"किंग-फिश" पुस्तक में इसी शीर्षक से एक कहानी है। जाहिर है, लेखक इसे विशेष महत्व देता है, इसलिए मैं इस पर और अधिक विस्तार से ध्यान देना चाहूंगा।

इग्नाटिच कहानी का मुख्य पात्र है। इस आदमी को साथी ग्रामीणों द्वारा इस तथ्य के लिए सम्मानित किया जाता है कि वह सलाह और काम से मदद करने के लिए, मछली पकड़ने में अपने कौशल के लिए, अपनी बुद्धि और तेज के लिए हमेशा खुश रहता है। यह गाँव का सबसे समृद्ध व्यक्ति है, वह सब कुछ अच्छे और उचित तरीके से करता है। अक्सर वह लोगों की मदद करते हैं, लेकिन उनके कार्यों में कोई ईमानदारी नहीं होती है। कहानी के नायक के साथ ढेर न करें अच्छे संबंधऔर अपने भाई के साथ।

इग्नाटिच गांव में सबसे सफल और कुशल मछुआरे के रूप में जाना जाता है। ऐसा महसूस किया जाता है कि उसके पास मछली पकड़ने की प्रचुर क्षमता है, अपने पूर्वजों और अपने स्वयं के अनुभव, जो वर्षों से प्राप्त हुए हैं।

इग्नाटिच अक्सर अपने कौशल का उपयोग प्रकृति और लोगों की हानि के लिए करता है, क्योंकि वह अवैध शिकार में लगा हुआ है।

बिना गिनती के मछलियों को भगाना, नदी के प्राकृतिक संसाधनों को अपूरणीय क्षति पहुँचाना, कहानी का नायक अपने कार्यों की अवैधता और अनुचितता से अवगत है, वह उस शर्म से डरता है जो शिकार के अंधेरे में पकड़े जाने पर उस पर पड़ सकती है। एक मछली पर्यवेक्षण नाव द्वारा। इग्नाटिच को जरूरत से ज्यादा मछली पकड़ने के लिए मजबूर करना, लालच, लालच किसी भी कीमत पर।

राजा-मछली से मिलने पर इसने उसके लिए घातक भूमिका निभाई। इग्नाटिच को असाधारण आकार की एक मछली मिली। उस क्षण से, हम पूरी तरह से इस पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, और यह हमारे लिए उतना ही वास्तविक है जितना कि आसपास की हर चीज। V. Astafiev कार्रवाई के पाठ्यक्रम को धीमा कर देता है, रुक जाता है और दुर्लभ अवलोकन के साथ, मछली की सभी विशेषताओं की प्रशंसा करता है - इसका आकार, सुंदरता और विद्रोही ताकत। Astafiev इसका बहुत ही स्पष्ट रूप से वर्णन करता है: "कुछ दुर्लभ, आदिम न केवल मछली के आकार में था, बल्कि उसके शरीर के आकार में भी, नरम, शिराहीन, एक कीड़ा मूंछों की तरह, सिर के नीचे लटका हुआ समान रूप से नीचे की ओर काटा गया था, एक वेबेड, पंखों वाली पूंछ के लिए - एक मछली एक प्रागैतिहासिक छिपकली की तरह दिखती थी ... "।

इग्नाटिच स्टर्जन के आकार से प्रभावित है, जो अकेले बूगर्स पर बड़ा हुआ है, वह आश्चर्य से इसे प्रकृति का रहस्य कहता है। और आप अनैच्छिक रूप से समोलोव के हुक पर बैठे एक विशिष्ट स्टर्जन के बारे में नहीं सोचते हैं, लेकिन कुछ बड़े के बारे में, जो इस मछली में व्यक्त किया गया है।

इग्नाटिच, एक अनुभवी मछुआरे के अंतर्ज्ञान के साथ, महसूस किया कि कोई अकेले इस तरह के शिकार को नहीं ले सकता है, लेकिन एक ने सोचा कि उसके भाई ने उसे नाराज कर दिया: "कैसे? एक मछली को दो या तीन भागों में काट लें! कभी नहीँ!" और यह खुद के लिए निकला कि वह अपने भाई दमका से बेहतर नहीं था, अधूरा बांदेरा गड़गड़ाहट: "सभी हड़पने वाले उनके पेट और थूथन में समान हैं। केवल दूसरे ही खुद को छिपाने का प्रबंधन करते हैं, कुछ समय के लिए छिप जाते हैं। इग्नाटिच उन लोगों से जो दुबके हुए थे: "चेल्डन की दृढ़ता, घमंड, लालच, जिसे उन्होंने जुनून माना, तोड़ दिया, एक व्यक्ति को कुचल दिया, टुकड़े-टुकड़े कर दिया।"

लाभ की प्यास के अलावा, एक और कारण था जिसने इग्नाटिच को एक रहस्यमय प्राणी के साथ अपनी ताकत को मापने के लिए मजबूर किया। यह मछली पकड़ने का कौशल है। "आह, यह नहीं था!" राजा मछली जीवन में एक बार आती है, और तब भी हर याकोव को नहीं।

हालाँकि, जैसे ही इग्नाटिच ने पानी का एक घूंट लिया, अपने ही जाल में फंस गया, जैसे ही दादा और परदादाओं से आने वाले दूरदर्शी प्राचीन रीति-रिवाजों ने उसमें बोलना शुरू किया, भगवान और वेयरवोल्स में भूले हुए विश्वास में हड़कंप मच गया: उसने दुनिया की सच्ची सुंदरता पर ध्यान नहीं दिया, और अन्य लोगों के जीवन में, जीवन में उसने समाज में भाग नहीं लिया, और एक युवा भतीजी की मृत्यु में, संक्षेप में, उसके पिता के साथ, वह दोषी था , और वह घृणित था जब उसने अपने प्रिय ग्लाखा का अपमान किया ...

सब कुछ जो सिर्फ सांसारिक था, वैश्विक नैतिक समस्याओं की योजना में बदल गया है; इग्नाटिच एक आदमी के रूप में प्रकट हुआ, अपनी गंदगी को महसूस करते हुए, और मछली अपनी मातृत्व और आत्म-संरक्षण की वृत्ति के साथ - स्वयं प्रकृति का अवतार, और उनके संघर्ष ने एक नया गुण प्राप्त कर लिया - यह मनुष्य और प्रकृति के बीच एक ही लड़ाई में बदल गया। और हम इसे समझते हैं, इस प्रकरण को पढ़कर, तर्क से नहीं, बल्कि भावना से, और सबसे स्पष्ट रूप से उस समय जब मछली, आराम और सुरक्षा की तलाश में, अपनी नाक को आदमी के पक्ष में दफन कर देती है:

"वह कांप गया, भयभीत था, ऐसा लग रहा था कि मछली, अपने गलफड़ों और मुंह को कुरेदते हुए, धीरे-धीरे उसे जिंदा चबा रही है। उसने झुकी हुई नाव के किनारे अपने हाथों को हिलाते हुए दूर जाने की कोशिश की, लेकिन मछली उसके पीछे चली गई, हठपूर्वक उसे पकड़ लिया और ठंडी नाक के उपास्थि को गर्म पक्ष में दबाते हुए, शांत हो गया, दिल के पास चरमरा गया, जैसे अगर एक कुंद हैकसॉ के साथ एपिकॉन्ड्रिअम के माध्यम से देखा और एक गीले शैंपू के साथ मांस की चक्की के छेद में, खुले मुंह में अंदर की ओर चूसा।

मछली और उसके पकड़ने वाले के बारे में नहीं, मछली पकड़ने के बारे में नहीं, हालांकि मुश्किल है, हम यहां बात कर रहे हैं, लेकिन मनुष्य की त्रासदी के बारे में। प्रकृति के साथ, वह "एक नश्वर अंत" से बंधा हुआ है, जो उसके साथ विचारहीन और अनैतिक व्यवहार के मामले में काफी वास्तविक है। इस "बंधन" को प्रकट करने के लिए, यह एकता, वी। एस्टाफिव, एक कलाकार के रूप में, भेदी शक्ति की छवियों को ढूंढती है। उनमें, विचार और भावनाएँ अविभाज्य, विलीन और स्वाभाविक हैं कि हम उनकी वास्तविक, दार्शनिक अभिविन्यास, उनकी सौंदर्य वास्तविकता को तुरंत नोटिस नहीं करते हैं:

"वह चला गया और पास में एक स्टर्जन को देखा, उसने अपने शरीर के आधे-अधूरे, आलसी आंदोलन को महसूस किया - मछली ने कसकर और ध्यान से उसके खिलाफ एक मोटे और कोमल पेट के साथ दबाया। इस एकांत में कुछ स्त्रैण था, गर्म करने की इच्छा में, अपने आप में उभरते हुए जीवन को संरक्षित करने के लिए।

यह केवल मछली के बारे में नहीं है। यह अवतार लगता है संज्ञाप्रकृति और जीवन ही। और मनुष्य के लिए यह "दया" अपने आप में महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह हमें प्रकृति के जीवन में मनुष्य के स्थान के बारे में बताती है, खासकर यदि वह उसके प्रति दयालु और चौकस है। हमें इसके बारे में प्रकृति की शक्ति के बारे में भी नहीं भूलना चाहिए अज्ञात रहस्य. यही कारण है कि लेखक द्वारा कैद किये गये नाटक के अंतिम राग इस अध्याय में इतनी भव्यता से गूंजते हैं।

"मछली अपने पेट पर लुढ़कती है, जेट को अपने पालने वाले शिखा के साथ महसूस करती है, अपनी पूंछ को मथती है, पानी में धकेलती है, और यह एक आदमी को नाव से फाड़ देती, कीलों से, त्वचा से, फट जाती, और कई हुक एक बार में फट गया। मछली ने अपनी पूंछ को बार-बार तब तक पीटा, जब तक कि वह जाल से बाहर नहीं निकल गई, उसके शरीर को टुकड़ों में फाड़ दिया, उसमें दर्जनों घातक वार किए। उग्र, गंभीर रूप से घायल, लेकिन वश में नहीं, वह पहले से ही अदृश्यता में कहीं दुर्घटनाग्रस्त हो गई, ठंडे आवरण में बिखर गई, एक दंगे ने मुक्त, जादुई राजा-मछली को जब्त कर लिया।

