(prednáškový kurz disciplíny)

PREDSLOV K TEORETICKE
(PREDNÁŠKA) KURZ

kozákov- veľmi zaujímavý a komplexný etnosociálny a etnopsychokultúrny fenomén, známy už dlhú dobu historické obdobie. Ide o spoločenstvo ľudí, ktoré sa vyznačuje originálnou tradičnou kultúrou, filozofiou a komplexom jedinečných umeleckých a estetických čŕt. Napriek početným definíciám pojmu „kozáci“, ktoré sú k dispozícii v modernej dobe, neexistuje žiadna jediná a jednoznačne akceptovaná všetkými z dôvodu mnohých protichodných teórií o genéze a evolučných transformáciách pri formovaní kozákov. Napriek tomu je prevládajúci zovšeobecnený obraz kozáka v domácej a svetovej kultúre rozpoznateľný.
cieľ tejto práce je identifikácia a artikulácia najvýznamnejších, invariantných a životne dôležitých zložiek spoločensko-kultúrneho fenoménu kozákov v súčasných podmienkach jeho oživenia, charakterizujúcich kozákov ako tradične orientovaného, ​​sociálne zdravého, ekonomicky organizovaného a tvorivo aktívneho kategória občanov s vysokým duchovným a morálnym rozvojovým potenciálom v interkultúrnom priestore národov moderné Rusko. Ako najdôležitejšia morálna a etická zložka života kozákov by sa mala nazývať hlavne ortodoxné náboženstvo , ktorý je základný a upevňujúci duchovný determinantčo umožňuje zachovať spôsob každodennej kozáckej kultúry, vzťahy v rodine, pravoslávnu výchovu detí spolu so zavádzaním rituálnych čŕt špecifickej kozáckej etnickej kultúry do systému kresťanských hodnôt. Je symbolické, že mnohí predstavitelia kozáckych rodín sa stali významné osobnosti ruský Pravoslávna cirkev a oslavovaní ako svätí.
Kozáci sú tiež všeobecne uznávanou vysoko organizovanou vojensko-vlasteneckou triedou, vďaka čomu sa tzv účinnú ochranuštátne hranice. pôvodná vojenská kultúra ruských kozákov možno právom označiť za tradičné kultúra bojovníka - vlastenca, obrancu viery, vlasti, národného a kultúrneho dedičstva. Považujeme za potrebné zdôrazniť: v kategórii „kozáci“ by mali byť všetci kozáci zjednotení ako jeden integrálny sociálny organizmus, majúc na pamäti jeho historicky stanovené duchovné a morálne základy, črty každodennej kultúry, špecifiká dialektov, zvyky, národné psychologické a morálne a estetické vlastnosti . Napriek existujúcim objektívnym ťažkostiam pri identifikácii a sebarealizácii moderných kozákov je dôležité, aby jeho cenné vlastnosti - duchovná orientácia, vlastenectvo, láska k slobode, schopnosť sebaorganizácie, vysoká ekonomická kultúra a sociálne služby v kombinácii s vysoká vzdelávacia motivácia a originalita estetická kultúra, našli sľubné stelesnenie v tvorivých premenách ruskej spoločnosti.

Kapitola 1. HISTORICKÝ A KULTÚRNY VÝVOJ KOZÁKOV

Pojmy pôvodu

V súčasnosti existuje veľa konceptov o pôvode kozákov. Ako jedna z najsmerodajnejších je teória známeho domáceho vedca L.N. Gumilyov ktorí považovali kozákov subetnos veľkého ruského etna. Subetnos Gumilyov definovaný ako "taxonomická jednotka v rámci etnosu ako viditeľného celku, ktorý nenarúša jeho jednotu". Inými slovami, je to spoločenstvo, ktoré má vlastnosti ľudu, no zároveň je pevne spojené s hlavným etnikom. Ako významný faktor v teórii
L.N. Gumiljova existuje úzka súvislosť medzi etnom a subetnom s jeho rodnou krajinou, čo výrazne ovplyvňuje špecifiká, originalitu a metódy hospodárskej kultúry. Údolia veľkých riek stepnej zóny Don, Dneper, Volga, Yaik, Terek, Kuban sú objektívne považované za krajinu predkov kozákov. V staroveku podľa výskumníka kozákov V.E. Šambarov, minulé stepné národy boli pastiermi, ktorí vytvorili trvalé sídla vhodné na bývanie ľudí, chov dobytka a starostlivosť o ne v náročnom zimnom období, ktoré sa z dôvodov účelnosti nestavali uprostred holých stepí, ale pri riekach. ktorého údolia boli pokryté hustými lesmi a krovinami, čo potvrdzujú archeologické vykopávky. Skýtske mestá boli objavené na Dnepri, ich hlavné mesto sa nachádzalo neďaleko Záporožia a Roxolanci zimovali v mestách na Dolnom Done. (roxolány- z lat. Rhoxolani, starogrécky Ροξολάνοι, z alánskeho roxs alan / ruxs alan „svetlý Alan“) je iránsky hovoriaci sarmatsko-alanský kmeň, ktorý sa túlal od 2. storočia pred Kristom. pred Kr e. 1 poschodie I tisícročie nášho letopočtu e. v krajinách severného Čierneho mora a Podunajska). Ale euroázijské stepi boli tiež „roztrhanou cestou“, po ktorej v stave neustálej vojenskej konfrontácie prichádzali nové národy. Údolia riek, ostrovy, záplavové oblasti, močiare pokryté húštinami boli prirodzeným úkrytom, kam mohli niektorí porazení ujsť. V takýchto podmienkach mohli prežiť tí najsilnejší, najvytrvalejší a milujúci slobodu. Vďaka tomuto „prirodzenému“ výberu sa v procese historickej a kultúrnej evolúcie vytvorili najstaršie korene kozákov. Je vhodné zvážiť teóriu, ktorá nie je založená na stanovisku, že kozáci sú súčasťou sub-etnos veľkoruského etna.

Slobodní kozáci

Podľa predložených argumentov predstavujú kozáci originál slovanský kmeň, autonómny ľudový organizmus, ktorý má rovnaké právo ako Veľkorusi a Ukrajinci považovať sa za zvláštny slovanský ľud. Predkovia kozákov v súlade s argumentmi
Sh. N. Balinov, sú domorodí obyvatelia východnej Európy, teda moderných kozáckych krajín. Východná Európa je geograficky rozdelená do dvoch pásiem: les A stepi(na severe je stále pás tundry a na juhu - hornatý). Domorodí obyvatelia stepnej zóny na východe Európy boli oddávna kozáckymi predkami, informácie o nich siahajú do éry, ktorá bola ďaleko pred vznikom moskovského kráľovstva. Keď na východe Európy založia svoje panstvo goths(II čl.), Pobrežie Čierneho mora a Azov ovládajú slovanské národy - antes. Historický a archeologický výskum dokazuje, že už v prvej polovici 6. stor Slovansko-antskkmene vlastnil povodie Don a postúpil na pobrežie Azovského mora.
Od začiatku 7. stor na území moderných kozáckych krajín vzniká štát Avaro-Hunov, ktorého súčasťou sú slovanskí Antes. Od tohto obdobia sa už slovanskí Antes v historických dokumentoch nespomínajú, pretože ich kmeňové meno sa „rozplýva“ v štátno-politickom názve - Avaro Huns . Od polovice 7. stor (642), podľa dostupných vedeckých faktov je existencia slovanského ľudu potvrdená - Russ, nachádza sa v stepnej zóne. Na dolnom toku Volhy a na Done noví dobyvatelia stepí vytvárajú Chazarský štát, v ktorom žijú Rusi a Slovania Antovia na Done, Donci, Dolnej Volge, na Tereku, na Kubáne. V Chazarskej ríši bola Rus taká početná, že arabskí spisovatelia nazývajú chazarský štát rusko-chazarský. a Čierne more ruský. Hlavnými centrami Rusi boli: v oblasti Don (kozáci), mesto Ruska (Artana, Tanais, neskôr premenované na Azov, podľa polovského chána Azufa) a Matarkha (Tmutarakan) pri ústí Kubáne. Samotní Rusi sa vyznačovali bojovným duchom, vo veľkej miere sa podieľali na obchodných aktivitách chazarského štátu, dosiahli významný kultúrny rozvoj a boli vystavení dvom kultúram - arabčina A byzantský.
Arabský geograf Masudi, ktorý navštívil oblasť Azov v 10. storočí, píše: „medzi veľkými a známymi riekami ústiacimi do Pontského (Čierneho) mora je jedna tzv. Tanais (Don) ktorý prichádza zo severu. Jeho brehy sú obývané veľa ľudí Slovanské a iné národy. Silný a bojovný slovanský ľud Ruska teda od staroveku obýval územie moderných kozáckych krajín a od polovice 7. storočia bol súčasťou Chazarskej ríše. Neskôr – od 9. storočia, pod náporom nových ázijských dobyvateľov , Maďarov, Torkov a Pečenehov, sa začal rozpad Chazarskej ríše a oddeľovanie jej okrajových častí: oblasť Dnepra - neskôr Kyjevský štát a oblasť stredného Volhy - Kama Bulharsko. Ruses z Podonsko-Priazovskie stále zostali súčasťou Chazarskej ríše. Kama Bulharsko (na strednom toku Volhy a pozdĺž Kamy), ktoré bolo pod vplyvom Arabská kultúra, už v prvej polovici IX storočia. prijal islam. Rusko Podonsko-Priazovskaja (Cossackia) - Alani a kozáci - približne v rovnakom čase sa stali Christian; preto sa stala kresťanskou oveľa skôr ako Kyjevská Rus.Krst Rusi veľkovojvodom Vladimírom, ako je známe, sa uskutočnil v roku 988). Rus Podonsko - Azov sa stal kresťanom pred Kyjevskou Rusou, svedčí patriarcha Photius a Charta byzantského cisára Leo Filozof (836 - 911) o hodnosti metropolitov
kostoly, kde postavený ruský kostol je uvedený na 61 miestach.
Na území kozákov sa tak udomácňuje slovansko-ruský ľud s osobitou etnickou kultúrou a kresťanským náboženstvom. Relatívne jednotný slovanský kmeň Rusov sa v polovici 9. storočia pod vplyvom rôznych faktorov rozdelil: Kama Bulharsko, kde prevládal turkický živel, oddelené od jadra Chazarskej ríše, sa ocitlo pod nadvládou r. Turci a ako už bolo spomenuté, konvertovali na islam. Rusko Podneprovskaya - predkovia Záporožcov - sa tiež oddelili od centra Khazaria, spadali pod vládu bojovníkov Rurik - Askold a Dira a potom, v roku 882, syn Rurika, Igor, so svojím vychovávateľom Olegom, položia základy Kyjevská veľkovojvodská dynastia. V tomto období je III-Azov-Podonská Rus naďalej súčasťou prežívajúceho jadra Chazarskej ríše. To tiež vysvetľuje skutočnosť, že odvtedy v ruských kronikách nie je žiadna zmienka o slovansko-ruskom obyvateľstve Azovského mora a regiónu Don. Slovansko-ruský ľud naďalej žil ako súčasť prežívajúceho jadra Chazarskej ríše vo svojej starovekej krajine, pričom stratil kontakt a neustálu komunikáciu so zvyškom oddelených častí slovanských Rusov v oblasti Dnepra. V dôsledku kampane Svyatoslava, syna Igora (po krátkej vláde jeho manželky Olgy) v roku 943 bola Chazarská ríša porazená v regiónoch Don a Azov a bola zavedená časť jej územného jadra - kozákov- do ruského (kyjevského) štátu, pod názvom Tmutarakanské kniežatstvo. Týmto vstupom sa obnovilo predtým prerušené spojenie medzi Azovsko-podnosskou Rusou a Podneprom.
Po vražde Svyatoslava Pechenegmi v roku 972 začali jeho synovia - Oleg, Yaropolk a Vladimir - boj o moc. Po smrti Olega sa tento boj medzi zostávajúcimi dvoma bratmi - Yaropolkom a Vladimirom stal ešte tvrdším. Prvý sa vo svojom boji spoliehal na sily stepnej zóny a druhý sa uchýlil k pomoci najatých varjažských síl. Prevaha síl a prostriedkov bola na strane princa. Yaropolk a až jeho smrť umožnila Vladimírovi, ktorý zostal jediným dedičom moci Svjatoslava, zjednotiť moc nad celým ruským (Kyjevským) štátom vo svojich rukách.Princ Vladimir dobyl Krym, ktorý sa stal súčasťou Tmutarakanu kniežatstvo, dané im zasa neskôr v r
v dedičstve po synovi Mstislavovi. Prijatie kresťanstva v poslednej štvrtine X storočia. Kyjevská Rus za Vladimíra Krstiteľa bola základom náboženskej, kultúrnej a štátnej jednoty. Pred touto udalosťou bolo Rusko v regióne Azov-Podonsk už viac ako storočie kresťanské.
Teda v dôsledku úspešných vojenských operácií Kyjevské kniežatá a prijatím kresťanstva Kyjevskou Rusou sa obnovilo spojenie medzi Slovanmi východnej Európy pod vedením kyjevského veľkovojvodu. noví dobyvatelia sa objavujú v stepnej zóne - Kumáni, ktoré opäť „odrezali“ Tmutarakanské kniežatstvo od Kyjevského štátu a spojenie medzi nimi je opäť prerušené. Preto sa v ruských kronikách od konca 11. storočia príbeh o kniežatstve Tmutarakan už nevedie, napriek tomu, že jeho obyvateľstvo a mestá sa naďalej rozvíjali. Tmutarakanské kniežatstvo stratilo svoje postavenie len ako osobitné kniežatstvo Kyjevského štátu. Odtrhnutá od stredu, ponechaná sama na seba, sa ešte viac priblížila k turkickým národom, no zároveň si zachovala svoju slovanskú tvár, svoje kresťanské náboženstvo a etnickú kultúru. V súlade s vyššie uvedeným konceptom to bolo od okamihu oddelenia v polovici XI storočia. Tmutarakanské kniežatstvo z Kyjevská Rus, vznik zvláštny slovanský národ, ktorého priamymi potomkami sú novodobí kozáci . Na území Kazakinu, ako súčasť Chazarskej ríše stovky rokov, a potom, ako súčasť kniežatstva Tmutarakan, dlhé historické obdobie žil
Spoločný život majú dve národnosti: Slovansko-Rusi a Turkicko-Kazachovia, ktorí mali identický ľudový život, súvisiacu etnopsychológiu,
podliehal rovnakému vplyvu jednej, byzantskej kultúry, ktorá sa rozvíjala v rovnakej duchovnej a psychologickej atmosfére a od polovice IX. vyznávajúcich spoločnú kresťanskú vieru.
Po absolvovaní ťažká cesta storočia spolunažívania na tom istom území, v spoločných prírodných podmienkach, zažívajúcich rovnaké vojenské a politické udalosti, formovaný ľud Tmutarakanského kniežatstva bol predchodcom modernej Donskí kozáci , ktorý zase slúžil ako zdroj formovania ďalších kozáckych oddielov, s výnimkou súčasných Kubánskych Černomorčanov, potomkov Záporožcov. Kozáci historici uvádzajú svoje vysvetlenia pre absenciu zmienky v ruských kronikách o Slovanoch Tmutarakanského kniežatstva: pod vplyvom tých vojensko-politických udalostí, ktoré sa vtedy odohrali na východe Európy, v dôsledku nástupu (po smrti v r. 1054 kniežaťa Jaroslava), dlhé obdobie súrodeneckých vojen kniežat - začala sa diferenciácia s ohľadom na jediný slovanský národ na východe Európy a načrtli sa spôsoby ich osídlenia. Napríklad o niečo skôr „časť Alanov a Čerkasov (kasogi alebo kasagi) Svyatoslav sa po úspešnom ťažení proti Chazarii presťahoval do Dnepra, kde sa spolu s ďalšími turkicko-tatárskymi kmeňmi, ktoré prišli neskôr, zmiešali s miestnym slovansko-ruským obyvateľstvom, keď si osvojili jeho jazyk, vytvorili osobitnú národnosť a dali jej svoju etnické meno Čerkasov(čierne kapucne). Z týchto Čerkasov potom vznikli Dneperskí kozáci so Záporožím.
V tomto čase boli načrtnuté hlavné „bunky“, z ktorých sa následne vytvorili tie štátne organizmy ľudí, ktoré
následne sa budú nazývať Juhozápadná Rus, Severovýchodná Rus a oddelene od nich Juhovýchodná Rus (Kossackia).
Populácia týchto štátnych organizmov v dôsledku pretrhnutia komunikácie spadá do rôznych geografických, ekonomických a životných podmienok; ich život a vývoj prebieha v inej duchovnej a psychickej atmosfére. Vo východnom Rusku sa začína liať široký prúd Fínska etnokultúra; v juhovýchodnom Rusku sa zintenzívňuje integrácia turkického prvku (kozáci); ľudia, ktorí sú povolaní v momentoch Kazachovia, Čerkasovia, Kabari(všetky sú totožné) je úplne zmiešaný s populáciou Tmutarakanu. Je medzi nimi teda úplná priepasť oddelené časti Slovanskí Rusi východnej Európy, a čo je prirodzené pre severovýchodné Rusko, a teda aj pre ruských kronikárov, juhovýchodné Rusko (Kozackia) sa stáva „krajina neznáma“. Ale po viac ako sto rokoch, konkrétne od roku 1147, ruskí kronikári opäť spomínajú slovanské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva, ale nazývajú ho nie Slovansko-Rusmi, ale "tuláci" . Títo „tuláci“, podľa ruskej kroniky – a to je bývalé slovansko-ruské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva – žijú na tom istom území ako Slovansko-Rusi, predstavujú už etablovaný národ, vytrvalý, schopný odolávať cudzím vplyvom, čo im dávalo možnosť a pod nadvládou Polovcov udržať si svoje Slovanský typ, jazyk, ich kresťanské náboženstvo. Títo „tuláci“ mali svoje mestá, kostoly, existovalo dokonca aj poľnohospodárstvo, čo úplne odporuje predpokladu niektorých historikov, ktorí tento názov odvodzovali od slova "blúdiť"(t.j. „tuláci“ boli podľa ich verzie potulní ľudia, bezdomovci, ktorí sa náhodou zatúlali do Donu). Tento prístup vyvracia známy ruský historik P.V. Golubovskij, ktorý píše: „Rodniki sú komunita vyvinutá zo zvyškov podonského obyvateľstva, vzhľadom na historické a etnografické podmienky, do ktorých sa toto obyvateľstvo umiestňovalo... Brodniki žili vo východnej časti stepi – v regióne Don a pozdĺž pobrežia Azovského mora; oni vyznával pravoslávie A
podieľal sa na podnikoch Polovcov. Vedec dôvodne tvrdí, že tuláci sú slovansko-ruské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva.
Kozácki historici vysvetľujú názov "brodniki", ustanovený pre obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva, takto: v tých časoch bolo každé slovansko-ruské obyvateľstvo a jeho armáda súčasťou jedného alebo druhého ruského kniežatstva; slovansko-ruské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva nebolo súčasťou žiadneho kniežatstva a jeho armáda pomáhala a bojovala s kým chcela a v tomto zmysle bola "putovanie". Výskumník kozákov I.F.Bykadorov píše, že nový národ, tuláci, vznikol zmiešaním Rusov s turkickými kmeňmi.Tento názov, ktorý nie je etnický, a každodenné a profesionálne, mohli byť dané, pretože, samozrejme, „urobili si z vojny akési remeslo, ako stredovekí Švajčiari či landsknechti a zúčastňovali sa vojen na strane rôznych panovníkov kvôli materiálnym výhodám – „túlali“ od jeden k druhému. Možné je aj iné vysvetlenie: tulákom bola zverená ochrana brodov na Done a pozdĺž iných riek. Brodniki, ktorý je súčasťou Polovský štát, zúčastňovali sa na vojnách s nimi, často vystupovali samostatne, vyznačovali sa osobitnou sociálnou a vojenskou štruktúrou, správou, mali vlastnú armádu a získali si veľkú obľubu v Európe.Boli tak vážnou organizovanou silou, že sa objavili v prvej štvrtine XIII. storočí. na východe Európy noví nomádski dobyvatelia - Mongoli- Nadviazal s nimi dobré vzťahy. Počas prvého Mongolská invázia, v bitke na Kalke v roku 1223 brodnitské vojsko pod vedením svojho guvernéra Plaskini , bojoval proti Polovcom a ruským kniežatám na strane Mongolov. Preto je celkom prirodzené, že „putuje“ po celom celku
obdobie vlády Mongolov na východe Európy do konca 14.
keďže boli v dobrom postavení voči Mongolom, zachovali si v úplnej nedotknuteľnosti sociálnu štruktúru svojho ľudu, náboženstvo, vojenskú organizáciu a širokú národnú autonómiu.
Ak vezmeme do úvahy určitý politický systém, ktorý medzi Mongolmi existoval nezasahovať do vnútorný život už ovládnutých ľudí a úplná náboženská tolerancia, potom je logické predpokladať, že tuláci pod Mongolmi si zachovali svoju národnú tvár, vnútornú štruktúru života svojho ľudu, v úplnej nedotknuteľnosti. Brodnici spadali pod ochranu tohto mongolského politického systému, pretože od samého začiatku objavenia sa Mongolov boli ich vernými spojencami. Preto naplno využili všetky „priazne“ poskytované týmto mongolským systémom a udržali sa v plnej nedotknuteľnosti etnokultúrna a etnopsychologická autonómia : bývalú vnútornú štruktúru života ľudí, správy, organizácie, hospodárskej činnosti, života a požívali úplnú slobodu vierovyznania. V roku 1261 bol a podonskaja diecéza .V období mongolskej nadvlády na východe Európy (1240-1400) v r štátny systém Populácia Zlatej hordy v severovýchodnom Rusku (pižmovka) keďže bol poľnohospodársky, plnil úlohu dodávateľa materiálnych zdrojov dobyvateľom (Mongolom); Buchari, Khivani, Kama Bulhari vykonávali funkcie obchodnej triedy, panstva; a národy stepnej zóny vrátane tulákov , boli
pre Mongolov nevyhnutné ozbrojené sily , spolu so sebou samými
Mongoli sú zdrojom vojenskej sily Zlatej hordy.
Brodniki boli oslobodení od tribút a daní, podriadení priamo chánovi zo Zlatej hordy, zachovali si svoju národnú tvár, etnokultúrnu identitu v úplnej nedotknuteľnosti.K ich povinnosti patrila neustála bojová pohotovosť kavalérie. vojenskej triedy, v sebe bolo obyvateľstvo donského kraja slobodným a slobodným ľudom Skutočnosť, že slovanské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva (región Podon), bez toho, aby zaniklo, žilo ako súčasť Zlatej hordy a počas pobytu pod jej vládou nadobudlo jeho ľudový názov "kalyak" , svedčí úryvok zo starodávnej kroniky v kaplnke na Lubjanke, na počesť ikony Matky Božej, Výňatok znie:
„Tam, na hornom toku Donu, ľudia kresťanskej vojenskej hodnosti
žiť, volať kozákov v radosti zo stretnutia s ním (Veľká kniha. Dmitrij Donskoy ) s odstránenými ikonami a blahoželaním k krížom.

