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परिचय

उन सभी सिद्धांतकारों में से जिन्होंने 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर काम किया। और अब बुर्जुआ समाजशास्त्र के क्लासिक माने जाने वाले जॉर्ज सिमेल सबसे असंगत और विरोधाभासी हैं। उनका काम लगातार असंख्य, कभी-कभी परस्पर अनन्य, व्याख्याओं के अधीन रहता है। इतिहासकारों और समाजशास्त्रीय सिद्धांतकारों द्वारा सिमेल के समाजशास्त्र का मूल्यांकन उनके विचारों के मूल्य को पूरी तरह से नकारने से लेकर मील के पत्थर के रूप में उनकी मान्यता तक होता है जो बड़े पैमाने पर बाद के समाजशास्त्रीय विकास की सामग्री और दिशा को निर्धारित करता है।

1. जीवनी

जॉर्ज सिमेल का जन्म 1 मार्च, 1858 को बर्लिन में लूथरन चर्च में बपतिस्मा लेने वाले एक यहूदी व्यापारी के परिवार में हुआ था, और वह सात बच्चों में सबसे छोटे थे। उनके पिता की मृत्यु जल्दी हो गई। उनके पिता के एक मित्र, एक संगीत प्रकाशन गृह के मालिक, ने प्रतिभाशाली युवक की देखभाल की। जॉर्ज ने जीवन में अपना रास्ता खुद बनाया। उसे अक्सर उदासी और अकेलापन महसूस होता था। शास्त्रीय व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, उन्होंने बर्लिन विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उनके शिक्षकों में इतिहासकार मोम्सन, ड्रोयसेन और ट्रेइट्स्के, मनोवैज्ञानिक लाजर, स्टीन्थल और बास्टियन, दार्शनिक हरम और ज़ेलर शामिल थे। 1881 में, उन्होंने कांट पर एक शोध प्रबंध के लिए दर्शनशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, 4 साल बाद वे एक प्राइवेटडोजेंट बन गए, और 15 साल बाद - असाधारण, यानी। फ्रीलांस, प्रोफेसर और व्याख्यान के लिए छात्र शुल्क को छोड़कर, बिना कोई वेतन प्राप्त किए अगले डेढ़ दशक तक इस पद पर बने रहे। केवल 1914 में, उन्हें स्ट्रासबर्ग विश्वविद्यालय में पूर्णकालिक प्रोफेसरशिप प्राप्त हुई, जहाँ उन्होंने तर्क, दर्शन का इतिहास, तत्वमीमांसा, नैतिकता, धर्म का दर्शन, कला का दर्शन, सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, साथ ही कांट पर विशेष पाठ्यक्रम पढ़ाया। , शोपेनहावर और डार्विन। मृत्यु: सिमेल 26 सितंबर, 1918।

अपनी रचनात्मकता के विभिन्न चरणों में वे प्रारंभिक प्रत्यक्षवाद (स्पेंसर) और प्रकृतिवाद (फ़ेचनर), जीवन दर्शन, साथ ही हेगेल और मार्क्स के विचारों से प्रभावित थे। सिमेल के आध्यात्मिक विकास में तीन चरणों को अलग करने की प्रथा है।

पहला - प्रकृतिवादी - व्यावहारिकता, सामाजिक डार्विनवाद और स्पेंसरियन विकासवाद के प्रभाव से जुड़ा हुआ है, जो बाद की विशेषता वाले विभेदीकरण के सिद्धांत के साथ जुड़ा हुआ है, जिसका उपयोग प्रकृति, समाज और संस्कृति के किसी भी क्षेत्र में विकास के विश्लेषण में किया जाता है।

दूसरा चरण नव-कांतियन है। इस स्तर पर सिमेल का ध्यान मूल्यों और संस्कृति पर है, जो उस क्षेत्र से संबंधित है जो प्राकृतिक कारण-कारण से परे है; मानवतावादियों की गतिविधियों को "अनुवांशिक रूप-सृजन" के रूप में समझा जाता है। रचनात्मकता का स्रोत वह व्यक्ति है जिसका देखने का एक प्राथमिक तरीका होता है। बाद के कार्यों में तथाकथित "व्यक्तिगत प्राथमिकता" की विरोधाभासी सामग्री "व्यक्तिगत कानून" की अवधारणा में व्यक्त की गई है। दृष्टि के रूपों के अनुसार, संस्कृति के विभिन्न "दुनिया" उत्पन्न होते हैं: धर्म, दर्शन, विज्ञान, कला, आदि - प्रत्येक एक अद्वितीय आंतरिक संगठन, अपने स्वयं के अद्वितीय "तर्क" के साथ। उदाहरण के लिए, दर्शनशास्त्र की विशेषता दुनिया को उसकी अखंडता में समझना है; दार्शनिक प्रत्येक विशिष्ट वस्तु के माध्यम से इस अखंडता को देखता है, और देखने के इस तरीके की विज्ञान द्वारा न तो पुष्टि की जा सकती है और न ही इसका खंडन किया जा सकता है। सिमेल इस संबंध में विभिन्न "अनुभूति की दूरियों" के बारे में बात करते हैं; दूरियों का अंतर दुनिया की छवियों में अंतर निर्धारित करता है। एक व्यक्ति हमेशा कई दुनियाओं में रहता है, और यही उसके आंतरिक संघर्षों का स्रोत है, जिनकी "जीवन" में गहरी नींव है।