इग्नाटिच ने महसूस किया कि राजा-मछली के साथ यह घटना उसके बुरे कर्मों की सजा थी।

यह कहानी और पूरी किताब का मुख्य विचार है: एक व्यक्ति को न केवल प्रकृति के प्रति बर्बर रवैये के लिए, बल्कि लोगों के प्रति क्रूरता के लिए भी दंडित किया जाएगा। अपनी आत्मा में नष्ट करना जो प्रकृति शुरू से ही (दया, शालीनता, दया, ईमानदारी, प्रेम) देती है, इग्नाटिच न केवल प्रकृति के संबंध में, बल्कि खुद के लिए भी एक शिकारी बन जाता है।

मनुष्य प्रकृति का अभिन्न अंग है। उसे उसके साथ सद्भाव से रहना चाहिए, अन्यथा वह अपने अपमान, अधीनता का बदला लेगी। एस्टाफ़िएव ने अपनी पुस्तक में इसका दावा किया है।

भगवान की ओर मुड़ते हुए, इग्नाटिच पूछता है: "भगवान! क्या आप हमें अलग कर सकते हैं! इस जीव को मुक्त होने दो! वह मुझे शोभा नहीं देती!" वह उस लड़की से क्षमा मांगता है जिसे उसने एक बार नाराज किया था:

इग्नाटिच को मात्रा और प्लास्टिसिटी में दिया गया है, उस तीखी निंदा के साथ, जो उपन्यास में, यदि सभी नहीं, तो बहुत कुछ निर्धारित करता है। इग्नाटिच एक प्रतीकात्मक व्यक्ति है, वह प्रकृति का वही राजा है, जिसने राजा-मछली के साथ टक्कर में, एक गंभीर हार का सामना किया। शारीरिक और सबसे अधिक नैतिक पीड़ा राजा मछली, मदर फिश को वश में करने, वश में करने या यहां तक ​​कि नष्ट करने के एक साहसी प्रयास के लिए प्रतिशोध है, जो अपने आप में एक लाख अंडे ले जाती है। यह पता चला कि मनुष्य, प्रकृति के मान्यता प्राप्त राजा, और राजा-मछली माँ प्रकृति से एक एकल और अविभाज्य श्रृंखला से जुड़े हुए हैं, केवल वे ही हैं, इसलिए बोलने के लिए, विभिन्न छोरों पर।

ऐसा लग सकता है कि अस्टाफ़िएव ने अपने विचारों से केवल पाठक को और भी अधिक भ्रमित किया, और अपने विचारों का निर्माण नहीं किया, लेकिन फिर भी वह एक कठिन प्रश्न का उत्तर देता है: प्रकृति एक ऐसा मंदिर है जहाँ कोई व्यक्ति अपने विवेक से प्रबंधन नहीं कर सकता है, वह इस मंदिर को खुद को समृद्ध बनाने में मदद करनी चाहिए, आखिरकार, मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, और उसे सभी जीवित चीजों के लिए इस एकमात्र घर की रक्षा करने के लिए कहा जाता है।

संयोजन

प्रत्येक लेखक अपनी किसी भी रचना में प्रकृति के विषय को छूता है। यह सामने आने वाली घटनाओं के स्थान का एक सरल विवरण हो सकता है। इस कामया नायक की भावनाओं की अभिव्यक्ति, लेकिन लेखक हमेशा अपनी स्थिति, प्रकृति के प्रति अपना दृष्टिकोण दिखाता है।

विक्टर एस्टाफिव ने प्रकृति को एक प्रतीक की मदद से परिभाषित किया - लगभग एक पौराणिक राजा-मछली: मछली "प्रागैतिहासिक छिपकली" की तरह दिखती थी, "बिना पलकें, बिना पलकें, नग्न, सांप की शीतलता को देखते हुए, वे अपने आप में कुछ छिपा रहे थे। " यह छवि-प्रतीक धीरे-धीरे कहानी और पूरी किताब, इसकी सभी लघु कथाओं का कथानक केंद्र बन जाता है।

प्रत्येक लेखक अपने दम पर जोर देता है और अक्सर अपनी विपरीत स्थिति को समझने और समझने से इनकार करता है। एस्टाफ़िएव ने अपने काम "द किंग-फिश" में इस समस्या को समझने और सभी के लिए इस महत्वपूर्ण प्रश्न का उत्तर खोजने की कोशिश की: प्रकृति क्या है - एक मंदिर या मनुष्य का दास?

कहानियों में इस कथा का नायक इग्नाटिच, एक मछुआरा है। अपना सारा जीवन वह मछली पकड़ता रहा है और जानता है कि इसे कैसे करना है। नदी के किसी भी स्थान पर, यहां तक ​​कि सबसे दूरस्थ और निर्जन में भी, एक भी मछली अपने जाल से नहीं बच सकती है। उसने नदी पर विजय प्राप्त की। यहाँ वे प्रकृति के राजा, राजा हैं। और वह एक राजा की तरह व्यवहार करता है: वह साफ-सुथरा है, वह अपने सभी मामलों को अंत तक लाता है। लेकिन वह उसे सौंपी गई संपत्ति का प्रबंधन कैसे करता है? इग्नाटिच मछली पकड़ रहा है। लेकिन वह उसके लिए इतनी बड़ी मात्रा में क्यों है? उसका परिवार इस "लाभ" के बिना जीने और खिलाने के लिए पर्याप्त रूप से संपन्न है। वह जो मछली पकड़ता है उसे नहीं बेचता। और मछली पकड़ने में संलग्न होने के लिए, उसे मछली पर्यवेक्षण से छिपना पड़ता है, क्योंकि इस व्यवसाय को अवैध शिकार माना जाता है। उन्हें क्या चलाता है? और यहाँ हम अपने प्रकृति के राजा को दूसरी तरफ से देखते हैं। उसके सभी कार्य लोभ से संचालित होते हैं। उसके अलावा, गाँव में कई अच्छे मछुआरे हैं, और उनके बीच एक अघोषित प्रतिस्पर्धा है। अगर आपके जाल लाते हैं अधिक मछलीतब तुम सबसे अच्छे हो। और इस स्वार्थी इच्छा के कारण, लोग मछली को नष्ट कर देते हैं, जिसका अर्थ है कि वे धीरे-धीरे प्रकृति को नष्ट कर देते हैं, पृथ्वी पर एकमात्र मूल्यवान चीज को बर्बाद कर देते हैं।

लेकिन प्रकृति को ऐसे राजा की आवश्यकता क्यों है जो अपने पास मौजूद धन की कद्र नहीं करता? क्या वह जमा करेगी और उसे उखाड़ फेंकेगी नहीं? तब राजा-मछली प्रकट होती है, नदियों की रानी, ​​प्रकृति के राजा से लड़ने के लिए भेजी जाती है। हर मछुआरा राजा मछली पकड़ने का सपना देखता है, क्योंकि यह ऊपर से एक संकेत है। मान्यता कहती है: यदि आप एक राजा मछली पकड़ते हैं, तो उसे जाने दें और इसके बारे में किसी को न बताएं। यह मछली उस व्यक्ति की ख़ासियत का प्रतीक है जिसने इसे पकड़ा, दूसरों पर उसकी श्रेष्ठता। इग्नाटिच का क्या होता है जब वह प्रकृति के इस दूत से मिलता है? दो भावनाएँ उसका विरोध करती हैं: एक ओर, राजा-मछली को बाहर निकालने की इच्छा, ताकि बाद में पूरे गाँव को उसके कौशल के बारे में पता चले, दूसरी ओर अंधविश्वासी भय और मछली को मुक्त करने की इच्छा। उसके लिए इस असहनीय बोझ से छुटकारा। लेकिन फिर भी, पहली भावना जीतती है: विवेक पर लालच को वरीयता दी जाती है। इग्नाटिच इस मछली को हर कीमत पर बाहर निकालने का फैसला करता है और पूरे क्षेत्र में सबसे अच्छे मछुआरे के रूप में जाना जाता है। वह अस्पष्ट रूप से समझता है कि वह अकेले सामना नहीं कर सकता है, लेकिन वह उन विचारों को दबा देता है जिन्हें वह अपने भाई से मदद के लिए बुला सकता है, क्योंकि तब उसे उसके साथ शिकार और महिमा दोनों को साझा करना होगा। और लोभ उसे नष्ट कर देता है। इग्नाटिच खुद को "मछली" के साथ एक के बाद एक पानी में पाता है। प्रकृति के घायल राजा और नदियों की रानी का तत्वों के साथ समान युद्ध होता है। अब प्रकृति का राजा स्थिति को नियंत्रित नहीं करता है, प्रकृति उस पर विजय प्राप्त करती है, और धीरे-धीरे वह खुद को विनम्र करता है। मछलियों के साथ-साथ एक-दूसरे से चिपके हुए और इस स्पर्श से शांत होकर, वे अपनी मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहे हैं।

इग्नाटिच पूछता है: "भगवान, इस मछली को जाने दो!" वह खुद अब ऐसा नहीं कर सकता। उनकी किस्मत अब प्रकृति के हाथ में है। इसका अर्थ यह है कि प्रकृति को बनाने वाला मनुष्य नहीं है, बल्कि प्रकृति मनुष्य पर शासन करती है। लेकिन प्रकृति इतनी निर्दयी नहीं है, यह इंसान को सुधरने का मौका देती है, वह पश्चाताप की प्रतीक्षा कर रही है। इग्नाटिच - चालाक इंसान, वह अपने अपराध को समझता है और ईमानदारी से अपने कर्म का पश्चाताप करता है, लेकिन इतना ही नहीं: वह अपने सभी पिछले कार्यों को याद करता है, अपने जीवन का विश्लेषण करता है। यह घटना उसे सभी पुराने पापों को याद करने और सोचने पर मजबूर कर देती है कि अगर वह यहां जीवित रहा तो कैसे जीएगा। ऐसा लग सकता है कि एस्टाफ़िएव ने अपने विचारों से केवल पाठक को और भी अधिक भ्रमित किया, और अपने विचारों का निर्माण नहीं किया, लेकिन फिर भी वह एक कठिन प्रश्न का उत्तर देता है: प्रकृति एक ऐसा मंदिर है जहाँ कोई व्यक्ति अपने विवेक से मेजबानी नहीं कर सकता है, लेकिन फिर भी उसे इस मंदिर को समृद्ध बनाने में मदद करनी चाहिए, क्योंकि मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, और उसे सभी जीवित चीजों के लिए इस एकमात्र घर की रक्षा करने के लिए कहा जाता है।