KAPITOLA 1. DUCHOVNÉ A MORÁLNE TRADÍCIE KOZÁKOV AKO PREDMET SOCIÁLNEJ A FILOZOFICKEJ ANALÝZY

1.1. Filozofický a ideologický výklad duchovných a morálnych tradícií.

1.2. Genéza predstáv o sociálnej a etnickej podstate kozákov a jeho duchovných a morálnych tradíciách.

1.3. Miesto a úloha pravoslávia pri formovaní duchovných a morálnych tradícií kozákov.

KAPITOLA 2

2.1. Špecifiká prejavu a implementácie duchovných a morálnych tradícií kozákov v moderných podmienkach.

2.2. Rodina ako sféra formovania duchovných a morálnych tradícií kozákov.

2.3. Vplyv duchovných a morálnych tradícií kozákov na vlasteneckú výchovu mladej generácie.

Odporúčaný zoznam dizertačných prác v špecializácii "Sociálna filozofia", 09.00.11 kód VAK

• Tradície kubánskych kozákov vo vojensko-vlasteneckom vzdelávaní obrancov vlasti: polovica 19. - začiatok 20. storočia 2006, kandidátka pedagogických vied Gomzyakova, Natalya Nikolaevna

• Vojensko-vlastenecké tradície kozákov: História a moderna, sociálna filozofia. analýza 1994, kandidát filozofických vied Runaev, Jurij Vasiljevič

• Kultúrne tradície kozákov v multikultúrnom priestore 2007, kandidátka filozofických vied Nikolaenko, Irina Nikolaevna

• Vojensko-vlastenecké vzdelávanie kozákov Severného Kaukazu: XVIII - začiatok XX storočia 2005, kandidát pedagogických vied Alexej Viktorovič Konovalov

• Vojensko-vlastenecká výchova v orenburskej kozáckej armáde 2000, kandidát historických vied Kuznecov, Vladimir Aleksandrovič

Úvod k diplomovej práci (časť abstraktu) na tému "Duchovné a mravné tradície kozákov, ich špecifiká a vplyv na modernú ruskú spoločnosť"

Relevantnosť výskumnej témy. Spolu s problémami spôsobenými politickými, environmentálnymi, finančnými, ekonomickými, duchovnými a morálnymi a inými globálnymi krízami v živote modernej spoločnosti sa v poslednom čase čoraz viac hovorí a píše o obrode našej krajiny. Vysvetľuje to skutočnosť, že dnes, viac ako kedykoľvek predtým, problém formovania národného sebauvedomenia, vedeckého svetonázoru mladšej generácie, ktorý sa má stať duchovným jadrom ožívajúceho Ruska, štandardom vlastenectva a lásky k vlasť, nositeľka najlepších občianskych kvalít, sa stáva aktuálnou a naliehavo potrebnou.

Dôležité miesto v tomto procese zaujímajú kozáci a ich duchovné a morálne tradície, ktoré boli po mnoho storočí dôležitým prvkom povedomia verejnosti ako základ ruského spoločenského systému. Charakteristickým znakom týchto tradícií vždy bola a aj v súčasnosti zostáva priorita duchovných a morálnych zásad, vlastenectva, hlbokej religiozity. Jedinečnosť kozákov spočíva v tom, že v tých najťažších podmienkach, uprostred nepriateľského prostredia, dokázali vytvoriť silné demokratické, slobodymilovné a nábožensko-ideologické spoločenstvo s osobitným dialektom, vlastnými zvykmi a zvyky, s rytierskou myšlienkou obrany vlasti a pravoslávnej viery.

V modernom Rusku pokračuje proces oživenia kozákov, ktorých vzhľad posledné desaťročia sa výrazne zmenil, nadobudol črty dosť organizovanej časti našej spoločnosti, kozáci majú možnosť realizovať svoj potenciál v záujme nového Ruska. Orgány kozáckej samosprávy síce nie sú zaradené do sústavy orgánov štátnej moci Napriek tomu na nich štát deleguje množstvo svojich funkcií: účasť na ochrane štátnych hraníc a zabezpečovaní verejného poriadku, ochranu predmetov štátneho, obecného a osobného majetku, zabezpečovanie záruk pre činnosť kozáckych spolkov a pod. Kozáci robia významnú prácu na vlasteneckej, duchovnej a morálnej výchove mladej generácie na základe hodnôt pravoslávnej viery, na zachovanie a zveľaďovanie tradícií a kultúry nášho ľudu, na prípravu mladých ľudí na vojenskú službu.

Napriek takémuto vysokému spoločenskému významu kozákov a ich duchovných a morálnych tradícií sme však doteraz urobili málo pre objektívnu analýzu súčasného stavu tohto jedinečného pôvodného kultúrneho a etnického spoločenstva, aby sme ocenili jeho prínos k osudovým výdobytkom nášho štátu. a spoločnosti. Je zrejmé, že oživenie kozákov a ich duchovných a morálnych tradícií do značnej miery závisí od tempa implementácie veľkého komplexu vzájomne prepojených teoretické problémy. Medzi nimi pôvodné tradície spôsobu života kozákov, ich spôsob života a kultúra si vyžadujú seriózny výskum. Kozáci boli po stáročia nielen zručnými bojovníkmi, ale vytvorili si aj svoje duchovné a morálne hodnoty, bez ktorých neexistuje a nemôže byť ľud. Tu sa konala samohláska na všetky posty šikovných, odvážnych a nie zdiskreditovaných ľudí, vo zvyku bola podriadenosť starším - čo by povedali „páni starí ľudia“, to bolo všetko. Kozáci vždy verne plnili príkaz svojich otcov a matiek - "Nerobte hanbu svojej rodnej zemi."

Poznanie a dodržiavanie týchto a iných tradícií, ktoré ani dnes nestratili svoju aktuálnosť, by výrazne pomohlo zlepšiť duchovnú a morálnu situáciu v spoločnosti, úspešnejšie vyriešiť problémy ďalšej aktualizácie a reformy ruskej spoločnosti. Zároveň, ako ukazuje prax, veľa z toho, čo sa v priebehu storočí vytvorilo a nahromadilo, je dnes dané do zabudnutia a stáva sa majetkom histórie. Nie je možné strácať čas, odkladať na neskôr riešenie mnohých diskutabilných problémov súvisiacich s kozákmi a ich duchovnými a morálnymi tradíciami. Život si naliehavo žiada dať nový impulz procesu obrody kozákov, pomôcť mu dostať sa z hlbokej psychologickej „priepasti dekozáckosti“ (V. G. Smolkov).

