Sú to diela ľudských rúk, starovekých predmetov, nástrojov a štruktúr zachovaných na zemskom povrchu, pod vrstvou zeme alebo pod vodou. Vedci ich používajú na rekonštrukciu minulosti ľudskej spoločnosti. Hlavné pamiatky materiálnej kultúry: nástroje, zbrane, domáce potreby, odevy, šperky, osady (parkoviská, opevnenia, osady) a jednotlivé obydlia, staroveké opevnenia a hydraulické stavby, cesty, banské diela a dielne, pohrebiská, kresby na skalách , potopené staroveké lode a ich náklad atď.

Najstaršie pamiatky - archeologické: parkovisko-pozostatky osád starovekých ľudí. Obvykle sa nachádzajú na brehoch riek, jazier, morí. Za posledné storočia boli objavené tie najstaršie lokality - paleolit ​​- pochované pod vrstvami piesku, hliny a pôdy tak hlboké, že je ťažké ich nájsť. Je jednoduchšie nájsť tie neskoršie - neolitické: často ich zmýva voda a sú čiastočne odhalené. Krajina obsahujúca stopy ľudskej činnosti sa nazýva kultúrna vrstva. Obsahuje popol, uhlie z požiarov, odpadky, stavebný odpad, domáce potreby atď. Kultúrna vrstva je vo výbežkoch jasne viditeľná na pozadí piesku a hliny. Nájdete tu pazúrikové predmety so špicatými hranami, keramiku - hlinené črepy, kosti zvierat a rýb, kostené a bronzové predmety.

Osada je pozostatkom starovekého opevneného sídla nachádzajúceho sa na kopcoch. V blízkosti osady sú valy a priekopy. Tu nájdete zaujímavé kovové výrobky - bronz, meď, železo. Okolo opevnených sídiel existovalo neopevnené osídlenie - osada. Často sa tu nachádzajú pohrebiská - staroveké pohrebiská a mohyly. Bane a dielne sú plné rôznych nástrojov starodávnej výroby. Hlavnou úlohou miestneho historika je vyhľadávanie, výskum a registrácia neznámych a vedecky známych historických a archeologických pamiatok. Vykopávky vykonávajú archeológovia. Doteraz našli v rôznych oblastiach našej krajiny (na Urale, Kaukaze, v regióne Bajkal, na Chukotke atď.) Kresby starovekej osoby na skalách alebo v jaskyniach. Zobrazujú postavy zvierat a ľudí, lovecké scény, fantastické tvory. Takéto kresby sú neoceniteľné pre vedu, pre znalosti starovekej histórie a umenia.

Podliehajú ochrane a architektonické pamiatky- výtvory architektov, ktoré sú súčasťou kultúrneho dedičstva krajiny a ľudí. Ide o budovy na rôzne účely: kostoly, katedrály, kláštory, kaplnky, cintoríny, veže, hradby, paláce, parky, kaštiele, verejné budovy, dumy (radnice), nádherné obytné domy, panstvá, šľachtické a kupecké domy, sedliacke chaty a iné štruktúry. Každý z nich má svoju vlastnú históriu, ktorá úzko súvisí s históriou regiónu. Študujú sa nielen ako pamiatky na históriu ľudí, ale aj ako príklady architektonického umenia. Katedrály z bieleho kameňa - príklady starovekej ruskej architektúry, upútajú milosťou foriem; architektonické štruktúry strednej Ázie, pobaltských štátov atď. sú plné národnej originality.

Medzi pamiatkami ľudové umenie zahŕňa ozdobné ozdoby, umelecké remeslá a ústny folklór (folklór). Okrem štúdia budov ako architektonických pamiatok sa mladý miestny historik zoznamuje s výzdobou domu, napríklad s rezbami, ktoré zdobia rímsy, rámy okien a dverí, hrebeň strechy, okenice a verandy. Starý typ rezby je charakteristický, „matný“, keď vzor nie je prerezaný; jeho hlavnými motívmi sú zelenina, niekedy - vtáky, menej často - zvieratá. Neskorším typom vlákna je faktúra, prerezaná. Na juhu Ruska, na Ukrajine a v Bielorusku sa často nachádza maľba na vonkajších stenách domov a kachlí.

Ľudové úžitkové umenie alebo umelecké ručné práce vznikli v dávnych dobách. Už primitívny človek sa pokúsil ozdobiť svoj život, vytvoriť nielen praktické, ale aj krásne oblečenie, riady, riad. Schopnosť umelcov z ľudu sa zlepšuje už stáročia. Rezbárstvo, ľudová bižutéria, porcelán a sklárstvo sú vysoko kvalifikované. Kamenári boli tiež známi od staroveku. Koncom 18. storočia. v Rusku vznikol lak (slávne dediny Fedoskino, Palekh, Kholui, Mstera). Čukotskí ľudoví remeselníci sú známi kresbami na kly mrožov, obyvateľmi Kaukazu - vzorovanými kobercami z ovčej vlny, uzbeckými remeselníkmi na rezbárstve do kameňa atď.