काम "किंग-फिश" कहानियों में एक कथा के रूप में लिखा गया है। पुस्तक में कई लघु कथाएँ, निबंध, कहानियाँ हैं। कुछ कहानियाँ में लिखी गई हैं कला शैली, पत्रकारिता में अन्य। यह विविधता स्थिति और सामने आने वाली घटनाओं का अधिक सटीक मूल्यांकन करने, विभिन्न कोणों से समस्याओं को देखने और एकमात्र सही समाधान खोजने की अनुमति देती है। यह आपको कवर करने की भी अनुमति देता है एक बड़ी संख्या कीसमस्या। भिन्न शैलीकहानी में घटनाओं को और अधिक यथार्थवादी बनाएं। इस काम में, एस्टाफ़ेव आपसे पूछते हुए प्रतीत होते हैं: क्या आप जो दिया गया है उसका सही उपयोग कर रहे हैं, क्या आप हमें दी गई संपत्ति - प्रकृति को बर्बाद कर रहे हैं? यहाँ लिखा सत्य स्मृति और विचारों को उज्ज्वल करता है और आपको दुनिया को अलग नज़रों से देखने पर मजबूर करता है।

इस काम पर अन्य लेखन

"ज़ार-मछली" एस्टाफ़िएव कहानी "ज़ार-मछली" का विश्लेषण XX सदी के रूसी साहित्य के कार्यों में से एक में प्रकृति की छवि की महारत। (वीपी एस्टाफिव। "किंग-फिश"।) V. P. ASTAFYEV "किंग-फिश" के काम की समीक्षा XX सदी के रूसी साहित्य के कार्यों में से एक में कलात्मक विस्तार की भूमिका। (वी.पी. एस्टाफिव "ज़ार-मछली") आधुनिक गद्य में प्रकृति के संरक्षण का विषय (वी। एस्टाफिव, वी। रासपुतिन) पुस्तक में सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों का कथन वी.पी. एस्टाफिव "किंग फिश" मनुष्य और जीवमंडल (V.P. Astafiev "ज़ार-मछली" के काम के अनुसार) प्रकृति (V.P. Astafiev "किंग-फिश" के काम पर आधारित) लघु कहानी "ज़ार-मछली" में इग्नाटिच की छवि Astafiev "ज़ार-मछली" के काम में मनुष्य और प्रकृति की त्रासदी "ज़ार-मछली" कहानी की विशेषताएं पर्यावरण और नैतिक मुद्दे Astafiev की पुस्तक "किंग फिश" का मुख्य विषय V. P. ASTAFYEV "किंग-फिश" के काम की समीक्षा - विकल्प 2

संयोजन

XX सदी के सत्तर के दशक के पूर्वार्द्ध में, सोवियत संघ में पहली बार पर्यावरणीय समस्याओं को उठाया गया था। उसी वर्ष, विक्टर एस्टाफ़िएव ने कहानी "ज़ार-मछली" कहानियों में लिखी। "राजा-मछली" के मुख्य पात्र प्रकृति और मनुष्य हैं। आलोचकों ने काम को सामाजिक-दार्शनिक कहा। लेखक के विचार और भावनाएं हैं सार्वभौमिक महत्व. कहानी का नाम "राजा-मछली" अध्याय द्वारा दिया गया था, जिसका एक सामान्यीकृत प्रतीकात्मक अर्थ है।

राजा मछली एक विशाल स्टर्जन है। एक आदमी राजा-मछली से लड़ता है: यह प्रकृति के विकास और वशीकरण का प्रतीक है। लड़ाई नाटकीय तरीके से समाप्त होती है। गंभीर रूप से घायल ज़ार मछली एक आदमी के सामने आत्मसमर्पण नहीं करती है, वह उसे छोड़ देती है, उसके शरीर में हुक ले जाती है। संघर्ष का समापन बहुत नाटकीय दिखता है - मछली आदमी को मरने के लिए छोड़ देती है: "उग्र, गंभीर रूप से घायल, लेकिन वश में नहीं, वह अदृश्यता में कहीं दुर्घटनाग्रस्त हो गई, ठंडी भंवर में बिखर गई, भगदड़ ने मुक्त, जादुई राजा-मछली को जब्त कर लिया।" कहानी मनुष्य की त्रासदी के बारे में भी है, जो प्रकृति के साथ निकटतम संबंध से जुड़ा हुआ है, लेकिन इसके बारे में भूल गया और खुद को और उसे नष्ट कर दिया।

हम चेरनोबिल के युग में पले-बढ़े हैं। परमाणु आपदा की तस्वीर के बुरे सपने हमें हमेशा याद रहेंगे। यदि मानवता अपनी चेतना को बदलने में विफल रहती है, तो नई आपदाएं अपरिहार्य हैं। लेकिन कुछ दशक पहले, एआई वर्नाडस्की ने नोस्फीयर का अपना सिद्धांत बनाया - मानव मन का क्षेत्र, जहां यह आवश्यक है "सोचने और कार्य करने के लिए ... न केवल एक व्यक्ति, परिवार या कबीले, राज्यों या संघों के पहलू में। , लेकिन एक ग्रह पहलू में भी।" "मानवता" की अवधारणा कई सदियों पहले पैदा हुई थी, लेकिन केवल पिछले साललोगों ने मानवता की तरह महसूस करना सीखना शुरू कर दिया - एक अविभाज्य समुदाय।

पर्यावरण के मुद्दे इतने तीव्र क्यों होते जा रहे हैं? इसका उत्तर सरल है: आज मानवता का प्रकृति पर उतना ही प्रभाव है, जितना कि, उदाहरण के लिए, सबसे तेज तूफान या शक्तिशाली ज्वालामुखी विस्फोट। और अक्सर मानवता प्रकृति की तात्विक विनाशकारी शक्तियों से आगे निकल जाती है। "गार्डन ऑफ ईडन" में वापसी, जो कि अछूती प्रकृति है, पहले से ही बिल्कुल असंभव है। हालाँकि, मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के मुद्दों को नैतिक कारक को ध्यान में रखते हुए हल किया जाना चाहिए।

"ज़ार-मछली" कहानी में सभी पात्र मुख्य हैं। यह अकीम, और निकोलाई पेट्रोविच, किर्यागा और कई अन्य हैं।

विक्टर एस्टाफ़िएव ने लेखक की छवि को मुख्य पात्रों में से एक बना दिया, अपने दिल के प्रिय नैतिक सिद्धांतों की घोषणा और पुष्टि करने का प्रयास किया। विक्टर एस्टाफ़िएव ने नवोन्मेषी रूप से वर्णन से प्रतिबिंब की ओर, प्रकृति के चित्रों से लेकर पत्रकारिता तक की ओर कदम बढ़ाया। काम के रूप में लेखक की पसंद - कहानियों में कथन - आकस्मिक नहीं है। इस रूप ने एस्टाफ़िएव को कथा के सख्त कथानक से दूर जाने की अनुमति दी, जो, उदाहरण के लिए, उपन्यास का रूप अनुमति नहीं देता है।

"ज़ार-मछली" के मुख्य कार्यों में से एक अवैध शिकार को सबसे अधिक उजागर करना है व्यापक व्याख्यायह शब्द। आखिरकार, एक शिकारी केवल वह व्यक्ति नहीं होता है जो राज्य से मछली या जानवर चुराता है। एक शिकारी भी वह है जो निर्माण करता है साफ झीलपरमाणु ऊर्जा संयंत्र, और वह जो कुंवारी जंगलों को काटने की अनुमति देता है।

"किंग-फिश" विषयगत रूप से संबंधित कहानियों का संग्रह नहीं है, बल्कि एक कथा है। मनुष्य और प्रकृति की अविभाज्यता के बारे में लेखक का सर्व-उपभोग वाला विचार अध्याय से अध्याय तक सुचारू रूप से बहता है, नए और नए पक्षों से खुद को प्रकट करता है, नए अर्थों को अवशोषित करता है, सभी लोगों के सामने दार्शनिक, आर्थिक, सामाजिक कार्य के दायरे का विस्तार करता है। . साइबेरिया का भी महान वैचारिक और कलात्मक महत्व है। ये विशाल अविकसित स्थान रूस के लिए एक खजाना और दर्द दोनों हैं। साइबेरिया के धन के बारे में सोचे बिना बड़े पैमाने पर आधारित हैं आने वाला कल. "तो मैं क्या ढूंढ रहा हूँ? मैं क्यों पीड़ित हूँ? क्यों? क्यों? मेरे लिए कोई जवाब नहीं है।" विक्टर एस्टाफ़िएव कथा में दिए गए उत्तरों के लिए तैयार उत्तर नहीं देते हैं। समझने के लिए पाठक से साहस, दया, ज्ञान की आवश्यकता होती है: राजा-मछली को केवल एक आदमी ही बचा सकता है। यह वर्तमान और भविष्य का कार्य है।

उसके बाद, अकीम ने अपने दिल में गर्टसेव से कहा: "ठीक है, तुम एक कैरियन हो! .. बूढ़ी औरत की किरका को भगवान का आदमी कहा जाता है। हाँ, वह भगवान का है! .. भगवान आपको दंडित करेगा ... "जवाब में गोगा स्वैगर्स:" - मुझे बूढ़ी महिलाओं की परवाह नहीं है, यह गंदी अपंग! मैं अपना खुद का भगवान हूँ! और मैं तुम्हें दंड दूंगा - अपमान के लिए।

चलो चलो! - किसी तरह की लंबे समय से प्रतीक्षित संतुष्टि से अकीम को पेट में ठंडक महसूस हुई। - चलो चलो! - कठोर संयम के साथ, उन्होंने मांग की।

गोगा ने उसकी ओर देखा।

मैं इसे कुचल दूंगा!

आप देखेंगे कि कौन कौन है...

ऐसी बदबू के लिए बैठने के लिए ...

