrebné hojdať dieťa!

Prečo si nad ním stál v strnulosti?

Zaspievajte mu pieseň o večnej trpezlivosti

Spievaj, trpezlivá matka! ..

Sú jej cez mihalnice slzy alebo pot?

Naozaj, je to ťažké povedať.

V tomto džbáne, plnom špinavých handier,

Potopia sa - rovnako!

Tu sú jej spievané pery

Chamtivo prináša na okraj ...

Sú slzy chutné, medové, slané slzy?

S kyslým kvasom na polovicu? ..

(Začiatok 1863)

Nekrasovova báseň „Dedinské utrpenie je v plnom prúde ...“ rozpráva o ťažkom živote ruskej ženy, matky, roľníckej ženy. Táto téma je vo všeobecnosti charakteristická pre Nekrasovovu tvorbu, jej vznik je vysvetlený biograficky. Básnik vyrastal v rodine, kde bol jeho otec „domáci tyran“, ktorý mučil jeho matku. Nekrasov od detstva videl utrpenie svojich milovaných žien, matky a sestry, ktorých manželstvo, mimochodom, tiež neprinieslo jej šťastie. Básnik smútil nad smrťou svojej matky a obviňoval z nej svojho otca a o rok neskôr zomrela jeho sestra ...

„Orina, matka vojaka“

Žiak 3 - báseň „Počúvanie hrôzy vojny“

Báseň „Pozor na hrôzy vojny ...“, venovaná krymskej vojne v rokoch 1853-1856, znie úžasne moderne .. Dielo je úžasne aktuálne, pripomína prežívaniu trvalej hodnoty života, zdá sa, že iba matky, ktoré dávajú život, chápu jeho posvätný účel. A šialenci, ktorí ťahajú nové generácie do vojen, nechcú ničomu porozumieť. Nepočúvajte hlas rozumu. Koľkým ruským matkám je táto báseň blízka a zrozumiteľná:
Malá, iba 17 riadková báseň, ohromuje hĺbkou humanizmu, ktorý je v nej obsiahnutý. Jazyk básnika je lakonický a jednoduchý, neexistujú žiadne podrobné a zložité metafory, iba presné epitetá, ktoré zdôrazňujú zámer umelca: skutky sú „pokrytecké“, pretože nevedú k ukončeniu vojen, iba slzy sú „úprimné“ a sú úprimní „sami“, všetko ostatné je lož ... Básnikov záver, že zabudne na svojho priateľa a manželku, je strašný - zaraďuje ich tiež medzi „pokrytecký“ svet.
Báseň sa končí ľudovým štýlom porovnania matiek s klesajúcou plačúcou vŕbou. Použitie folklórneho obrazu dáva dielu zovšeobecňujúci význam: nie je to len o Krymskej vojne - o každom, po ktorom plačú matky a samotná príroda:

Slovo učiteľa. „Kto ťa ochráni?“ - básnik sa prihovára v jednej zo svojich básní.

Chápe, že okrem neho neexistuje nikto iný, kto by povedal slovo o trpiteľovi ruskej krajiny, ktorého výkon je nenahraditeľný, ale veľký!

Nekrasovské tradície v zobrazení svetlého obrazu matky - roľníckej ženy v textoch S.A. Yesenin

(V rámci učiteľovej prednášky spievajú študenti Yeseninove básne o matke (naspamäť))

Nekrasovove tradície sa odrážajú v poézii veľkého ruského básnika S. A. Yesenina, ktorý vytvoril prekvapivo úprimné básne o svojej matke, roľníckej žene.

Yeseninovým dielom prechádza jasný obraz básnikovej matky. Obdarený individuálnymi vlastnosťami prerastá do zovšeobecneného obrazu ruskej ženy, objavuje sa dokonca aj v básnikových mladistvých básňach ako rozprávkový obraz toho, kto nielenže dal celému svetu, ale potešil aj darom piesne. Tento obraz tiež nadobúda konkrétny pozemský vzhľad roľníckej ženy, zaneprázdnenej každodennými záležitosťami: „Matka sa nebude dať uchopiť, skláňa sa nízko ...“

PREZENTÁCIA „MAMINKÝ LIST“ Yesenin(číta M. Troshin)

Vernosť, stálosť pocitov, srdečná oddanosť, nevyčerpateľná trpezlivosť Yesenin zovšeobecňuje a poetizuje na obraz matky. „Ach, moja trpezlivá matka!“ - tento výkrik mu neunikol náhodou: syn prináša veľa vzrušenia, ale srdce matky všetko odpúšťa. Tak vzniká častý Yeseninov motív viny jeho syna. Na svojich cestách neustále spomína na svoju rodnú dedinu: je to spomienka na mladosť, ale predovšetkým ho tam láka matka túžiaca po svojom synovi.

„Sladkú, milú, starú, nežnú“ matku vidí básnik „pri rodičovskej večeri“. Matka má obavy - syn už dlho nie je doma. Ako sa tam má, v diaľke? Syn sa ju pokúša upokojiť listami: „Čas bude, drahá, drahá!“ „Nevysloviteľné večerné svetlo“ medzitým prúdi ponad materskú kolibu. Syn, „stále taký nežný“, „sníva len o tom, že sa z povstaleckej melanchólie čo najskôr vráti do nášho nízkeho domu.“ V „liste matke“ sú synovské pocity vyjadrené prenikavou umeleckou silou: „Ty sám si mojou pomocou a radosťou, ty sám si moje nevýslovné svetlo“.

Yesenin mal 19 rokov, keď s úžasnou penetráciou v básni „Rus“ spieval smútok z očakávania matky - „čakanie na sivé matky“.

Zo synov sa stali vojaci, cárska služba ich zaviedla do krvavých polí svetovej vojny. Málokedy od nich pochádzajú „čmáranice, ťahané s takou ťažkosťou“, ale všetko ich čaká „krehké chatrče“, ktoré hreje srdce matky. Yesenina možno umiestniť vedľa Nekrasova, ktorý spieval „slzy chudobných matiek“.

Nezabudnú na svoje deti
Tí, ktorí zomreli v krvavom poli
Ako nedvíhať plačúcu vŕbu
Z tvojich ovisnutých konárov.

Báseň „Requiem“ od A.A. Achmatová.

Tieto riadky zo vzdialeného 19. storočia nám pripomínajú trpký plač matky, ktorý počujeme v básni Anny Andreevny Akhmatovej Requiem. Tu to je, nesmrteľnosť skutočnej poézie, tu to je, závideniahodná dĺžka jej existencie v čase!

Báseň má skutočný základ: Achmatovová strávila 17 mesiacov (1938 - 1939) vo väzení v súvislosti so zatknutím jej syna Leva Gumilyova: bol zatknutý trikrát: v rokoch 1935, 1938 a 1949.

Báseň „Requiem“ je poctou spomienke na tieto hrozné roky a všetkým, ktorí s ňou prešli touto ťažkou cestou, všetkým, ktorých si všimli, všetkým príbuzným odsúdených. Báseň neodráža len osobné tragické okolnosti autorovho života, ale aj smútok všetkých ruských žien, tých manželiek, matiek, sestier, ktoré s ňou stáli 17 strašných mesiacov vo väznici v Leningrade.

(Úryvky z básne v podaní majstrov výtvarného slova. Fono-restomacia. 11. ročník)

Nie je to však len osud jednej matky. A osud mnohých matiek v Rusku deň čo deň stál pred väznicami v početných radoch s balíkmi pre deti, ktoré zatkli nositelia režimu, stalinského režimu, režimu brutálnych represií.

Hory sa pred týmto smútkom ohýbajú,
Veľká rieka netečie
Ale väzenské zámky sú silné,
A za nimi „odsúdiť diery“
A smrteľná melanchólia.

Matka prechádza kruhmi pekla.

Téma príhovoru pre milióny matiek znela z Achmatovových pier. Osobná skúsenosť autora sa topí v celonárodnom utrpení:

Zvukový záznam, číta Akhmatova:

Nie, nie som to ja, je to niekto iný, kto trpí.

Nemohol som to urobiť, ale čo sa stalo

Nechajte čiernu látku zakryť

A nechaj lampióny odniesť ...

V celej básni prechádza osud matky a syna, ktorého obrazy korelujú s evanjeliovou symbolikou. Tu máme pred sebou jednoduchú ruskú ženu, v ktorej pamäti detí navždy zostane plač detí, tečúca sviečka od bohyne, smrteľný pot na čele milovanej osoby, ktorú za úsvitu odnesú. A bude za ním plakať rovnako, ako kedysi streltsyské „ženy“ plakali pod múrmi Kremľa. Potom sa na obrázku lyrickej hrdinky objavia črty samotnej Akhmatovej, ktorá neverí, že sa jej všetko deje - „výsmech“, „obľúbenec všetkých priateľov“, „hriešnik Tsarskoye Selo“. Básnička Akhmatova si svoju povinnosť splnila so cťou - spievala a zväčšovala utrpenie tisícok matiek, ktoré sa stali obeťami krvavej tyranie.

„Requiem“ je univerzálnym odsúdením neľudského systému, ktorý odsúdi matku na nezmerateľné a neutíšiteľné utrpenie a jej jediného milovaného syna na neexistenciu.

Tragédia obrazu matky v dielach o Veľkej vlasteneckej vojne.

Slovo učiteľa

Obraz matky vždy nosil črty drámy. A začal vyzerať ešte tragickejšie na pozadí veľkých a hrozných v ich divokosti minulej vojny. Kto v tejto dobe trpel viac ako matka? Knihy matiek E. Koshevy „Príbeh syna“, Kosmodemyanskaya „Príbeh Zoya a Shura“ ...

Áno, pokiaľ o tom nepoviete -
Koľko rokov ste prežili!
Aká nesmierna hmotnosť
Ľahnite si na ramená žien!
(M, Isakovskij).