इसी अवधि के दौरान, सामाजिक ज्ञान और संस्कृति के समाजशास्त्र के क्षेत्र में सिमेल के मुख्य विचारों का निर्माण हुआ। विभिन्न सामाजिक विज्ञानों में संभव समाजशास्त्रीय अध्ययन का विषय, समाजीकरण का रूप है (फॉर्मेन डेर वर्गेसल्सचाफ्टुंग)। इस अर्थ में समाजशास्त्र व्याकरण के समान है, जो भाषा के शुद्ध रूपों को उस सामग्री से अलग करता है जिसमें ये रूप रहते हैं। ऐतिहासिक परिवर्तन और विकास में रूपों की पहचान के बाद उनका क्रम और व्यवस्थितकरण, मनोवैज्ञानिक औचित्य और विवरण होना चाहिए। रूप और सामग्री के बीच विरोधाभास को सामाजिक संपर्क के "मामले" के बीच विरोधाभास के रूप में समझा जाना चाहिए - मानव आत्मा, लक्ष्यों, आकांक्षाओं, व्यक्तियों की जरूरतों के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रूप से निर्धारित उत्पाद - और बातचीत की सबसे अधिक बार दोहराई जाने वाली संरचनाएं, विशेषता सभी युगों और घटनाओं के संयोजन और समुच्चय से मानव समाज अस्तित्व में है। सिमेल कभी-कभी समाजीकरण के इन रूपों को सांस्कृतिक रूप भी कहते हैं। सांस्कृतिक रूपों का सबसे महत्वपूर्ण वर्गीकरण "जीवन की धारा" से, प्रत्यक्ष अनुभव से उनकी दूरी की डिग्री पर आधारित है। जीवन के सबसे निकट सहज रूप हैं, जैसे आदान-प्रदान, दान, अनुकरण, भीड़ के व्यवहार के रूप आदि। आर्थिक और अन्य संगठन जीवन की सामग्री से अधिक दूर हैं। जीवन की तात्कालिकता से सबसे बड़ी दूरी वे रूप हैं जिन्हें सिमेल ने शुद्ध या "चंचल" कहा है, क्योंकि जो सामग्री एक बार उन्हें भर देती थी वह गायब हो गई है: ये हैं, उदाहरण के लिए, "पुरानी व्यवस्था", "विज्ञान के लिए विज्ञान", " कला कला के लिए", "सहजता", प्रेम अनुभव की तीक्ष्णता और सहजता से रहित, आदि।

सिमेल आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक विकास को रूपों और सामग्री के बीच अंतर की निरंतर मजबूती के रूप में, सांस्कृतिक रूपों की बढ़ती तबाही के साथ-साथ मनुष्य के वैयक्तिकरण और मानव स्वतंत्रता में वृद्धि के रूप में देखता है। विशेष रूप से, यह समाज के बौद्धिककरण और मुद्रा अर्थव्यवस्था के विकास में व्यक्त किया गया है। दोनों प्रक्रियाएँ समानांतर चलती हैं, एक-दूसरे के समान हैं और "औपचारिकीकरण" के विकास का प्रतीक हैं। बुद्धिमत्ता "गैर-गुणात्मक" है; बौद्धिक (तार्किक) संचालन का विषय कुछ भी हो सकता है, लेकिन इन कार्यों की शुद्धता के मानदंड विषय के लिए अप्रासंगिक हैं। पैसा मूल्य का एक औपचारिक मानदंड है जो हर चीज, लोगों और चीजों, लोगों को आपस में बराबर करता है। बुद्धिमत्ता समझने में आसानी प्रदान करती है, जिसका उल्टा पक्ष हर चीज का समान होना और मानसिक जीवन और अनुभव के सामान्य स्तर में कमी है। उसी तरह, पैसा तेजी से सहजता की किसी भी अभिव्यक्ति को बाहर कर देता है, उत्पादित वस्तु से उसके समीचीन चरित्र को छीन लेता है, उसे एक साधन में बदल देता है, स्थानिक रूप से और फिर आध्यात्मिक रूप से एक व्यक्ति को उन चीजों से अलग कर देता है जो उसकी हैं, कार्यकर्ता को उसके उत्पाद से अलग कर देता है। उसका श्रम, मालिक का कब्ज़ा, आदि। सामान्य अलगाव की इस प्रक्रिया में, लोग अपनी विशिष्टता के गुण खो देते हैं, वे बेहतर और बेहतर बनना बंद कर देते हैं। वेश्यावृत्ति अंतरमानवीय संबंधों का प्रतीक बन जाती है; इसकी प्रकृति और धन की प्रकृति समान है: "जिस उदासीनता के साथ वे हर नए उपयोग में संलग्न होते हैं, जिस सहजता से वे किसी भी विषय को छोड़ देते हैं, क्योंकि वे वास्तव में किसी से जुड़े नहीं होते हैं, वस्तु इसमें किसी भी हृदय गति को शामिल नहीं किया गया है, जो शुद्ध साधन के रूप में उनकी विशेषता है - यह सब हमें पैसे और वेश्यावृत्ति के बीच एक घातक सादृश्य बनाने के लिए मजबूर करता है" (फिलॉसफी डेस गेल्डेस वी., 1987, एस. 414)। सिमेल आधुनिक संस्कृति की "शैली एकता" - धन की निष्पक्षता और तार्किक रूपों को प्रकट करते हुए, उनकी सभी सूक्ष्मतम मध्यस्थताओं और अभिव्यक्तियों में धन और तार्किक चेतना के सांस्कृतिक कार्य की पड़ताल करता है। शैली युग का अर्थ निर्धारित करती है - सांस्कृतिक रूपों की बढ़ती तबाही, सामग्री से उनका अलगाव, आत्मनिर्भर खेल रूपों में उनका परिवर्तन।