गर्टसेव ने वाक्यांश को समाप्त नहीं किया, एक अद्भुत, अनाड़ी, बिल्कुल स्पोर्टी तरीके से नहीं, वह बेंच के पार उड़ गया, जिस तरह से व्यंजन ब्रश करते हुए, टेबल से स्पिनरों का एक बॉक्स, फर्श पर उसकी हड्डियों को चकमा दिया और वापस नहीं आया अकीम में - वह अचानक अपने हाथ से फर्श के चारों ओर घूम गया, हुक, अंगूठियां, कार्बाइन इकट्ठा करना शुरू कर दिया जैसे कि कुछ भी नहीं हुआ था, और अगर ऐसा हुआ, तो यह उसके साथ नहीं था और इससे उसकी कोई चिंता नहीं थी।

संतुष्ट? - अंत में अस्त-व्यस्त अकीम को देखा।

अच्छा, तुम क्या हो! - केवल अब अकीम को यह समझ में आया कि किसी ने भी इस अच्छे, स्वस्थ आदमी को कभी नहीं पीटा था, और उसे अकेले सात से पीटना था, जैसा कि अब अन्य युवा करते हैं, जो एक कंपनी में होड़ करते हैं, जोश से भर जाते हैं। - प्रेस, है ना? दबाना?!

गर्टसेव ने अपना मुंह पोंछा और, अपनी उलझन को दूर करते हुए, घोषणा की कि हाथापाई नोब का व्यवसाय था, वह लड़ाई के लिए नहीं रुकेगा, लेकिन महान प्राचीन रिवाज के अनुसार गोली मारना ठीक है। अकीम जानता था कि गोगा कैसे शूटिंग करता है - अपनी युवावस्था से शूटिंग रेंज में, स्पोर्ट्स हॉल में, स्टैंड पर, और वह, एक हेरिंग, - शूटर जानता है कि कौन सा - एक कारतूस सोने की तुलना में अधिक महंगा है, बचपन से आपूर्ति बचाओ, एक पक्षी को तीन मारो एक रन के साथ मीटर, इसलिए गर्टसेव की चाल एक सच्ची, लेकिन बहुत नग्न, दिलेर चाल है, टैगा से नहीं, जहां एक लड़ाई में और परेशानी में खुलापन और ईमानदारी जीवित है। पहले से ही उन्माद के बिना, लेकिन बिना निराश हुए, अकीम ने एक शर्त रखी:

बतख गोली मारो! टैगा में रास्ते कैसे एक दूसरे को काटेंगे, ताकि कोई छोर न हो ... ऐसे निट्स के लिए बैठें! ..

तुम बैठो मत, तुम लेट जाओ!

खैर, हम देखेंगे। मैं यह नहीं देखता कि मैं स्नानागार के तरीके से बना हूँ, लेकिन खलिहान के रास्ते में आच्छादित हूँ! ”

इस संवाद में, अकीम और गोगा के बीच मतभेद बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। अकीम एक ईमानदार, खुली लड़ाई में ही किसी व्यक्ति को मारने में सक्षम है। वह किसी अन्य व्यक्ति, विशेष रूप से एक गरीब, मनहूस व्यक्ति को अपमानित करने में व्यवस्थित रूप से असमर्थ है। विशेष रूप से, यह अकीम नहीं है जो झगड़ा शुरू करता है, लेकिन हर्त्सेव।

"किंग-फिश" का नायक टैगा के अजीबोगरीब नैतिक कानून का पालन करता है, जहां एक व्यक्ति जो दूसरों के साथ खुला है, ईमानदार है और प्रकृति को वश में करने की कोशिश नहीं कर रहा है, वह जीवित रह सकता है। गोगा, "स्वयं के लिए भगवान", वास्तव में शैतान, काशी बन जाता है (यह कोई संयोग नहीं है कि लेखक इस बात पर जोर देता है कि गर्टसेव ने एक परी-कथा खलनायक की तरह, "फर्श पर अपनी हड्डियों को चकनाचूर कर दिया")। वह अन्य लोगों पर थूकता है और उस पर गर्व करता है, वह अपने रास्ते में आने वाले किसी भी व्यक्ति को नष्ट करने के लिए तैयार है, लाक्षणिक रूप से भी नहीं, बल्कि शाब्दिक अर्थों में नष्ट करने के लिए। आखिरकार, वास्तव में, गोगा अकीम की हत्या की साजिश रच रहा है, उन परिस्थितियों पर द्वंद्व की पेशकश कर रहा है जो उसके लिए स्पष्ट रूप से प्रतिकूल हैं और खुद के लिए अनुकूल हैं। हालांकि, काशी द डेथलेस के विपरीत, गर्टसेव किसी भी तरह से अमर नहीं है। और उनकी मृत्यु स्वाभाविक लगती है, हालाँकि यह एक बेतुके दुर्घटना के परिणामस्वरूप हुई। यह, जैसा कि यह था, परमेश्वर के अभिमान के लिए स्वयं को परमेश्वर के साथ बराबरी करने के लिए परमेश्वर की सजा है।

जब अकीम को अपने दुश्मन की लाश मिलती है, तो उसे खुशी का अनुभव नहीं होता, प्राचीन कहावत के विपरीत कि दुश्मन की लाश से अच्छी खुशबू आती है। वह दुर्भाग्यपूर्ण गर्टसेव पर दया करता है, जिसने अपने बीमार साथी के लिए मछली पाने की जल्दी में, एक घातक गलती की और बर्फीले पानी में डूब गया, और गोगा को ईसाई तरीके से दफन कर दिया। यह अकीम है जो गर्टसेव के साथ विवाद में विजयी रहता है, यह वह है, न कि गोगे, जो ज़ार-मछली प्राप्त करने का प्रबंधन करता है। और, हालांकि, जैसा कि शिकारी खुद स्वीकार करता है, उसने "संस्कृति का अध्ययन किया ... बोगनिड और बेडोवॉय में," जैसा कि गांव के सहायक चिकित्सक ने बाद में पुष्टि की, एली के संबंध में, "लड़के ने वही किया जो उसकी शक्तियों और क्षमताओं में था, उसने किया सही बात, - और बिना गर्व के महत्व के उन्होंने फिर कहा: - टैगा विज्ञान! सौभाग्य इस तथ्य के लिए एक पुरस्कार बन जाता है कि वह सार्वभौमिक, ईसाई नैतिक मूल्यों के प्रति वफादार रहता है, बिना किसी हिचकिचाहट के, अपने पड़ोसी की मदद करने के लिए और यहां तक ​​​​कि दुश्मन पर दया करने के लिए तैयार है।

इस काम पर अन्य लेखन

"ज़ार-मछली" एस्टाफ़िएव कहानी "ज़ार-मछली" का विश्लेषण XX सदी के रूसी साहित्य के कार्यों में से एक में प्रकृति की छवि की महारत। (वीपी एस्टाफिव। "किंग-फिश"।) V. P. ASTAFYEV "किंग-फिश" के काम की समीक्षा XX सदी के रूसी साहित्य के कार्यों में से एक में कलात्मक विस्तार की भूमिका। (वी.पी. एस्टाफिव "ज़ार-मछली") आधुनिक गद्य में प्रकृति के संरक्षण का विषय (वी। एस्टाफिव, वी। रासपुतिन) पुस्तक में सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों का कथन वी.पी. एस्टाफिव "किंग फिश" मनुष्य और जीवमंडल (V.P. Astafiev "ज़ार-मछली" के काम के अनुसार) प्रकृति (V.P. Astafiev "किंग-फिश" के काम पर आधारित) टिमोफीवा नताल्या वासिलिवेना 2010

बीबीके 83.3(2 रस=रस)6-022

एन. वी. टिमोफीवा

दुनिया की दार्शनिक अवधारणा और विक्टर एस्टाफ़येव की कहानी "राजा-मछली" में मनुष्य

विक्टर एस्टाफ़िएव की कहानी "द ज़ार-फिश" 1976 में "अवर कंटेम्पररी" पत्रिका में प्रकाशित हुई थी, हालाँकि कुछ अध्याय 1973 की शुरुआत में प्रिंट में दिखाई दिए थे।

मुख्य दार्शनिक समस्याएं "किंग-फिश" अध्याय में निहित हैं, जिसका शीर्षक कहानी का शीर्षक भी है। दार्शनिक अर्थ यह कहानीयह है कि मनुष्य को न केवल प्रकृति के प्रति अपने विचारहीन रवैये के लिए, बल्कि अपनी तरह के प्रति भी जवाबदेह ठहराया जाना चाहिए।

ऐतिहासिक और साहित्यिक दृष्टि से, कहानी "ज़ार-मछली" कई मायनों में "ग्राम गद्य" की एक घटना है, लेकिन यह इसके महत्व को समाप्त नहीं करती है। यह "ग्राम गद्य" का वह भाग है जिसमें गाँव की समस्याएँ पृष्ठभूमि में सिमट जाती हैं। 60-80 के दशक में। 20 वीं सदी इस तरह के कार्यों ने रूसी साहित्य की एक पूरी परत बनाई: एस। ज़ालिगिन द्वारा "कमीशन", "विदाई से मटेरा" और वी। रासपुतिन द्वारा "फायर", "व्हाइट स्टीमबोट" और "ब्लाच" च। एत्मातोव द्वारा, "वन्स अपॉन ए एफ। अब्रामोव और अन्य द्वारा "सेमुज़्का" का समय था। इन कार्यों में, मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध को सभी में माना जाता है, जो 20 वीं शताब्दी के अंत तक उजागर होता है, तेज और कुरूपता।

प्रकृति की भव्यता के आगे प्रसन्नता, क्षणभंगुर सांसारिकता का संबंध मानव जीवनअनंत और अमर प्रकृति के साथ हम रूसी क्लासिक्स में, जी। डेरझाविन, ए। पुश्किन, एम। लेर्मोंटोव की कविताओं में, आई। तुर्गनेव, एस। अक्साकोव, एल। टॉल्स्टॉय और अन्य रूसी लेखकों और कवियों के गद्य में पाते हैं। लेकिन 20वीं शताब्दी की शुरुआत से, तकनीकी प्रगति के "इस्पात घुड़सवार सेना" के हमले के तहत प्रकृति की मृत्यु का खतरा, इसकी सुंदरता और महानता के गायब होने का खतरा, जिसका अपर्याप्त विकास एक पूर्ण प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। रूस का आर्थिक और सामाजिक पिछड़ापन स्पष्ट हो गया है। प्रगति के लिए अंध प्रशंसा की अस्वीकृति को ए। कुप्रिन, ए। टॉल्स्टॉय, एस। येसिन, एम। बुल्गाकोव, ए। प्लैटोनोव, एम। प्रिशविन, के। पास्टोव्स्की ... के कार्यों में उल्लिखित किया गया था ... XX सदी का रूसी साहित्य। मशीनी स्वर्ग के विचार को युद्धपूर्वक पूरा किया, और इसलिए इसमें एक एकल-तकनीकी-विरोधी अभिविन्यास है।