Naše matky nielenže prišli o synov, prežili okupáciu, pracovali do úplného vyčerpania, pomáhali frontu, ale samy zomreli v nacistických koncentračných táboroch, boli mučené, upálené v peciach krematória.

Otázka do triedy

Prečo sú ľudia, ktorým to bola žena-matka, ktorí jej dali život, tak krutí?

(Odpovede-prejavy, úvahy študentov)

Román Vasilyho Grossmana „Život a osud“

V románe Vasilyho Grossmana Život a osud sa násilie prejavuje v rôznych formách a spisovateľvytvára živé a dojemné obrázky o hrozbe, ktorú predstavuje pre život.

Študent číta list matke fyzika Shtruma Annu Semjonovnu, ktorý napísal v predvečer smrti obyvateľov židovského geta. ČÍTANIE PÍSMA MATKY

„Vitya, som si istý, že môj list sa k tebe dostane, aj keď som za frontovou líniou a za ostnatým drôtom židovského geta. Nikdy nedostanem tvoju odpoveď, nedostanem. Chcem, aby si vedel o mojich posledných dňoch, s touto myšlienkou sa mi ľahšie zomiera.

Vitenka, dokončujem svoj list a odnesiem ho k plotu geta a dám ho svojmu priateľovi. Tento list nie je ľahké prerušiť, je to môj posledný rozhovor s vami a po preposlaní listu vás konečne opúšťam, nikdy sa nedozviete o mojich posledných hodinách. Toto je náš posledný rozchod. Čo vám poviem, keď sa rozlúčim, pred večným odlúčením? V tieto dni, ako celý môj život, ste boli mojou radosťou. V noci som si spomenul na teba, tvoje detské oblečenie, tvoje prvé knihy, spomenul som si na tvoj prvý list, prvý školský deň, všetko, všetko, od prvých dní tvojho života po posledné správy od teba, telegram prijatý v júni 30. Zavrel som oči a zdalo sa mi - ochránil si ma pred hroziacou hrôzou, priateľu. A keď som si spomenul, čo sa deje okolo, bol som rád, že nie si blízko mňa - nechaj sa striasť strašným osudom.

Vitya, vždy som bol osamelý. V bezsenné noci som plakal od úzkosti. Napokon, nikto to nevedel. Útechou mi bola myšlienka, že vám poviem o svojom živote. Poviem vám, prečo sme sa s otcom rozišli, prečo som žil toľko rokov sám. A často som si myslel, ako Vityu prekvapí, keď zistí, že jeho matka robila chyby, bola šialená, žiarlila, že na ňu žiarli, bola ako všetci mladí ľudia. Ale mojím osudom je ukončiť môj život osamelý bez toho, aby som sa s vami podelil. Niekedy sa mi zdalo, že by som od teba nemal žiť ďaleko, príliš som ťa miloval, myslel som si, že láska mi dáva právo byť s tebou v starobe. Niekedy sa mi zdalo, že s tebou nemám žiť, príliš som ťa miloval.

No, enfin ... Vždy buď šťastný s tými, ktorých miluješ, ktorí ťa obklopujú, ktorí sa pre teba stali bližšími tvojej matke. Odpusť mi.

Z ulice môžete počuť plač žien, zneužívanie polície a pozerám sa na tieto stránky a zdá sa mi, že som chránený pred strašným svetom plným utrpenia.

Ako dokončím svoj list? Kde vziať silu, synu? Existujú ľudské slová, ktoré môžu vyjadriť moju lásku k vám? Bozkávam ťa, tvoje oči, čelo, vlasy.

Pamätajte si, že vždy v dňoch šťastia a v dni smútku je s vami materinská láska, nikto ju nemôže zabiť.

Vitenka ... Toto je posledný riadok posledného listu mojej matky k tebe. Ži, ži, ži navždy ... mama. “

Dojmy študentov z toho, čo počuli (približné odpovede)

Učeník 1 - Nedá sa to čítať bez chvenia a sĺz. Zmocňuje sa ma hrôza, pocit strachu. Ako mohli ľudia vydržať tieto neľudské skúšky, ktoré ich postihli. A je to obzvlášť desivé, stáva sa to nepríjemným, keď je matka, najsvätejšia bytosť na zemi, chorá.

Učeník 3 - Matka je schopná kvôli deťom akúkoľvek obeť! Veľká je sila materskej lásky!

Slovo učiteľa

Matka Vasilija Grossmana zomrela v roku 1942 rukami fašistických katov.

V roku 1961, 19 rokov po smrti svojej matky, jej syn napísal list. Zachoval sa v archívoch po spisovateľovej vdove.

ČÍTANIE PÍSMENA OD SON

Drahá mama, dozvedel som sa o tvojej smrti v zime 1944. Prišiel som k Berdičevovi, vošiel som do domu, kde si býval, a pochopil som. Že nie si nažive. Ale aj 8. septembra 1941 som v srdci cítil, že tam nie si.

V noci vpredu sa mi sníval sen - vošiel som do miestnosti, jasne som vedel, že je to vaša izba, a uvidel som prázdnu stoličku, jasne som vedel, že v nej spíte: z ktorej visela vreckovka, ktorou ste si zakryli nohy. stolička. Dlho som sa pozeral na túto prázdnu stoličku a keď som sa zobudil, vedel som, že už nie si na zemi.

Ale nevedel som, akou hroznou smrťou si zomrel. Dozvedel som sa to tým, že som sa opýtal ľudí, ktorí vedeli o hromadnej poprave, ktorá sa odohrala 15. septembra 1941. Skúšal som si mnohokrát, možno stovky, predstaviť, ako si zomrel. Keď som išiel na smrť, snažil som sa predstaviť si osobu, ktorá ťa zabila. Bol posledný, kto ťa videl. Viem, že si o mne celý ten čas veľa myslel.

Teraz, už viac ako deväť rokov, som vám nepísal listy, nehovoril som vám o svojom živote a skutkoch. A toľko sa toho v mojej duši za tých deväť rokov nahromadilo. Že som sa rozhodol napísať ti, povedať ti to a samozrejme sa sťažovať, pretože moje bytosti v podstate nikoho nezaujímajú, len ty ich zaujímaš. Budem k vám úprimný ... V prvom rade vám chcem povedať, že za týchto 9 rokov som mohol skutočne veriť, že vás milujem - pretože môj cit k vám sa ani o chvíľu neznížil, nezabúdam ty, ja sa neutíšim, nie som utešený, čas ma nelieči.

Môj drahý, od vašej smrti uplynulo 20 rokov. Milujem ťa, pamätám si ťa každý deň svojho života a môj smútok je celých tých 20 rokov neúprosný. Si pre mňa človek. A váš hrozný osud je osudom človeka v neľudskom čase. Celý svoj život verím, že všetko moje dobré, úprimné, milé - to všetko je od teba. Dnes som si znova prečítal niekoľko vašich listov. A dnes som znova plakal a čítal tvoje listy. Plačem nad písmenami - pretože si tvoja láskavosť, čistota, tvoj trpký, trpký život, tvoja spravodlivosť, šľachta, tvoja láska ku mne, tvoj záujem o ľudí, tvoja úžasná myseľ. Nebojím sa ničoho, pretože tvoja láska je so mnou a pretože moja láska je navždy so mnou.

A tá horúca slza, ktorú spisovateľ vyronil pre svoju starú matku a pre židovský národ, nám spaľuje srdce a zanecháva v nich jazvu po pamäti.

V. Záverečné poznámky učiteľa. Zhrnutie.

Tvoja mama je vždy s tebou: šepká lístím, keď kráčaš po ulici; je to vôňa vašich nedávno praných ponožiek alebo bielených listov; je ti chladnou rukou na čele, keď sa necítiš dobre. Tvoja mama žije v tvojom smiechu. A ona je kryštálom v každej kvapke tvojich sĺz. Je to miesto, odkiaľ pochádzaš z neba - tvoj prvý domov; a ona je tou mapou, ktorou sa riadite pri každom kroku.

Je to tvoja prvá láska a prvý smútok a nič na zemi ťa nemôže rozdeliť. Nie je čas, nie je miesto ... dokonca ani smrť!

Prezeranie ukážky z filmu „Mamy“, 2012.

Vi. Domáca úloha (diferencovaná):

1. pripravte expresívne čítanie (naspamäť) básne alebo prózy o matke
2. esej „Chcem ti povedať o mame ...“
3. kompozícia - esej „Je ľahké byť matkou?“
4. monológ „Matka“
5. scenár „Balada o matke“

Moja práca je venovaná podľa mňa najrelevantnejšej téme našej doby - téme matiek a materstva. V tejto práci by som chcela analyzovať súčasnú situáciu v Rusku prizmou mýtov, legiend, pamiatok literatúry a umeleckých diel, ktoré nejakým spôsobom ovplyvňujú problémy materstva. Pokúsim sa zhodnotiť zmeny, ktoré v priebehu storočí nastali vo vzťahu k materstvu. Napokon už nie je pre nikoho novinkou, že teraz sa aj so samotným pojmom „materstvo“ zaobchádza celkom inak ako povedzme v 19. storočí alebo dokonca v 50. rokoch 20. storočia. Zmena priorít je taká rýchla, že sa stáva desivou, ale čo bude nasledovať? Preto som si vybral túto tému spomedzi mnohých a mnohých ďalších zaujímavých a hlbokých tém vlastným spôsobom.

Obraz matky v pravosláví. Ikony.

Obraz ženy-matky je spievaný v mnohých literárnych a umeleckých dielach, úctivo stelesnených v úžasných ikonách. K tomu druhému by som sa chcel podrobnejšie pozastaviť, pretože pre mňa je táto téma bližšia ako všetky ostatné. História pravoslávia a kresťanstva siaha viac ako dvetisíc rokov do minulosti, a preto nie je prekvapujúce, že jeho kultúrne dedičstvo je také bohaté. Zoznam pamiatok literatúry, architektúry a maliarstva ikon je možné urobiť veľmi dlho, ale teraz to nie je potrebné.