सिमेल के काम का तीसरा चरण "जीवन" की समस्या पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है। जीवन एक आवेग, शुद्ध और निराकार जीवन शक्ति के रूप में, स्वयं द्वारा निर्मित रूपों के माध्यम से आत्म-सीमा में महसूस किया जाता है। प्राणिक स्तर पर, यह रूप और सीमा मृत्यु है, जिसे जीवन स्वयं अपने भीतर धारण करता है। "ट्रांसविटल" स्तर पर, जीवन अपनी सीमाओं को पार कर जाता है, जिससे "अधिक जीवन" (मेहर-लेबेन) और "जीवन से अधिक" (मेहर-अल-लेबेन) को जन्म मिलता है - संस्कृति के रूप, अपेक्षाकृत स्थिर संरचनाएं जो प्रतिरोध करती हैं जीवन की शाश्वत तरलता और परिवर्तनशीलता। संस्कृति न केवल जीवन शक्ति, नग्न जीवन शक्ति का विरोध करती है, बल्कि रचनात्मकता और भावनात्मक आंदोलनों में सन्निहित आध्यात्मिकता का भी विरोध करती है। जीवन के तथ्य, जैसे काम और रचनात्मकता, सांस्कृतिक मूल्य तभी बनते हैं जब वे अपने प्राकृतिक अस्तित्व के ढांचे को पार करते हैं और, एक निश्चित सांस्कृतिक आदर्श के दृष्टिकोण से विचार किए जाने पर, एक सांस्कृतिक संदर्भ में रखे जाते हैं। जीवन और आत्मा आत्म-चिंतन के माध्यम से संस्कृति का निर्माण करते हैं।

इस पथ पर सिमेल का जीवन-दर्शन संस्कृति-दर्शन में परिवर्तित हो जाता है। जीवन से ऊपर "उठने" के बाद, संस्कृति विकास की अपनी गतिशीलता और तर्क प्राप्त करती है, लेकिन, जीवन के तत्व से कट जाने के कारण, यह जीवन सामग्री से वंचित हो जाती है, एक खाली रूप में बदल जाती है, शुद्ध "तर्क" में बदल जाती है, अब सक्षम नहीं है विकासशील जीवन की गति को समाहित करने का। अपनी उत्पत्ति और रचनात्मकता के क्षण में, सांस्कृतिक घटनाएं जीवन से मेल खाती हैं, लेकिन जैसे-जैसे वे विकसित होती हैं, वे इससे "दूर" होती जाती हैं, इससे अलग हो जाती हैं और कभी-कभी शत्रुतापूर्ण भी हो जाती हैं। इस प्रकार, खगोल विज्ञान, जिसने कृषि और नेविगेशन की जरूरतों को पूरा किया, "अपने स्वयं के लिए" विकसित करना शुरू कर देता है; सामाजिक भूमिकाएँ, उनकी जीवन सामग्री से वंचित, नाटकीय मुखौटों में बदल जाती हैं; असली झगड़े एक खेल, एक खेल बन जाते हैं; प्रेम, तात्कालिक जीवन आवेगों से अलग होकर, सहवास का रूप ले लेता है। सिमेल का मानना ​​है कि जीवन स्वयं निराकार है, इसलिए ऐसा कोई रूप मौजूद नहीं हो सकता जो जीवन के सार के अनुरूप हो। इसलिए, सांस्कृतिक रूपों का विकल्प समीचीनता से रहित है और प्रगति या प्रतिगमन का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, इसलिए जीवन की सांस्कृतिक रूप से आकार की सामग्री की मात्रात्मक वृद्धि, सख्ती से बोल रही है, सांस्कृतिक मूल्यों के सापेक्षीकरण की एक प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया को तभी रोका जा सकता है जब जीवन सभी रूपों से परे, नग्न सहजता में प्रकट हो सके। हालाँकि, "सभी ज्ञान, ज्ञान, रचनात्मकता केवल एक रूप को दूसरे रूप से प्रतिस्थापित कर सकते हैं, लेकिन जीवन के रूप को कभी नहीं - सामान्य रूप से रूप के संबंध में किसी अन्य चीज़ के साथ।" जीवन और संस्कृति के बीच विरोधाभास को सुलझाया नहीं जा सकता: जीवन खुद को संस्कृति के बाहर व्यक्त करने में सक्षम नहीं है, और संस्कृति जीवन को उसके लिए पर्याप्त अभिव्यक्ति देने में सक्षम नहीं है। सिमेल के अनुसार, संस्कृति की त्रासदी इस विरोधाभास की अपरिहार्यता की जागरूकता में निहित है।