कहानी "ड्रॉप" (कहानी "ज़ार-मछली" के अध्यायों में से एक) में "प्रगति" से अपंग स्थानों से कथाकार खुद को कुंवारी प्रकृति की दुनिया में पाता है। वहां, ब्रह्मांड के सामंजस्य को गिराने और नीचे लाने के लिए तैयार एक बूंद को देखते हुए - प्रकृति की नाजुकता, सुंदरता और भव्यता का प्रतीक, नायक-कथाकार प्रतिबिंबित करता है: "यह केवल हमें लगता है कि हमने सब कुछ बदल दिया है, टैगा सहित। नहीं, हमने केवल उसे घायल किया, क्षतिग्रस्त, रौंदा, खरोंच, आग से जला दिया। लेकिन वे अपने डर, अपने भ्रम को व्यक्त नहीं कर सके, उन्होंने शत्रुता पैदा नहीं की, चाहे उन्होंने कितनी भी कोशिश की हो। .

"ग्राम गद्य", प्रकृति के संवाद में शामिल होकर, तकनीकी प्रगतिऔर यार, उसने रूसी गाँव के अतीत की ओर अपनी लालित्यपूर्ण नज़र डाली, जहाँ, "ग्रामीणों" के अनुसार, किसान और भूमि के बीच संबंध सामंजस्यपूर्ण थे। पर्यावरणीय समस्याएँ 60 और 80 के दशक में लिया गया। 20 वीं सदी गांव के पतन के परिणामस्वरूप।

काम "ज़ार-मछली" में एक जटिल शैली की प्रकृति है। तो, एन। यानोवस्की, लेखक का अनुसरण करते हुए, काम को "कहानियों में एक कहानी" कहते हैं, टी। वखिटोवा - दोनों एक "कहानी" और "कहानियों में एक कहानी": काम करने वाले अध्यायों को "कहानियां" कहा जाता है।

कहानी का शीर्षक पुनर्व्याख्या की गई लोक कविता में उत्पन्न होता है। सच है, रूसी लोककथाओं में इस तरह के "नाम" के साथ कोई समान चरित्र नहीं है, लेकिन राजा-मछली की छवि में, एक प्राचीन लोककथाओं की परत महसूस की जाती है, जो रूसी परियों की कहानियों और शक्तिशाली मछली के बारे में किंवदंतियों से जुड़ी है। कोई कम वैध नहीं एक उपयोगी भाषाई परंपरा का संदर्भ है, जहां "राजा", "शाही" की अवधारणाएं सर्वोच्चता की अवधारणा से जुड़ी हैं, उच्चतम डिग्रीकिसी गुण या गुण की अभिव्यक्ति। एस्टाफ़िएव की ज़ार-मछली में, वास्तविक प्राकृतिक, लोककथाओं, साहित्यिक सामग्री के अलावा, एक उद्देश्य सामग्री, "सामग्री" भी है। लेकिन वी. डाहल द्वारा दर्ज राजा-मछली की यह "पर्याप्तता" भी अस्पष्ट है। एक तरफ यह पहली मछली है, शाही "वर्तमान", दूसरी तरफ, यह शाही "कुस" है, जिसे अयोग्य लोगों ने लुभाया और दावा किया है। धन का प्रलोभन, चीजें - उस समय के सामान्य दोषों में से एक जब एस्टाफिव की पुस्तक प्रकाशित हुई थी। राजा मछली की छवि की मदद से, लेखक उस समय के विषय का अनुवाद करता है, उपभोक्तावाद के खिलाफ लड़ाई का विषय, यदि शाश्वत नहीं है, तो रूसी साहित्य के लिए पारंपरिक है। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि राजा-मछली का उल्लेख प्राचीन काल के दादा-दादी के साथ कथा में जुड़ा हुआ है।

चुशन "दादा" के मुंह में दी गई आज्ञा लोककथाओं के पाठ की एक शैली है: "और यदि आप, रोबयाता, आपकी आत्मा के लिए कुछ है, तो एक गंभीर पाप, क्या शर्म की बात है, बार्नाकल - मछली राजा के साथ खिलवाड़ मत करो . कोड सामने आते हैं - तुरंत धक्का दें। ” यहाँ शैलीकरण पैरोडी के तरीकों में से एक है। एक सर्वशक्तिमान सत्ता की अजेय शक्ति का लोककथाओं का स्वरूप पैरोडी है, न कि एक विशिष्ट लोककथा चरित्र। एस्टाफ़िएव के व्यंग्य में एक महत्वपूर्ण दुखद तत्व है।

यहां नए युग की विचारधारा में प्रचलित प्रकृति के राजा मनुष्य के बारे में मिथक व्यंग्य का विषय बन जाता है। अस्ताफिव, शायद विशेष रूप से 20 वीं शताब्दी की लोकप्रिय पौराणिक कथाओं को याद करते हैं: "नदियों के राजा और सभी प्रकृति के राजा एक ही जाल में हैं।" "सभी प्रकृति का राजा", एक व्यवसायिक, साफ-सुथरा, शराब न पीने वाले, लगभग सकारात्मक "मैकेनिक" ज़िनोवी इग्नाटिविच यूट्रोबिन के चेहरे में सन्निहित है, वह पकड़ी गई मछली से कम कमजोर नहीं है, क्योंकि वह प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से एक शिकारी है। लाक्षणिक रूप में. शिकारियों और मछुआरों के कठिन "श्रम" के बारे में "उत्पादक" कहानी की साजिश योजना को बेतुकेपन के बिंदु पर लाया गया है और इस तरह इसकी पैरोडी की गई है: उनके "काम" से, एस्टाफ़ेव के शिकारी, मछुआरे और शिकारियों का भविष्य सुखद नहीं होता है, लेकिन "प्रकृति का अंतिम घंटा" और उनका अंतिम घंटा।

इग्नाटिच का खतरनाक "काम" भूख पर काबू पाने की इच्छा के कारण नहीं था, रोटी का एक टुकड़ा खोजने के लिए - उसके पास पहले से ही है, एक अच्छा कार्यकर्ता होने के नाते। और यहाँ प्रकृति के विषय का एक और पहलू स्पष्ट है, एस्टाफ़िएव के व्यंग्य का एक और उद्देश्य: लालच, लालच ("अतृप्त गर्भ" - बोलचाल की भाषा की छवि नायक के उपनाम से संबंधित है) चुशन मछुआरे को लोगों और प्रकृति के खिलाफ पाप करते हैं। राजा-मछली की घटी हुई छवि भी लालच को व्यक्त करती है: “उसने पहले क्यों नहीं देखा कि वह कितनी घृणित मछली दिखती है! प्रतिकारक और कोमल उसकी महिला का मांस है, पूरी तरह से मोमबत्ती की परतों में, पीली वसा, बमुश्किल उपास्थि द्वारा एक साथ रखा जाता है, त्वचा के एक बैग में डाला जाता है - सब कुछ घृणित, मतली, अश्लील है। उसकी वजह से, ऐसे सरीसृप की वजह से, एक आदमी में एक आदमी को भुला दिया गया! लोभ ने उसे वश में कर लिया! जहां तक ​​उसे खुद की याद आती है, हर कोई नाव में है, हर कोई नदी पर है, हर कोई उसका पीछा कर रहा है, इस शापित मछली के पीछे। राजा-मछली एक जुनूनी उन्माद बन जाती है, यह मोहक शामंका ("बॉय" का प्रमुख) के करीब है, जिसे युवा शिकारियों ने सपना देखा था, सफेद पहाड़ों के लिए अप्राप्य। "ज़ार-मछली" - समृद्धि की प्यास, लालच आपको अपने जीवन को जोखिम में डालता है और मानव रक्त और "हमारे छोटे भाइयों" का खून बहाता है।

राजा मछली, यह विशाल और सुंदर स्टर्जन, वफादार कुत्ते बॉय के साथ, तुरुखांस्क लिली के साथ, टैगा और शिकारियों, किसानों, मछुआरों के साथ आत्मकथात्मक नायक के साथ है। इसलिए, कहानी में उसका उद्धार (साथ ही इग्नाटिच का उद्धार) जीवन की विजय, प्रकृति के उद्धार का प्रतीक है, और इसलिए स्वयं मनुष्य द्वारा विनाश से जीवन। राजा-मछली एक सार्वभौमिक, "व्यापक" छवि में बदल जाती है जो सभी अध्यायों को एकजुट करती है, परस्पर विरोधी भावनाओं, विचारों, घटनाओं, पात्रों को एक एकल गीत-पत्रकारिता और कहानी-गीतात्मक कथन में जोड़ती है कि कैसे और क्यों "एक व्यक्ति को एक व्यक्ति में भुला दिया गया था" " मुसीबतों की उत्पत्ति लेखक ने इस तथ्य में देखी है कि राजा-मछली की खोज में, शिकारियों ने अपने किसान मूल और मानव भाग्य के बारे में भूल गए: मैंने स्कूल से पुस्तकालय में नहीं देखा - एक बार। वह स्कूल अभिभावक समिति के अध्यक्ष थे - चले गए, फिर से चुने गए - स्कूल नहीं जाते।

जाहिर है, कहानी को इसका नाम न केवल के लिए मिला है ज्वलंत कहानी, लेकिन सबसे विशाल, महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक छवि, संबंधित और लोककथाओं के प्रोटोटाइप के अनुसार, और साहित्यिक चित्रए। कुप्रिन ("लिस्ट्रिगॉन"), ई। हेमिंग्वे ("द ओल्ड मैन एंड द सी")। यह छवि इन कार्यों की छवियों के साथ बहस करती है: एस्टाफ़िएव का "प्रकृति का राजा" विजय नहीं करता है, शक्तिशाली मछली पर अपनी श्रेष्ठता साबित करता है, लेकिन उसके उद्धार के लिए भीख माँगता है।