Na základe špecifík práce som pre seba okamžite identifikoval určitú oblasť výskumu - ikonu Matky Božej. Veriaci vedia, aký veľký je počet obrazov Panny Márie, na niektorých je sama, ale na väčšine ikon drží v náručí Dieťa Krista. Pravoslávni poznajú také ikony, akými sú Panovník, Iveron, Nevyčerpateľný kalich, Pochaev, Radosť zo všetkých, ktorí smútia, Tichvin, Kazaň a mnoho, mnoho ďalších, zázračných, s vlastnou históriou a zoznamom zázrakov. Môžeme si napríklad pripomenúť katolícke obrazy Panny Márie. Ide o Sixtínsku madonu, Rafaelovu Madonu a ďalšie majstrovské diela veľkých majstrov stredoveku. Medzi pravoslávnymi ikonami a katolíckymi obrazmi je jedna významná podobnosť - Panna Mária je vo všetkom zobrazená so Synom.

Matka Božia sa tak stáva pre veriacich jedným z najposvätnejších symbolov - symbolom vysokého obetavého materstva. Všetky matky predsa vedia, aké ťažké a bolestivé je dozvedieť sa o akomkoľvek zlyhaní alebo chorobe detí. Málokto však vie, aké ťažké je žiť s vedomím celého budúceho strašného osudu vášho dieťaťa. A Matka Božia poznala celý osud svojho Syna už od jeho narodenia. Preto je možno samotný obraz matky pre všetkých ľudí taký posvätný, že od staroveku bola jej práca pri výchove detí prirovnávaná k hrdinskému činu.

Obraz matky v mytológii Slovanov a iných národov.

Všetky národy sveta mali v náboženskom obraze sveta vždy miesto pre ženské božstvá a vždy stáli oddelene od mužských bohov. Bohyne patrónu krbu, zeme a plodnosti boli veľmi rešpektované všetkými starovekými národmi.

Pôvodný archetyp narodenia, začiatok života, stvorenie Prírody podvedome viedol k uctievaniu Matky Zeme, ktorá dáva všetko pre ľudský život. Starovekí Slovania preto nevyberali jedného boha - Nebo, ako by si niekto mohol myslieť, ale dvoch - Nebo a Zem. Vo všeobecnosti považovali Zem a Nebo za dve živé bytosti, ba čo viac - za manželský pár, ktorého láska zrodila všetok život na Zemi. Boh nebies, Otec všetkého, čo existuje, sa nazýva Svarog. Čo však Slovania nazývali veľkou bohyňou Zeme? Niektorí vedci sa domnievajú, že sa volá Makosh. Hádajú sa s nimi iní, nie menej autoritatívni. Budem však vychádzať z toho, že meno bohyne Zeme je stále Makosh. Samotný výklad názvu Makosh je veľmi zaujímavý. A ak je „ma“ jasné každému - matke, matke, čo je potom „kosh“? Nie je úplne jasné, ak si nepamätáte niektoré slová, je to napríklad peňaženka, v ktorej je uložené bohatstvo, ovčiak, do ktorého sa vezie živé bohatstvo roľníka - ovce, vodca kozákov sa nazýva kosh. , osud, veľa sa nazývalo aj kosh a tiež veľký kôš na zeleninu a ovocie. A ak vložíte všetky tieto významy do reťazca významov, potom sa ukáže: Makosh je milenka života, darkyňa žatvy, univerzálna matka. Jedným slovom - Zem.

Stále nazývame Zemskou matkou. Len teraz sa k nej nesprávame tak úctivo, ako sa na dobré deti patrí. Pohania sa k nej však správali s najväčšou láskou a všetky legendy hovoria, že Zem im zaplatila rovnako. Nie nadarmo Slovania aj Gréci mýtujú o hrdinovi, ktorého nemožno poraziť, pretože mu pomáha samotná Zem. 10. mája oslavovali „meniny Zeme“: v ten deň ju nebolo možné vyrušovať - ​​orať, kopať. Zem bola svedkom slávnostných sľubov; zároveň sa ho dotkli dlaňou, inak vytiahli kus trávnika a priložili si ho na hlavu, pričom mysticky znemožnili klamstvo: verilo sa, že Zem nenesie podvodníka. V Rusku povedali: „Neklamte - Zem počuje“, „Milujte, ako miluje Zem“. A teraz niekedy, prísahou, požadujeme: „Jedz Zem!“ A čo je zvykom vziať hrsť rodnej zeme do cudziny!

Do éry mladšieho paleolitu - 40 - 50 tisíc rokov pred naším letopočtom. NS. zahŕňajú prvé archeologické nálezy v podobe kamenných figurín ženských božstiev. Počas neolitu - 10 - 12 000 rokov pred naším letopočtom. NS. už existuje množstvo obrazov bohyne matky, ako odraz rôznych prírodných síl. Medzi starými Sumermi je to bohyňa lásky Ištar, spojená s rannou hviezdou Venušou, ktorá má mnoho epitet - Panna Mária, kráľovná kráľov, ktorá bola uctievaná v celom Stredomorí, bola tiež považovaná za Matku bohov , strážca tajných znalostí. Egyptská bohyňa Isis mala rovnaké vlastnosti. Starovekí Peržania, ktorí prijali učenie Zoroastera, uctievali bohyňu čistoty a rýdzosti Anahitu.

V slovanskej a indickej mytológii existujú bežné indoárijské korene, čo je obzvlášť zrejmé v kultúre národného kroja, kde sa často nachádzajú obrazy bohyne s dlaňami vysunutými dopredu - gesto ochrany. Niet divu, že na Ukrajine je jedným z mien bohyne Bereginya. Na kostýmoch sa tento obrázok nachádza vo forme štylizovaných výšiviek a nazýva sa „Mokosh“. Bohyňa Mokosh medzi Slovanmi je priadza, ktorá spriada nekonečnú priadzu - všadeprítomnú energiu vesmíru. U Sámov, Fínov, Litovčanov a ďalších severných národov sa zachovali archetypálne predstavy o Božej točke.

Jeden z prvých obrazov Svetového stromu v Rusku počas hyperborejskej éry je petroglyf jazera Onega. Kresba spája dva univerzálne symboly - svetový strom a na ňom sediacu labuť. Labuť je starodávnym symbolom bohyne, ktorá porodila kozmické vajíčko - tretí kozmický symbol. Pripomeňme si ruské ľudové rozprávky alebo Puškinove rozprávky „Zelený dub rastie na morskom oceáne, na ostrove Buyan“, „Zelený dub v blízkosti Lukomorye“, Labutia princezná, vajíčko, v ktorom je uložený zdroj života Koshcheiho atď. .

Všetky tajomné eleusínske tajomstvá Aténčanov boli spojené s kultom Zeme, zbieraním ovocia, skladovaním semien, umením farmárčenia a pestovaním plodín. Toto sa spojilo do jednej posvätnej sviatosti, ktorej zosobnením bola rodiaca matka, ktorá pokračovala v rodine a zachovala ju. Slovania mali tiež bohov zodpovedných za prosperitu a potomstvo všetkého živého v prírode a rozmnožovanie ľudského rodu. Jedná sa o Rod a Rozhanitsy, uvedených v starovekej ruskej literatúre. Rod poslal duše ľudí na Zem z neba, keď sa narodili deti. O bohyniach v pôrode sa zvyčajne hovorí v množnom čísle. V starovekých rukopisoch sú stručne spomenuté, spomína sa iba chlieb, med a „syr“ (predtým toto slovo znamenalo tvaroh), ktoré im boli obetované. Vzhľadom na nedostatok týchto informácií sú niektorí vedci z minulých rokov zvyknutí vídať v Rozhanitsy početné božstvá žien bez tváre, ktoré pomáhali pri rôznych ženských starostiach a prácach, ako aj pri narodení detí. Moderní vedci však po spracovaní veľkého archeologického, etnografického a lingvistického materiálu s odvolaním sa na informácie týkajúce sa susedných národov dospeli k záveru, že existujú dvaja rozhaniti: matka a dcéra.

Pôrodná matka bola Slovanmi spájaná s obdobím letnej plodnosti, keď dozrieva, je ťažká, zberá sa úroda. To je celkom v súlade s obrazom zrelého materstva: umelci zvyčajne zobrazujú plodnú jeseň ako ženu v strednom veku, láskavú a plnú postavu. Toto je úctyhodná milenka domu, matka veľkej rodiny. Starovekí Slovania jej dali meno Lada, ktoré má veľa významov. Všetky majú do činenia so stanovením poriadku: „HĽADAJ“, „ON-LAY“ a podobne. Objednávka sa zároveň myslela predovšetkým na rodinu: „LADa“, „LADo“ - láskyplný apel na milovaného manžela, manžela alebo manželku. „LADINS“ - svadobné sprisahanie. Ladova sféra činnosti sa však v žiadnom prípade neobmedzuje iba na dom. Niektorí vedci uznávajú Velikaya Ladu ako matku dvanástich mesiacov, ktorá je rozdelená na rok. Ale ako vieme, mesiace sú spojené s dvanástimi súhvezdiami zverokruhu, ktoré podľa astrologických vied majú vplyv na osud človeka! Tak sú napríklad Škorpión a Strelec majetkom nielen zahraničnej (neslovanskej) kultúry, ako sme si kedysi mysleli. A Lada sa pred nami zjavuje nielen ako bohyňa leta, pohodlia domova a materstva, ale je spojená aj s univerzálnym kozmickým zákonom! Slovanský náboženský kult teda nebol taký primitívny.