Relevantnosť zvolenej výskumnej témy je spôsobená aj potrebou cieľavedome rozvíjať pomerne definitívnu predstavu o celistvosti duchovných a morálnych tradícií kozákov, význame a hodnote týchto tradícií a ich pozitívnom vplyve na transformačné procesy. v modernom Rusku.

Pre severný Kaukaz je táto štúdia mimoriadne dôležitá, čo je spôsobené nielen zložitosťou vývoja sociálnych procesov v regióne, ale aj zapojením kozákov do medzietnických vzťahov v mnohých republikách a regiónoch Juh Ruska.

Zároveň veda, a to aj na úrovni filozofického poznania, stále nemá žiadne holistické chápanie problémov kozákov, ktoré určuje jej miesto a úlohu v duchovnej a morálnej obnove modernej spoločnosti. Existujú všetky dôvody domnievať sa, že štúdium a dodržiavanie duchovných a morálnych tradícií kozákov umožní rozhodnejšie bojovať proti nedostatku spirituality a morálnej degradácii, lepšie riešiť zložité a protichodné úlohy v súčasnej etape ruskej sociálnej rozvoj.

To všetko tému dizertačného výskumu nielen aktualizuje, ale robí z nej jednu z najžiadanejších, najvčasnejších a najpotrebnejších pre realizáciu konštruktívnej politiky v duchovných, morálnych a iných oblastiach sociálnej transformácie ruskej spoločnosti. Relevantnosť sociálno-filozofickej analýzy duchovných a morálnych tradícií kozákov má teda nielen teoretický, ale aj aplikovaný význam.

Stupeň vedeckého rozvoja problému. Teoretickú a metodologickú hodnotu pre analýzu historických a filozofických prístupov k štúdiu duchovných a morálnych problémov spoločnosti predstavovali diela klasikov filozofie: Sokrates, Platón, Aristoteles, Epikuros, A. Blahoslavený, I. Kant, G. Hegel, F. Nietzsche, E. Husserl, U James, S. Kierkegaard, A. Camus, A. Schopenhauer, O. Spengler, E. Fromm a mnohí ďalší.

Veľký vplyv na štúdium duchovných a morálnych tradícií ruskej spoločnosti mali diela domácich mysliteľov, ktorí vo svojich dielach komplexne skúmali duchovnú a morálnu zložku. verejný život, etické normy. Medzi nimi treba predovšetkým menovať takých filozofov ako N.A. Berďajev, S.N. Bulgakov, JI.H. Gumilyov, V.V. Zenkovsky, I.A. Ilyin, D.S. Lichačev, N.O. Lossky, A.F. Losev, B.C. Solovjov, S.N. a E.N. Trubetskoy, S.L. Frank, P.A. Florensky a spisovatelia ako F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstoj.

Významný príspevok k pochopeniu duchovných a morálnych základov života a spôsobu života kozákov urobila veľká skupina vedcov, ktorí študujú problémy spirituality a morálky, transformáciu hodnôt v súčasnej fáze vývoja spoločnosti. V prvom rade k nim patria takí kulturológovia a filozofi ako B.C. Bibler, Yu.G. Volkov, M.S. Kagan, L.N. Kogan, A.A. Radugin a ďalší. Ich diela umožňujú rozšíriť predstavy o pôvode ducha ruského ľudu, jeho kultúre, tradíciách, zvykoch a zvláštnostiach duchovného sveta.

Teoretický význam pojmu „tradícia“ odhaľujú diela klasikov filozofie: R. Bacona, T. Hobbesa, D. Diderota, G. Helvetia, I. Herdera, G. Hegela, K. Marxa. Diela S.S. Averintseva, A.N. Antonová, E.A. Baller, I.A. Barseghyan, Yu.V. Bromley, L.P. Bueva, V.B. Vlasová, V.E. Davidovich, O.I. Dzhioeva, B.S. Erasova, Yu.A. Zhdanova, E.S. Markaryan, V.D. Plakhova, I.V. Suchanova, A.K. Uledová a ďalší.

V ruských filozofických klasikoch sa problém národných tradícií, na príklade konceptu ruskej národnej myšlienky, premietol do tvorby takých mysliteľov náboženskej a filozofickej renesancie konca 19. a začiatku 20. storočia, akými boli N.A. Berďajev, A.I. Herzen, F.M. Dostojevskij, I.A. Ilyin, V.V. Rožanov, B.C. Solovjov, A.S. Chomjakov. Ich diela mali významný vplyv na formovanie vedeckých predstáv o tradíciách ruského ľudu, o jeho duchovnom a morálnom pôvode, o význame národnej myšlienky pre pochopenie našej minulosti, súčasnosti a budúcnosti.

Základ historického výskumu kozákov položili vo svojich prácach predrevoluční bádatelia K.K. Abaza, V.B. Bronevsky, MA. Karaulov, P.P. Korolenko, I.D. Popko, V.A. Potto, A.I. Rigelman, V.N. Tatishchev, F.A. Shcherbina a pokračovali modernými vedcami: O.V. Agafonov, N.I. Bondar, B.V. Vinogradov, N.N. Velikaya, L.B. Zasedateleva, T.A. Nevskaja, A.N. Fadeev, B.E. Frolov, S.A. Chekmenev a ďalší. Ich diela analyzujú určité problémy a otázky presídľovania kozákov, ich vývoj na severnom Kaukaze, niektoré črty vnútornej štruktúry, spoločenskej organizácie a duchovnej kultúry, miesto a úlohu kozákov v histórii a osude. duchovného a morálneho života Ruska v XVIII - XX storočia.

Problémy genézy kozákov sú venované dielam I.F. Bykadyrová, A.A. Gordeeva, N.M. Karamzin, N.I. Kostomárová, V.O. Klyuchevsky, S.F. Nomikošová, E.P. Savelyeva, S.M. Solovyová, S.F. Platoňová, G.A. Tkachev, v ktorom sa uvažuje o význame etnonyma „kozák“, študujú sa určité aspekty pôvodu kozákov, pôvod jeho duchovných tradícií.

Rýchly rast počtu vedeckých žurnalistických článkov o kozákoch sa začal v polovici 80. rokov. Značný počet publikácií tohto obdobia je venovaný politike ruského štátu vo vzťahu ku kozákom, perspektívam a trendom jeho vývoja. Všetky sú väčšinou informačné.

V posledných rokoch je zvýšený záujem výskumníkov z rôznych vedných oblastí o kozácku problematiku. Tu treba spomenúť autorov ako E.M. Beletskaja, E.V. Burda, S.A. Golovanova, M.Yu. Obyvateľ mesta, V.V. Glushchenko, A.I. Kozlov, V.P. Krikunov, I.Ya. Kutsenko, A.G. Masalov, V.A. Matveev, N.G. Nedviga, N.I. Nikitin, I.L. Omelčenko, V.II. Ratushnyak, A.V. Sopov, B.A. Trekhbratov, V.P. Trut, V.N. Chernyshov a i.. Ich diela sú založené na rozsiahlych archívnych materiáloch a prameňoch. Výskumníci zvažujú históriu vzniku kozákov, jeho sociálnu podstatu, interakciu s ruským štátom a susednými národmi a pedagogické možnosti kozákov.

Medzi práce, ktoré dosahujú úroveň sociálno-filozofického rozboru tohto problému, patria vedecké výskumy takých autorov ako A.V. Avksentiev, V.A. Avksentiev, A.N. Dubinin, E.I. Kotíková, P.P. Lukichev, E.V. Runaev, N.V. Ryžková, A.P. Skorik, V.G. Smolkov, R.G. Tikidzhyana, ktorí skúmajú početné sociálne problémy kozákov: špecifiká jeho oživenia, tradície vojenskej a verejnej služby kozákov, otázky kultúry, života a života.

Dôležitú úlohu v analýze súčasného stavu kozákov zohráva novovytvorený Almanach „Kozáci“ a medzinárodná publikácia „Etnosociety a národná kultúra“. Časopis "Cossacks" publikoval veľmi poučné články G.N. Trosheva, A.N. Karpenko, A.V. Nikonova, L.A. Ivančenko a ďalší. Pokrývajú problematiku organizácie vzdelávacieho procesu v kadetnom kozáckom zbore, právnu úpravu činnosti kozáckych spolkov, niektoré aspekty ideológie kozáckej obrody atď.

Integrovaný prístup k analýze vyššie uvedených zdrojov a materiálov nám umožňuje dospieť k záveru, že vedci dnes dosiahli významné výsledky pri štúdiu problémov kozákov a ich duchovných a morálnych tradícií. Problém identifikovaný v sociálno-filozofickom aspekte však stále nemá úplný a úplný výskum. Táto práca do určitej miery vyplní existujúcu medzeru v sociálnej filozofii a vo vede všeobecne.

Metodologickým a teoretickým základom práce sú všeobecné filozofické princípy štúdie: konzistentnosť, historizmus, komplexnosť a konkrétnosť. Sociálno-filozofická analýza predmetu dizertačnej práce zahŕňa použitie metód sociálnej filozofie: konkrétne-historickú, historicko-retrospektívnu, komparatívno-historickú, historicko-typologickú.

Okrem toho sa dizertačná práca v jeho výskume opiera o princíp jednoty historických a logických metód analýzy, čo zase umožňuje pokryť skúmaný jav v celej rozmanitosti a multifaktoriálnej povahe jeho špecifických prejavov.

Teoretický základ dizertačné práce slúžili ako základné pojmy a koncepty, myšlienky a ustanovenia diel slávnych filozofov a významných mysliteľov, ktorí skúmali rôzne aspekty života a spôsobu života kozákov, ich duchovné a morálne tradície. V práci boli použité materiály medzinárodných, celoruských, regionálnych vedeckých konferencií a seminárov o aktuálnych problémoch kozákov.

Predmetom skúmania sú sociálno-filozofické aspekty duchovných a morálnych tradícií kozákov.

Predmetom výskumu sú črty prejavu a implementácie duchovných a morálnych tradícií kozákov v podmienkach modernej ruskej spoločnosti.

Účel štúdie: analyzovať najvýznamnejšie teoretické, metodologické a praktické problémy spojené s duchovnými a morálnymi tradíciami kozákov, identifikovať ich špecifiká a posúdiť vplyv na modernú ruskú spoločnosť.

Realizácia cieľa sa uskutočňuje riešením nasledujúcich výskumných úloh:

Preskúmajte koncepčné a teoretické a metodologické aspekty duchovných a morálnych tradícií kozákov;

Analyzovať genézu predstáv o sociálno-etnickej podstate kozákov a ich duchovných a morálnych tradíciách;

Zvážte úlohu pravoslávia pri formovaní duchovných a morálnych tradícií kozákov, zdôvodnite jeho miesto a úlohu v systéme duchovnej kultúry modernej spoločnosti;

Identifikovať znaky prejavu a implementácie duchovných a morálnych tradícií kozákov v podmienkach ruskej reality;

Charakterizovať vplyv rodiny na formovanie duchovných a morálnych tradícií kozákov;

Študovať špecifiká vlasteneckej výchovy mladej generácie založenej na duchovných a morálnych tradíciách kozákov.

Vedecká novinka dizertačnej práce spočíva v zdôvodnení moderných prístupov k riešeniu teoretických, metodologických a praktických problémov súvisiacich s duchovnými a morálnymi tradíciami kozákov, v odhaľovaní ich axiologického významu v predmetno-konceptuálnej oblasti sociálnej filozofie.

Na základe analýzy pojmov „tradícia“, „tradícia“, „zvyk“, „obrad“, „spiritualita“, „morálka“ moderná interpretácia podstata a obsah duchovných a morálnych tradícií kozákov, ktoré sú priamo závislé od tradičnej skúsenosti kozákov a špecifík transformačných procesov v ruskej spoločnosti v súčasnosti; analyzovala sa genéza predstáv o sociálnej a etnickej podstate kozákov a ich duchovných a morálnych tradíciách, v dôsledku čoho sa navrhlo považovať kozákov za jedinečné kultúrne a etnické spoločenstvo občanov, ktorého systémovým základom je určené etnickými aj triednymi charakteristikami; Pravoslávie je prezentované ako jedna z hlavných zložiek ruskej náboženskej tradície, je chápaný jej dominantný vplyv na formovanie duchovných a morálnych tradícií kozákov; skúmajú sa dôvody a podmienky obnovy duchovných a morálnych tradícií kozákov, ich premena na jeden z dôležitých prvkov duchovného života modernej ruskej spoločnosti; študovali sa duchovné a morálne priority kozáckej rodiny, ukázal sa jej vplyv na formovanie duchovných a morálnych tradícií kozákov; určujú sa sémantické a systémotvorné faktory vlasteneckej výchovy mládeže na základe duchovných a morálnych tradícií kozákov.

Berúc do úvahy uvedené prvky vedeckej novosti, na obhajobu sa predkladajú tieto hlavné ustanovenia:

1. V sociálno-filozofickom výklade sú duchovné a mravné tradície kozákov tie črty, ktoré charakterové rysy duchovný život kozákov, sformovaný stáročným pravoslávnym spôsobom života a vyjadrený v hodnotách: láska k Bohu a blížnemu, úcta k rodičom a starším, práca vo svedomí, ľudský prístup k ľuďom, vlastenectvo a služba blížnemu. Vlasť, hlboká úprimnosť, rozumnosť všetkých životných postojov, obetavosť. Podstata duchovných a morálnych tradícií kozákov je v kozáckom duchu nezištnej služby vlasti, nábožnosti, v rytierskom chápaní cti, v ušľachtilej túžbe po sláve, v psychológii slobodného človeka, nezávislého charakteru a sebaúcta, v bezhraničná láska kozákom do rodnej zeme, vo vrodenej láske k vojenským záležitostiam, v originalite kozáckeho života, preukázaná schopnosť konať rýchlo a organizovane, v r. vyvinutý zmysel vzájomný zisk.

2. Vo vedeckej komunite stále nepanuje jednota v odpovedi na otázku: považovať kozákov za etnickú skupinu alebo panstvo? Vedenie krajiny raz urobilo krok smerom k registrovaným kozákom ako statku, ale toto rozhodnutie sa dostalo do rozporu s myšlienkou obnoviť ho ako etnickú skupinu. Podľa autora je nemožné obnoviť kozákov v nových historických a sociálno-ekonomických podmienkach ako panstvo. Kozáci sú komplexné kultúrne a etnické spoločenstvo ľudí žijúcich na určitom území s tradičným domácim spôsobom života, svojráznou formou odievania, pôvodnými kultúrnymi tradíciami a historicky ustálenými vzťahmi so spoločnosťou. kozákov - komponent spoločnosť, ktorá rovnako ako celá populácia Ruska potrebuje množstvo základných zákonov, medzi ktoré patria: o využívaní pôdy, o demokratickej samospráve, o verejnej službe atď. Tieto zákony sú pevne spojené s tradičnými formami života kozákov a veľkou mierou prispeje k jeho duchovnej a mravnej obrode. Kozáci ako systémový celok majú výrazne výrazné etnické a sociálne charakteristiky, ktoré sú vzájomne prepojené, dopĺňajú sa a prispievajú k formovaniu jeho osobitného etnického charakteru.