ज़ार-रयबा में, गाँव, जैसे, व्यावहारिक रूप से न के बराबर है। चुश का गांव है (कई संभावित नामों में से, लेखक ने कॉमिक-पनिंग संस्करण चुना है), बोगनिड के संदर्भ संरक्षित किए गए हैं, प्लाखिनो, सुशकोवो और अन्य "स्टेशन", मछली पकड़ने "झोपड़ियों" का उल्लेख किया गया है। इसमें आप उत्तरी "विशिष्टता" देख सकते हैं - मध्य रूस के लिए पारंपरिक और यहां तक ​​​​कि साइबेरिया के दक्षिण में, कई बस्तियां दुर्लभ हैं। लेकिन आप कुछ और भी देख सकते हैं। "पर्याप्त हृदय नहीं" अध्याय के अपवाद के साथ कथा, युद्ध के बाद की घटनाओं को शामिल करती है। यह उदारीकरण द्वारा त्वरित जनसांख्यिकीय उथल-पुथल का समय है सार्वजनिक जीवन(गाँव छोड़ने पर प्रतिबंध हटाना), और, परिणामस्वरूप, वीरान गाँव और गाँव।

"ज़ार फिश" में दर्द और कड़वाहट के साथ उल्लिखित कई पूर्ण और अधूरी निर्माण परियोजनाओं ने भी इस प्रक्रिया में अपना "योगदान" दिया।

गाँव के "प्रस्थान" की छवि में, एस्टाफ़िएव का काम वी। शुक्शिन, वी। रासपुतिन (" समय सीमा”, "फेयरवेल टू मटेरा", "फायर"), वी। अब्रामोव ("लकड़ी के घोड़े", "अलका", "ब्रदर्स एंड सिस्टर्स") और अन्य लेखक। "हर बार जब मैं क्रास्नोयार्स्क से उड़ान भरता हूं और विमान, अंतरिक्ष में अपनी नाक के साथ, कांपता है, घबरा जाता है, खुद को गुस्से में चलाता है, एक जंगली घोड़े की तरह दहाड़ता है और पोक्रोव्स्काया पर्वत से भागता है, मैं अपने मूल स्थानों का सर्वेक्षण करता हूं।

भाग्य ने मुझे एक और उपहार देकर प्रसन्न किया - येनिसी के चट्टानी गलियारे के साथ उड़ान, विमान कभी-कभी मेरे गांव के ऊपर से गुजरता है, और किसी कारण से यह हमेशा मुझे लगता है: मैं उसे आखिरी बार देखता हूं और उसे हमेशा के लिए अलविदा कहता हूं।

ज़ार फिश में मुख्य कलात्मक संघर्ष मानव सामूहिकता और एकजुटता के अच्छे सिद्धांतों के बीच संघर्ष के रूप में सामने आता है, जिसकी अभिव्यक्तियाँ लेखक अपने पात्रों और मानव व्यक्तिवाद में लगातार नोटिस और हाइलाइट करता है। मानव समुदाय के मूल्यों के पदानुक्रम में, वी। एस्टाफ़िएव के लिए खुलापन उच्चतम में से एक है। एक व्यक्ति को सीधा करने और एक ही समय में नरम करने का एक आदर्श है, चाहे वह नायक हो या कथाकार, जो "किंग-फिश" में पूरे काम से चलता है। एक व्यक्ति अचानक इस तनाव को छोड़ देता है कि किसी कारण से उसे बांध दिया, आत्मा नरम हो जाती है, दूसरे व्यक्ति और उसके आसपास की दुनिया की ओर खुल जाती है। यह इस अवस्था में है कि लोगों के बीच विश्वास और स्नेह के धागे सबसे अधिक बार फैले होते हैं, मानव समुदाय और प्रकृति से संबंधित होने की भावना तेज होती है। लेखक के अनुसार, पावेल येगोरोविच, बोया कीपर जैसे लोगों को आंतरिक स्वतंत्रता, आत्मा की कोमलता की विशेषता है, उन लोगों के विपरीत, जिनका मुख्य मार्ग आत्म-पुष्टि था। पावेल एगोरोविच, जैसा कि यह था, शुरू में सीधा किया गया था, क्योंकि वह जीवन से लेने की कोशिश नहीं करता है, लेकिन इसके विपरीत, अपना सब कुछ "दिल तक" देने के लिए तैयार है। इसलिए, लेखक के अनुसार, "ऐसे लोगों का जीवन हल्का, ईर्ष्या से मुक्त होता है।"

लेखक की अवधारणा के अनुसार, यह सच्ची स्वतंत्रता है, और बिल्कुल नहीं जो गोगा गर्टसेव की विशेषता लगती है। सच्चा खुलापन आत्मा की गतिविधि, ईमानदारी, दया को मानता है, जो ठीक वही है जो हर्त्सेव में नहीं देखा गया है। दयालुता के बजाय, इसमें व्यक्तिगत इच्छा की आक्रामकता शामिल है जो लोगों को अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग करती है। उनकी स्वतंत्रता लोगों से स्वतंत्रता में, उनके ऊपर उच्चता में आत्म-पुष्टि है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह पावेल एगोरोविच का प्रारंभिक खुलापन है, इसकी अभेद्यता और अविनाशीता - लेखक की मनुष्य की अवधारणा का एक अनिवार्य क्षण है। यह ऐसा था जैसे प्रकृति ने खुद पावेल येगोरोविच में वह ईमानदारी पैदा करने के लिए खुशी-खुशी देखभाल की थी जिसे कोई भी दूर नहीं कर सकता। नायक नहीं बनता, बल्कि वैसा ही बना रहता है जैसा प्रकृति ने उसे बनाया है। यहाँ मनुष्य को वी। एस्टाफ़िएव द्वारा मुख्य रूप से एक प्राकृतिक, सामान्य प्राणी के रूप में लिया जाता है, जैसा कि यह था, पूर्व-व्यक्तिगत सार। तो बोगनिड पर लोगों का समुदाय भी है एक निश्चित अर्थ मेंव्यक्तिगत।

Boganid पर लोगों के समुदाय का आधार कार्य, संयुक्त कार्य है। क्या यह काफी मजबूत है, क्या इस पर पारस्परिक संबंधों का सामंजस्य बना रहेगा? इस प्रश्न का उत्तर लेखक द्वारा कहानी के अध्याय में दिया गया है, जो तीन शिकारियों की कहानी बताता है, जो अंतहीन बर्फ और निर्जन लोगों के बीच असीम टुंड्रा और टैगा से घिरे सर्दियों के लिए बने रहे। यह इस कड़ी में है कि बोगनिड "दुनिया" एक दर्पण की तरह दिखती है।

वे मछुआरे भी काम से एकजुट थे। लेकिन जैसे ही उन्हें इसे बाधित करने के लिए मजबूर किया गया, उनके रिश्ते की स्थिरता तुरंत बहुत हिल गई। एकता ढह जाती है क्योंकि यह समर्थित नहीं है, स्वयं व्यक्ति में उच्चतम सिद्धांत द्वारा प्रदान नहीं किया जाता है, जो उसे एक व्यक्तित्व - आध्यात्मिकता बनाता है। परिस्थितियों और परिस्थितियों की यादृच्छिकता से ऊपर उठने की क्षमता, किसी अन्य व्यक्ति में एक करीबी, प्रिय व्यक्ति को एक अमिट आंतरिक, आध्यात्मिक दृष्टि से देखने के लिए।

अकीम - मुख्य चरित्र"राजा-मछली"। आत्मकथात्मक नायक की तरह, वह कहानी के अधिकांश अध्यायों में अभिनय करता है, और दूसरे भाग में वह मुख्य है अभिनेता, मानव प्रकार के बारे में लेखक के विचारों को व्यक्त करना, यदि सही नहीं है, लेकिन लेखक के करीब है।

स्वाभाविक रूप से, अकीम "आदर्श" से बहुत दूर है, और एस्टाफ़िएव "ज़ार मछली" या अन्य कार्यों में एक आदर्श छवि बनाने के लिए तैयार नहीं है। यहां तक ​​​​कि दादी कतेरीना पेत्रोव्ना को साथी ग्रामीणों और "द लास्ट बो" के आत्मकथात्मक नायक से विडंबना और "नैतिकता" के लिए विडंबनापूर्ण उपनाम "सामान्य" प्राप्त होता है। सामान्य तौर पर, एस्टाफ़िएव का नायक "आदर्श" की अवधारणा को "समाजवादी" कैनन के सौंदर्यशास्त्र के साथ जोड़ने के लिए इच्छुक है, जो कि "जीवन की सच्चाई" के बारे में विचारों की तुलना में उसके लिए विदेशी है।

अकीम में, लेखक कमजोर मजबूत इरादों वाली शुरुआत, बाहरी अनाकर्षकता, सामान्यता को नोट करता है। Astafiev जानबूझकर "उच्च" नायक की विशेषताओं को "कम" करता है: "रंगहीन" तरल बाल, भोलापन, अपव्यय ... लेकिन इन सबके लिए, अकीम एकमात्र ऐसा चरित्र है जो नरभक्षी भालू के साथ द्वंद्व का सामना कर सकता है। वह अकेले ही खुले तौर पर एस्टाफ़िएव के गद्य के व्यंग्य "विरोधी नायक" का विरोध करता है - व्यक्तिगत स्वतंत्रता के संकीर्णतावादी चैंपियन गोगे गर्टसेव।