2. जॉर्ज सिमेल की वैज्ञानिक विरासत

जॉर्ज सिमेल की वैज्ञानिक विरासत केवल समाजशास्त्र के इतिहास से संबंधित नहीं है। सिमेल का नाम 19वीं और 20वीं शताब्दी के अंत में प्रसिद्ध यूरोपीय दार्शनिकों की सम्माननीय श्रेणी में है।

उन सभी समाजशास्त्रियों में से जिनकी रचनात्मक गतिविधि 19वीं-20वीं शताब्दी के अंत में विकसित हुई और जिन्हें समाजशास्त्र का क्लासिक्स माना जाता है, जी. सिमेल सबसे अस्पष्ट और विरोधाभासी हैं। समाजशास्त्र में उनका योगदान अक्सर परस्पर अनन्य मूल्यांकन का विषय रहा है। सिमेल को जर्मन स्कूल के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसने समाजशास्त्रीय मनोविज्ञान के निर्माण और "समाजशास्त्र को समझने" के विकास में गंभीर योगदान दिया। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि जॉर्ज सिमेल, फर्नांड टोनीज़, वर्नर सोम्बर्ट, मैक्स वेबर और कुछ अन्य हैं।

सिमेल की सबसे महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध रचनाएँ हैं: सामाजिक भेदभाव, 1980; "नैतिक विज्ञान का परिचय" 1893; "पैसे का दर्शन" 1900; "कांट" 1904; "समाजशास्त्र" 1908; "दार्शनिक संस्कृति" 1911; "रेम्ब्रांट" 1916; "जीवन का चिंतन" 1918, आदि।

सिमेल की वैज्ञानिक गतिविधियाँ न केवल जर्मनी में, बल्कि रूस सहित विदेशों में भी व्यापक रूप से जानी जाती थीं। केवल ग्रंथ सूची सूचकांक को देखते हुए, रूस में 1928 तक उनके विभिन्न कार्यों, लेखों, व्यक्तिगत अध्यायों आदि में से लगभग 30 का अनुवाद और प्रकाशन किया गया था।

सिमेल ने समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। समाजशास्त्र के विषय और वस्तु की समस्याओं की खोज करते हुए, सिमेल ने नोट किया कि अन्य विज्ञानों की तुलना में, समाजशास्त्र एक नए प्रकार का शोध है, एक नई विधि जो हमें घटनाओं को अलग तरीके से देखने की अनुमति देती है। समाजशास्त्र, प्रेरण की विधि की तरह, सभी विज्ञानों के अनुसंधान क्षेत्रों में प्रवेश करता है। सिमेल ने स्वयंसिद्ध सिद्धांतों पर समाजशास्त्र का निर्माण किया, त्जोनिस के अनुसार, सामाजिक रूपों का एक वर्गीकरण तैयार किया, जो व्यापक ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण की नींव बनना था।

जॉर्ज सिमेल को घटनात्मक विश्लेषण (विशुद्ध रूप से मानव अस्तित्व में सामाजिक दुनिया की सैद्धांतिक समझ), "शुद्ध" (शब्द रूपों से औपचारिक) सामाजिक रूपों का मास्टर कहा जाता है, हालांकि उनके निष्कर्ष मानव के विशिष्ट रूपों की व्याख्या पर आधारित हैं। अंतःक्रिया - श्रम, प्रतिस्पर्धा, वर्चस्व, आदि। उन्होंने सामाजिक अंतःक्रिया के उन रूपों पर ध्यान केंद्रित किया, जिनमें किसी व्यक्ति के लिए "झुकने" का चरित्र होता है, जबकि मुख्य रूप से संघर्ष, प्रतिस्पर्धा, अधीनता, अधिकार और समझौते जैसे रूपों का विश्लेषण किया जाता है। आधुनिक समाजशास्त्र के विकास के लिए इन विचारों के महत्व को कम करके आंकना कठिन है।

जी. सिमेल तथाकथित औपचारिक समाजशास्त्र के संस्थापक हैं। वैज्ञानिक समाजशास्त्र के विषय को लोगों के बीच सामाजिक संपर्क के रूप मानते हैं जो विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री में सभी परिवर्तनों के बावजूद अपरिवर्तित रहते हैं। इसी समय, सामाजिक को एकतरफा अंतर-वैयक्तिक संबंधों के एक सेट के रूप में समझा जाता है। इस दृष्टिकोण के अनुरूप, सिमेल ने सामाजिक भेदभाव, सामाजिक रूपों (समझौता, संघर्ष, प्रतिस्पर्धा, अधिकार, अधीनता, रैंक, आदि), छोटे समूहों में उत्पन्न होने वाले संबंधों का विश्लेषण किया।