3. Pravoslávie pôsobí ako štrukturálny prvok duchovnej kultúry kozákov, je dôležitým faktorom jej prežitia v prostredí národov, hlavne vyznávajúcich iné náboženstvá a integrácie do modernej ruskej spoločnosti. V živote kozákov pravoslávie vždy pôsobilo ako silný prostriedok sociálnej regulácie a regulácie, zefektívňoval a zachovával zvyky, tradície a obyčaje. Nábožensko-pravoslávne a národno-ruské princípy, hlboko prenikajúce do života a spôsobu života, vždy pevne spájali kozákov s veľkým Ruskom, spájali ich, spájali s celým ruským ľudom, ktorého duchovným dieťaťom to bolo. Najdôležitejšou črtou pravoslávia u kozákov bola vždy zmierlivosť, ktorá sa prejavovala predovšetkým v ich živote a diele ako univerzálnosť, v ich príťažlivosti pre každého človeka bez ohľadu na jeho náboženstvo, národnosť, vek, farbu pleti a iné fenotypové črty. Ortodoxná myšlienka katolicity prispela k ešte väčšej konsolidácii komunálnych kvalít medzi kozákmi, hrala veľa dôležitá úloha pri formovaní ruskej štátnosti.

4. Oživenie duchovných a morálnych tradícií kozákov v moderných podmienkach môže a má prispieť k odhaleniu všetkých najlepších vnútorných kvalít tohto spoločensko-kultúrneho spoločenstva a bez narušenia kultúrnej kontinuity a tradičných základov kozáckeho spôsobu života, priniesť do moderného života tie najdokonalejšie príklady spirituality, pestovanej po stáročia u kozákov. Výber duchovných a morálnych usmernení v ich rozvoji, ktorý budú primerane vykonávať moderní kozáci, so všetkými dôkazmi prispeje k ďalšiemu sociálnemu a kultúrnemu pokroku modernej ruskej spoločnosti.

5. V kozáckej spoločnosti je základom existencie rodina. Vždy pomáhal kozákom prežiť v ťažkých klimatických, sociálno-ekonomických podmienkach, úspešne riešiť štátne problémy, uchovávať a odovzdávať z generácie na generáciu nahromadené skúsenosti, ktorých zdrojom sú duchovné a mravné tradície kozákov. Žena-matka má medzi kozákmi nespornú autoritu. Nie je len ochrankyňou krbu, ale je zodpovedná aj za duchovnú a morálnu výchovu jednotlivca, rozvíja v nej zásady riadenia svojho správania, založené na duchovných, morálnych a sociokultúrnych normách spoločnosti ako celku a jej mikroprostredia.

6. Vlastenectvo je druh lásky ako citu, pretože dosť často je na jednej strane neadekvátne realite a na druhej strane iracionálne, pretože zahŕňa bezodplatnú službu predmetu uctievania bez očakávania odmeny. V mysli človeka môže byť myšlienka vlastenectva vyjadrená ako racionalita, rozumné chápanie a nepochybne ako duchovná a morálna hodnota. U kozákov je najvýznamnejšou duchovnou a morálnou tradíciou výchova obrancov vlasti. Stelesnenie skutočného kozáka bolo vždy považované za zmysel pre vlastenectvo, koncept povinnosti a cti, vysokú morálku. Vlastenecké tradície kozákov boli a zostávajú základnou normou, ktorá odráža súhrn znakov a vlastností, vďaka ktorým sa narodený kozák stal plnohodnotným synom svojho ľudu. Po absorpcii kozáckej ideológie od narodenia človek pevne veril vo svoj osud na Zemi, čo nakoniec viedlo k sociálnej a štátnej funkcii kozákov v celej histórii ruskej štátnosti.

Teoretický a praktický význam štúdia spočíva v prírastku nových poznatkov o kozákoch, o úlohe a mieste ich duchovných a morálnych tradícií v štruktúre modernej filozofickej vedy. Dizertačný materiál možno využiť ako teoretický a metodologický základ pre štúdium problémov sociálnej a duchovnej sféry spoločnosti. Hlavné odporúčania a zistenia štúdie možno využiť aj na posilnenie filozofického a spoločná kultúra myslenia, v procese vývoja a formovania odborné znalosti v oblasti národnostných a etnokultúrnych vzťahov.

Množstvo ustanovení a záverov dizertačnej práce je možné aplikovať vo vedeckovýskumnej a pedagogickej činnosti, premietnuť do učebných osnov sociálnej filozofie, kulturológie, etiky, etnológie, slúžiť ako základný základ pre rozvoj špeciálnych a voliteľných predmetov na stredných a vysokých školách. vzdelávacích inštitúcií, v sústave kvalifikácií pedagogických zamestnancov.

Materiály dizertačnej práce môžu využiť odborníci v oblasti kultúrneho a vzdelávacieho manažmentu pri príprave programov sociálneho plánovania, modelovania a dizajnu. Materiály dizertačnej práce sú mimoriadne zaujímavé pre médiá, ktoré pomôžu vytvoriť adekvátny obraz moderných kozákov s cieľom využiť ich skúsenosti v procese vlasteneckej výchovy mladej generácie.

Schválenie práce. Hlavné ustanovenia dizertačnej rešerše sú prezentované v desiatich publikáciách v celkovom objeme 3,5 p. Podľa obsahu štúdie autor vypracoval správy a vedecké správy, prezentoval abstrakty prejavov na konferenciách rôznych úrovní, medzi ktoré patrí: Druhá regionálna vedecká konferencia „Náboženstvo a modernita: skutočné problémy"(Stavropol, 2006), regionálna vedecká a praktická konferencia "Sociálna evolúcia, identita a komunikácie v XXI. storočí" (Stavropol, 2007), regionálny vedecko-praktický seminár "Filozofické a teoretické a metodologické problémy sociálneho a humanitného poznania, prírodné vedy a technických vied „(Stavropol, 2007), regionálna vedecká a praktická konferencia „Problémy rozvoja regiónov južného federálneho okresu“ (Georgievsk, 2007), medziregionálna vedecká a praktická konferencia „Interakcia spoločnosti a cirkvi pri riešení sociálnych problémov“. " (Stavropol, 2007), "XXXVII. vedecko-technická konferencia o výsledkoch práce pedagógov Severokaukazskej štátnej technickej univerzity za rok 2007" (Stavropol, 2008), mestská vedecká a praktická konferencia "Moderné problémy voj. trhovej ekonomiky“ (Rostov n/D., 2008).

Jednotlivé výsledky a závery práce boli overené v procese výučby a výchovno-vzdelávacej praxe. Text dizertačnej práce bol oznámený a prediskutovaný na Katedre filozofie Severokaukazskej štátnej technickej univerzity.

Rozsah a štruktúra práce. Výskum dizertačnej práce pozostáva z úvodu, dvoch kapitol so šiestimi odsekmi a záveru. V závere práce je uvedená bibliografia, ktorá zahŕňa 209 titulov, z toho desať v cudzom jazyku. Celkový objem dizertačnej práce je 165 strán strojom písaného textu.

Záver dizertačnej práce na tému „Sociálna filozofia“, Saraeva, Galina Nikolaevna

ZÁVER

Sociálno-filozofická analýza duchovných a morálnych tradícií kozákov nám umožňuje formulovať niektoré všeobecné teoretické závery, ktoré môžu slúžiť ako ďalší krok k pochopeniu dôležitosti a zložitosti duchovnej a morálnej sféry modernej spoločnosti v kritickom období jej života. rozvoj, rozvoj vhodných smerov a programov na zlepšenie celkovej situácie v krajine.

Duchovné a mravné tradície sú mnohostranným ontologickým pojmom, ktorý by mal v celom rade filozofických kategórií zaujať jedno z najdôležitejších miest. Význam morálnej kultúry minulosti neznamená jej ľahostajnú kontempláciu, ale jej aktívne napĺňanie národnými farbami, jej subjektívno-hodnotiace vnímanie. Na základe toho sú naše každodenné aktivity pod silným vplyvom tradícií predchádzajúcich historických období. Samotná aktivizácia záujmu o určité prvky tradičnej mravnej kultúry je zároveň determinovaná tými aktuálnymi úlohami, ktoré vznikajú a sú prakticky riešené v modernej realite. V morálnej kultúre zohrávajú významnú úlohu duchovné a mravné tradície. Hrajú významnú úlohu v morálnej kultúre, pôsobia ako aspekt, súčasť akýchkoľvek tradícií, napriek tomu majú zvláštne formy prejavu, špecifický obsah a majú určitú nezávislosť.

Duchovné a morálne tradície kozákov, okrem iných tradícií, ktoré existujú v spoločnosti, zaujímajú osobitné postavenie. Je to dané tým, že tento spoločensko-historický jav má etnický základ, súvisí s ochranou spoločnosti, samotnou existenciou tak etnických formácií vo všeobecnosti, ako aj subetnoi zvlášť. V podstate ide o historicky ustálený etnický fenomén, ktorý predstavuje určité pravidlá, zvyky a normy správania sa príslušníkov etnickej skupiny (subetnos), medzi ktoré patrí: rozvoj určitých morálnych, vojenských (bojových), politických, morálnych, psychologických a fyzické vlastnosti potrebné pre etnickú sebazáchovu; formovanie pocitu osobnej zodpovednosti za zabezpečenie etnickej bezpečnosti krajiny, pripravenosť plniť vojenskú povinnosť.

Duchovný život kozákov, ktorí sú subsystémom celej ruskej spoločnosti, pôsobí ako určitá celistvosť v konkrétnej historickej podobe. Preto je pri štúdiu problému dôležité venovať pozornosť tým vlastnostiam, ktoré boli kozákom vždy vlastné. Tento prístup nám umožňuje zistiť možnosti, súvislosť a podmienenosť materiálnej sféry, odhaliť hlavné typy a formy duchovného života ako činnosti pre vytváranie duchovných hodnôt, komunikáciu medzi ľuďmi, konzumáciu duchovných požiadaviek a záujmov ľudí. .

Duchovné a morálne tradície kozákov vo svojom obsahu boli určené podmienkami formácie a charakteristickými črtami duchovného sveta kozákov. Ale všetky boli vždy neoddeliteľne spojené. Etno-sociálne tradície určovali postoj kozákov k rodnej krajine, kozákom, ich vlasti. Toto je láska k vlasti, vlastenectvo; vysoký zmysel pre ruskú národnú dôstojnosť. Morálne tradície určovali postoj kozákov k ich rodnej krajine, ich vlasti. Toto je vlastenectvo, nezištná láska k vlasti; vznešený zmysel pre národnú dôstojnosť. Vojenské tradície sú postojom k vojenskej povinnosti, vojenským záležitostiam, bratom v zbrani a spojencom. Toto je lojalita k vojenskej povinnosti, prísaha; odvaha a vojenská zdatnosť; bojové umenia; umenie boja proti sebe; vojenské bratstvo a spoločenstvo; vysoká disciplína a výkon.

Uvedené skupiny tradícií sú najdôležitejšie, pretože určujú charakteristické črty a základné typy správania kozákov v čase vojny aj mieru.

Štúdia uvádza, že celý spôsob života kozákov bol preniknutý pravoslávím. Osvetlila všetky najdôležitejšie míľniky v živote kozáka. Pravoslávna viera bola základom výchovy k morálke medzi kozákmi. Hlboká religiozita kozákov sa podľa autora vysvetľovala samotným spôsobom ich života. Od počatia až po smrť sprevádzalo kozákov mnoho rituálov a zvykov, ktorých korene spočívali v náboženskom svetonázore. Všetky nekonečné vojny s Turkami, Tatármi, Poliakmi atď. boli vedené v znamení ochrany pravoslávnej viery a vlastného ľudu. Dva princípy - nábožensko-pravoslávny a národno-ruský, hlboko zakorenený v kozáckej duši, vždy pevne spájali kozákov s Ruskom, spájali ich, spájali ho s celým ruským ľudom, ktorého duchovným dieťaťom to bolo.

Sociokultúrny priestor, ktorý kozáci obsadili, predstavoval hranicu interakcie dvoch svetov: ruského a severokaukazského, odkiaľ smerovali prúdy, ktoré sa v rôznej miere podieľali na formovaní etnokultúrneho obrazu Donských, Kubánskych či Tereckých kozákov. Medzi najdôležitejšie výhody kozáckeho bojovníka patria: ostrosť, rýchlosť, udatnosť, vytrvalosť, výnimočná prispôsobivosť kozáka k bojovej situácii. Všetky tieto vysoké vlastnosti, ako aj oddanosť Rusku, bezhraničná láska k rodnej krajine, rytierske chápanie povinnosti, česť, ušľachtilá túžba po sláve, nábožnosť a nezištnosť vždy určovali silu ducha kozákov na na základe čoho sa sformovala do určitej entity, pevne spájanej, disciplinovanej, schopnej kreativity a výkonu skupina domácností. Život kozákov v dôsledku svojho pôvodu, geografickej polohy a podmienok rozvoja, hoci zostal čisto ruský, bol silnejší vo svojej patriarchálnej povahe, ktorá pretrvala až do začiatku 20. storočia. Podriadenosť starším ako vedomá nevyhnutnosť; vysoká úcta k najstarším v rodine, či už je to muž alebo žena, výchova mladých ľudí v duchu oddanosti Rusku a pohľad na službu ako na absolútnu nevyhnutnosť.

Podstata kozákov je v kozáckom duchu, tradíciách a zručnostiach, v kozáckej psychológii slobodného človeka, nezávislého charakteru a sebaúcty, v kozáckej bezhraničnej láske k rodnej zemi, v jeho širokej tolerancii, podnikavosti, v schopnosť chrániť svoje práva vo vnútorných duchovných a morálnych vlastnostiach kozáka.

Jedinečnosť kozákov spočíva v tom, že v tých najťažších podmienkach, uprostred nepriateľského prostredia, dokázali vytvoriť silné demokratické, slobodymilovné a nábožensko-ideologické spoločenstvo so špecifickým dialektom, vlastnými zvykmi a zvyky, s rytierskou myšlienkou obrany vlasti a pravoslávnej viery.

Základom morálky a ideológie kozákov bola vždy túžba splniť vojenskú povinnosť voči vlasti. A dnes sú kozáci možno najvlasteneckejšia vrstva spoločnosti. Vlastenectvo v Rusku, neoddeliteľne spojené s oddanosťou viere predkov a kráľovskému trónu, bolo základom základov psychológie kozákov. Trojjediná formulka „Za vieru, cára a vlasť“ určovala hlavné smery vzdelávania kozákov a slúžila ako „symbol viery“ počas celého ich života. Štúdiom a obnovou duchovných a morálnych tradícií kozákov existuje dôvod domnievať sa, že návrat kozákov k ich koreňom a pôvodom pomôže v boji proti morálnej degradácii a nedostatku spirituality v modernej spoločnosti.