के बीच विसंगति सामाजिक स्थिति, चरित्र की उपस्थिति, दूसरों द्वारा उनकी धारणा और उनकी आध्यात्मिकता लंबे समय से एन एम करमज़िन से एफ एम दोस्तोवस्की तक रूसी साहित्य के कार्यों की साज़िश का आधार रही है। 20वीं शताब्दी में, एम. बुल्गाकोव ने भी अपने "सूर्यास्त उपन्यास" द मास्टर एंड मार्गारीटा में एक समान रूपांकन विकसित किया। येशुआ और गुरु दोनों को शुरू में दूसरों द्वारा भोले और अदूरदर्शी सनकी के रूप में माना जाता है, दोनों को पागलपन का संदेह है। उनके जीवन के तरीके और सोचने के तरीके की सच्चाई उपन्यास के "समय" के पारित होने के साथ ही स्पष्ट हो जाती है। इस मकसद को बदलते हुए, एस्टाफ़िएव ने आक्रामक, मुखर, बुराई के सामने अच्छाई की रक्षाहीनता दिखाई, जिसने आकर्षण (गोगा गर्टसेव) की विशेषताओं को हासिल कर लिया।

मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की जटिल, विरोधाभासी समस्या को केवल बहुत सशर्त रूप से अकीम की आकृति के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है। इसलिए, कथा में आत्मकथात्मक नायक-कथाकार की भूमिका इतनी महान है। वह न केवल घटनाओं के बारे में बात करता है, बल्कि उनमें भाग भी लेता है, जो हो रहा है उसके बारे में भावनाओं को व्यक्त करता है, प्रतिबिंबित करता है ... यह कहानी देता है, जिसमें निबंध ("एट द गोल्डन हैग", "द ब्लैक फेदर फ्लाईज़") और गीत शामिल हैं। -दार्शनिक अध्याय ("ड्रॉप", "मेरे लिए कोई जवाब नहीं है"), एक विशेष प्रकार का गीतवाद और प्रचार।

रूसी लोककथाओं में, प्राकृतिक दुनिया की छवियां: बाइलिनोचका, रकिता, सन्टी - पौराणिक कथाओं, अनुष्ठानों और गीत अस्तित्व की परंपरा से जुड़ी हैं। Astafyevskaya टैगा, राजा-मछली, लोककथाओं के माध्यम से एक बूंद पवित्र गुण प्राप्त करती है। व्यंजन Astafiev छवियों में "Starodub" कहानी में टैगा और Starodub की छवि है, कहानी "ज़ार-मछली" में टैगा की छवि है।

पवित्र, पवित्र के रूप में माना जाने वाला प्रतीकात्मक चित्र "ज़ार मछली" में और चित्रित के सहयोग के माध्यम से बनाया गया है ऐतिहासिक घटनाओं, उनके संकेत और प्रतीक। आइए याद करते हैं किर्यागा-वुडन मेडल को लेकर अकीम और गोगा गर्टसेव के बीच हुई भिड़ंत। निंदक गर्टसेव एक पदक (पवित्र में पवित्र) का लालच देता है सार्वजनिक चेतनायुद्ध के प्रतीक, देशभक्ति के विचार का संकेत), एक विकलांग व्यक्ति द्वारा सैन्य कौशल के लिए प्राप्त किया गया। "यहां तक ​​​​कि चुश गांव में, सभी प्रकार के कंघों के साथ, केवल एक व्यक्ति युद्ध को अवैध रूप से लूट सकता था, अंतिम पदक का आदान-प्रदान कर सकता था।"

यह अभिव्यंजक और उज्ज्वल है, लेकिन 20 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के लिए बिल्कुल नया नहीं है। कलात्मक दृष्टिकोण।

एक व्यक्ति की चेतना जो खुद को मृत्यु के कगार पर पाती है, वह अपनी "पौराणिक कथाओं" का निर्माण करने में सक्षम है। एस्टाफ़ेव्स्की इग्नाटिच उस महिला को याद करता है जिसे उसने एक बार नाराज किया था, और राजा-मछली उसे इसका बदला लेने के रूप में दिखाई देती है। ज़ार-मछली के सामने इग्नाटिच का पश्चाताप, एक महिला के सामने अपनी युवावस्था में अपमानित होने से पहले, "सभी मानव पापों के लिए" माता-पिता और बच्चों से पहले, जैसा कि दोस्तोवस्की के नायकों द्वारा भविष्यवाणी की गई थी: "अपने आप को ले लो और अपने आप को सभी मनुष्यों के लिए जिम्मेदार बनाओ। पाप।"

लेखक के सभी कार्यों के माध्यम से "नदी - उद्धारकर्ता-विनाशक" का मकसद गुजरता है। येनिसी ने "द लास्ट बो" और "ज़ार-फिश" के आत्मकथात्मक नायक से "माँ" ली, और इसलिए वह "विध्वंसक" है। लेकिन वह लोगों को "भोजन" और सुंदरता भी लाता है, और इसलिए वह "कमाई करने वाला" है। वह निष्पादित और क्षमा कर सकता है, और यह कहानी में उसका पवित्र, लगभग दिव्य कार्य है, जो उसे राजा-मछली की छवि से जोड़ता है, जो प्रतीकात्मक सामग्री के संदर्भ में, व्यथित की छवि के साथ सहसंबद्ध हो सकता है, लेकिन नहीं कम राजसी साइबेरियाई टैगा।

लेकिन इस छवि का अकीम के भाग्य के साथ एक अंतर्निहित दुखद सामंजस्य भी है। राजा-मछली येनिसी की गहरी गहराइयों में चली जाती है, जिसे घातक कांटों से छेदा जाता है। बेघर अकीम भी उपेक्षा, उपहास और अवमानना ​​की भलाई के लिए अभिशप्त है।

अकीम को खुद को घोषित करने का भी अधिकार है: "और मैं स्वतंत्र हूं।" लेकिन अकीम की आजादी अच्छे और बुरे के बीच चुनाव करने की आजादी है। उनकी स्थिति लेखक के विश्वदृष्टि के करीब है।

"राजा-मछली" के विचार लेखक द्वारा बाद के कार्यों में विकसित किए गए थे। 80 और 90 के दशक में प्रकाशित। इस अवधि के "ज़ेट्स" में "लास्ट बो" ("मोटली", "ज़बेनी हेड") के अध्याय पर्यावरण विषय- मुख्य में से एक। कहानी "शैडो ऑफ द फिश" (2000) में, किंगफिश जैसी सुंदरता अब खतरनाक कुरूपता के साथ सह-अस्तित्व में है। ऐसा पड़ोस 60-70 के दशक के एस्टाफ़िएव के गद्य में पहले ही प्रकट हो गया था। ("स्टारोडब", "ब्लू ट्वाइलाइट", "ज़ार-फिश")। बाद में, 90 के दशक में, एस्टाफ़िएव ने पुनर्जीवित करने के प्रयासों के निराशाजनक परिणामों पर जोर दिया

मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य। और फिर भी, लेखक को उम्मीद है कि पृथ्वी पर अभी भी ऐसे लोग हैं जो "पृथ्वी पर सर्वोच्च सम्मान - एक आदमी कहलाने" के लायक हैं, कि प्यार के बीज, "एक अच्छे हाथ से उनके मूल आँसू और फिर सिंचित भूमि में गिराए गए" , निश्चित रूप से अंकुरित होगा। ” कोई कैसे सुनिश्चित कर सकता है कि, पृथ्वी को बदलकर, कोई सांसारिक धन को संरक्षित और बढ़ा सकता है? प्रकृति की सुंदरता का नवीनीकरण, बचत और समृद्ध करना? प्रकृति के प्राकृतिक नियमों पर अनुचित अतिक्रमण के दु:खद परिणामों से कैसे बचें? ये गहरे नैतिक मुद्दे"ज़ार-मछली" कहानी में एस्टाफ़िएव को उठाता है। अस्तफिव के अनुसार, उनके बारे में जागरूकता सभी के लिए आवश्यक है ताकि रौंद न जाए, प्रकृति को आत्माहीनता और आध्यात्मिक बहरेपन से नुकसान न पहुंचे। वी। एस्टाफ़िएव का काम बंद नहीं है, यह सीधे जीवन को सवालों के साथ संबोधित करता है, और इन सवालों का समाधान केवल लोगों पर निर्भर करता है।

अपने जीवन के अंत में, एस्टाफ़ेव ने स्वीकार किया कि वह अब "ज़ार-मछली" जैसा कुछ भी लिखने में सक्षम नहीं था, और इसलिए नहीं कि पर्याप्त प्रतिभा नहीं थी, लेकिन पर्याप्त आध्यात्मिक शक्ति नहीं थी: "शब्द के अन्य अभिभावकों को आने दो और उनके "कर्मों" और हमारे को प्रतिबिंबित करते हैं, वे मानव जाति की त्रासदी के अर्थ को समझेंगे, जिसमें वे साइबेरिया को कुचलने, इसकी विजय, यरमक द्वारा किसी भी तरह से नहीं, बल्कि गड़गड़ाहट, विचारहीन प्रगति, धक्का और आगे बढ़ने के बारे में बताएंगे। अपने आप में एक दुर्जेय, सर्व-विनाशकारी हथियार, जिसके उत्पादन के लिए इसे जला दिया गया था, पिघला दिया गया था, पहले से ही सांसारिक विरासत का एक बड़ा हिस्सा डंप में लाया गया था जो हमें अपने पूर्वजों से जीवन के लिए विरासत में मिला था और भगवान द्वारा हमें दिया गया था। वे, पृथ्वी के धन, हमें एक विनाशकारी किनारे पर अंधा उन्नति के लिए नहीं, बल्कि तर्क की विजय के लिए दिए गए हैं। हम पहले से ही कर्ज में जी रहे हैं, अपने बच्चों को लूट रहे हैं, और उनके आगे एक कठिन भाग्य है, हमारे से कहीं अधिक कठिन।

ग्रंथ सूची

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लेख संपादकों द्वारा 06/25/2010 को प्राप्त किया गया था