समाजशास्त्र के विषय की औपचारिक समझ ने इसके समस्याग्रस्त क्षितिज को सीमित कर दिया, क्योंकि इस पद्धति संबंधी समस्या को हल करने में, सिमेल ने शुद्ध (औपचारिक) समाजशास्त्र और सामान्य समाजशास्त्र के बीच अंतर किया - "ऐतिहासिक जीवन के अध्ययन के लिए" समाजशास्त्रीय पद्धति के अनुप्रयोग के रूप में।

सिमेल ने अंतःक्रिया को समाज की मुख्य कोशिका माना। उन्होंने कहा कि समाज सामान्यतः व्यक्तियों की अंतःक्रिया है। अंतःक्रिया हमेशा कुछ निश्चित प्रेरणाओं के परिणामस्वरूप या कुछ लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए बनती है। या तो कामुक प्रवृत्ति, या व्यावसायिक रुचि, धार्मिक आवेग, रक्षा या हमला, खेल, उद्यमशीलता, मदद करने की इच्छा, सीखना, साथ ही कई अन्य उद्देश्य - किसी व्यक्ति को अन्य गतिविधियों के लिए प्रोत्साहित करना, कार्रवाई करना और साथ ही एक निश्चित कारण प्रतिक्रिया, धारणा. इन पारस्परिक क्रियाओं का अर्थ है कि प्रेरक आवेगों और लक्ष्यों के व्यक्तिगत वाहक - "समाज" से एक निश्चित एकता का निर्माण होता है।

सिमेल के प्रसिद्ध कार्यों में से एक, "द फिलॉसफी ऑफ मनी" को पूंजीवाद की एक प्रकार की घटना विज्ञान और मनोविज्ञान कहा जाता है। यह कार्य अलगाव की अवधारणा की सांस्कृतिक (मार्क्स की समाजशास्त्रीय के विपरीत) व्याख्या के प्रयास का प्रतिनिधित्व करता है, जो मोटे तौर पर पूंजीवादी व्यवस्था और बुर्जुआ जीवन शैली की मार्क्स की आलोचना को प्रतिध्वनित करता है। सिमेल के. आर्क्स के विचारों से बहुत प्रभावित थे।

सिमेल के अनुसार, जीवन अनुभवों का प्रवाह है, लेकिन ये अनुभव स्वयं सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रूप से अनुकूलित हैं। सतत रचनात्मक विकास की प्रक्रिया के रूप में, जीवन प्रक्रिया तर्कसंगत-यांत्रिक ज्ञान के अधीन नहीं है। केवल ऐतिहासिक घटनाओं के प्रत्यक्ष अनुभव, संस्कृति में जीवन की अनुभूति के विविध व्यक्तिगत रूपों और अतीत के इस अनुभव के आधार पर व्याख्या के माध्यम से ही कोई जीवन को समझ सकता है। सिमेल के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया, प्रकृति के विपरीत, "भाग्य" के अधीन है, जिसमें कार्य-कारण का नियम लागू होता है। मानवीय ज्ञान की बारीकियों की इस समझ में, सिमेल डिल्थी द्वारा सामने रखे गए पद्धतिगत सिद्धांतों के करीब है।

सिमेल का मानना ​​था कि समाजशास्त्र अध्ययन की एक पद्धति होनी चाहिए। उन्होंने लिखा: "चूंकि यह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि मनुष्य की व्याख्या एक सामाजिक प्राणी के रूप में की जानी चाहिए और समाज सभी ऐतिहासिक घटनाओं का वाहक है, इसे ऐसी कोई वस्तु नहीं मिलती है जिसका पहले से ही किसी भी सामाजिक विज्ञान द्वारा अध्ययन नहीं किया गया हो, लेकिन उन सभी के लिए एक नई खोज करता है।" पथ विज्ञान की विधि है, जो समस्याओं के पूरे सेट पर अपनी प्रयोज्यता के कारण सटीक रूप से अपनी सामग्री वाला विज्ञान नहीं है।"

सिमेल ने अपने पारंपरिक विषय सामान्य समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर एक विशेष प्रकार के पैटर्न की पहचान को समाज के शुद्ध रूपों का वर्णन और व्यवस्थितकरण कहा - शुद्ध, या औपचारिक, समाजशास्त्र। शुद्ध समाजशास्त्र को ऐसे दिशानिर्देश विकसित करने के लिए काम करना चाहिए था जो विभिन्न सामाजिक विज्ञानों में शोधकर्ताओं को अपने विषय को "समाजशास्त्रीय" तरीके से देखने की अनुमति देगा, जिसका अर्थ है पहले की तुलना में अधिक सचेत रूप से, समस्याओं को प्रस्तुत करना और उनके समाधान की तलाश करना। शुद्ध समाजशास्त्र को अन्य सामाजिक विज्ञानों के संबंध में एक पद्धतिगत कार्य करना चाहिए, जो "विशेष सामाजिक विज्ञानों के ज्ञान का सिद्धांत" बन जाए।