Historická cesta kozákov je zložitá a rozporuplná, predstavuje niekoľko storočí hrdinského boja kozákov za slobodu a nezávislosť svojej rodnej zeme, svojej vlasti. Ťažká a slávna história kozákov priviedla k životu početné príklady ich nezištnej služby Rusku, umožnila vytvoriť akúsi silnú vojenskú organizáciu, zhromaždiť neoceniteľné skúsenosti s výchovou a výcvikom obrancov vlasti, čo sa odrazilo v vojensko-vlastenecké tradície kozákov. Využitie najbohatších skúseností ruských kozákov vo veci vojensko-vlasteneckého vzdelávania prispeje k zvýšeniu jeho účinnosti a prispeje k riešeniu problémov vojensko-vlasteneckého vzdelávania mladej generácie v súčasnej fáze.

Spolu s tradičnými náboženskými hodnotami zohráva v kultúre kozákov dôležitú úlohu náboženská tolerancia, schopnosť žiť vedľa seba a komunikovať s národmi zastupujúcimi iné náboženstvá a kultúry, čo môže prispieť ku konštruktívnemu základu pre upevnenie multikultúrneho, multietnická, multikonfesionálna ruská spoločnosť.

Rodinné tradície kozákov stelesňujú kontinuitu generácií, pričom rituálne vyfarbujú udalosti a momenty a obsahujú aj mnohé prvky, ktoré sú zamerané na výchovu obrancu vlasti v mladšej generácii.

Duchovné a morálne tradície kozákov prešli mnohými fázami formovania a na základe ľudových skúseností nahromadili svoje charakteristické rituály a obrady, zachovali si základ, poradie činov a svoje vlastné obmedzenia.

Zoznam odkazov na výskum dizertačnej práce kandidátka filozofických vied Saraeva, Galina Nikolaevna, 2009

1. Abaza K.K. kozákov. Donets, Ural, Kuban, Terts. - Petrohrad, 1890. - S. 139-295.

2. Averin I.A. Kozáci: história a moderná etnopolitická situácia// Prostredie a kultúra v podmienkach spoločenských premien. M.: Mosk. Carnegie Center. Ústav etnológie a antropológie RAS, 1995. - S. 165.

3. Averintsev S.S. Hlboké korene komunity // Faces of Culture. Almanach. T 1. -M. 1995.

4. Avksentiev A.V., Avksentiev V.A. Stručný etno-sociologický slovník-príručka. Stavropol, 1993. - S. 32.

5. Avksentiev V.A. Problémy formovania nového obrazu nekonfliktných etnických vzťahov v severokaukazskom regióne // Etnické problémy súčasnosti. Stavropol, 1999. Vydanie. 5. - S. 16-20.

6. Agafonov A.I. kozákov Ruská ríša: niektoré teoretické a metodologické problémy štúdia // Problémy dejín kozákov: vyd. A.I. Kozlov. Rostov n/D., 1995. - S. 15-19.

7. Alenka V.V. Duchovné a mravné tradície ruskej spoločnosti ako dominantný faktor pri formovaní osobnosti. Dis. . cand. filozofia vedy. Stavropol, 2004. 185 s.

8. Antonov A.N. Kontinuita a vznik nových poznatkov vo vede. -M.: Moskovské vydavateľstvo. un-ta, 1985. 171 s.

9. Arutyunov S.A. Národy a kultúry: vývoj a interakcia. M.: Nauka, 1999. 347 s.

10. Asmus V.F. antickej filozofie. M .: Vyššia škola, 1988. - S. 269.

11. Baller E. A. Kontinuita vo vývoji kultúry. M., 1969. - S. 89-91.

12. Barseghyan I.A. Tradícia a komunikácia // Filozofické problémy kultúry. Tbilisi, 1990. - S. 175. .

13. Barulin B.C. Sociálna filozofia zdravia. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1993. Časť 1. 336 s.14

Upozorňujeme, že vyššie uvedené vedecké texty sú zverejnené na posúdenie a získané uznaním pôvodných textov dizertačných prác (OCR). V tejto súvislosti môžu obsahovať chyby súvisiace s nedokonalosťou rozpoznávacích algoritmov. V súboroch PDF dizertačných prác a abstraktov, ktoré dodávame, sa takéto chyby nevyskytujú.

Triedna hodina na danú tému"Pri počiatkoch kozákov"Ciele:rozšíriť vedomosti študentov o histórii, živote, tradíciách kozákov,rozvíjať pamäť, myslenie, komunikatívnu kompetenciu, schopnosť zovšeobecňovať a systematizovať, pestovať záujem o minulosť svojich predkov, hrdosť na svoj ľud.Registrácia: Kozák svetelka (ikona, uterák na ikone, lampada, spinner, tkaný koberec)Postup hodín v triede
Kozácka pieseň - Rusko (Don drawl)

Študent 1 Od nepamäti bola kozácka rodina vedená,S týmto sa, bratia, nemôžeme hádať.Láva* sa rúti cez step ako šíp,Ako blesk letiaci vzduchom.

študent 2 Kozáci sa neboja práce,Naučil sa statočne bojovať.Spievajte od srdca a bavte saVedia vášnivo tancovať.

Študent 3 Verný vlasti a donovi,Slávni, hodní synovia.Nepriateľ nečakal na ich luk,Neboli nikým podrobení.

učiteľ: Chlapci, dnes pokračujeme v rozhovore o kozákoch - odvážnych ľuďoch, lojálnych svojej vlasti.Chlapci, aké asociácie máte, keď počujete slovo „kozák“?

učiteľ: Celkom správne. „Kozák“ v preklade z turečtiny znamená „slobodný“, „statočný, slobodu milujúci človek“, „odvážny bojovník“.(projekcia na doske) História kozákov je veľmi zaujímavá. Myslím, že ste sa o tom presvedčili pri príprave na hodinu. Poďme si spolu zalistovať na stránkach histórie kozákov. Skúsme zistiť, kde a kedy kozáci vznikli.

učiteľ: Chlapci, dobre! Zhrňme si vaše odpovede.

Takže, ako ste povedali, podľa jednej z verzií kozáci vznikli počas mongolsko-tatárskeho jarma.Mongoli nazývali ľahkú jazdu „kozáci“.Počas mongolsko-tatárskeho jarma túto kavalériu tvorili ľudia, ktorých dodávalo ruské kniežatstvo ako poctu Mongolom.Mongoli tolerovali vieru a tradície ľudí z ruského kniežatstva. Po zrútení mongolsko-tatárskeho jarma si kozáci, ktorí zostali a usadili sa na jeho území, zachovali svoju vojenskú organizáciu. Kozáci sa ocitli v úplnej nezávislosti od bývalej ríše aj od moskovského kráľovstva, ktoré sa objavilo v Rusku. Neskôr sa ku kozákom začali pridávať roľníci na úteku. Samotní kozáci sa vždy považovali za samostatný národ. Výraz „kozák“ sa rozšíril v 15. storočí. V tejto dobe sú na južnom a juhovýchodnom okraji ruského štátu kozácke komunity.(projekcia hlavných bodov histórie kozákov na tabuli)

učiteľ: Chlapci, myslím, že pre každého z vás bolo zaujímavé zistiť, kde bývali kozáci. Čo bola kozácka chata, ktorá sa mimochodom volala „kuren“. Povedz mi, ako vyzeral kozácky dom?

učiteľ: Celkom správne. Kozácka chata vyzerala nádherne, často zdobená vyrezávanými platňami.(projekcia na doske)

Ako vyzerala kozácka chata zvnútra?

učiteľ: Naozaj, vo vnútri kozáckych chát boli z väčšej časti čalúnené drevenou doskou, červenkastej farby.(projekcia na doske) Chlapci, v našej triede sú prezentované niektoré prvky interiéru kozáckej chaty.(Učiteľ ukazuje na lampu) Povedz mi, aké predmety bolo možné vidieť v kozáckych chatrčiach? ( Jeden zo študentov hovorí o svetle ohňa a ukazuje na predmety).

učiteľ: Chlapci, čo obsadilo ústredné miesto v chatrči kozákov?Presne tak, ikona. Ktorého zo svätcov si kozáci najviac uctievali?

učiteľ: máte pravdu chlapci. Ikony s obrazmi Matky Božej boli považované za patrónov kozáckych vojsk. Akej viery sa držali kozáci? Išli do chrámov?

učiteľ: Celkom správne. Väčšina kozákov sa vždy hlásila k pravoslávnej viere. Bola duchovným jadrom tohto ľudu. Kozáci sa snažili často navštevovať chrámy. Okrem toho sa považovalo za česť postaviť kostol alebo chrám v kozáckej „dedine“.(projekcia chrámov na doske) V chrámoch kozáci uchovávali všetko najcennejšie: vojenské ocenenia, zbrane. To bola jedna z tradícií kozákov.

Chlapci, o akých tradíciách kozákov ste sa naučili v rámci samostatnej práce? (Rozprávky pre deti)

učiteľ: Chlapci, dobre! Odviedli dobrú prácu! Dovoľte mi zhrnúť všetko, čo ste povedali.

Kozáci pracovali na pôde už dlho. Zem pre kozáka je symbolom vlasti, to najcennejšie, čo mal.

Kozáci žili v komunitách.

Všetky rozhodnutia prijali kozáci spoločne.

Kozáci venovali veľkú pozornosť výchove detí.

Výnimočný kostým kozáka(projekcia na doske) .

Kozáci radi spievali a tancovali.

Chlapci, myslím, že ste sa dnes dozvedeli veľa nových a zaujímavých vecí o histórii, živote a tradíciách kozákov. Zhrňme si náš rozhovor.

Kto sú títo kozáci?

Akú vieru vyznávali kozáci?

Čo si kozáci najviac vážili?

Čo bolo pre nich symbolom vlasti?

V skutočnosti kozáci vždy bránili svoju zem, tradície a zvyky.

Chalani, dakujem za dobre odpovede. V budúcnosti budeme pokračovať v štúdiu histórie a života kozákov. Myslím, že pre seba nájdete oveľa viac zaujímavých vecí.

Triedna hodina na danú tému

"Pri počiatkoch kozákov"

Pripravil A. I Chernovol,

učiteľ Základná škola

MOU stredná škola č. 2, Millerovo

2013

Špecifickosť kozáckej kultúry. Kultúra, život a tradície kozákov na Kubáni.Dokončil študent skupiny 2M1 odboru "Údržba a oprava motorových vozidiel" Lubsky Viktor Head, učiteľ Nikolaenko T.P. GBOU SPO "Novorossijská vysoká škola rádioelektronického prístrojového vybavenia" Krasnodarské územie

Bez kozákov dnes nie je možné udržiavať verejný poriadok na Kubáni, chrániť prírodné zdroje, vojensko-vlasteneckú výchovu mladej generácie a pripravovať mladých ľudí na vojenskú službu. Významná je aj úloha vojsk v spoločensko-politickom živote regiónu. Preto bolo desaťročie oživenia kubánskych kozákov udalosťou pre všetkých Kubanov.

O tradičnej ľudovej kultúre je vhodné začať históriou osady Kubáň, pretože. Práve v tejto historickej udalosti boli položené počiatky kultúry kubánskych kozákov. Kuban, kvôli funkciám historický vývoj, je jedinečný región, kde sa dve storočia vzájomne prelínali, prelínali a formovali do jedného celku prvky kultúr juhoruských, východoukrajinských a iných národov.

Stavba domu Stavba domu Takto sa stavali turluchovské domy: „Po obvode domu kozáci zakopali do zeme veľké a malé stĺpy –“ pluhy“ a „podsoshniks“, ktoré boli prepletené viničom. Keď bol rám hotový, zavolali príbuzných a susedov na prvý šmrnc „pod päste“ – hlina zmiešaná so slamou sa zatĺkala päsťami do prúteného plotu. O týždeň neskôr urobili druhý náter „pod prstami“, keď hlinu zmiešanú so sexuálnou hlinou vtlačili a vyhladili prstami. Pri treťom „hladkom“ ťahu sa do hliny pridali plevy a trus (trus dôkladne premiešaný s rezaním slamy). Verejné budovy: Atamanská vláda, školy boli postavené z tehál so železnými strechami. Stále zdobia kubánske dediny. Stavba domov je dôležitým prvkom tradičnej ľudovej kultúry. Toto je veľká udalosť v živote každej kozáckej rodiny, kolektívna záležitosť. Zvyčajne sa ho zúčastnili, ak nie všetci, tak väčšina obyvateľov „krai“, „kutka“, dediny.

Stavba domu Stavba domu Špeciálne obrady pri kladení domu. „Na stavenisko sa hádzali strniská srsti domácich zvierat, perie, „aby bolo všetko hotové“. Lono-svolok (drevené trámy, na ktorých bol položený strop) sa zdvihol na uteráky alebo reťaze, „aby dom nebol prázdny“. Rituál pri výstavbe bývania. „Do predného rohu, do steny, bol zabudovaný drevený kríž, čím sa privolávalo Božie požehnanie pre obyvateľov domu. Po ukončení stavebných prác majitelia namiesto platby zabezpečili občerstvenie (na pomoc sa vraj nebral). Väčšina účastníkov bola pozvaná aj na kolaudáciu.

Zariadenie chaty Vo veľkej chate bol nábytok vyrobený na objednávku: skriňa na riad: („šmýkačka“ alebo „štvorec“), komoda na bielizeň, truhlice atď. Ústredným miestom v dome bol „Červený kút“ – „božstvo“. „Boh“ bol vyrobený vo forme veľkého kiotu, pozostávajúceho z jednej alebo viacerých ikon, zdobených uterákmi a stola - štvorca. Ikony a uteráky boli často zdobené papierovými kvetmi. V „bohyni“ sa uchovávali predmety posvätného alebo obradného významu: svadobné sviece, „pasky“, ako ich nazývame v Kubane, kraslice, prosvirki, modlitebné záznamy, pamätné knihy. Interiér kozáckej chaty. Interiér Kubáňského obydlia bol v podstate rovnaký pre všetky regióny Kubáň. Dom mal zvyčajne dve izby: veľkú (vylyka) a malú kolibu. V malej chatrči bola piecka, dlhé drevené lavice, stôl (syr).

Ako vyzdobiť uteráky - tradičný prvok dekorácie obydlia Kuban. Boli ušité z domácich látok, na oboch koncoch obšité čipkou a vyšívané krížikovým alebo saténovým stehom. Vyšívanie prebiehalo najčastejšie po okraji uteráka s prevahou kvetinových ornamentov, kvetináča s kvetmi, geometrickými tvarmi, párovým obrázkom vtáčikov.

Čo vyzdobili Veľmi častým detailom interiéru kozáckej chatrče sú fotografie na stene, tradičné rodinné dedičstvo. Malé fotoateliéry sa objavili v kubánskych dedinách už v 70-tych rokoch XIX. Fotografované pri zvláštnych príležitostiach: rozlúčka s armádou, svadby, pohreby.