Lada mala tiež dcéru, bohyňu menom Lelya, najmladšiu Rozhanitsu. Zamyslite sa: nie nadarmo sa kolíske pre deti často hovorí „kolíska“, nežný a starostlivý prístup k dieťaťu vyjadruje slovo „vážiť si“. Bocian, údajne prinášajúci deti, v ukrajinčine - „leleka“. A samotné dieťa sa niekedy aj teraz láskyplne nazýva „lyalechka“. Tak sa zrodila slovanská Lelya - bohyňa chvejúcich sa jarných klíčkov, prvých kvetov a mladej ženskosti. Slovania verili, že to bola Lelia, ktorá sa starala o sotva vyliahnuté sadenice - budúcu úrodu. Lelya -Vesna bola slávnostne „zavolaná“ - pozvaná na návštevu, vyšla jej v ústrety s darčekmi a občerstvením. A predtým požiadali matku Ladu o povolenie: pustila by svoju dcéru?

Rozhanitsy sa oslavoval na jar - 22. - 23. apríla. V tento deň sa prinášali obete so zeleninovými a mliečnymi výrobkami, ktoré slávnostne jedli s modlitbami na posvätnom sviatku, a potom celú noc pálili ohne: obrovský na počesť Lady a okolo neho dvanásť menších - podľa na počet mesiacov v roku. Podľa tradície to boli sviatky žien a dievčat. Chlapi, muži sa na neho pozerali z diaľky. Po preskúmaní pohanských kultov niektorých národov som dospel k záveru, že samotný koncept ženy - matky bol prítomný u všetkých ľudí, navyše vo veľmi podobných formách a obrazoch, čo tiež hovorí o spoločných koreňoch všetkých presvedčení a mýtov vo všeobecnosti. .

Domostroy. Postoj k žene-matke v stredoveku.

Ideológia kresťanstva mala samozrejme veľký vplyv na rodové vzťahy v Rusku. Akýmsi regulačným základom pre vzťahy medzi mužom a ženou bol „Domostroy“, ktorý pripisoval žene, aby vo všetkom poslúchala svojho manžela (otca, brata). Domostroy podrobne uvádza povinnosti žien, ktoré sú založené na neúnavnej práci v rodine, poslušnosti manželovi, otcovi, pánom a zodpovednosti matiek za svoje deti a starostlivosti o domácnosť. Ale spolu s tým existuje kapitola, ktorá manželovi prikazuje, aby si svoju manželku ctil, poučoval ju a miloval ju.

„Ak Boh dá dobrú manželku, lepšie ako drahý kameň; taký zisk neopustí, vždy zaistí dobrý život pre svojho manžela. Ak je manžel požehnaný dobrou manželkou, počet dní jeho života sa zdvojnásobí, dobrá žena poteší svojho manžela a naplní jeho leto pokojom; Dobrá žena nech je odmenou pre tých, ktorí sa boja Boha, pretože žena robí svojho muža cnostnejším: po prvé, keď splní Božie prikázanie, bude požehnaný Bohom a po druhé bude oslavovaný ľuďmi. Dobrá žena, pracovitá a tichá - koruna manželovi, ak si manžel našiel manželku, prináša zo svojho domu iba dobré veci; požehnaný je manžel takejto manželky a prežijú svoje roky v dobrom svete. Za dobrú manželku chvála jej manželovi a česť. “

Domostroy nakreslil ostrejšiu hranicu medzi mužom a ženou a podľa toho sa zmenil aj prístup k matkám. Nemôžeme si však myslieť, že sa to výrazne zhoršilo: stalo sa to trochu iným spôsobom, čo si vyžaduje prísnejšie dodržiavanie určitých kresťanských noriem a pravidiel. Matka a manželka sa mali k manželovi správať s úctou a k deťom s vážnosťou a vychovávať ich k zbožnosti. Niektorí ľudia si myslia, že s príchodom kresťanstva sa postavenie žien v porovnaní s érou pohanstva zhoršilo. Nemyslím si to: vždy existovali domáci tyrani, nezastavili ich žiadne pravidlá, takže s príchodom éry „Domostroi“ títo muži jednoducho našli, takpovediac, presvedčivé ospravedlnenie svojho správania. A napriek tomu bola žena vždy milenkou domu, strážkyňou krbu a cností v rodine, verným pomocníkom a priateľom svojho manžela.

Tento postoj k žene zanechal svoje stopy aj v ruskom folklóre: „Boh pomôže jedinému a hosteska pomôže ženatému mužovi“, „Rodina je vo vojne - osamelý smúti“, „Manžel a manželka sú jedna duša . " Došlo k prísnemu rozdeleniu rolí mužov a žien, ktoré sa formovalo v priebehu storočí. To je obzvlášť zrejmé v práci. Činnosti manželky nepresahujú rodinu. Činnosti manžela, naopak, nie sú obmedzené na rodinu: je verejnou osobou a v jeho osobe sa rodina zúčastňuje na živote spoločnosti. Žena vedela, ako sa hovorí, kľúče od celého domu, viedla si záznamy o sene, slame, múke. Všetky hospodárske zvieratá a všetky domáce zvieratá, okrem koní, boli pod dohľadom ženy. Pod jej bdelým dohľadom bolo všetko, čo bolo spojené s výživou rodiny, staraním sa o bielizeň a opravou odevov, tkaním, kúpaním atď.

Majiteľ, hlava domu a rodiny, bol v prvom rade sprostredkovateľom vo vzťahu medzi nádvorím a pozemkovým spoločenstvom, vo vzťahu rodiny a úradov. Mal na starosti aj hlavné poľnohospodárske práce, orbu, sejbu, ako aj stavbu, ťažbu dreva, palivové drevo. Spolu so svojimi dospelými synmi niesol na svojich pleciach všetku fyzickú záťaž sedliackej práce.

Len z veľkej núdze sa žena, spravidla vdova, chopila sekery a muž (tiež najčastejšie vdova) si sadol s boxom na mlieko pod kravou.

Od detstva sa chlapci učili mužskej múdrosti a dievčatá - ženy. Vo vzťahu medzi chlapcami a dievčatami neexistovala žiadna patriarchálna pedantnosť. Od samého dospievania sa menili známosti a koníčky, mladí ľudia sa akoby „votierali“ medzi sebou a hľadali pár podľa svojho vkusu a povahy. Mnoho ľúbostných piesní a maličkostí, v ktorých ženská stránka nepôsobí vôbec pasívne a závisle, je dôkazom duchovnej slobody, duchovnej uvoľnenosti vo vzťahoch mladých ľudí. Rodičia a starší neboli na správanie mladých ľudí prísni, ale iba pred svadbou. Ale ani pred manželstvom sloboda vzťahu vôbec neznamenala sexuálnu slobodu. Povolené boli celkom jasné hranice a len veľmi zriedka boli porušované. Obe strany, muž i žena, sa snažili zachovávať cudnosť.

Napriek tomu bola žena vnímaná ako „prírastok“ k mužovi, a nie ako nezávislá, plnohodnotná osoba. Existujúca rodina bola prísne patriarchálna.

Obraz ženy-matky v ruskej literatúre 19. storočia.

Po 17. storočí sa postoj k matke-žene v spoločnosti postupne mení, do popredia sa dostávajú ďalšie hodnoty a priority. Je to vidieť na počte a predmete diel vtedajších spisovateľov. Veľmi málo ľudí píše o matkách, chváli ich tvrdú prácu, väčšina tých, ktorí píšu, hovorí o závažnosti a zložitosti života matky, o jej ťažkom osude. Toto je napríklad Nekrasov. Obrázky Ariny, matky vojaka, Matryony Timofeevny z básne „Kto žije dobre v Rusku“, spievali ťažký osud ruskej roľníckej ženy. Sergej Yesenin venoval svojej matke dojemné verše poézie. V románe Maxima Gorkého „Matka“ sa Pelageya Nilovna stáva asistentkou svojho boľševického syna a prebúdza sa v nej vedomie.

Leo Tolstoy sa však nad touto témou zamýšľal najviac vo svojom románe Vojna a mier. Jeho Natasha Rostova je obrazom materstva, ktoré už tak dlho v ruskej literatúre nie je. Natasha vášnivo sníva o svojom manželovi a deťoch. Už v ranom dospievaní cítila, že nerovnosti v právach a príležitostiach žien v jej okolí sú v porovnaní s právami a príležitosťami mužov a v akom úzkom rámci je ženský život obmedzovaný. Uplatnenie svojej sily môže nájsť iba v rodine, ktorá sa zúčastňuje aktivít svojho manžela a vychováva deti. Toto je jej povolanie, v tomto vidí svoju životnú povinnosť, výkon a celou svojou dušou sa snaží o jej splnenie.

V osobe Pierra Bezukhova jej osud dal osobu, ktorá bola jedinou, ktorá ju dokázala pochopiť a oceniť. Na konci románu jej osud dá to, za čo sa vždy považovala za predurčenú - manžela, rodinu, deti. Toto je šťastie a ako láska k Pierrovi to všetko konzumuje. Nemohlo to byť inak. Vždy mi to príde divné, keď po prečítaní Vojny a mieru niekto povie, že Nataša v epilógu románu, ponorená do starostlivosti o deti, do plienok a kŕmenia, žiarlivá na manžela, upúšťajúca od spevu, je úplne iná Nataša . Ale v skutočnosti bola Natasha vždy rovnaká, alebo skôr jej podstata bola rovnaká - jemná, úprimná a smädná po láske. Rozchádzame sa s našou milovanou hrdinkou v roku 1820 v predvečer Nikolininho dňa, v deň menín Nikolaja Rostova. Celá rodina je zhromaždená, každý je živý, zdravý, šťastný a relatívne mladý. Je všetko v poriadku, že to končí dobre? Ale ani pre týchto ľudí sa nič nekončí - a čo je najdôležitejšie, rozpor života, jeho boj, sa týmito postavami nekončí. Rozpor a boj nie sú vyriešené výsledkom (žiaden z nich je vždy iba súkromný a dočasný), nie koncom príbehu, ani rozuzlením románu. Hoci v epilógu - manželstvá a rodiny, mal Tolstoj stále pravdu, keď vyhlásil, že nie je schopný použiť toto klasické literárne rozuzlenie na stanovenie určitých „hraníc“ rozvoju akcie a svojim „fiktívnym osobám“. Manželstvá vo finále „Vojny a mieru“, ak existuje určitý výsledok vzťahov medzi osobami, potom je tento výsledok nepresvedčivý a podmienený, nezničili „záujem príbehu“ o Tolstého knihu. To zdôrazňuje relativitu samotného výsledku v procese života a predstavu výsledku ako vzťahu k životu, uhol pohľadu na neho. Epilóg uzatvára a okamžite vyvracia akékoľvek zaokrúhľovanie života - jednotlivca alebo ešte viac univerzálneho života.