सिमेल ने दो दार्शनिक समाजशास्त्रीय विषयों को प्रतिष्ठित किया: ज्ञान का समाजशास्त्रीय सिद्धांत, "समाजशास्त्रीय अनुसंधान की स्थितियों, पूर्वापेक्षाओं और बुनियादी अवधारणाओं को कवर करता है जिन्हें अनुसंधान में ही नहीं खोजा जा सकता है"; सामाजिक "तत्वमीमांसा", जिसकी आवश्यकता तब उत्पन्न होती है जब "एकल अध्ययन को रिश्तों और संपूर्णता में लाया जाता है, उन प्रश्नों और अवधारणाओं से जुड़ा होता है जो अनुभव और प्रत्यक्ष उद्देश्य ज्ञान के भीतर पैदा नहीं होते हैं और मौजूद नहीं होते हैं।" सिमेल ने अपने कार्यक्रम को अपने समय के लिए बहुत प्रासंगिक बनाया। उन्होंने समाजशास्त्रीय ज्ञान को तीन श्रेणियों में विभाजित किया - औपचारिक, सामान्य और दार्शनिक समाजशास्त्र।

अपने काम "सामाजिक भेदभाव" में, सिमेल व्यक्ति और समूह के बीच संबंधों की समस्या को प्रस्तुत करता है और आंतरिक और अंतरसमूह बातचीत के तंत्र की जांच करता है।

3. धर्म के समाजशास्त्र में योगदान

जी. सिमेल न केवल औपचारिक समाजशास्त्र के संस्थापक थे, साथ ही वे धर्म के समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक थे। अपने मुख्य कार्यों - "सामाजिक भेदभाव पर", "समाजशास्त्र", "समाजशास्त्र के बुनियादी मुद्दे: व्यक्ति और समाज" में - उन्होंने धर्म का भी विश्लेषण किया। धर्म के समाजशास्त्र के लिए, उनके कार्य जैसे "धर्म"। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययन", "धर्म की ज्ञानमीमांसीय उत्पत्ति के प्रश्न पर", "धर्म के समाजशास्त्र पर", "धार्मिक स्थिति की समस्या"।

सिमेल के अनुसार, सामाजिक सार का पक्ष - एकता - धार्मिक सार के संगत पक्ष में बदल जाता है। समूह एकता अपनी संरचनाओं को पारलौकिक रूपों में ढालती है और धार्मिक भावना को ग्रहण करती है। व्यक्तियों का समूह एकता के उच्च रूप में संश्लेषण, व्यक्ति की दृष्टि में, एक चमत्कार है। इसलिए, व्यक्तिगत अस्तित्व प्रबल शक्तियों के खेल में खींचा हुआ महसूस होता है।

सिमेल ने धार्मिकता और धर्म के बीच अंतर किया और इस बात पर जोर दिया कि यह धर्म नहीं है जो धार्मिकता पैदा करता है, बल्कि इसके विपरीत भी है। धार्मिकता "आत्मा की अभिन्न मौलिक संरचना," "धार्मिक आत्मा का मौलिक अस्तित्व" है। यह धार्मिक आस्था में प्रकट होता है, और यह आध्यात्मिक तथ्य स्वयं कुछ आध्यात्मिक है।

समाजशास्त्री ने व्यक्ति के देवता के साथ संबंध और सामाजिक समुदाय के साथ उसके संबंध के बीच समानताएं पाईं। यहां निर्णायक भूमिका निर्भरता की भावना निभाती है। व्यक्ति सार्वभौमिक, सर्वोच्च से बंधा हुआ महसूस करता है, जिससे वह उत्पन्न होता है और जहां वह जाता है, जिससे वह अपना सब कुछ देता है और जिससे वह एक ही समय में मुक्ति और मुक्ति की उम्मीद करता है, जिससे वह अलग है और जिससे वह अलग है। फिर भी समान है. सिमेल का मानना ​​था कि व्यक्ति का देवता के साथ संबंध और सामाजिक समुदाय के साथ उसके संबंध के बीच एक समानता है। यहां निर्णायक भूमिका निर्भरता की भावना निभाती है। व्यक्ति सार्वभौमिक, सर्वोच्च से बंधा हुआ महसूस करता है, जिससे वह उत्पन्न होता है और जहां वह जाता है, जिससे वह अपना सब कुछ देता है और जिससे वह एक ही समय में मुक्ति और मुक्ति की उम्मीद करता है, जिससे वह अलग है और जिससे वह अलग है। फिर भी समान है.