Kostým kozáka. Mužský kroj pozostával z vojenských uniforiem a bežného oblečenia. Jednotný oblek prešiel náročnou cestou vývoja a najviac ho ovplyvnil vplyv kultúry kaukazských národov. Hneď vedľa žili Slovania a horalovia. Neboli vždy v nepriateľstve, častejšie sa snažili o vzájomné porozumenie, obchod a výmenu, vrátane kultúry a domácnosti. Kozácka forma sa ustálila v polovici 19. storočia: čierny súkenný čerkes, tmavé nohavice, bešmet, kapucňa, zimný plášť, čiapka, čižmy alebo klobúky. Uniformy, kone, zbrane boli neodmysliteľnou súčasťou kozáckej „pravice“, t.j. vybavenie na vlastné náklady. Kozák bol „oslavovaný“ dávno predtým, ako išiel slúžiť. Súviselo to nielen s materiálnymi nákladmi na muníciu a zbrane, ale aj so vstupom kozáka do nového sveta predmetov, ktoré obklopovali mužského bojovníka. Otec mu zvyčajne povedal: „No, synu, oženil som sa s tebou a stvoril som ťa. Teraz ži so svojou mysľou – už nie som za teba zodpovedný pred Bohom.

Klobúk, plášť, klobúk. Krvavé vojny zo začiatku 20. storočia ukázali nepohodlnosť a nepraktickosť tradičnej kozáckej uniformy na bojisku, no znášali ich, kým bol kozák na stráži. Už v roku 1915, počas prvej svetovej vojny, ktorá tento problém ostro odhalila, bolo kozákom dovolené nahradiť čerkes a beshmet pechotnou tunikou, plášťom a nahradiť klobúk čiapkou. Tradičná kozácka uniforma bola ponechaná ako odevná.

Tradičný ženský kroj vznikol v polovici 19. storočia. Pozostávala zo sukne a blúzky (kokhtochka) z chintzu. Mohla byť vypasovaná alebo s peplom, ale vždy s dlhými rukávmi, vypínala sa elegantnými gombíkmi, vrkočom, domácou čipkou. Sukne boli šité z chintzu alebo vlny, nazberané v páse pre nádheru.

„..Sukne boli šité z kupovaného materiálu, široké, v piatich alebo šiestich paneloch (policiach) na obrátenej šnúre - uchkur. Plátené sukne na Kubáne sa spravidla nosili ako spodky a nazývali sa v ruštine - lem, v ukrajinčine, chrbát. Spodničky sa nosili pod chintzovými, saténovými a inými sukňami, niekedy dokonca dve alebo tri, jedna na druhej. Spodná bola nevyhnutne biela.

Hodnota šiat v systéme materiálnych hodnôt kozáckej rodiny bola veľmi veľká, krásne šaty zvyšovali prestíž, zdôrazňovali prosperitu a odlišovali ich od nerezidentov. Oblečenie, dokonca aj slávnostné, stálo rodinu v minulosti pomerne lacno: každá žena vedela priasť, tkať, strihať, šiť, vyšívať a tkať čipky.

Kozácke jedlo. Základom stravy Kubanovcov bol pšeničný chlieb, živočíšne produkty, chov rýb, zeleninárstvo a záhradkárstvo... Najobľúbenejší bol boršč, ktorý sa varil s kyslou kapustou, fazuľou, mäsom, bravčovou masťou, v pôstnych dňoch - so zeleninou olej. Každá hosteska mala svoju jedinečnú chuť boršču. Bolo to spôsobené nielen usilovnosťou, s akou hostesky pripravovali jedlo, ale aj rôznymi kulinárskymi tajomstvami, medzi ktoré patrila aj schopnosť vyprážať. Kozáci milovali halušky, halušky. Vedeli o rybách veľa: solili ich, sušili, varili. Solili a sušili ovocie na zimu, varili kompóty (uzvary), lekvár, pripravovali melónový med, robili ovocné marshmallows; hojne sa používal med, z hrozna sa vyrábalo víno.

V Kubani jedli viac mäsa a mäsové jedlá(najmä hydina, bravčové a jahňacie) ako na iných miestach v Rusku. Tu sa však veľmi cenila aj masť a tuk, keďže mäsové výrobky sa často používali ako korenie do jedál. Vo veľkých nerozdelených rodinách prevádzkovala všetky výrobky svokra, ktorá ich dala „povinnej“ svokre... Jedlo sa varilo spravidla v peci (v zime v r. dome, v kuchyni, v lete - aj v kuchyni alebo v letnej peci na dvore): Každá rodina mala potrebné jednoduché náčinie: liatinu, misky, misy, panvice, kliešte, poháre, pohrabáče.

Rodina a verejný život. Rodiny na Kubáne boli veľké, čo sa vysvetľovalo rozšírením samozásobiteľského poľnohospodárstva s neustálou potrebou robotníkov a do určitej miery aj zložitou situáciou počas vojny. Hlavnou povinnosťou kozáka bola vojenská služba. Každý kozák, ktorý dosiahol vek 18 rokov, zložil vojenskú prísahu a bol povinný navštevovať cvičné kurzy v dedine (každý jeden mesiac na jeseň av zime), aby bol vycvičený vo vojenských táboroch. Po dovŕšení 21 rokov nastúpil na 4-ročnú vojenskú službu, po ktorej bol zaradený k pluku a do 38 rokov sa musel zúčastňovať trojtýždňového táborového výcviku, mať koňa a komplet. uniformy a objavujú sa na pravidelnom vojenskom výcviku. To všetko si vyžadovalo veľa času, preto v kozáckych rodinách zohrávala dôležitú úlohu žena, ktorá viedla domácnosť, starala sa o starých ľudí a vychovávala mladú generáciu.

Narodenie 5-7 detí v kozáckej rodine bolo bežné. Niektoré ženy rodili viackrát. Kozáci milovali deti a boli šťastní, že majú chlapca aj dievča. Chlapec bol však šťastnejší: okrem tradičného záujmu o narodenie syna, pokračovateľa rodu, sa tu miešali čisto praktické záujmy - pre budúceho kozáka, bojovníka, komunita rozdávala prídely pôdy. Deti boli skoro zapojené do pôrodu, od 5-7 rokov vykonávali realizovateľnú prácu. Otec a starý otec učili svojich synov a vnukov pracovné zručnosti, prežitie v nebezpečných podmienkach, vytrvalosť a vytrvalosť. Mamy a staré mamy učili svoje dcéry a vnučky schopnosti milovať rodinu a starať sa o ňu, rozvážnemu hospodáreniu.

Roľnícko-kozácka pedagogika sa vždy riadila svetskými predpismi, ktoré sa po stáročia zakladali na ideáloch prísnej láskavosti a poslušnosti, náročnej dôvery, svedomitej spravodlivosti, mravnej dôstojnosti a pracovitosti. V kozáckej rodine otec a matka, starý otec a babička učili hlavnú vec - schopnosť žiť múdro. V rodine si vážili najmä starších ľudí. Pôsobili ako strážcovia zvykov, zohrávali veľkú úlohu vo verejnej mienke a kozáckej samospráve.

Kozácke rodiny neúnavne pracovali. Poľné práce boli obzvlášť ťažké v čase problémov - zber. Pracovalo sa od svitu do mrku, celá rodina sa presťahovala bývať na pole, svokra či najstaršia nevesta sa venovala domácim prácam. v zime, s skoro ráno do neskorej noci ženy priadli, tkali, šili. Muži sa v zime zaoberali všetkými druhmi opráv a opravy budov, nástrojov, Vozidlo, ich povinnosťou bola starostlivosť o kone a dobytok.

Kozáci vedeli nielen pracovať, ale aj dobre oddychovať. Pracovať v nedeľu a vo sviatok sa považovalo za hriech. Ráno išla celá rodina do kostola, na akési miesto duchovnej komunikácie. Tradičnou formou komunikácie boli „rozhovory“, „ulice“, „zhromaždenia“. Ženatí a starší ľudia si krátili čas „rozhovormi“. Tu diskutovali o aktuálnych udalostiach, zdieľali spomienky a spievali piesne.

Mladí ľudia preferovali v lete „ulicu“ alebo v zime „zbery“. Na „ulici“ sa zoznamovali, učili sa a predvádzali piesne, spájali sa piesne a tance s hrami. „Stretnutia“ sa organizovali s nástupom chladného počasia v domoch dievčat alebo mladých manželov. Zišli sa tu rovnaké „pouličné“ firmy. Na „zbierkach“ dievčatá krčili a česali konope, priadli, plietli, vyšívali. Dielo bolo sprevádzané piesňami. S príchodom chalanov sa začalo tancovať a hry.

Svadba, materstvo, meniny, krst, odchod do služby, pohreb. Svadba je zložitý a zdĺhavý obrad, ktorý má svoje prísne pravidlá. Za starých čias nebola svadba nikdy ukážkou materiálneho bohatstva rodičov nevesty a ženícha. V prvom rade to bol štátny, duchovný a mravný čin, významná udalosť v živote obce. Prísne sa dodržiaval zákaz sobášov počas pôstu. Obrady a sviatky. V Kubane boli rôzne rituály: jeseň a zima sa považovali za najobľúbenejšie obdobie roka na svadby, keď sa nepracovalo na poli, a navyše je to čas hospodárskej prosperity po zbere úrody. Vek rokov sa považoval za priaznivý pre manželstvo. Do konania o uzatváraní manželstiev mohla zasiahnuť obec a vojenská správa. Tak napríklad nebolo dovolené vydávať dievčatá do iných dedín, ak v ich bolo veľa mládencov a vdovcov. Ale aj v rámci dediny boli mladí ľudia zbavení práva voľby. Rozhodujúce slovo pri výbere nevesty a ženícha zostalo na rodičoch. Dohadzovači sa mohli objaviť bez ženícha, iba s jeho klobúkom, takže dievča nevidelo svojho zasnúbeného až do svadby. veselí ľudia

„Vo vývoji svadby je niekoľko období: predsvadobné, ktoré zahŕňali dohadzovanie, podávanie rúk, oblúky, večierky v dome nevesty a ženícha; svadobný a posvadobný rituál. Na konci svadby bola hlavná úloha pridelená rodičom ženícha: po dedine ich kotúľali v korýtku, zavreli do hory, odkiaľ sa museli splácať pomocou „štvrťáku“. Dostali ho aj hostia: „kradli“ im sliepky, v noci oblepovali okná vápnom. „Ale v tom všetkom nebolo nič urážlivé, nezmyselné, čo by nebolo zamerané na budúce dobro človeka a spoločnosti.

„Ale v tom všetkom nebolo nič urážlivé, nezmyselné, čo by nebolo zamerané na budúce dobro človeka a spoločnosti. Staroveké rituály načrtli a upevnili nové väzby, ktoré boli ľuďom uložené sociálne povinnosti. Hlbokým významom boli nielen činy, ale aj slová, predmety, oblečenie, melódie piesní. Rovnako ako v celom Rusku sa na Kubáne ctili a široko oslavovali kalendárne sviatky: Vianoce, Nový rok, Maslenitsa, Veľká noc, Trojica.

Veľká noc Ľudia považovali Veľkú noc za špeciálnu udalosť a oslavu. Svedčia o tom aj názvy sviatku - „deň Vylyk“, Svetlá nedeľa. O tomto sviatku je potrebné začať Veľkým pôstom. Veď práve on sa pripravuje na Veľkú noc, obdobie duchovnej a telesnej očisty. Veľký pôst trval sedem týždňov a každý týždeň mal svoj vlastný názov. Dôležité boli najmä posledné dve: Palm a Passion. Po nich nasledovala Veľká noc - jasný a slávnostný sviatok obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko, postrehli, sa raduje, mení, hrá novými farbami. Stôl bol tiež aktualizovaný, rituálne jedlo bolo pripravené vopred. farbili vajíčka, piekli pasku, piekli prasa. Vajíčka boli zafarbené rôzne farby: červená - krv, oheň, slnko; modrá - obloha, voda; zelená - tráva, vegetácia. V niektorých obciach bol na vajíčka aplikovaný geometrický vzor - "pisanki". Rituálny chlieb paska bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa, aby bola vysoká, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížikmi, natretá vaječným bielkom, posypaná farebným prosom.

Veľkonočné Veľkonočné „zátišie“ je nádhernou ilustráciou mytologických predstáv našich predkov: Paska je strom života, prasiatko je symbol plodnosti, vajíčko je začiatok života, životná energia. Po návrate z kostola sa po posvätení obradného jedla umyli vodou, v ktorej bolo červené „farbivo“, aby boli krásne a zdravé. Pôst prerušili vajíčkami a Veľkou nocou. Boli prezentované aj chudobným, vymieňané s príbuznými a susedmi.

Hravá, zábavná stránka sviatku bola veľmi bohatá: v každej dedine boli jazdné tance, hra s vajíčkami, hojdačky a kolotoče. Mimochodom, hojdanie malo rituálny význam - malo stimulovať rast všetkého živého. Týždeň po Veľkonočnej nedeli sa Veľká noc skončila Krasnaja Gorka, čiže Vidieť. Toto je „deň rodičov“, spomienka na zosnulých. Postoj k predkom je ukazovateľom morálneho stavu spoločnosti, svedomia ľudí. V Kubane sa s predkami vždy zaobchádzalo s hlbokou úctou. V tento deň sa celá dedina vybrala na cintorín, plietli šatky a uteráky na kríže, usporiadali pohrebnú hostinu, rozdávali jedlo a sladkosti „na pamiatku“.

Ústna hovorová kubánska reč je cenným a zaujímavým prvkom ľudu tradičnej kultúry. Je zaujímavý tým, že ide o zmes dvoch jazykov príbuzné národy- Ruština a ukrajinčina, plus prevzaté slová z jazykov horalov, šťavnaté, farebné spojenie, ktoré zodpovedá temperamentu a duchu ľudí. Celé obyvateľstvo z Kubáňských dedín, ktoré hovorilo dvoma úzko súvisiacimi slovanské jazyky- Ruština a ukrajinčina sa ľahko naučili jazykové črty oboch jazykov a mnohí Kubánci bez problémov prešli z jedného jazyka do druhého, berúc do úvahy situáciu. Černomorčania v rozhovore s Rusmi, najmä s mestskými ľuďmi, začali používať ruský jazyk. V komunikácii s dedinčanmi, so susedmi, známymi, príbuznými „balakali“, t.j. hovoril miestnym kubanským dialektom. Zároveň bol jazyk Lineanov plný Ukrajinské slová a výrazov. Na otázku, akým jazykom hovoria kubánski kozáci, rusky alebo ukrajinsky, mnohí odpovedali: „V našom kozáku! v kubánskom.

Reč Kubánski kozáci posypané porekadlami, prísloviami, frazeologickými jednotkami. Slovník frazeologických nárečí Kubáňa vydal Pedagogický inštitút Armavir. Obsahuje viac ako tisíc frazeologických jednotiek typu: bai duzhe (nestará sa), spí a kurei bachit (ľahko spí), bisova nivira (ničomu neverí), beat baidyki (voľne) atď. národné špecifiká jazyk, jeho identitu. Frazeológia - ustálená fráza, zachytáva bohatú historickú skúsenosť ľudí, odráža myšlienky súvisiace s prácou, životom a kultúrou ľudí. Správne a vhodné používanie frazeologických jednotiek dáva reči jedinečnú originalitu, osobitnú výraznosť a presnosť.