Súčasný stav vecí.

K výrazným zmenám v postavení žien došlo v mnohých krajinách sveta už v 20. storočí, do značnej miery pod vplyvom Veľkej októbrovej revolúcie. Medzi prvé dekréty sovietskej vlády patrili dekrét o civilnom manželstve, o deťoch a o vedení kníh, vydaný v decembri 1917, ako aj dekrét o rozvode. Tieto dekréty zrušili zákony platné pred revolúciou, ktorá postavila ženu do nerovného postavenia s mužom v rodine, vo vzťahu k deťom, do vlastníckych práv, pri rozvode a dokonca aj pri výbere bydliska. Po októbrovej revolúcii ženy v Rusku prvýkrát získali právo slobodne si vybrať povolanie a získať vzdelanie. Rovnosť žien a mužov v politických a občianskych právach bola zakotvená v prvej sovietskej ústave. A teraz, keď sa účasť žien na sociálnom a politickom živote vyspelých krajín stala bežným javom, stojí za to pripomenúť, že sovietske Rusko bolo v piatich najlepších krajinách sveta, ktoré poskytovali ženám právo voliť a byť volené zastupiteľským orgánom krajiny. V rôznych fázach vývoja Krajiny sovietov konkrétne otázky súvisiace s účasťou žien na štátnom a verejnom živote, ochranou materstva a detstva, pracovnou aktivitou žien, zlepšovaním ich všeobecnej vzdelanostnej a profesionálnej úrovne a ostatné boli riešené predovšetkým ako štátne úlohy.

Do 20. rokov 20. storočia čelila sovietska vláda komplexným sociálno-demografickým a sociálno-medicínskym problémom (dezorganizácia rodinných a manželských vzťahov, nárast počtu nechcených tehotenstiev a potratov, šírenie prostitúcie atď.). Keďže sa im úrady nedokázali civilizovane vyrovnať, obrátili sa na represívne opatrenia (rekultivácia homosexuality, obmedzenie slobody rozvodu, zákaz potratov). Ideologickým odôvodnením tejto politiky bola boľševická sexofóbia („nemáme sex“). Cieľ - posilnenie rodiny a zvýšenie pôrodnosti - sa však nepodarilo naplniť. Ústavná konsolidácia rovnosti žien a mužov bola sociálnym výdobytkom socializmu. Žiaľ, v tejto oblasti, ako aj v iných sférach verejného, ​​politického a sociálneho života, medzi ľudskými právami vyhlásenými v Ústave ZSSR a ich implementáciou, medzi slovom a skutkom, došlo k veľmi významnému a v priebehu času stále väčšia priepasť. Pokiaľ ide o otázku rovnosti medzi mužmi a ženami, stagnácia a nedostatok pohybu vpred viedli dokonca k určitému pohybu vzad.

Rodové vzťahy boli, podobne ako ostatné sféry ľudského života, pod kontrolou štátu.

Sexuálna revolúcia prebehla v Rusku oveľa neskôr ako v iných krajinách - na začiatku 90. rokov minulého storočia. V 90. rokoch a dokonca aj dnes v Rusku existuje „pozoruhodná nerovnosť šancí žien“, „zjavné skreslenie“ v sociálnych pozíciách a príležitostiach mužov a žien. Treba poznamenať, že na konci 90. a na konci 80. rokov sa považovalo za „zlú formu“ hovoriť o sociálnych potrebách žien, o ich politických potrebách a kariérnych ašpiráciách. Ale, ako vidíme, ženy sa v „dobývaní životného priestoru“ pohybujú stále ďalej. Ďalší rozvoj vzťahov medzi mužmi a ženami teda predpokladá, aby spoločnosť uznala ich rovnosť, rovnosť a rovnosť.

Aj keď nemožno nevidieť, ako nízko klesla autorita Matky, ako ľudia súvisia so samotnou myšlienkou druhého, nieto tretieho dieťaťa. Rovnako ako mnoho starostlivých ľudí dúfam, že zmenou demografickej politiky sa zmení aj samotný prístup k matkám. Už je vidieť posun, veľmi mierny, ale posun. S veľkou nádejou myslím na čas, keď si ľudia budú matky vážiť rovnako ako povedzme prezident alebo slávni herci.

za účasť na všeruskej súťaži detských tvorivých prác

"MOJA RODINA"

		Región (republika, oblast, krai, mesto federálneho významu)	Kontakty účastníka (domáca adresa s PSČ, telefónne číslo)	Názov vzdelávacej organizácie (adresa, telefón)	Zloženie rodiny (celé meno)	Nominácia		Pracovná téma
	Bolotov Miron Nikodimovič	Kurská oblasť	306836 s. Stredná cesta, sv. Zarechnaya, 7, okres Gorshechensky, oblasť Kursk	MKOU „Stredná škola Golovischenskaya“ 306835 Golovishche village, st. Poštové, d. 1 A, okres Gorshechensky, oblasť Kursk	Otec - Bolotov Nikodim Ivanovič. Matka - Bolotova Nina Gennadievna. Sestra - Bolotova Anastasia Nikodimovna	„Literárna tvorivosť“		„Obraz matky v ruskej literatúre“

MKOU „Stredná škola Golovischenskaya“

Obraz matky v ruskej literatúre

Pripravené:

Žiak 8. ročníka

Bolotov Miron

Vedúci:

Makarova T.S.

s. Hlava

rok 2013

Ruská literatúra je skvelá a rozmanitá. Jeho civilný a verejný zvuk a význam je nepopierateľný. Z tohto veľkého mora môžete neustále čerpať - a nebude večne plytké. Nie je preto náhoda, že vydávame knihy o priateľstve a priateľstve, láske a prírode, odvahe vojaka a vlasti ... A ktorákoľvek z týchto tém získala svoje plné a hodnotné stelesnenie v hlbokých a jedinečných dielach ruských majstrov.

Ale v našej literatúre je ešte jedna posvätná stránka, drahá a blízka každému nekalému srdcu - to sú diela o matke.

S úctou a vďakou hľadíme na muža, ktorý pietne vyslovuje meno svojej matky na sivé vlasy a úctivo chráni jej starobu; a s opovrhnutím popravíme toho, kto sa v trpkej starobe odvrátil od nej, odmietol dobrú pamäť, kus chleba alebo prístrešok.

Vzhľad matky, už v ústnom ľudovom umení, získal podmanivé črty strážkyne krbu, usilovnej a vernej manželky, ochrankyne vlastných detí a neustálej ochrankyne všetkých znevýhodnených, urážaných a urážaných. Tieto určujúce vlastnosti duše matky sa odrážajú a spievajú v ruských ľudových rozprávkach a ľudových piesňach.

V tlačenej literatúre obraz matky zostal dlho v tieni. Menovaný predmet možno nebol považovaný za hodný vysokej slabiky, alebo možno dôvod tohto javu je jednoduchší a prirodzenejší: koniec koncov, vznešené deti boli spravidla brané na vzdelávanie nielen guvernérov, ale aj zdravotných sestier a deti šľachty, na rozdiel od detí roľníkov, boli umelo vzdialené svojej matke a živili sa mliekom iných žien; preto došlo k otupeniu synovských pocitov, aj keď nie celkom realizovaných, čo by v konečnom dôsledku mohlo ovplyvniť prácu budúcich básnikov a prozaikov.

Nie je náhoda, že A.S. Pushkin nenapísal ani jednu báseň o svojej matke a toľko krásnych básnických zasvätení svojej opatrovateľke Arine Rodionovne, ktorú mimochodom básnik často nežne a opatrne nazýval - „mamushka“.

Matka ... Najdrahší a najbližší človek. Dala nám život, dala nám šťastné detstvo. Srdce matky, ako slnko, žiari vždy a všade a zahrieva nás svojim teplom. Je to naša najlepšia priateľka, múdra poradkyňa. Matka je náš anjel strážny.

Preto sa obraz matky stáva jedným z hlavných v ruskej literatúre už v 19. storočí.

Skutočne, hlboko, znela téma matky v poézii Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Od prírody uzavretý a rezervovaný Nekrasov doslova nenašiel dostatok jasných slov a výrazov, aby ocenil úlohu matky v jeho živote. Mladík i starec, básnik vždy hovoril o svojej matke s láskou a obdivom. Takýto postoj k nej, okrem bežnej synovskej náklonnosti, nepochybne plynul z vedomia toho, čo jej bol dlžný:

A ak sa za tie roky ľahko otrasiem
Z mojej duše, zhubné stopy
Opravila nohami všetko rozumné
Sme pyšní na ignoráciu životného prostredia,
A keby som svoj život naplnil spormi
Pre ideál dobra a krásy,
A nosí pieseň, ktorú som zložil,
Živé vlastnosti lásky -
Ach, moja matka, posuniem ťa!
Zachránil si vo mne živú dušu!
(Z básne „Matka“)

Ako jeho matka „zachránila dušu“ básnika?

Ako vysoko vzdelaná žena predovšetkým predstavila svojim deťom intelektuálne, najmä literárne záujmy. V básni „Matka“ N.A. Nekrasov pripomína, že ako dieťa sa vďaka svojej matke zoznámil s obrazmi Danteho a Shakespeara. Naučila ho k nim láske a súcitu "Jehož ideálom je zmenšený smútok."“, Teda k poddaným.