Mladí miestni historici zbierajú informácie o ľudovom umení a jeho ukážkach v každom sídle svojho regiónu. Človek by sa nemal snažiť hľadať iba vzácne, výnimočné výtvory; mal by tiež venovať pozornosť tým, ktoré sú pre túto dedinu typické. Pomôže to identifikovať miestne charakteristiky, tradície a remeselné postupy. Je zaujímavé nájsť starých majstrov a zistiť fakty z histórie remesla, identifikovať sortiment výrobkov v minulosti, ako a kde sa splnili atď. Táto téma? Obzvlášť dôležité sú informácie o technológii výroby výrobkov v minulosti. Ako bola dosiahnutá vysoká kvalita práce? Všetky tieto a mnohé ďalšie informácie budú mať skutočnú hodnotu, ak sa mladí miestni historici najskôr zoznámia s príslušnou literatúrou.

Nakoniec je tu ústny folklór - folklór, ktorý študuje veda o folklóre. Skúma verbálnu, piesňovú, hudobnú (inštrumentálnu), choreografickú, dramatickú a inú kolektívnu tvorivosť más. Úlohou miestnych historikov je zbierať diela miestnej tvorivosti všetkých žánrov: príbehy, rozprávky, eposy, piesne, hlúposti, náreky, sprisahania, hádanky, príslovia, porekadlá, ľudová dráma. Ako nahrávať? Je dôležité byť presný, slovo od slova, bez toho, aby ste niečo strihali, uvoľňovali alebo prerábali. Zaznamenávajú sa všetky opakovania, citoslovcia, inak sa naruší rytmus, špeciálne zafarbenie príbehu; Nemali by sme prehliadať ani všetky zvláštnosti miestneho nárečia. Pretože je veľmi ťažké mať čas na nahrávanie, často sa uchýlia k používaniu hlasového záznamníka. Reč rozprávača by nemala byť prerušovaná otázkami alebo poznámkami. Predpokladom je zapísať si informácie o interpretovi (priezvisko, meno, priezvisko, národnosť, vek, miestny obyvateľ alebo návštevník, odbornosť, gramotnosť, adresa). Je dôležité vedieť, od koho sa interpret svoje umenie naučil.

Uchovávanie a prenos znalostí novým generáciám je najdôležitejšou podmienkou rozvoja modernej spoločnosti:

"Keď dôjde k biologickej metamorfóze, napríklad z húsenice sa stane motýľ, najskôr sa vytvorí nepohyblivá kukla." Vo vnútri jej stvrdnutej kutikuly začínajú „strašné“ veci: špeciálne bunky ničia svaly, tráviaci systém, ústny aparát, veľa nôh atď. V tme kokónu vo vnútri kukly sa zdá, že existuje iba nejaký druh rozpustenej kvapaliny. Nie všetko však zahynie. Podmienkou úspešného dokončenia metamorfózy je zachovanie nervového systému. Nervové centrá - akumulácia nervových buniek (ganglií) sa upraví, ale zachová, pričom sa zachová pamäť reflexov a správania, ktoré larva získala. A potom sa v tomto zdanlivom chaose vytvoria nové orgány: kĺbové končatiny, ústny prístroj na kŕmenie nektárom, a nie hryzenie listov, huňaté antény na orientáciu a krásne krídla. Škrupina sa rozbije. Krásny motýľ letí po rozkvitnutej lúke na modrej a slnečnej oblohe ...

Viditeľná je priama analógia: zachovanie intelektuálneho rámca (nervový systém spoločnosti) je podmienkou oživenia a veľkosti našej krajiny.

„Intelektuálny rámec“, „nervový systém spoločnosti“ sú koncepty, ktoré pravdepodobne nie sú totožné s pojmom „inteligencia“. Vojenskí intelektuáli - generáli, fortifikátori, námorní dôstojníci, inžinieri, agronómovia, „archívni mladíci“, zberatelia ľudových piesní, ministri „čistej vedy“ a osvietení obchodníci a ľudia z umenia, a samozrejme, učitelia, lekári a jednoducho „vzdelaní ľudia“ - všetko je nevyhnutné pre existenciu mocného, ​​nezávislého štátu.

Stredná škola MKOU Poloisk

Krasnozersky okres Novosibirsk

Krajské kolo všeruskej súťaže

medzi aktivistami školského múzejného hnutia

TÉMA VÝSKUMU:

„Duchovné pamiatky obce Poloyka

Krasnozerský okres, Novosibirská oblasť “

Nominácia „História na jednom exponáte“

Dokončené práce:
Študent strednej školy MKOU Poloisk
Mishenina Daria (ročník 8)

Vedúci:
Chernobrovenko N.P.
riaditeľ školy
Múzeum histórie a miestneho póru

s. Polica
2018 nov.