Ľudové remeslá a remeslá sú dôležitou súčasťou tradičnej ľudovej kultúry. Krajina Kuban bola známa svojimi remeselníkmi, nadanými ľuďmi. Ľudový majster pri výrobe akejkoľvek veci myslel na jej praktický účel, no nezabudol ani na krásu. Od jednoduché materiály- drevo, kov, kameň, hlina - vznikli skutočné umelecké diela. Hrnčiarstvo je typickým drobným roľníckym remeslom. Každá Kubánska rodina mala potrebnú keramiku: makitry, handry, misky, misy atď. V práci hrnčiara zaujímala osobitné miesto výroba džbánu. Vytvorenie tejto krásnej formy nebolo dostupné pre každého, na jej výrobu bola potrebná zručnosť a zručnosť. Ak plavidlo dýcha a udržiava chladnú vodu aj v extrémnych horúčavách, potom majster vložil kus svojej duše do jednoduchých jedál.

kováčske remeslo Kováčstvo sa na Kubáne praktizovali už od staroveku. Každý šiesty kozák bol profesionálnym kováčom. Schopnosť ukovať si kone, vozy, zbrane a predovšetkým všetko domáce náradie bolo považované za samozrejmé ako obrábanie pôdy. Koncom 19. storočia vznikli kováčske strediská. V dedine Staroshcherbinovskaya napríklad kováči vyrábali pluhy, viniče a brány. Boli veľmi žiadaní v Stavropole a v regióne Don. V dedine Imeretinskaja sa vyrábalo aj poľnohospodárske náradie a v malých dedinských vyhňach kovali, čo sa dalo: sekery, podkovy, vidly, lopaty. Za zmienku stojí aj majstrovstvo umeleckého kovania. V Kubane sa tomu hovorilo - "kovanie". Toto jemné a vysoko umelecké spracovanie kovu sa využívalo pri kovaní mreží, priezorov, plotov, brán, na ozdobu sa kovali kvety, listy, figúrky zvierat. Majstrovské diela vtedajšieho kováčskeho remesla sa nachádzajú na budovách z 19. - začiatku 20. storočia v dedinách a mestách Kubáne.

Tkanie Očití svedkovia a spisovatelia každodenného života vyčlenili zo všetkých ľudových remesiel tkanie. Tkanie poskytovalo materiál na odevy a bytové dekorácie. Od 7-9 rokov boli v kozáckej rodine dievčatá zvyknuté na tkanie a priadenie. Pred dosiahnutím dospelosti si stihli pripraviť niekoľko desiatok metrov bielizne: uteráky, obrusy, košele. Surovinou na tkanie bolo najmä konope a ovčia vlna. Neschopnosť tkať bola u žien považovaná za veľkú nevýhodu. Nevyhnutnými predmetmi kubánskeho obydlia boli mlynské stavy, kolovrátky, hrebene na výrobu nití, buky - sudy na bielenie plátna. V mnohých obciach sa plátno tkalo nielen pre ich rodiny, ale aj špeciálne na predaj.

Naši predkovia vedeli vyrábať domáce potreby z prelamovaného tkania v slovanskom štýle. Pletené kolísky, stoly a stoličky, košíky, košíky, ploty na dvory - prút z prútia, vŕby, prútia. V dedine Maryanskaya sa toto remeslo zachovalo dodnes. Na trhoch v Krasnodare môžete vidieť výrobky pre každý vkus, nádoby na chlieb, nábytkové súpravy, ozdobné nástenné panely.

Kultúrne dedičstvo V priebehu transformácií ruská spoločnosť čelila zložitým morálnym, politickým a ekonomickým problémom, ktoré nemožno vyriešiť bez pomoci humanitných vied. Ľudia sa obávajú budúcnosti, no zároveň ich nikdy nevyčerpá záujem o minulosť, o svoju históriu. Hlbenie do histórie sa vracia k ľuďom, ktorí kedysi stratili hodnoty. Bez historických znalostí nemôže existovať skutočný duchovný rast.

Kultúrne dedičstvo Ľudstvo počas svojej histórie nahromadilo nespočetné bohatstvo duchovných hodnôt, medzi ktoré patrí kultúra. Kultúrne hodnoty majú skutočne úžasný dar - sú zamerané na ideologické a duchovné pozdvihnutie človeka. Rozvoj kultúry bol určený tradíciami literárneho a duchovného života národov. Prejavilo sa to v rozvoji vzdelávacieho systému, kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií, publikačnej činnosti, vzniku kubánskej literatúry, vedy a umenia. Určitý vplyv naň mala politika vlády vojenskej správy a cirkvi. V prvom rade sa to týkalo kozáckej populácie Kubanu.

Popis prezentácie na jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

2 snímka

Popis snímky:

Väčšina moderných kozáckych osád Kubáne bola založená na konci 18. a v priebehu 19. storočia v procese osídľovania regiónu. Dom kozáka strednej triedy bol zvyčajne usporiadaný v dvoch izbách. Strecha je z rákosia, slamy, niekedy aj železa. Akýkoľvek dom - drevený, turluch, malý, veľký - bol nevyhnutne pokrytý hlinou a obielený

3 snímka

Popis snímky:

Takto sa stavali turluchovské domy „Po obvode domu vykopali kozáci do zeme veľké a malé stĺpy -„ pluhy “a„ pluhy “, ktoré boli prepletené viničom. Keď bol rám hotový, zavolali príbuzných a susedov na prvý šmrnc „pod päste“ – hlina zmiešaná so slamou sa zatĺkala päsťami do prúteného plotu. O týždeň neskôr urobili druhý náter „pod prstami“, keď hlinu zmiešanú so sexuálnou hlinou vtlačili a vyhladili prstami. Pri treťom „hladkom“ ťahu sa do hliny pridali plevy a trus (trus dôkladne premiešaný s rezaním slamy). Verejné budovy: Atamanská vláda, školy boli postavené z tehál so železnými strechami. Stále zdobia kubánske dediny

4 snímka

Popis snímky:

Rituál pri výstavbe bývania. „Do predného rohu, do steny, bol zabudovaný drevený kríž, čím sa privolávalo Božie požehnanie pre obyvateľov domu. Po ukončení stavebných prác majitelia namiesto platby zabezpečili občerstvenie (na pomoc sa vraj nebral). Väčšina účastníkov bola pozvaná aj na kolaudáciu Špeciálne obrady pri kladení domu. „Na stavenisko sa hádzali strniská srsti domácich zvierat, perie, „aby bolo všetko hotové“. Lono-svolok (drevené trámy, na ktorých bol položený strop) sa zdvihol na uteráky alebo reťaze, „aby dom nebol prázdny“. Špeciálne rituály pri kladení domu.

5 snímka

Popis snímky:

Vnútorné usporiadanie výzdoby obydlia Kuban. V prvej miestnosti – „malej chatrči“ alebo „karavane“ – bola piecka, dlhé drevené lavice („lavas“), malý okrúhly stolík („syr“). V blízkosti sporáka bola zvyčajne široká láva na riad a drevená posteľ pri stene, kde sa nachádzal „svätý kút“.

6 snímka

Popis snímky:

Svätý roh: 2-3 ikony rôznych veľkostí boli umiestnené nad sebou. Zhora boli pokryté dlhými uterákmi, ktorých okraje viseli nadol. V predvečer a na sviatky zapálili lampu, ktorá visela pred ikonami. Pri vstupe do chatrče každý hosť s očami našiel Svätý kútik s ikonami, pozdravil a dal sa pokrstiť.

7 snímka

Popis snímky:

Podlaha je hlinená, drevená je vzácnosťou. Nábytok: stôl, drevené lavice, taburetky, knižnica, drevené alebo železné postele, truhlica = „skrytá“ - uchovávali elegantné oblečenie, žehlili oblečenie na vrchnáku valčekom a rubeľom. Boli odovzdávané z generácie na generáciu. Kolovrat, liatiny, makitry, ľadovce, zrkadlo - všetko sa neustále používa.

8 snímka

Popis snímky:

V druhej izbe, „veľkej kolibe“, interiéru dominoval masívny nábytok vyrobený na mieru: skriňa na riad – „šmýkačka“ alebo „štvorec“, komoda na bielizeň a šatstvo, kovaný a drevený truhlice. Na stenách viseli rodinné fotografie zarámované vyšívanými uterákmi ("uteráky"), farebné litografie zobrazujúce pravoslávne sväté miesta; obrazy miestnych umelcov zobrazujúce kozácke vojenské operácie súvisiace najmä s obdobím 1. svetovej vojny; zrkadlá v drevených vyrezávaných rámoch. Rodinné fotografie mali v interiéri isté miesto. Boli tradičným rodinným dedičstvom. Uteráky boli tradičným dekoračným prvkom obydlia Kubánskych kozákov. Vyrábali sa z podomácky vyrobených látok, ktoré sa vyrábali najmä z konope alebo továrenskej látky – „kaliko“. Ručníky boli často bohato zdobené, na oboch priečnych koncoch potiahnuté čipkou. Vyšívanie prebiehalo najčastejšie pozdĺž okraja uteráka a robilo sa krížikovým alebo obojstranným saténovým stehom.

9 snímka

Popis snímky:

OBLEČENIE KOZÁKA V počiatočnom období osídľovania regiónu si čiernomorskí ľudia zachovali oblečenie a zbrane, ktoré boli kozákom vlastné. Kozáci na koni mali modré nohavice, modrý kuntuš, pod ktorým sa nosil červený kaftan. V roku 1810 bola schválená uniforma čiernomorských kozákov: nohavice a bunda z hrubého súkna. Strih čerkeského je úplne vypožičaný od horských národov. Ušili ho pod kolená, s hlbokým výstrihom na hrudi, ktorý otváral beshmet; Rukávy boli vyrobené so širokými manžetami. Na hrudi bola našitá podšívka pre gazyrov; toto slúžilo spolu s kaukazským opaskom, často strieborným nabobom, ozdobou Čerkesov. Krása a bohatosť kozáckeho kroja mala mať v sebe viac striebra.

10 snímka

Popis snímky:

Beshmet, arkhaluk, čerkeština. Termín "beshmet" bol vypožičaný od obyvateľov Kaukazu, ale existoval aj ruský výraz - "chekmen". Beshmet bol šitý z rôznych továrenských látok svetlé farby- červená, karmínová, modrá, ružová atď. Bešmetové zapínanie vpredu na háčiky, golier vysoký, stojačik, dlhý úzky rukáv na manžete. Niekedy boli golier a remienok spony opláštené svetlou alebo striebornou šnúrkou a na hrudi boli našité malé vrecká.

11 snímka

Popis snímky:

12 snímka

Popis snímky:

Čelenkou kozáka bola papakha - baránkový klobúk s látkovým vrchom. Môže mať rôzne štýly: nízke s plochým vrchom alebo v tvare kužeľa. Neodmysliteľnou súčasťou kozáckeho kroja bola čiapka, ktorá sa nosila cez klobúk. Bola to hranatá kapucňa s dlhými čepeľami, ktorá v zlom počasí ovíjala krk.

13 snímka

Popis snímky:

Kubánski kozáci vysvetľujú predok na ľavej strane čiapky takto: napravo je anjel - tam je poriadok a naľavo sa krúti diabol - to je ten kozák!

14 snímka

Popis snímky:

15 snímka

Popis snímky:

16 snímka

Popis snímky:

Dôležitým prvkom kostýmu kozáckej ženy je pokrývka hlavy. Kozácke ženy nosili šatky av 19. storočí - "fayshonki". FAŠIONKA - pokrývka hlavy vydatých žien, čo bola prelamovaná šatka utkaná z čiernych hodvábnych alebo bavlnených nití. Nosili sa v súlade s rodinný stav- vydatá žena by sa nikdy neobjavila na verejnosti bez módy.

17 snímka

Popis snímky:

Každodenné oblečenie kozákov pozostávalo z dlhého tielka s dlhými rukávmi a okrúhlym mierne nariaseným golierom, blúzky a chintzovej sukne. Cez košeľu bolo navlečených niekoľko sukní: spodný chintz, potom plátno a jeden alebo viac chintzov, alebo dokonca hodváb.

18 snímka

Popis snímky:

Na sviatky sa cez košeľu nosila dlhá široká sukňa s volánmi a čipkou alebo strapcom. Nosili sukňu, takže na košeli bolo vidieť výšivku. Slávnostné saká („kyrysy“) sa šili nakrátko do pása. Zapínali sa na boku alebo vzadu na veľké množstvo malých gombíkov. Dlhé rukávy, niekedy s naberaním na pleciach, zúžené k zápästiu.

19 snímka

Popis snímky:

Dôležitým detailom bola zástera, mohla to byť akýkoľvek model v čiernej alebo bielej farbe a vždy s volánmi a čipkou. Celú túto krásu dopĺňali čierne alebo červené lakované čižmy s podpätkami a lesklými prackami.

20 snímka

Popis snímky:

Treba si uvedomiť vekové rozdiely v oblečení. Najpestrejší a najkvalitnejší materiál bol kroj dievčat alebo mladých žien. Do 35 rokov sa ženy radšej obliekali do tmavších, obyčajných šiat zjednodušeného strihu.

21 snímka

Popis snímky:

22 snímka

Popis snímky:

Kozácke prikázania „Rodina je svätyňou manželstva. Nikto nemá právo zasahovať do života rodiny bez jej žiadosti. Rodina je základom kozáckej spoločnosti. Hlavou rodiny je otec, ten je po všetkom žiadaný. Otec! Dosiahnuť autoritu a porozumenie v rodine. Vychovávajte svoje deti tak, aby boli čestné, statočné, láskavé a súcitné, nekompromisné v boji proti zlu, oddané vlasti. Vychovávajte ich ako kozákov. Dajte deťom slušné vzdelanie. Kozák je povinný chrániť ženu, chrániť jej česť a dôstojnosť. Takto zabezpečíte budúcnosť svojich ľudí. Kozák nemá právo zasahovať do ženských záležitostí. Cti svoju matku a otca."

23 snímka

Popis snímky:

Od troch alebo piatich rokov bol kozák zvyknutý jazdiť. Strieľať ich učili od siedmich rokov, sekať šabľou od desiatich rokov. Ručný boj sa vyučoval od troch rokov. Chlapec bol vychovávaný oveľa prísnejšie ako dievča. Od piatich rokov chlapci pracovali s rodičmi na poli: vozili voly na orbu, pásli ovce a iné hospodárske zvieratá. Ale na hranie bol ešte čas. A krstný otec, ataman a starí ľudia sa starali o to, aby malého chlapca „nezastavovali“, aby sa mohli hrať. Ale samotné hry boli také, že v nich bol kozák trénovaný buď v práci, alebo v bojových umeniach.