Obraz ženy - matky živo predstavuje N.A. Nekrasov v mnohých svojich dielach: „Dedinské utrpenie je v plnom prúde“, „Orina, matka vojaka“, „Počúvanie hrôzy vojny“, v básni „Kto žije dobre v Rusku“ ...

„Kto ťa ochráni?“ - hovorí básnik v jednej zo svojich básní. Chápe, že okrem neho už nikto iný nemôže povedať ani slovo o trpiteľovi ruskej krajiny, ktorého výkon je nenahraditeľný, ale veľký.

Nekrasovove tradície sa odrážajú v poézii veľkého ruského básnika S. A. Yesenina, ktorý vytvoril prekvapivo úprimné básne o svojej matke, roľníckej žene.

Prostredníctvom práce S.A. Yesenin prechádza jasným obrazom básnikovej matky. Obdarený jednotlivými črtami prerastá do zovšeobecneného obrazu ruskej ženy. Tento obraz sa dokonca objavuje v básnikových mladistvých básňach ako rozprávkový obraz toho, kto nielenže dal celému svetu, ale potešil aj darom piesne. Tento obraz tiež nadobúda konkrétny pozemský vzhľad roľníckej ženy zaoberajúcej sa každodennými záležitosťami: „Matka nebude vychádzať s úchopmi, skláňa sa nízko ...“

Vernosť, stálosť cítenia, srdečná oddanosť, nevyčerpateľná trpezlivosť sú zhrnuté a poetizované S.A. Yesenin na obraz matky. „Ach, moja trpezlivá matka!“- tento výkrik mu neunikol náhodou: syn prináša veľa vzrušenia, ale srdce matky všetko odpúšťa. Tak vzniká motív synovej viny, ktorý je v básnikovej tvorbe bežný. Na svojich cestách neustále spomína na svoju rodnú dedinu: je to spomienka na mladosť, ale predovšetkým ho tam láka matka túžiaca po svojom synovi.

"Zlatko, milý, starý, nežný" básnik vidí svoju matku "Na večeri rodiča"... Matka má obavy - syn už dlho nie je doma. Ako sa tam má, v diaľke? Syn sa ju pokúša upokojiť listami : „Čas bude, drahý, drahý!“ Medzitým preteká materská chata „Večer nevýslovné svetlo.“ Syn, „Stále rovnako jemný“, „iba sníva o tom, že sa z povstaleckej melanchólie čo najskôr vrátime do nášho nízkeho domu“... V „liste matke“ sú synovské pocity vyjadrené prenikavou umeleckou silou: „Ty sám si mojou pomocou a útechou, ty sám si moje nevýslovné svetlo.“

Básnik mal 19 rokov, keď v básni „Rus“ s úžasnou prenikavosťou spieval smútok materského očakávania. - "čakanie na šedovlasé matky."

Zo synov sa stali vojaci, cárska služba ich zaviedla do krvavých polí svetovej vojny. Málokedy od nich pochádzajú Čmáranie tak ťažko“, Ale všetci na nich čakajú „Chatrče sú krehké“ zahriaty srdcom matky. S.A. Yesenin je možné umiestniť vedľa N.A. Nekrasov, ktorý oslavoval „Slzy chudobných matiek.“

Samotná povaha matky je inherentná túžbe vziať na seba starosti o svoje deti, chrániť ich pred životnými ťažkosťami a ťažkosťami. Každá matka praje svojmu dieťaťu šťastie a dobro a zdá sa, že na svete nie je nič horšie, keď sa matky obávajú o svoje deti. A koľko mladých životov bolo vyžiadaných a stále unášaných vojnami? A neexistujú žiadne slová, ktoré by matke vysvetľovali, prečo zomrelo práve jej dieťa.

V príbehu V. Bogomolova „My Heart Is Pain“ sa chlapi, ktorí sa vrátili z vojny, vyhýbajú pohľadu do matky matky svojho spolužiaka, ktorý zomrel na fronte, čítajúc v nich nemú výčitku a prenikavý smútok.

V knihe V. Astafievovej „Zateya“ je malá esej „Spieva sa Yesenin“. Autor s bolesťou píše o tom, ako osamelé staré ženy, na ktoré všetci zabudli, žijú v odľahlých dedinách. V zime sa zhromažďujú v jednej chate, takže pre každého je jednoduchšie stráviť zimu mimo. Nemajú poštu ani televíziu. Chlieb - a ten sa prináša len zriedka. Deti a vnúčatá z mesta k nim chodia iba na leto. Prinášajú im siete s oranžovými pomarančmi a žiarivými „zámorskými“ handrami, ktoré už v meste vychádzajú z módy. Takto tieto ženy žijú od leta do leta v nádeji, že sa stretnú so svojimi deťmi a vnúčatami.

Srdce matky je schopné nekonečne čakať a odpúšťať. V príbehu „Telegram“ K. Paustovsky veľmi dojemne píše o osude starej ženy Kateřiny Petrovna. Žije sama, jej starý život rozjasňujú len spomienky na dcéru, ktorú tri roky nevidela. Nastya je v meste zaneprázdnená dôležitým, podľa jej názoru, obchodom. Všetku svoju silu dodáva aranžmán výstavy osamelý starší sochár, ktorý potrebuje jej starostlivosť. Iní ju chvália za jej emocionálnu starostlivosť, láskavosť, starosť o človeka. A v dedine, aby upokojila umierajúcu Katerinu Petrovna, nejako zmiernila jej utrpenie, spolusedinčania v mene svojej dcéry zostavili telegram, pričom si neuvedomili, že srdce matky nemožno oklamať. V deň pohrebu Kateřiny Petrovny sa k hrobu zhromaždili iba dedinčania. A mladá učiteľka, ktorej matka tiež býva ďaleko, v meste, bozkáva ruku Kateřiny Petrovna, ženy, ktorú nepozná, v mene všetkých detí, ako keby ju prosila o odpustenie. Nasťa meškala na pohreb a tajne, potajomky odišla z dediny, pretože sa bála, že stretne niekoho zo svojich spolubývajúcich. Pochopila, že nikto nemôže odstrániť kameň z jej duše.

Zaujímavý a poučný je príbeh V. Rasputina „Rozhovor žien“. Pätnásťročná vnučka sa snaží svojej babke dokázať, že rodina a deti ženu veľmi zaťažujú, zasahujú jej do kariéry, spravidla zasahujú do zaujímavého života. Moja stará mama, ktorá v ťažkých vojnových rokoch vychovávala deti a čerpala z nich silu žiť, s tým nemôže súhlasiť.

V príbehu „Posledný termín“ V. Rasputin rozpráva o posledných dňoch starenky Anny a o správaní jej dospelých detí, ktoré sa „predčasne“ zhromaždili v rodičovskom dome. Autorka s trpkosťou píše, že deti zabúdajú na svoje matky, zabúdajú prísť, zablahoželať, poslať list. Matka však potrebuje veľmi málo: lásku a pozornosť svojich detí. Je dobré, keď existuje vzájomné porozumenie medzi matkou a deťmi, keď je za osud detí zodpovedná nielen matka, ale aj deti sú jej ochranou a oporou.

Obraz matky vždy nosil črty drámy. A začal vyzerať ešte tragickejšie na pozadí veľkých a hrozných v ich divokosti minulej vojny. Kto v tejto dobe trpel viac ako matka? O tom sú knihy matiek E. Koshevy „Príbeh syna“, Kosmodemyanskaya „Príbeh Zoya a Shura“.

Áno, pokiaľ o tom nepoviete -
Koľko rokov ste prežili!
Aká nesmierna hmotnosť
Ľahnite si na ramená žien!
(M, Isakovskij).

Matky nás kryjú prsiami, aj za cenu vlastnej existencie, od všetkého zla.

Matky však nedokážu chrániť svoje deti pred vojnou a vojny sú možno predovšetkým zamerané proti matkám.

Matky nielenže stratili svojich synov, prežili okupáciu, pracovali do úplného vyčerpania, pomáhali frontu, ale samy zomreli v nacistických koncentračných táboroch, boli mučené, upálené v peciach krematória.

V románe Vasilyho Grossmana Život a osud sa násilie objavuje v rôznych formách a spisovateľ vytvára živé a uštipačné obrázky o hrozbe, ktorú pre život predstavuje. Nedá sa čítať bez chvenia a sĺz. Čitateľa zachváti hrôza, pocit strachu. Ako mohli ľudia vydržať tieto neľudské skúšky, ktoré ich postihli. A je to obzvlášť desivé, stáva sa to nepríjemným, keď je matka, najsvätejšia bytosť na zemi, chorá.

Matka Vasilija Grossmana zomrela v roku 1942 rukami fašistických katov.

V roku 1961, 19 rokov po smrti svojej matky, jej syn napísal list. Zachoval sa v archívoch po spisovateľovej vdove.

„Keď zomriem, budeš žiť v knihe, ktorú som ti venoval a ktorej osud je podobný tvojmu.“(V. Grossman)

„Ľudská matka“ od Vitalyho Zakrutkina je hrdinskou básňou o jedinečnej odvahe, odolnosti a ľudskosti ruskej ženy - matky.

Príbeh každodenného života, neľudské útrapy a útrapy mladej ženy v hlbokom tyle Nemcov prerastá do príbehu o matke a materstve ako stelesnení najsvätejšieho v ľudskom pokolení, o vytrvalosti, vytrvalosti, trpezlivosti, viera v nevyhnutné víťazstvo dobra nad zlom.