1. Úvod.
1.1. Relevantnosť výskumu ……………………………………………… .... 3
1.2 Novosť výskumu ………………………………………………………… .3
1.3 Účel štúdie ……………………………………………… ........................ 4
1.4. Výskumné úlohy ……………………………………………… .... 4
1.5 Predmet výskumu ………………………………………………… ... 4
1.6. Metódy výskumu ………………………………………………… ..4
1.7 Praktický význam ……………………………………………… 4
1.8 Výsledky výskumu ……………………………………………… 4
1.9 Miesto a načasovanie štúdie ……………………………… ..4
2. Hlavná časť.

2.1 Tradícia zakladania náhrobných kameňov …………………… ... 5

2.2. Náhrobné kamene v Rusku …………………………………………………… 5

2.3. Náhrobný kameň z roku 1907 …………………………………………………. 5

2.4. Návšteva okresného kostola a rozhovor s otcom Alexym Lebedevom ………………………………………………………………… ... 5-6

2.5 Spojenie náhrobku s kostolom Trojice ……………………… ..6

2.6 Stavba kostola Trojice v obci Poloyka …………………… ... 6

2.7. Výzdoba kostola Trojice ………………………………………………… .7

2.8 Život kňaza a jeho rodiny ……………………………………………. 7-8

2.9 Roky služby kňaza D.I. Vasilevsky ………………………… 8

2.10. Zničenie Kostola Trojice ……………………………………… .8-9

3. Záver ………………………………………………………………… .9-10

4. Zoznam použitej literatúry ………………………………………… ..11

5. Aplikácia.

Úvod

Ľudské dejiny bez predstavy pokroku predstavujú iba nezmyselnú postupnosť udalostí, večný odliv a príliv náhodných javov, ktoré nezapadajú do rámca všeobecného svetonázoru.

(L. Mechnikov)

V súčasnosti je možné históriu určitého predmetu študovať v miestnych historických múzeách. Po návšteve takýchto miest zostáva veľa dojmov na dlho. Jedným z takýchto miest bolo pre mňa Poloyskovo múzeum histórie a miestneho póru. Po návšteve rôznych sál múzea vzbudil najväčší záujem tajomná, predtým nepreskúmaná expozícia - Náhrobný kameň z roku 1907. Keď som sa začala zaujímať, okamžite som chcel poznať jej históriu a uskutočniť výskum na túto tému.

Relevantnosť zvolenej témy. Krajina v poslednom čase oživuje záujem o minulosť, o historické korene. K viere sa obracia stále viac ľudí. Oživujú sa chrámy, stavajú sa kaplnky.Jednou z vlastností ľudského vedomia je schopnosť zabúdať. Ak niečo neexistuje, čo nám pripomína určitú udalosť, v priebehu času bude naša predstava o tom takmer úplne vymazaná. Preto sú veľmi dôležité veci, ktoré nám nedovolia úplne stratiť obraz o tomto alebo tom jave. Zachované dokumenty nám dávajú príležitosť nielen rekonštruovať minulosť, ale ju aj jasne reprezentovať. Sú nositeľmi spoločensky významných informácií. A našou úlohou je zachovať a odovzdať budúcim generáciám celú pravdu o ľuďoch a udalostiach. Sme si istí, že máme na čo pamätať a na koho byť hrdí!

Výskumná novinka spočíva v tom, že história Náhrobného kameňa a nadviazanie ich spojenia s históriou obce nebolo nikdy skúmané.

Účel môjho výskumu: vysvetliť význam a pôvod Náhrobného kameňa a nadviazať jeho prepojenie s históriou obce.

V súlade so stanoveným cieľom boli identifikované nasledujúce úlohy:

zvládnuť zručnosti výskumnej práce;

štúdium teoretického materiálu na tému práce;

zber a analýza dostupných historických prameňov;

formalizovať výskumnú prácu;

predstaviť výskumnú prácu pre regionálne kolo všeruskej súťaže medzi aktivistami školského múzejného hnutia.

Objekt výskumu z tohto diela je náhrobný kameň z roku 1907.

Výskumné metódy - štúdium, akumulácia, porozumenie a analýza mediálnych materiálov, spomienok na starých ľudí, rozhovory, výskum a analýza dokumentov, overovanie, objasnenie a spracovanie informácií, registrácia výskumnej práce.

Praktický význam tejto práce je, že odhalené materiály je možné použiť počas vyučovacích hodín v škole, na hodinách dejepisu, písania tvorivých prác.

Plánovalo sa dosiahnuť nasledujúce výsledky:

Vytvorenie textového dokumentu na identifikovanú tému;

Zúčastnite sa Mestskej a potom Regionálnej súťaže medzi aktivistami školského múzejného hnutia.

Miesto výskumu - Stredná škola MKOU Poloisk Krasnozerského okresu v Novosibirskej oblasti.
Chronologický rozsah štúdie - November - december 2018

Hlavná časť.