दुनिया की दार्शनिक अवधारणा और विक्टर एस्टाफीव की कहानी "ज़ार फिश" में एक आदमी

पेपर में विक्टर एस्टाफिव की कहानी "ज़ार फिश" की मुख्य दार्शनिक समस्याओं पर विचार किया गया है। अध्यायों में से एक का एक ही शीर्षक है। इस कहानी का दार्शनिक अर्थ इस तथ्य में निहित है कि मनुष्य को न केवल प्रकृति के प्रति, बल्कि अपने जैसे लोगों के प्रति अपने विचारहीन रवैये के लिए जिम्मेदार होना चाहिए। कहानी का प्रमुख कलात्मक संघर्ष मानवीय सामूहिकता, एकजुटता और व्यक्तिगत इच्छा की आक्रामकता का टकराव है, जो लोगों को उसके लिए उपयोग करता है। V. Astafiev के लिए मानवीय मूल्यों के पदानुक्रम में खुलापन सर्वोच्च मूल्य है। यह वह अवस्था है, जब आंतरिक तनाव अचानक गायब हो सकता है; मानव आत्मा नरम हो जाती है, और किसी अन्य व्यक्ति और आसपास की दुनिया के लिए खुली हो जाती है। ऐसी स्थिति में जब लोगों के बीच विश्वास और मैत्री के धागे पैदा होते हैं और मानव समुदाय और प्रकृति से संबंधित होने की भावना अधिक तीव्र हो जाती है। V. Astafiev मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों में सामंजस्य को पुनर्जीवित करने के असफल प्रयासों के परिणामों की ओर इशारा करता है। फिर भी, लेखक को उम्मीद है कि पृथ्वी पर ऐसे लोग हैं जो "हमारे ब्रह्मांड में सर्वोच्च सम्मान - एक आदमी कहलाने की गरिमा" के लायक हैं, कि प्यार के बीज "एक तरह से अपनी मातृभूमि में बोए गए, जो आँसू से सिंचित है और पसीना निकलेगा"

मुख्य शब्द: दार्शनिक समस्याएं, कलात्मक संघर्ष, मानव समुदाय और प्रकृति, लेखक की अवधारणा, नैतिक समस्याएं, विचारहीन प्रगति, आने वाली तबाही।

प्रत्येक लेखक अपनी किसी भी रचना में प्रकृति के विषय को छूता है। यह इस काम की सामने आने वाली घटनाओं के स्थान का एक सरल विवरण या नायक की भावनाओं की अभिव्यक्ति हो सकती है, लेकिन लेखक हमेशा अपनी स्थिति, प्रकृति के प्रति अपना दृष्टिकोण दिखाता है।

विक्टर एस्टाफिव ने प्रकृति को एक प्रतीक की मदद से परिभाषित किया - लगभग एक पौराणिक राजा-मछली: मछली "प्रागैतिहासिक छिपकली" की तरह दिखती थी, "बिना पलकें, बिना पलकें, नग्न, सांप की शीतलता को देखते हुए, वे अपने आप में कुछ छिपा रहे थे। " यह छवि-प्रतीक धीरे-धीरे कहानी और पूरी किताब, इसकी सभी लघु कथाओं का कथानक केंद्र बन जाता है।

प्रत्येक लेखक अपने दम पर जोर देता है और अक्सर अपनी विपरीत स्थिति को समझने और समझने से इनकार करता है। एस्टाफ़िएव ने अपने काम "द किंग-फिश" में इस समस्या को समझने और सभी के लिए इस महत्वपूर्ण प्रश्न का उत्तर खोजने की कोशिश की: प्रकृति क्या है - एक मंदिर या मनुष्य का दास?

कहानियों में इस कथा का नायक इग्नाटिच, एक मछुआरा है। अपना सारा जीवन वह मछली पकड़ता रहा है और जानता है कि इसे कैसे करना है। नदी के किसी भी स्थान पर, यहां तक ​​कि सबसे दूरस्थ और निर्जन में भी, एक भी मछली अपने जाल से नहीं बच सकती है। उसने नदी पर विजय प्राप्त की। यहाँ वे प्रकृति के राजा, राजा हैं। और वह एक राजा की तरह व्यवहार करता है: वह साफ-सुथरा है, वह अपने सभी मामलों को अंत तक लाता है। लेकिन वह उसे सौंपी गई संपत्ति का प्रबंधन कैसे करता है? इग्नाटिच मछली पकड़ रहा है। लेकिन वह उसके लिए इतनी बड़ी मात्रा में क्यों है? उसका परिवार इस "लाभ" के बिना जीने और खिलाने के लिए पर्याप्त रूप से संपन्न है। वह जो मछली पकड़ता है उसे नहीं बेचता। और मछली पकड़ने में संलग्न होने के लिए, उसे मछली पर्यवेक्षण से छिपना पड़ता है, क्योंकि इस व्यवसाय को अवैध शिकार माना जाता है। उन्हें क्या चलाता है? और यहाँ हम अपने प्रकृति के राजा को दूसरी तरफ से देखते हैं। उसके सभी कार्य लोभ से संचालित होते हैं। उसके अलावा, गाँव में कई अच्छे मछुआरे हैं, और उनके बीच एक अघोषित प्रतिस्पर्धा है। यदि आपके जाल अधिक मछलियाँ लाते हैं, तो आप सर्वश्रेष्ठ हैं। और इस स्वार्थी इच्छा के कारण, लोग मछली को नष्ट कर देते हैं, जिसका अर्थ है कि वे धीरे-धीरे प्रकृति को नष्ट कर देते हैं, पृथ्वी पर एकमात्र मूल्यवान चीज को बर्बाद कर देते हैं।

लेकिन प्रकृति को ऐसे राजा की आवश्यकता क्यों है जो अपने पास मौजूद धन की कद्र नहीं करता? क्या वह जमा करेगी और उसे उखाड़ फेंकेगी नहीं? तब राजा-मछली प्रकट होती है, नदियों की रानी, ​​प्रकृति के राजा से लड़ने के लिए भेजी जाती है। हर मछुआरा राजा मछली पकड़ने का सपना देखता है, क्योंकि यह ऊपर से एक संकेत है। मान्यता कहती है: यदि आप एक राजा मछली पकड़ते हैं, तो उसे जाने दें और इसके बारे में किसी को न बताएं। यह मछली उस व्यक्ति की ख़ासियत का प्रतीक है जिसने इसे पकड़ा, दूसरों पर उसकी श्रेष्ठता। इग्नाटिच का क्या होता है जब वह प्रकृति के इस दूत से मिलता है? दो भावनाएँ उसका विरोध करती हैं: एक ओर, राजा-मछली को बाहर निकालने की इच्छा, ताकि बाद में पूरे गाँव को उसके कौशल के बारे में पता चले, दूसरी ओर अंधविश्वासी भय और मछली को मुक्त करने की इच्छा। उसके लिए इस असहनीय बोझ से छुटकारा। लेकिन फिर भी, पहली भावना जीतती है: विवेक पर लालच को वरीयता दी जाती है। इग्नाटिच इस मछली को हर कीमत पर बाहर निकालने का फैसला करता है और पूरे क्षेत्र में सबसे अच्छे मछुआरे के रूप में जाना जाता है। वह अस्पष्ट रूप से समझता है कि वह अकेले सामना नहीं कर सकता है, लेकिन वह उन विचारों को दबा देता है जिन्हें वह अपने भाई से मदद के लिए बुला सकता है, क्योंकि तब उसे उसके साथ शिकार और महिमा दोनों को साझा करना होगा। और लोभ उसे नष्ट कर देता है। इग्नाटिच खुद को "मछली" के साथ एक के बाद एक पानी में पाता है। प्रकृति के घायल राजा और नदियों की रानी का तत्वों के साथ समान युद्ध होता है। अब प्रकृति का राजा स्थिति को नियंत्रित नहीं करता है, प्रकृति उस पर विजय प्राप्त करती है, और धीरे-धीरे वह खुद को विनम्र करता है। मछलियों के साथ-साथ एक-दूसरे से चिपके हुए और इस स्पर्श से शांत होकर, वे अपनी मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहे हैं।

इग्नाटिच पूछता है: "भगवान, इस मछली को जाने दो!" वह खुद अब ऐसा नहीं कर सकता। उनकी किस्मत अब प्रकृति के हाथ में है। इसका अर्थ यह है कि प्रकृति को बनाने वाला मनुष्य नहीं है, बल्कि प्रकृति मनुष्य पर शासन करती है। लेकिन प्रकृति इतनी निर्दयी नहीं है, यह इंसान को सुधरने का मौका देती है, वह पश्चाताप की प्रतीक्षा कर रही है। इग्नाटिच एक चतुर व्यक्ति है, वह अपने अपराध को समझता है और ईमानदारी से अपने कर्म का पश्चाताप करता है, लेकिन इतना ही नहीं: वह अपने सभी पिछले कार्यों को याद करता है, अपने जीवन का विश्लेषण करता है। यह घटना उसे सभी पुराने पापों को याद करने और सोचने पर मजबूर कर देती है कि अगर वह यहां जीवित रहा तो कैसे जीएगा। ऐसा लग सकता है कि एस्टाफ़िएव ने अपने विचारों से केवल पाठक को और भी अधिक भ्रमित किया, और अपने विचारों का निर्माण नहीं किया, लेकिन फिर भी वह एक कठिन प्रश्न का उत्तर देता है: प्रकृति एक ऐसा मंदिर है जहाँ कोई व्यक्ति अपने विवेक से मेजबानी नहीं कर सकता है, लेकिन फिर भी उसे इस मंदिर को समृद्ध बनाने में मदद करनी चाहिए, क्योंकि मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, और उसे सभी जीवित चीजों के लिए इस एकमात्र घर की रक्षा करने के लिए कहा जाता है।

काम "किंग-फिश" कहानियों में एक कथा के रूप में लिखा गया है। पुस्तक में कई लघु कथाएँ, निबंध, कहानियाँ हैं। कुछ कहानियाँ कलात्मक शैली में लिखी जाती हैं, तो कुछ पत्रकारिता शैली में। यह विविधता स्थिति और सामने आने वाली घटनाओं का अधिक सटीक मूल्यांकन करने, विभिन्न कोणों से समस्याओं को देखने और एकमात्र सही समाधान खोजने की अनुमति देती है। यह आपको बड़ी संख्या में समस्याओं को कवर करने की अनुमति भी देता है। विभिन्न शैलियाँ कहानी में घटित होने वाली घटनाओं को अधिक यथार्थवादी बनाती हैं। इस काम में, एस्टाफ़ेव आपसे पूछते हुए प्रतीत होते हैं: क्या आप जो दिया गया है उसका सही उपयोग कर रहे हैं, क्या आप हमें दी गई संपत्ति - प्रकृति को बर्बाद कर रहे हैं? यहाँ लिखा सत्य स्मृति और विचारों को उज्ज्वल करता है और आपको दुनिया को अलग नज़रों से देखने पर मजबूर करता है।