V. Zakrutkin popísal výnimočnú situáciu, ale autor v nej videl a dokázal sprostredkovať prejav typických povahových vlastností ženy-matky. Keď hovorí o nešťastiach a skúsenostiach hrdinky, spisovateľ sa neustále snaží odhaliť verejnosť v súkromí. Maria to pochopila "Jej smútok je len kvapkou neviditeľnou pre svet v tej strašnej, širokej rieke ľudského smútku, čiernej, osvetlenej požiarmi v rieke, ktoré sa, zaplavujúc, rozpadávajúc brehy, šírili stále širšie a rýchlejšie a rýchlejšie sa tam hnali," na východ, vzďaľujúc sa od Márie, čo v tomto svete prežila všetkých svojich krátkych dvadsaťdeväť rokov ... “

Posledná scéna príbehu je, keď sa veliteľ pluku postupujúcej sovietskej armády s celou letkou dozvedel príbeh o hrdinke „Kľakol si pred Máriu a potichu jej pritlačil tvár na bezvládnu, nízku, tvrdú ruku ...“- dáva takmer symbolický význam osudu a činu hrdinky.

Zovšeobecnenie sa dosahuje zavedením symbolického obrazu materstva do diela - obrazu Madony a dieťaťa v jej náručí, stelesneného mramorom od neznámeho výtvarníka.

“Pozrel som sa jej do tváre, - píše V. Zakrutkin, - Pripomínajúc si príbeh jednoduchej Rusky Márie a pomyslela si: „Na Zemi je veľa ľudí ako Mária a čas príde - ľudia im budú vzdávať hold ...“

Uvažované diela zapôsobia svojou obraznosťou, lyrikou a vitalitou svojich subjektov. Básnici a spisovatelia ukázali obrovskú silu materinskej lásky, ktorá nepozná žiadne bariéry.

Ruská literatúra sa vždy vyznačovala hĺbkou ideologického obsahu, vytrvalým úsilím o riešenie problémov zmyslu života, humánnym prístupom k osobe a pravdivosťou jej zobrazenia. Ruskí spisovatelia a básnici sa snažili odhaliť najlepšie vlastnosti našich ľudí v ženských postavách. V žiadnej inej literatúre na svete sa nestretneme s tak krásnymi a čistými ženami, ktoré sa vyznačujú verným a milujúcim srdcom a jedinečnou duchovnou krásou. Iba v ruskej literatúre sa toľko pozornosti venuje zobrazeniu vnútorného sveta a komplexným zážitkom ženskej duše. Od 12. storočia prechádza celou našou literatúrou obraz ženy, obraz ženy-matky s veľkým srdcom, ohnivou dušou a pripravenosťou na veľké nezabudnuteľné skutky.

UMELECKÁ REALIZÁCIA OBRAZU MATKY V POÉZII N.A.NEKRASOVA

T.V. Tulkina

FSBEI VO "NI MSU im. N.P. Ogarev "

Anotácia. Článok skúma špecifickosť umeleckého obrazu obrazu matky v básnickom diele N.A. Nekrasov. Analyzuje sa originalita stelesnenia princípu matky a systém obrazových a výrazových prostriedkov.

Kľúčové slová: básnická tvorivosť N.A. Nekrasova, výtvarné stelesnenie, obraz matky, umelecký obraz, žena-matka, matka, trpiaca matka, národný charakter

Poézia vždy zaujímala dôležité miesto v ruskej spoločnosti a tešila sa veľkej pozornosti. V očiach ľudí je jej misia dlho vždy vysoká a posvätná. Mala veľký vplyv na sebavedomie národa. Milovali poéziu, hľadali v nej poučenie a rady, pravdu a krásu. Poézia je autorovým úsudkom o živote, jeho profesionálnej a občianskej výške, je pečiatkou jeho osobnosti, vzhľadu, vychovávaného pamäťou a kultúrou.

Lyrická poézia potvrdzuje v umení hodnoty vznešených emocionálnych zážitkov osobnosti, spojených predovšetkým so sférou individuálneho sebauvedomenia a osobného života. Zdroj textov piesní spočíva v ideologickom záujme umelca o emocionálnu a osobnú sféru, v súvislosti s ktorou sa texty vyznačujú obrovskou silou, ktorá spočíva v sprostredkovaní pocitov, myšlienok, skúseností, čím sa charakterizujú medziľudské vzťahy, okolnosti atď. Lyrické dielo sa rodí z potreby človeka sprostredkovať vysoký poriadok pocitov. Text je formou zvýšeného emočného vnímania a reflexie života. V lyrickom diele sa objavuje život, cítený a premyslený básnikom, samotný pocit, skúsenosť je v centre diela. Realita sa v nej odráža prizmou osobnosti a individuality umelca.

Text je osobným umením, oslovuje každého človeka a ako žiadne iné umenie je schopný preniknúť do vnútorného sveta každého človeka, a to prostredníctvom krásy lyrického slova, ktoré v sebe nesie hlbokú myšlienku a pocit, realita sa spoznáva, spoločnosť a osobnosť sa poznáva.

Každý básnik svoj vlastný príspevok ku kultúre, k vzdelávaniu morálneho a etického správania sa členov spoločnosti, k obohacovaniu vnútorného sveta človeka z etického a estetického hľadiska. ZAPNUTÉ. Nekrasov je jedným z takýchto básnikov, ktorých texty sú holistickou, monolitickou vrstvou, ktorá kombinuje široké spektrum tém a problémov, ktoré majú spoločnú myšlienku - pozdvihnutie všeobecnej kultúry človeka, vychovanie spoločensky významnej, oduševnenej osobnosti. V druhom polčaseXIXstoročia prináša do ruskej literatúry obnovený obraz matky - roľníckej matky, pracujúcej matky. Básnik sa k tejto téme najskôr priblížil zo sociálneho hľadiska. A ak pani Golovleva z príbehu M.E. Saltykova-Shchedrina sa vyznačovala predovšetkým chamtivosťou a bezcitnosťou aj vo vzťahu k svojim vlastným deťom, potom hrdinky Nekrasovovej práce naopak pôsobia ako nositeľky materskej lásky a materskej povinnosti.

Žánrové a štýlové vlastnosti N.A. Nekrasov je rozmanitý a mnohostranný. Jeho štylistický spôsob je charakterizovaný využitím výtvarných prvkov folklórnej tvorivosti rozprávok, interakciou s technikami a prostriedkami poézie 19. storočia, obohatenými o národné umelecké tradície a skúsenosti. Pod jeho perom získavajú tradičné folklórne básnické formulky pohyblivosť, stávajú sa flexibilnejšími, konkrétne expresívnymi; neustále tvorivé hľadanie, zdokonaľovanie žánrov a žánrových foriem, nové prostriedky výtvarného prejavu; snaha o životnú pravdu, túžba a schopnosť vidieť život v novej perspektíve sú obsiahnuté vo všetkých rozmanitých prejavoch bytia. Sila N.A. Nekrasov o matke - v blízkosti ľudových piesní, v odhaľovaní rozporu medzi hlbokým smútkom, súcitom a obdivom, uctievaním jej úprimnosti a sily. Je teda tvorcom mnohých veľmi hlbokých, umelecky zafarbených lyrických diel, ktoré spájajú jednoduchosť a harmóniu. Básnik pokojne a nenápadne cez viditeľné a jasné príklady, obrázky, situácie odhaľuje, čo je v živote človeka najdôležitejšie. Som pevne presvedčený, že umelcovo slovo je matka.

Obraz matky patrí do špeciálnej kategórie obrazov, ktoré sú v ruskej literatúre všeobecne uznávané. V domácej kultúre je to národný symbol, ktorý nestratil svoju vysokú hodnotu od staroveku po súčasnosť. Stojí o krok nad všetkými ostatnými, vo svojej podstate a obsahu zostáva akousi nespochybniteľnou autoritou v literatúre, ktorá predstavuje základný základ celého života na Zemi. Napriek tomu sa obraz matky v ruskej literatúre počas celej jej existencie, od okamihu vzniku až po súčasnosť, vplyvom času postupne vyvíjal, obohacoval a transformoval.

Literatúra sa spravidla snaží idealizovať obraz matky a obzvlášť ruskej literatúry, pretože veľký spisovateľ v živote pozoruje príliš málo vysoko a krásne a jeho večný impulz k ideálu sa prirodzene obracia k tomuto nádhernému Božiemu stvoreniu. „Oslávme ženu-matku,“ napísal M. Gorkij, „nevyčerpateľný prameň dobývajúceho života!“ Ruská literatúra v tomto zmysle je príkladom otvorenej reprezentácie tohto obrazu. Obraz matky v literatúre je však nejednoznačný a často je diametrálne odlišný od predtým vytvorených materských obrazov. V textoch, próze a dráme je tento obraz predstavený aj z rôznych hľadísk.

Beletria nejednoznačne interpretuje obraz matky. Napríklad matka mladšieho v nesmrteľnej komédii od D.I. Fonvizin, Kabanikha v „Búrke“ od N. A. Ostrovského, Arina Petrovna z rodiny Golovlev - všetci, samozrejme, vypadli z ideálneho obrazu. Tieto postavy sú vnímané ako výnimka z pravidla, pričom ideál naďalej existuje. A skutočnosť, že svetová história a kultúra zachovala a priniesla nám postavy nielen priemerných, ale zločineckých matiek, ako sú Herodias a Medea, v žiadnom prípade nezničila ideálny obraz matky. Výnimky len potvrdzovali pravidlo. Autorský autorský výtvarný obraz matky zároveň zohráva vedúcu úlohu a do značnej miery určuje samotný koncept a špecifiká diela.