Po preštudovaní knižného materiálu na uvedenú tému a pri použití mediálnych zdrojov som zistil, že tradícia inštalácie náhrobných kameňov na hroby zosnulého vznikla už veľmi dávno.
Ľudia vždy pevne verili, že ak ponúknete obete pochovaným starším klanu, duchovia predkov ich budú podporovať a kmeň bude prosperovať zo storočia na storočie, náhrobné kamene možno preto považovať aj za dôkaz nepretržitého pohyb generácií. Mnoho ľudí si myslí, že prvé pamiatky, náhrobky a náhrobky sa objavili v ranej renesancii. Tradícia zakladania týchto štruktúr siaha hlboko do doby kamennej, keď starovekí ľudia, ktorí čelili problémom pochovania svojich mŕtvych kmeňov, hľadali spôsoby, ako telá uchrániť pred zásahmi predátorov.
V Rusku sa náhrobné kamene prvýkrát objavili na hroboch cárov, šľachty, šľachty - v chrámoch, katedrálach a hrobkách. Ak bol pohreb vykonaný vo vnútri chrámu, potom boli spravidla nainštalované náhrobné aj kamenné hrobky.(Dodatok 1)
Odkiaľ sa však taká doska v Poloike vzala?
Napokon ju našli v centre dediny, neďaleko miesta, kde bol kostol.
Podľa spomienok na starých časov (Iľjuščenko AM, Golubyatnik ML, Okorokova SF, Kriushicheva NF a ďalší) a psychika (Krumkacheva Svetlana) sa mi podarilo zistiť, že v parku bol cintorín, kde boli ministri cirkvi boli pochovaní ...(Príloha č. 2)

V slovníku SI Ozhegov je koncept „cirkvi“ interpretovaný nasledovne: „Cirkev je asociáciou stúpencov jedného alebo iného náboženstva, organizáciou zodpovednou za náboženský život, náboženskou komunitou“ „Chrám je budovou uctievania , kostol".(Príloha č. 3)

Po rozhovore s kňazom okresnej osady Krasnozerskoye Alexym Lebedevom som dostal odpovede na mnohé otázky.(Príloha č. 4) Naučil som sa to v30. roky 20. storočia bola sovietska moc proti cirkvi a dokázala o tom presvedčiť veľkú časť spoločnosti. Kostoly, kláštory a kostoly boli všade zatvorené. Niektoré boli odovzdané miestnym úradom a boli použité, niektoré boli jednoducho zničené a v niektorých boli umiestnené dedinské kluby. Kňazi boli prenasledovaní. Do konca 30. rokov bola väčšina preživších kňazov vo väzení a v exile, čo sa stalo nášmu kňazovi I.D.Vasilevskij.Na otázku o náhrobku otec Alexy Lebedev odpovedal, že takéto dosky sa skutočne dodnes nachádzajú na veľmi, veľmi starých cintorínoch. Mohli byť umiestnení nielen pre miništrantov zboru, ale aj pre tých, ktorí do kostola chodili, t.j. jednoduchý kresťan, ktorý išiel do služby v Kostole Trojice. Ale pretože v obci je len jedna taká doska a bola nájdená neďaleko od miesta, kde sa kostol nachádzal, stále si myslím, že bola položená buď sluhovi kostola, alebo Božiemu služobníkovi Darii Ivanovej, ktorá išla službe a ktorej rodina v tom čase mohla kúpiť taký sporák, pretože v Poloike žili dobre situovaní starci, roľníci Ivanovovci.(Príloha č. 5) N.M. Karnaukhov o tom píše vo svojej knihe „Dejiny dediny“.(Príloha č. 6) Bolo ich veľa a mali veľké zásoby chleba. V rokoch hladomoru zorganizovali jedáleň, kde raz denne bezplatne kŕmili všetkých obyvateľov obce. Jednoducho ste museli prísť s vlastným pohárom a lyžicou.
A náhrobný kameň je, samozrejme, spojený s kostolom Trojice.
Z dokumentov „Poloika - dedina pri jazere Poloiskoye“ (Derevenskoye)
Dozvedel som sa, že v strede obce sa v roku 1899 začala stavba kostola a v knihe N. M. Karnaukhova „História obce“ sa hovorí, že bola postavená za 3 roky.(Príloha č. 7)
Postavili ho maikovskí tesári: Martyan, Semyon a Vasily, ako aj Voronin Makar Jakovlevič (1874-1939 rokov života) a ďalší.
Bola postavená z darov cirkvi a obyvateľstva, ktoré išlo s veľkými ťažkosťami.
Podľa spomienok starých obyvateľov bol kostol v dedine bohatý, neopísateľnej krásy. Postavený z hrubých kmeňov na základe, so zlacenými krížmi, kupolou a zvonicou. Kompletná sada veľkých zvonov vydávala božskú hudbu a rozrušila srdce ruského muža.
V prípade požiaru by mohli zvony zazvoniť, so zosnulým v dedine, počas veľkých sviatkov, pri nejakej dôležitej udalosti, pričom budú vydávať špeciálne zvuky, ktoré už boli ľuďom zrozumiteľné. V kostole, rovnako ako teraz, boli pokrstení novorodenci, korunované mladé páry, uskutočňovali sa pohreby zosnulých a bohoslužby.
V očakávaní duchovenstva sa cesta zo Slavgorodu do Poloyky dokonca otriasala metlami, odtiaľ pochádza aj názov - „Biskupská cesta“. Biskup je duchovný. Je pravda, že toto meno si už nepamätajú ani starci.
Kňazom kostola Trojice bol Vasilevskij Ivan Dmitrievich, narodený v roku 1875, rodák z provincie Tambov.
Otec bol inteligentný a dobre vychovaný človek.
Mal rodinu, ktorá sa vyznačovala aj výchovou. Udržiavali si vedľajšiu farmu, siali zrno, zaoberali sa včelárstvom, pracovali spolu s robotníkmi.
Starí ľudia pripomínajú, že rodina žila v drevenom dome, ktorý sa nachádzal na ulici Sadovaya (kedysi tu bolo panstvo Khmarských), tu na tejto ulici bola vysadená Popovská záhrada, v ktorej boli maliny, čierne a červené ríbezle, rástli čerešne, slivky, marhule, hrozno, veľké jablká atď.
Dom, v ktorom žil so svojou rodinou, neprežil, ale zvyšky záhrady stále existujú, miestni starodávni obyvatelia toto miesto nazývajú „Popovská záhrada“ a mladšia generácia obce už tento názov nepozná.(Príloha č. 8) Preto sa jedna z ulíc v obci dodnes nazýva Sadovaya.(Príloha č. 9)
Miestni obyvatelia - starousadlíci vrúcne hovoria o kňazovi a jeho rodine.
Z mediálnych zdrojov som zistil, že kňazova rodina, viac ako ktorákoľvek iná, by mala byť domácim kostolom. Jeho vybudovanie si vyžaduje intenzívny duchovný život rodičov, obzvlášť otca. Deti cítia tento život a spájajú sa s ním v najlepšom veku. Je potrebné nájsť si čas na vnútrorodinnú komunikáciu a spoločné modlitby a rozhovory s členmi rodiny, rovnako ako na komunikáciu s farníkmi.