24 snímka

Popis snímky:

Rituály a zvyky, ktoré obklopovali život dievčaťa - domov, rodina, dievča bolo inšpirované, že najdôležitejšou vecou je pokojná duša a čisté srdce a šťastie - silná rodina a poctivo zarobené bohatstvo, hoci život kozáckej ženy bol plný veľkých starostí a nebolo v nej o nič menej námahy a utrpenia, ak nie viac, ako v živote kozáka. Všetky „ženské“ zvyky boli hravé, nie kruté, ale veselé. Takže „zmyli starosti od dcéry“ - tety, matky, pestúnky, krstná mama prvýkrát s piesňami a všetko dobré okúpal dievča. V tomto čase otec, jediný povolený na tento sviatok, jedol „otcovskú kašu“ – pálenú, osolenú, okorenenú, poliatu horčicou. Musel to zjesť bez grimasy, „aby dievča v živote menej zatrpklo“. Dievčatá začali pracovať s veľmi nízky vek. Podieľali sa na všetkých prácach: umývali, utierali podlahy, dávali záplaty, prišívali gombíky. Od piatich rokov sa učili vyšívať, šiť, pliesť a háčkovať – to vedela každá kozácka žena. To sa stalo v hre: šili bábiky a študovali na celý život. Špeciálnou úlohou dievčaťa je strážiť deti!

25 snímka

Popis snímky:

Svadba kozákov nebola v žiadnom prípade zábavnou podívanou, ale mala výchovnú hodnotu. A morálna lekcia nebol prezentovaný v gratuláciách a slovách na rozlúčku, ale v rituálnych akciách. Svadobný stôl bol podľa zvyku prestretý v dvoch domoch – u nevesty a ženícha a sedeli pri ňom len ženatí. V domčeku ženícha na mladých čakala na stole zlatinka - stromček vložený do chleba, ozdobený papierovými kvetmi, stuhami, sladkosťami, jeho vetvičky sa dali obmotať cestom a upiecť. Symbolizovalo vytvorenie rodiny - vinie sa nové hniezdo. Potom išli k neveste, ale slobodní chlapci nepustili snúbencov do domu a požadovali výkupné. A dieťa z príbuzných jeho manželky držalo v rukách palicu s lepkavými otrepami, ktorú mohol hodiť novomanželovi do prednej časti. Aj on musel byť vykúpený.

26 snímka

Popis snímky:

Mať deti bolo skutočným účelom manželstva. Výskyt detí v rodine podľa cirkvi poznačil zbožnosť manželstva. Deti boli považované za hlavné bohatstvo rodiny a spoločnosti ako celku. V mladých rodinách bolo dieťa túžobne očakávané. Najžiadanejší bol chlapec. kozák. Na jeho „kŕmenie“ bol daný pozemok - podiel, ale taký podiel sa nemal pre dievča. Narodenie bábätka sprevádzali dve rodinné oslavy: domovina a slávené krstiny.

27 snímka

Popis snímky:

Krajiny boli usporiadané krátko po prepustení ženy z bremena, samozrejme v prípade, že pôrod bol úspešný a dieťa bolo uznané za životaschopné. Stalo sa tak na druhý alebo tretí deň Krst bol prísne povinný pre každého narodeného v r Ortodoxná rodina. Mohlo sa to odohrávať v chráme a v dome. Prirodzene, ten prvý sa cenil viac. Je dobre známe, že duchovné narodenie sa považovalo za významnejšie ako fyzické, a preto sa skutočný deň narodenia stal menej nápadným v porovnaní s dňom anjela alebo meninami. Mnohí ľudia vôbec nepoznali presný dátum svojho narodenia, ale pevne si pamätali, v ktorý deň boli pokrstení, na počesť ktorého svätého boli pomenovaní.

28 snímka

Popis snímky:

Vzdelávanie kozákov sa začalo takmer od detstva. Tréning bol tvrdý a neustály. Strieľať sa učili od siedmich rokov, sekať mečom - od desiatich. Šikovnosť a obratnosť rozvíjali aj detské hry, väčšinou mobilné. Kozáci, ktorí sa nebáli modrín, nešetrili nosy, sa rezali drevenými mečmi, prepichovali trstinovými vrcholmi, zajali „bannery“, „väzňa“ atď. Od 10-11 rokov boli kozáci učení vlastniť chlad a strelné zbrane. Základom rodinnej výchovy bol pozitívne príklady vojenské vykorisťovania, dokonalá služba starého otca, otca, príbuzných, stanitsa.

29 snímka

Popis snímky:

Dzhigitovka - jazda na koni, počas ktorej kozák predvádza rôzne gymnastické a akrobatické triky. Bolo to umenie vojny. Ak preložíme slovo dzhigitovka z turkického jazyka, znamená to temperamentný alebo odvážny človek. Komunita kozákov cvičila svojich ľudí na rôzne účely. Hlavná databáza trikov obsahovala: rýchle skoky na koňa, zoskoky, skoky, jazda vzad atď.

30 snímka

Popis snímky:

Folklór (Piesne, tance, výroky, eposy, hry) Piesňový a hudobný folklór je obzvlášť bohatý a pestrý. Celá duša ľudu Kuban je v piesňach. Z dávnejšej minulosti, od starých otcov a pradedov, nám sprostredkovali to, čím ľudia žili, v čo verili, sprostredkovali starosti i radosti. Vo všedné dni a sviatky, v šťastí a ťažkostiach, bola pieseň vždy vedľa kozáka. Hlavné žánre - historické, každodenné, kalendárne piesne, s výnimkou eposov - boli v Kubane známe.

31 snímka

Popis snímky:

Tanečná kultúra kozákov zahŕňala staré ruské a Ukrajinské tance, séria horských tancov (lezginka). Kozáci poznali a predvádzali „Krúžok“, „Kozák“, „Žeriav“, „Snehová búrka“ atď. Od r. európske tance- „kvadrila“, „polka“ však u kozákov neboli veľmi rozšírené.

32 snímka

Popis snímky:

Oči sa báť a ruky sa hanbiť. (Oči sa boja, ale ruky robia.) Neseď nečinne, tai a ne bude nuda. (Ak budú tvoje ruky zaneprázdnené, nebude nuda.) Ži ako myš v cereáliách. (Žije si ako mačka v kyslej smotane.) Čo zaseješ, to budeš žať. (Čo zaseješ, to budeš žať.) Kozák bez sedla je ako Čerkes bez dýky. Kde podiel nehádže kozák - všetko bude kozák. Kozák je hladný a jeho kôň je plný. Človek bez vlasti je ako slávik bez piesne. Postarajte sa o svoju drahú zem ako milovaná matka. Epické príbehy sa premietli aj do ústnej tvorby kozákov. Na konci 19. storočia boli zaznamenané prvé eposy, ktoré samotní kozáci nazývali „staroveké“, ako napríklad: „Bogatyrs na hodinách“, „O Alexandrushke Veľkej“, „Ilya Muromets na šarlátovej lodi“ atď. Medzi kozákmi bolo veľa rozprávok, prísloví, prísloví. Boli neodmysliteľnou súčasťou hovorovej reči kozákov. Medzi prísloviami a prísloviami, ktoré existujú v Kubane, je veľa všeruských, ale vyslovovaných vlastným spôsobom v kubánskom dialekte (dialekte). Existujú aj iné príslovia a príslovia, v ktorých je viditeľný typ kozáka, rozhodného a zároveň opatrného človeka, štedrá duša a zároveň lakomý, krásny človek vo svojich zásadách žiť podľa viery a predpisov svojich pradedov.

33 snímka

Popis snímky:

Kozáci venovali veľkú pozornosť polovojenským hrám, ktoré pripravovali mladých mužov na službu. Osobitná pozornosť bola daná schopnosť dobre jazdiť na koni, ovládať chladné a strelné zbrane, presne strieľať v cvale, chodiť kradmo a ticho a približovať sa k nepriateľovi, orientovať sa v teréne, poznať spôsoby boja. Kozáci, ktorí žili obklopení horskými národmi, si nemohli pomôcť a osvojili si niektoré z ich hier a zároveň im odovzdali svoje vlastné. Napríklad od Osetincov prevzali hry ako „Preťahovanie lanom“, „Curie“, „Zápas na páse“, „Zápas jazdcov“, „Jazdci a kone“. Množstvo hier prevzali kozáci od Kabardov.

34 snímka

Popis snímky:

Sviatky V kalendárnom kruhu sviatkov a rituálov kubánskych kozákov sú tri bloky. Prvým sú pravoslávne sviatky a v nich zahrnuté rituály ročného kruhu. Druhý blok zahŕňa rituály spojené s hlavnými druhmi poľnohospodárskych a pastierskych aktivít kozákov, predovšetkým so začiatkami a koncami najdôležitejších prác, ktoré majú sezónne ohraničenie (orba, siatie, prvá pastva dobytka do stáda atď. .). Tretia pozostávala z vojenských, vojenských sviatkov a rituálov, ktoré boli spojené alebo zámerne načasované tak, aby sa zhodovali s konkrétnymi dátumami pravoslávneho kalendára.

35 snímka

Popis snímky:

Všetky významné udalosti v živote kubánskych kozákov sú spojené s Pravoslávna viera. Rovnako ako v celom Rusku sa na Kubáne ctili a široko oslavovali kalendárne sviatky: Vianoce, Nový rok, Maslenitsa, Veľká noc, Trojica.

Popis snímky:

tradičné názoryľudové umenie a remeslá. Tkanie patrí medzi najstaršie ľudové remeslá. Na Kubáň ho priniesli čiernomorskí kozáci z Ukrajiny koncom 18. storočia. Obyvatelia kubánskych dedín vyrábali domáce potreby, od košíkov na zeleninu až po prútené domy a hospodárske budovy, z viniča. . Dokonca aj prvé kordónové stavby vyrobili kozáci z viniča. Z pružnej, zlatej vŕbovej révy sa plietli všelijaké košíky, rôzne prútené ploty, mešce (nádoby na uskladnenie obilia), ovčíny. Ľudoví remeselníci tkali svoje výrobky nielen z viniča, ale aj zo slamy (klobúky - "Bryl", hračky, amulety), rôznych bylín, talash (koše, hračky, podložky.)

38 snímka

Popis snímky:

Umenie umeleckého spracovania dreva má na Kubáni hlbokú tradíciu a v súčasnosti sa široko rozvíja. Vďaka lesnému bohatstvu Kubanu je drevo už dlho najdostupnejším a najobľúbenejším materiálom v ľudových remeslách: vozík, koleso, konvoj, koryto, nitovanie a iné. Drevený riad - sudy, vedrá, korytá, misky, lyžice, mažiare, miešadlá a iné predmety sa vyrábali vo všetkých horských a podhorských obciach bohatých na lesy. Z dreva kozáci radi vyrábali nábytok, vyrezávané zrkadlá, okenné rámy, drevené vyrezávané slnečníky, truhlice s obrazmi.

39 snímka

Popis snímky:

Hrnčiarstvo na Kubáni bolo rozšírené na miestach, kde bola hlina vhodná na výrobu keramiky. Miestny historik I.D. Popko vymenúva štyri hlavné oblasti, kde sa hrnčiarstvo výrazne rozvinulo. Ide o dediny Pashkovskaya, Staroshcherbinovskaya, Rohdestvenskaya a Batalpashinskaya. Dediny Pashkovskaya a Elizavetinskaya mali najlepšie ložiská hrnčiarskej hliny na Kubáne. V podstate sa vyrábal jednoduchý riad, nenáročné hračky pre deti, často sa spájala keramika s výrobou tehál. Je ťažké vyčleniť typické znaky keramiky, charakteristické len pre Kubáň. Jedným z dôvodov je, že remeslu sa venovali najmä nerezidenti a prisťahovalci z rôznych oblastí krajiny. Priniesli si so sebou odborné zručnosti, umelecké techniky, charakteristické pre určitú oblasť.

Popis snímky:

Tkanie. Veľmi potrebným predmetom v každej chate Kuban bol tkáčsky stav. Od 7-9 rokov boli v kozáckej rodine dievčatá zvyknuté na tkanie. Nite na výrobu látky sa vyrábali z konope a ovčej vlny. Keď bola priadza pripravená, do domu bol prinesený skladací tkáčsky stav, zostavený a kúzlo začalo: nite sa pred našimi očami zmenili na plátno! Z tkaného plátna sa vyrábalo oblečenie, uteráky, obrusy atď.. Všetky tieto veci boli jednoducho nevyhnutné v každej kozáckej chatrči. Na pohľad je ozdoba nenápadná, no žije stáročia. Nie nadarmo ho Ľud ochraňuje na tomto svete už od pradávna. Možno cik-cak vlákna. Nie nadarmo tkané podľa vzoru.

42 snímka

Popis snímky:

Výšivka je medzi ľuďmi najobľúbenejším a najobľúbenejším typom vyšívania. Dievčatá pestrými farbami vyšívali svadobné šaty, klobúky, opasky, zástery, obrusy, drapérie a šatky. S láskou ich darovali na svadbu svojim vyvoleným, ale aj hosťom a príbuzným. Uteráky boli obzvlášť veľkoryso zdobené výšivkou. Uterák zohral v živote kozákov dôležitú úlohu. Každá Kubánska rodina mala predsa uteráky a ženy ich museli vyšívať. Naši predkovia, roľníci, sprevádzali hlavné udalosti vo svojom živote tradičnými obradmi, pri ktorých sa hojne používali uteráky. V pote tváre ľudia dostávali svoj každodenný chlieb a keď sa objavil na stole, položili ho na uterák ako svätyňu. Vyšívané uteráky sa vešali na prícestné kríže, v kaplnkách.

43 snímka

Popis snímky:

Použitie určitých farieb nie je náhodné, je to symbolické. Červená je symbolom slnka, ohňa, krvi. Toto je láska, krása, odvaha, štedrosť, víťazstvo. Čierna je farba zeme, ornej pôdy, noci, pokoja. Zelená je farba sveta rastlín, farba prírodného bohatstva. Žltá, farba separácie, sa používala veľmi zriedka. Modrá je farba vody a oblohy. Čarovné znaky: Každý riadok, každý znak bol plný významu. Priamka označovala povrch zeme. Vlnitá horizontálna - voda. Zvlnená vertikála - dážď. Križovanie čiar - oheň a blesk. Kruh, štvorec, kosoštvorec - Slnko a Mesiac. Ženská postava symbolizovala obraz matky zeme. Jeleň, kôň priniesol šťastie, zábavu, blahobyt, bohatstvo a radosť.Vták je symbolom šťastia. Kôň je skutočným priateľom kozáka. S gazdom sa delí o zimnicu, hlad, vyvádza z bojiska svojho raneného majiteľa.

44 snímka

Popis snímky:

Kto nerešpektuje zvyky svojho ľudu, neuchováva ich vo svojom srdci, dehonestuje nielen svoj ľud, ale predovšetkým si neváži seba, svoju rodinu, svojich dávnych predkov. F.A. Shcherbina