V slovníku literárnych termínov, vyd. LI Timofeeva a SV Turaeva sa stretávame s nasledujúcou definíciou umeleckého obrazu: „Umelecký obraz je formou reflexie reality umením, konkretizáciou a zároveň zovšeobecneným obrazom ľudského života, transformovaným vo svetle umelcovho estetický ideál, vytvorený pomocou tvorivej predstavivosti “... Umelecký obraz je navyše v mnohých ohľadoch historicky premenlivým konceptom. Obraz primitívneho umenia sa líši od obrazu staroveku, obraz stredovekého umenia nie je podobný obrazu renesancie. V obrazoch klasicizmu, sentimentalizmu, rôznych smerov romantizmu, kritického realizmu atď. Existujú zvláštnosti. Ako sa umenie vyvíja, mení sa vzťah medzi realitou a fikciou, realitou a ideálom, všeobecným a individuálnym, racionálnym a emocionálnym, sloboda a nevyhnutnosť. Na obrazoch renesancie v popredí sú titanské vášne, osvietenstvo - racionalizmus, romantici stavajú osamelého človeka proti záujmom svojej doby. Kritický realizmus otvára novú stránku v umení; ide v šírke, skúma všetky aspekty reality a do hĺbky odhaľuje dialektiku duše. Štruktúra umeleckého obrazu je historicky premenlivá, preto znaky jednej metódy, napríklad kritického realizmu, nemožno priamo preniesť do obrazov iných metód, napríklad klasicizmu alebo romantizmu.

Obraz matky prešiel v ruskej literatúre zvláštnymi zmenamiXIXstoročia a stal sa svojim spôsobom akýmsi odrazom života celej éry veľkého štátu.

Moderný výskumník Nekrasovovej tvorivosti N. N. Skatov na konciXXstoročia vo svojom diele „Báseň N. A. Nekrasov„ Kto žije dobre v Rusku “napísal:„ V Nekrasovovej poézii bola matka vždy bezpodmienečným, absolútnym začiatkom života, stelesneným jej normou a jej ideálom. V tomto zmysle je matka hlavným pozitívnym hrdinom Nekrasovovej poézie. Samotný obraz vlasti, Ruska, básnik sa vždy spája s obrazom matky. Vlasť - matka, matka - Rusko - od Nekrasova, cez jeho poéziu, tieto známe kombinácie už vstúpili do nášho života, do nášho vedomia “.

Samotná téma ťažkého ženského osudu prechádza mnohými Nekrasovovými dielami. Básnik neustále zdôrazňuje, že žena nesie dvojitý útlak: poddaný a rodina. V básni „Trojka“ čítame trpké slová: „Spravodlivý manžel ťa zbije a svokra ťa ohne v troch úmrtiach“. Básnik s bolesťou v srdci hovorí o krutom údere ženy pracujúcej v práci, ženy-matky, ženy-trpiteľky. Báseň „Na ceste“ zobrazuje zničený život poddanej dievčiny, ktorú páni zobrali ako malé dievča do kaštieľa a vychovávali spolu s mladou dámou. Vďaka milosti pána získala vzdelanie, ale keď zomrel, nový majiteľ panstva - zať, ju priviedol do dediny - poznáš svoje miesto, malý sedliak. Dievča bolo vydané proti svojej vôli za poddaného taxikára. Napriek všetkým ťažkostiam situácie sa jej materinská láska a starostlivosť prejavuje so všetkou nehou a veľkorysosťou. V podstate ide o veršovaný krátky príbeh - príbeh vodiča, ktorý, hoci nie je schopný úplne pochopiť skutočný dôvod životnej drámy, napriek tomu prichádza k záveru: Páni ju zničili, / bolo by to temperamentné žena! ...

Je pozoruhodné, že mnohé z Nekrasovových básní sa stali ľudovými piesňami, ako napríklad báseň „Trojka“, ktorá hovorí o mladej krásnej roľníckej žene, ktorú autor úprimne obdivuje: Sčervenaním tvojho sivastého líca / Ľahká vata preráža, / Od pod polkruhovým obočím / Vyzerá bystro úlisné oko ... Dievčenská krása rýchlo zmizne z neradostnej, spätnej práce, z trpkých sĺz a nezaslúžených krívd. Na tvári kedysi krásneho dievčaťa „sa zrazu objaví výraz nudnej trpezlivosti a nezmyselného večného strachu“.

Roľnícka práca bola v lete neznesiteľne ťažká: slnko nemilosrdne horí, ale mladá roľnícka matka žne raž a v blízkosti susedného pruhu kričí dieťa. Toto je motív básne „Dedinské utrpenie je v plnom prúde ...“

S hlbokou úctou Nekrasov písal o matkách, o ich smutnom a bolestivom osude. V ťažkých podmienkach veľkej roľníckej rodiny ruské roľnícke ženy vychovávali svoje deti a dávali im všetku lásku srdca svojej matky.

Báseň „Starostlivosť o hrôzy vojny“ hovorí o horkých slzách matiek za svoje mŕtve deti. A báseň „Orina, matka vojaka“ hovorí „o roľníckej žene, ktorej syn-vojak zomrel, umučený na smrť v cárskom vojsku. Orinushkina radosť netrvala dlho, keď sa jeho syn vrátil domov: Syn chorého drobca sa vrátil, / v noci kašeľ porazí vojaka, / biela platňa je od krvi! “ Orina si spomína, že jej Ivanushka „bola statné dieťa“, že jeho hrdinská postava prekvapila samotného generála. Vzali svojho syna k vojakom ako silného chlapa a vrátili mu mrzáka. Hrozný obraz Vanyinej pomalej smrti v náručí neutíšiteľnej matky sa končí slovami: Pár slov, ale rieka smútku, / Bezedná rieka v smútku! “ ...

Báseň „Mráz, červený nos“ je tiež dojímavým príbehom o tragickom ženskom podiele. "Ale v roľníckej žene Darii vidíme typ majestátneho Slovana." Je to pracovitá, duchovne i navonok krásna žena. Obraz Darie vyjadruje všetko najlepšie, čím bola ruská kráska známa: V ruských dedinách sú ženy / S pokojným významom tvárí / S krásnou silou v pohyboch / S chôdzou a vzhľadom kráľovien. A je neznesiteľne bolestivé, že sa jej život končí tragicky: po smrti manžela sa bremeno každodenných starostí stáva pre ženu neznesiteľným. Keď musela ísť do lesa po palivové drevo, aby deti ochladila od chladu. Hrdinka básne zamrzne, očarená krásou zimného lesa a zaspí. Je predurčená zmraziť a predtým, ako na chvíľu zomrie, sa cíti šťastná a konečne cíti pokoj v duši. T.I. Zhuravleva správne poznamenáva, že „osud Darie v básni„ Mráz, červený nos “je vnímaný ako typický osud ruskej roľníckej ženy. Nekrasov to opakovane poznamenáva vo svojich básňach: Osud mal tri tvrdé časti, / A prvá časť: vziať si otroka, / druhá - byť matkou syna otroka, / A tretia - podrobiť sa otrokovi, kým hrob, / A všetky tieto impozantné časti padli / Na ženu ruskú zem. Táto drsná partia roľníckej ženy je stelesnená v obraze Darie. Je pravda, že unikla jednej z najťažších častí - „poslúchať otroka do hrobu“. Jej manžel ju miloval tou zdržanlivou, trochu drsnou láskou, ktorá je charakteristická pre roľnícke rodiny. Dariino hrdinstvo spočíva v odvážnom a vytrvalom boji proti nešťastiu a núdzi. Starostlivosť o rodinu, o niekoho, aj o to najskromnejšie bohatstvo, výchova detí, domáce práce a v teréne aj tá najťažšia práca - to všetko ležalo na nej. Ale neohla sa, nezlomila sa pod touto neznesiteľnou váhou. “

V mozaikovej galérii ženských obrazov, vytvorených básnikom v najlepších puškinských tradíciách, sú aj obrazy žien zo sveta mestskej chudoby. ZAPNUTÉ. V St. Bezbranný, chorý a bezdomovec priateľ, / zrazu sa predo mnou mihne tvoj tieň.

V jasnom okrúhlom tanci pred nami prechádzajú obrazy ruských žien a matiek, ktoré vytvoril básnik, jeden po druhom. Sú to Katerinushka, usilujúca sa o šťastie, a krásna Daria a Matryona Timofeevna, v ktorých hneve srdca dozrievajú smrteľné prehrešky; toto sú manželky dekabristov vyhnaných na Sibír. Tieto obrázky sú jasné, expresívne a nezabudnuteľné. Ruská žena sa objavuje v celej rozmanitosti svojich zážitkov s úžasnou krásou svojej dlho trpiacej duše. A keď už hovoríme o neznesiteľne trpkom osude žien, umelec neúnavne obdivuje úžasné duchovné vlastnosti svojich hrdiniek, ich obrovskú silu vôle, sebaúctu, hrdosť neškrtenú ťažkými životnými podmienkami, zastaví cval a vstúpi do horiacej chaty . "

Hlavnou výhodou ruskej ženy N.A. je však Nekrasov považuje svoju úžasnú schopnosť za matku, skutočnú, láskyplnú, citlivú, nekonečne starostlivú a obetavú.

Ruské ženy-matky teda zo stránok Nekrasovových textov stoja pred nami v celej veľkosti ruského národného charakteru.

1. Tulkina T.V.Poézia a próza V.A. Gadaeva: rešerše umenia: dizertačná práca ... kandidát filologických vied: 10.01.02. - Saransk, 2006. - 170 s.

2. Boyko, MN Texty Nekrasova / MN Boyko. - M .: Hu-pes. lit., 1977.- 118 s.

3. Golovin, V. V. N. A. Nekrasov: tri skúsenosti v jednom žánri // Vestn. St. Petersburg. štát Univerzita kultúry a umenia. - 2006. - Č. 1. - S. 80–85.

4. Zhuravleva, T. I. Analýza jednej opravy: („Uspávanka“ od N. A. Nekrasova) // Aktuálne problémy modernej literárnej kritiky. - 2001. - Č. 5. - S. 62–64.

5. Lebedev, Yu. V. O ľudových prameňoch poézie NA Nekrasova // Lit. v škole. - 1988. - Č. 5. - S. 16-25.

6. Ruská literatúra 18-19 storočí : návod pre ped. univerzity / komp. NN Skatov [a ďalší]. - M .: Vzdelanie, 1995 - S. 89-94.