Nie je možné si predstaviť kňaza, ktorý by nevyjadril svoje radosti a strasti v modlitbách, prosil Boha o pomoc v bolestiach a poďakoval za radosť.

Tieto modlitebné prosby a vďakyvzdania by mali byť bežnou záležitosťou rodiny, v ktorej otec-kňaz predsedá domu, pretože predsedá cirkvi pri verejnej službe. Kto iný ako kňaz bude viesť so svojimi deťmi systematické rozhovory s analýzou božských služieb, evanjelia a jednotlivých kapitol Starého zákona.
Myslím si, že Ivan Dmitrievich bol práve takým človekom, inak by si na neho obyvatelia našej dediny a ďalších blízkych dedín, ktoré chodili do nášho kostola, tak vrúcne nepamätali.
Keď všetky náboženské a cirkevné záujmy otca zostanú mimo prahu domu, niekde tam, v kostole, potom je ťažké očakávať rast živej viery v deti; cirkevná služba otca sa v ich mysli premieňa na obyčajné zamestnanie, zdroj príjmu a klebety v blízkosti kostola a prázdne rozhovory s cirkvou každodenné nedávajú dušu.
Počas občianskej vojny kňaz často zachraňoval Poloyovcov od Kolchakitov, ktorí prišli vyplieniť dedinu. Spolu s bohatými dedinčanmi im naložil zásoby jedla a opustili dedinu.
Ivan Dmitrievich slúžil do roku 1931, potom bol vyvlastnený a vyhostený; O jeho osude nebolo dlho nič známe. A to iba z knihy „Sibírska provincia v XX. Storočí“ od S.А. Papkova Novosibirsk 2011, dozvedeli sme sa, že Vasilevskij Ivan Dmitrievich bol dvakrát zatknutý a v roku 1937 bol zastrelený v meste Barnaul. Rehabilitovaný v roku 1991.(Príloha č. 10)
V roku 1931 kostol vyplienili, ikony rozsekali a spálili. Niektorí zúfalí veriaci od bolesti smrti zachraňovali ikony. Hovorí sa, že zvony boli utopené v jazere, v ktorom nie je známe, ale niekde v smere na obec Volchanka, okres Dovlensky, Novosibirsk.

Konflikty vo vzťahoch medzi cirkvou a miestnou straníckou bunkou boli už v roku 1928, keď sa rozhodlo o odobratí kostola veriacim a jeho premene na klub.

Na dosiahnutie cieľa boli použité rôzne represívne opatrenia a keďže nedosiahli požadovaný výsledok, rozhodli sa podpáliť kostol, ale obyvatelia oheň uhasili včas.