सिमेल के अनुसार वस्तुनिष्ठ धार्मिक संरचनाएँ - चर्च और हठधर्मिता, धर्म के शुद्ध रूप का केवल एक धुंधला प्रतिबिंब हैं। धर्म की सामग्री और अभिव्यक्ति जीवन के सार और धार्मिक स्वरूप का एक संयोजन है। चर्च की सामाजिक संस्था समय के साथ लचीली हो जाती है, हठधर्मिता अपने आप में अंत में बदल जाती है। इसलिए, व्यक्तिगत धार्मिकता लगातार हठधर्मिता और चर्च के साथ संघर्ष में आती है और उन्हें हिला देती है।

निष्कर्ष

समाजशास्त्र वैयक्तिकरण को दर्शाता है

अपने जीवनकाल के दौरान और अपनी मृत्यु के बाद के दशक में, सिमेल यूरोप में सबसे लोकप्रिय समाजशास्त्रियों में से एक थे। पेशेवर समाजशास्त्रियों (एम. वेबर, ई. दुर्खीम, पी. सोरोकिन, आदि) की ओर से यह मान्यता हमेशा उनके वैज्ञानिक कार्य की शैली के संबंध में आपत्तियों के साथ थी - सभी ने एक स्पष्ट सैद्धांतिक अवधारणा की उनकी "कमी" पर ध्यान दिया। जैसा कि सिमेल के काम के प्रमुख रूसी शोधकर्ता एल. आयोनिन इस संबंध में लिखते हैं, अंत में, इस निर्णय में व्यक्त दृष्टिकोण को आम तौर पर स्वीकार कर लिया गया, और सिमेल का एक "शानदार" लेकिन "तुच्छ" शोधकर्ता के रूप में विरोधाभासी विचार 60 के दशक तक कायम रहा।

60-70 के दशक में, सिमेल के समाजशास्त्रीय कार्यों का आमूल-चूल पुनर्मूल्यांकन होना शुरू हुआ। उनके कार्यों में उन्हें अवधारणा की व्यवस्थितता और एकता मिली; यह नोट किया गया कि सिमेल की रचनाएँ "समय की भावना" और "संस्कृति की भावना" को समग्र रूप से व्यक्त करती हैं। सिमेल की समाजशास्त्रीय विरासत की नई दृष्टि और पुनर्मूल्यांकन के ये और कई अन्य पहलू आधुनिक समाजशास्त्र में सिमेलियन पुनर्जागरण का कारण बने। हम सही ढंग से कह सकते हैं कि आज सिमेल का समाजशास्त्र, उनके शोध के सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी सिद्धांत आधुनिक समाज की कई सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण और समझ पर लागू होते हैं।

ग्रन्थसूची

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सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में संघर्षशास्त्र का स्थान। पश्चिमी समाजशास्त्रियों द्वारा संघर्ष की समस्याओं का अध्ययन। जॉर्ज सिमेल की रचनात्मक जीवनी और वैज्ञानिक विचार, सामाजिक संघर्षों के बारे में उनके विचारों की विशेषताएं। जी. सिमेल का संघर्ष प्रकार्यवाद।

पाठ्यक्रम कार्य, 11/09/2014 को जोड़ा गया


रूस में समाजशास्त्र का विकास, इस प्रक्रिया की दिशाएँ और विशिष्टताएँ। लोकलुभावनवाद और प्रकृतिवाद के समाजशास्त्रीय सिद्धांत। समाजशास्त्र की मनोवैज्ञानिक दिशा। रूढ़िवादी, कानूनी मार्क्सवाद। 50 के दशक के अंत में समाजशास्त्र के विकास में एक नया युग।

पाठ्यक्रम कार्य, 03/06/2012 को जोड़ा गया


एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के उद्भव के लिए सामाजिक पूर्वापेक्षाएँ। जी. सिमेल, एफ. टोनीज़ और वी. पेरेटो द्वारा समाजशास्त्र का "औपचारिक" स्कूल। 20वीं सदी की शुरुआत का शास्त्रीय समाजशास्त्र। ओ. कॉम्टे का समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण। अमेरिकी समाजशास्त्र: विकास के मुख्य चरण।

सार, 05/03/2015 को जोड़ा गया


सामान्य चेतना के कामकाज के तंत्र और कानूनों के समाजशास्त्र में उपयोग की विशेषताएं। समाजशास्त्र और दर्शन के बीच संबंध की विशिष्टताएँ। एक विशेष रूप से समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण, समाजशास्त्र और मनुष्य और समाज का अध्ययन करने वाले अन्य विज्ञानों के बीच अंतर।

उत्कृष्ट जर्मन दार्शनिक जॉर्ज सिमेल का जन्म 1858 में बर्लिन में हुआ था। 60 वर्ष की उम्र में निधन हो गया. स्ट्रासबर्ग में दफनाया गया। जॉर्ज सिमेल ने किस सिद्धांत की स्थापना की?उन्हें औपचारिक समाजशास्त्र का जनक माना जाता है, जो समाज में पैटर्न की परस्पर क्रिया के रूपों का वर्णन करता है। लेख में जॉर्ज सिमेल के मुख्य विचारों पर चर्चा की जाएगी।

सामाजिक संपर्क के रूप

समाजीकरण की प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए जर्मन दार्शनिक सिमेल ने निम्नलिखित रूपों की पहचान की:

1. प्रतिभागियों की संख्या, जो तीन से शुरू होती है, को अवसरों की प्रकृति का निर्धारण करने वाली बातचीत की एक प्रणाली के रूप में वर्णित किया जा सकता है।
2. प्रतिभागियों के बीच संबंध जो सामाजिक प्रक्रिया के दौरान उत्पन्न होते हैं।
3. अंतःक्रिया का स्थान, जिसमें, अंतःक्रिया की शक्ति का वर्णन करते हुए, वैज्ञानिकों ने "सामाजिक स्थान" की अवधारणा और इससे प्राप्त "सामाजिक दूरी" की अवधारणा पेश की।