V rokoch 1932-1933 bola budova mierne zmenená a v bývalom kostole bol otvorený klub, potom v tejto budove bola jedáleň, hotel, šijacia predajňa a v roku 2000 bola úplne rozobraná.
Žiaľ, nezachovali sa žiadne fotografie samotného kostola, ale je tu fotografia prerobenej budovy. Teraz je na tomto mieste súkromný obchod „Perekrestok“.(Príloha č. 11)

V obci Mokhnatiy Log, ktorá sa nachádza v okrese Krasnozersky v Novosibirskej oblasti, sa zachoval jeden oltárny drevený kostol Najsvätejšej Trojice, postavený v roku 1906.
Myslím si, že náš Kostol Trojice vyzeral asi takto.(Príloha č. 12)

Záver

Bez minulosti nie je budúcnosť. Po preštudovaní niektorých zdrojov, po rozhovore s starobincami s otcom Alexym Lebedevom som dospel k záveru, že na oživenie duchovnosti mladšej generácie je potrebné, aby deti lepšie poznali históriu svojho ľudu. Musíme rešpektovať vieru našich predkov a historické pamiatky.

Moderné ruské mesto alebo dedinu si nemožno predstaviť bez chrámu, kostola, kláštora, kaplnky. Tieto špeciálne jedinečné architektonické štruktúry boli vždy hlavnou ozdobou mestskej a vidieckej krajiny Ruska. A niet sa čo čudovať. Ruskí ľudia sa vždy snažia čo najlepšie venovať Bohu.

V dôsledku svojej výskumnej práce som dosiahol svoj cieľ, prišiel som do kontaktu s „živou“ históriou, pocítil som význam svojej práce a získal som skúsenosti vo výskumnej činnosti.
A bol som úplne presvedčený, že náhrobný kameň je priamo spojený s kostolom Trojice.Osobne sa domnievam, že keby bol v dedine kostol, aby boli splnené všetky potreby duše ruského pravoslávneho človeka - vyznať hriechy, prijať spoločenstvo, dať sa pokrstiť, pokrstiť mŕtvych, rozsvietiť sviečku a možno, aby sme sa zamysleli nad správnosťou zvolenej cesty, by potom pravdepodobne došlo k menšiemu počtu vrážd, znásilnení, drogovo závislých, opitých atď.
Chcel by som, aby naša obec Poloyka, ktorá bola mnoho a mnoho rokov jednou z popredných v regióne, v ktorej bolo veľa dobrých dobrých skutkov, mala vlastný kostol. NSPravoslávni kresťania si budú pamätať: „Komu Cirkev nie je matkou, tomu Boh nie je otcom“.

Zoznam použitej literatúry

Karnaukhov N.M., Krutey L.V. „História obce Poloiki“ Kopírovacie centrum „Bajtová služba“ Krasnozerskoe 2005

Internetové materiály.

Ozhegov S.I. Vydavateľstvo „Vysvetľujúci slovník ruského jazyka“, vydavateľstvo „Az“ 1992

S.A. Papkov „Sibírska provincia vXXstoročia. Krasnozerský okres v kontexte ruskej histórie / S.A. Priečinky; otv.ed. História Dr. Sciences V.A. Isupov; Sibírska univerzita spotrebných družstiev, Historický ústav SB RAS. - 2. vyd. - Novosibirsk, 2011.- 296 s. (s. 61 a s. 212).

Pamiatky materiálnej kultúry

Pamiatky materiálnej kultúry, umelecké diela a predmety náboženskej bohoslužby v mnohých ohľadoch dopĺňajú svedectvo písomných prameňov. Zvyk pochovávať do múmie zosnulého množstvo predmetov každodennej potreby, rôzne sochy, figúrky, amulety, šperky, zbrane, ako aj zdobiť steny hrobky výjavmi zo života zosnulého, prispelo k zachovaniu obrovské množstvo pamiatok hmotnej kultúry a umenia starovekých Egypťanov. Tieto pamiatky sa dodnes dobre zachovali vďaka suchému vzduchu na okraji púšte, kde boli spravidla usporiadané cintoríny, ktoré Gréci nazývali „nekropoly“ (mestá mŕtvych). V blízkosti kráľovských pyramíd Starej ríše, v Gíze a Sakkare boli nájdené obrovské nekropoly s početnými hrobkami kráľovských príbuzných, šľachticov a úradníkov. V ruinách miest sa našlo aj množstvo predmetov do domácnosti a umeleckých diel. Napríklad v ruinách Kahunu bolo nájdených veľa nástrojov a zbraní Strednej ríše a v Ahetatone vnútorné vybavenie obytných budov, sklokeramická dielňa a sochárska dielňa, zvyšky skladov a obchodných priestorov a veľký počet umeleckých diel a predmetov pre domácnosť (plavidlá, holiace strojčeky, pečiatky, detské hračky atď.). Vďaka mnohým objaveným nástrojom, zbraniam a iným predmetom vyrobeným z medi a bronzu je možné dôkladne študovať egyptskú metalurgiu, ktorá bola do značnej miery založená na dovážanej rude a vyvíjala sa extrémne pomaly. Medené bane na Sinajskom polostrove a lomy v rôznych častiach Egypta poskytujú príležitosť študovať banské techniky v starovekom Egypte. Luxusné a vysoko umelecké šperky, zlaté a strieborné náhrdelníky, prstene, náramky a čelenky, bohato zdobený nábytok a nakoniec rôzne druhy jemne vyrobených tkanín, od veľmi trvanlivých po najjemnejšie, nám umožňujú hovoriť o vysokom vývoji a špecializácii remeslo. Veľký počet zbraní a ruín pevností, najmä tých, ktoré sa zachovali na južných hraniciach Egypta, umožňuje dôkladne preštudovať techniku ​​vojenských záležitostí a opevnenia starých Egypťanov. Chrámy, početné hrobky, pozostatky palácov a obytných budov vám umožňujú podrobne študovať pozoruhodnú architektúru starovekého Egypta. Zachované slnečné hodiny a vodné hodiny, platne s usporiadaním hviezd a zameriavacími pasážami naznačujú úroveň rozvoja vedy, najmä astronómie, v starovekom Egypte.

Z knihy Dejiny svetovej civilizácie Autor Fortunatov Vladimir Valentinovič

§ 1. Formovanie materiálneho základu modernej civilizácie Niekedy sa zdá, že všetko potrebné pre civilizovanú ľudskú existenciu vytvorili starovekí Gréci. V materiálnom a každodennom živote ľudia používajú úspechy vzdialeného

Autor Avdiev Vsevolod Igorevič

Pamiatky materiálnej kultúry Veľké vykopávky, vytrvalo vykonávané celé storočie v celej Mezopotámii, odhalili obrovské množstvo pamiatok hmotnej kultúry, ktoré teraz umožňujú študovať vývoj

Z knihy Dejiny starovekého východu Autor Avdiev Vsevolod Igorevič

Pamiatky materiálnej kultúry Pamiatky materiálnej kultúry, umelecké diela a predmety náboženskej bohoslužby v mnohých ohľadoch dopĺňajú dôkazy písomných prameňov. Zvyk pochovať s múmiou zosnulého niekoľko predmetov každodennej potreby,

Z knihy Staroveké civilizácie Autor Bongard-Levin Grigory Maksimovič

"Zachovali identitu materiálneho a duchovného."

Z knihy 100 Rasputinových proroctiev Autor Brestsky Andrej Ivanovič

hrozné šírenie nevyliečiteľných chorôb, ako je rakovina a

Z knihy Civilizácia osvietenstva od Shaunu Pierra

Z knihy Mayský ľud autor Rus Alberto

Archeologické kultúry mezoamerických archeologických nálezísk

Z knihy nebude tretie tisícročie. Ruská história hry s ľudstvom Autor Pavlovský Gleb Olegovič

171. Zapojenie ruskej kultúry do násilia voči ľuďom. Bezbrannosť sovietskej kultúry tvárou v tvár kGBizmu - Je potrebné pochopiť skutočné zapojenie ruskej kultúry do násilia voči ruskému ľudu. Rusko a Nemecko, mimochodom, majú v tejto záležitosti podobnosti. Kultúry

Autor Semjonov Jurij Ivanovič

1.4.2. Kultúry (miestne kultúry) a ľudská kultúra všeobecne Kultúra je skúsenosťou všeobecného významu. Preto je to vždy skúsenosť určitých skupín ľudí. Rôzne ľudské komunity žili v rôznych podmienkach. Každý z nich mal preto svoj vlastný

Z knihy Filozofia dejín Autor Semjonov Jurij Ivanovič

1.6.1. Prenos kultúry z generácie na generáciu a evolučné koncepcie kultúry Na rozdiel od všetkých tvrdení zástancov podstatného chápania kultúry stále nejde o látku, ale o náhodu. Je výtvorom ľudí, ktorí vždy žijú v

Z knihy Politické dejiny nohavíc autorka Bar Christine

Politické dejiny hmotnej kultúry Vestimentálne dejiny je možné opísať rôznymi spôsobmi. Nicole Pelgren ukázala, že oblečenie obzvlášť dobre zapadá do všeobecných dejín - ekonomických, sociálnych, antropologických, estetických, symbolických atď. (36)

Z knihy Starovekí Číňania: problémy etnogenézy Autor Kryukov Michail Vasilievič

Vlastnosti materiálnej kultúry Špecifickosť materiálnej kultúry je jednou zo základných čŕt každého etnika. Ako však presvedčivo ukázal S.A. Tokarev [Tokarev, 1970], materiálna kultúra má rôzne funkcie, medzi ktorými spolu s

Z knihy Dagestanske svätyne. Kniha dve Autor Shikhsaidov Amri Rzaevich

Z knihy Dagestanske svätyne. Kniha tri Autor Shikhsaidov Amri Rzaevich

Z knihy Divy sveta Autor Pakalina Elena Nikolaevna

Pamiatky islamskej kultúry Tádž Mahal Báječne krásna pamiatka lásky, ktorú spievali mnohé generácie básnikov, sa nachádza neďaleko mesta Agra v Indii. Jedná sa o mauzóleum Tádž Mahala, podobné nádhernej fatamorgáne, o ktorej architektovi sa nevie s istotou. Povesť

Z knihy Divy sveta Autor Pakalina Elena Nikolaevna

Pamiatky kaukazskej kultúry Hrad Vovnushki Jedným z najzáhadnejších a najzáhadnejších miest na území Ingušska je stredoveký hrad, ktorý sa zvyčajne nazýva Vovnushki, aj keď Ingušský jazyk znie ako Vovnushke, čo do ruštiny znamená „Miesto“

17.07.2014

Kopcovité cesty Smolenskej oblasti idú do diaľky, unášajú nás preč z Moskvy a približujú nás k hrdinskej Vyazme. Dvesto päťdesiat kilometrov za sebou, do malého mesta veľkej vojenskej slávy, zostáva nejakých dvanásť kilometrov ... Zrazu sa otvára najvyšší z kopcov a na ňom kostol mimoriadnej krásy. Je to súčasť budúceho ženského kláštora Odigitrievsky - prvého ženského kláštora v Rusku, postaveného od roku 1917 od začiatku.

Niektoré z kláštorných budov sa už nachádzajú pod dedinou Vsevolodkino. Miestni obyvatelia tvrdia, že výstavba je v plnom prúde.

Kláštor sa stane pamätníkom padlých počas bojov vo Vyazemskom kotli a miestom neustálych modlitieb za nich. Nadácia svätého veľkého mučeníka Theodora Stratilatesa, vytvorená špeciálne pre stavbu Odigitrievskeho kláštora, žiada o pomoc všetkých starostlivých ľudí.

Miesto, kde by mal čoskoro začať život kláštora, nebolo vybrané náhodou: práve tu v októbri 1941 sovietske vojská prerazili z nepriateľského ringu. Za cenu mnohých životov v blízkosti Vyazmy boli sily postupujúcich fašistov zablokované, čo umožnilo našim vojakom brániť Moskvu. Preto bude hlavným poslaním budúceho kláštora modlitba za padlých v strašných bitkách a jeho motto je prevzaté zo Svätého písma: „Všetci sú živí Bohom“. Jeho svätosť patriarcha Kirill nazval toto miesto ruskou Golgotou a požehnal stavbu.

V týchto miestach sa stále nachádzajú stopy vojny. Napríklad v roku 2004 bola objavená pozícia našej mínometnej posádky so 67 nepoužitými mínami a pätnástimi poistkami.

- Existuje legenda, podľa ktorej naši vojaci, ktorí boli obklopení, na konci síl videli

jasný obraz ženy, ktorá kráča pred nimi. Bola to Matka Božia Odigitria, - hovorí matka Angelina, - niekto z armády povedal: „Ten, kto sa zúčastnil na nepriateľských akciách, nemôže veriť v Boha.“ Preto ju bojovníci intuitívne nasledovali a Matka Božia im ukázala cestu, ako preraziť z obkľúčenia fašistických vojsk. Práve na tomto mieste sa rozhodlo o vytvorení duchovného pamätníka hrdinom.

Všetko sa to začalo v roku 1996, keď dobrodinci kúpili 6,4 hektára pôdy. Do prípadu boli zapojení moskovskí architekti, ktorí začali pracovať na projekte budúceho kláštora. Dodnes sa mnohé z plánov splnili. Za prvý kláštorný kostol na počesť Ochrany Najsvätejšej Bohorodičky darovali filantropi desať zvonov - 12. októbra 2013 bol vysvätený.

Stavba však zďaleka nie je dokončená. Plánuje sa výstavba kostola na počesť Spasiteľa, ktorý nevytvorili ruky, cely, administratívnej a opátskej budovy. Existuje myšlienka vytvorenia „elektronickej“ spomienky - verejne prístupnej databázy modlitebnej pamäte na internete.

Základ Veľkého mučeníka Theodora Stratilatesa sa zaoberá výstavbou komplexu budov budúceho kláštora, ktorého hlavnou úlohou je propagácia a komplexná pomoc pri vytváraní kláštora Odigitrievsky. Pomáha mu množstvo ľudí: miestni obyvatelia, dobrodinci, ako aj umelci, ktorých ikony zdobia postavený chrám.

Zdieľaj článok:

Podobné články

17. apríla 2015
Kompozícia „Systém obrazov románu„ Vojna a mier “L

17. apríla 2015
Téma obrazu ženy v ruskej literatúre

17. apríla 2015
Príbeh o múzejno-divadelnej dobe ľadovej

17. apríla 2015
Kompozičná reflexia nad Greenovým príbehom „Scarlet Sails“