दार्शनिक ने बातचीत का सबसे महत्वपूर्ण रूप संघर्ष माना है, जिसमें प्रत्येक ऐतिहासिक या सांस्कृतिक प्रकरण को संघर्षों और समझौतों की समग्रता में माना जाता है, जो उन्हें हल करने के लिए मुख्य साधन हैं।

सिमेल के अनुसार जीवन दर्शन

जैसा कि वैज्ञानिक का मानना ​​था, जीवन अनुभवों का एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रवाह है। जीवन की समझ में इतिहास की घटनाओं का प्रत्यक्ष अनुभव, संस्कृति में जीवन की अनुभूति के व्यक्तिगत रूपों की विविधता, अतीत को वर्तमान में व्याख्या करना शामिल है। उन्होंने "जीवन दर्शन" का मुख्य नियम समाज में किसी व्यक्ति के स्थान का निर्धारण माना, जो उसकी प्राकृतिक कंडीशनिंग तक सीमित नहीं है। वैज्ञानिक ने धन और सामाजिक बुद्धि को सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक शक्तियाँ माना। जीवन जीव विज्ञान और संस्कृति के एक साथ प्रभाव से संचालित अनुभवों की एक धारा प्रतीत होता है। वैज्ञानिक द्वारा बनाए गए सामाजिक अस्तित्व के रूपों का व्यवस्थितकरण "जीवन की धारा" से दूरी या निकटता की डिग्री पर आधारित है।

सामाजिक जीवन के रूपों का वर्गीकरण

जीवन प्रक्रियाओं की प्रत्यक्ष अभिव्यक्तियों से कुछ रूपों को हटाने के आधार पर, उन्हें इसमें विभाजित किया जा सकता है:

1. सहज, जो व्यक्तिगत झुकाव, भीड़ के व्यवहार की नकल, आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप और अन्य पर आधारित होते हैं।
2. राज्य कानूनी निकायों के स्थायी और स्वतंत्र रूप।
3. तथाकथित शुद्ध रूप, जो मानसिक अटकलों का प्रतिनिधित्व करते हैं और वास्तविक सामाजिक जीवन में पाए जाते हैं। इसका एक उदाहरण "विज्ञान विज्ञान के लिए" या "पुरानी व्यवस्था" की अवधारणा हो सकता है। पहले मामले में, वे उस ज्ञान की विशेषता बताते हैं जो मानवता की जरूरतों को पूरा करने के लिए काम नहीं करता है, और दूसरे में, एक राजनीतिक रूप जो पुराना है और आधुनिक जरूरतों को पूरा नहीं करता है। ऐसे रूप सामाजिक जीवन से सबसे अधिक दूरी बनाते हैं।

जॉर्ज सिमेल: संघर्ष सिद्धांत

जॉर्ज सिमेल ने "सामाजिक भेदभाव", "समाज कैसे संभव है" और अन्य कार्यों को समाज में संघर्षों के विकास के मुद्दे पर समर्पित किया। सिद्धांत के अनुसार, समाज में संघर्ष न केवल अपरिहार्य है, बल्कि समाज में बेहतरी के लिए बदलाव लाने का एक सार्वभौमिक तरीका भी है। संघर्षों का सकारात्मक कार्य समाज की प्रगति के लिए परिस्थितियाँ बनाना है।

तनाव के स्तर के आधार पर संघर्षों का व्यवस्थितकरण

संघर्ष विकास की गंभीरता निम्नलिखित कारकों पर निर्भर करती है:

1. संघर्ष में शामिल समूहों की भावनात्मक तीव्रता की डिग्री।
2. परस्पर विरोधी समूहों का समूहन.
3. संघर्ष में शामिल पक्षों की सहनशीलता का स्तर कितना ऊँचा है? इसके अलावा, समझौता जितना मजबूत होगा, संघर्ष उतना ही तीव्र होगा।
4. व्यापक सामाजिक संरचना से संबंधित परस्पर विरोधी समूहों के अलगाव और उग्रता की डिग्री।
5. संघर्ष का अपने आप में अंत की स्थिति में परिवर्तन।
6. उनकी राय में संघर्ष किस हद तक अपने प्रतिभागियों के व्यक्तिगत लक्ष्यों और हितों से परे चला जाता है।

जैसे-जैसे इनमें से प्रत्येक कारक की अभिव्यक्ति की ताकत बढ़ती है, संघर्षों की गंभीरता हमेशा अधिक होती जाती है। एक विज्ञान के रूप में संघर्षविज्ञान आपको संघर्ष विकास के संदर्भ में मानव जीवन और स्वास्थ्य को संरक्षित करते हुए, संघर्षों को हल करने के तरीके खोजने की अनुमति देता है। सिमेल के अनुसार, समाज के मौजूदा रूपों और व्यक्तियों के बीच विरोधाभासों की उपस्थिति संघर्षों के निरंतर विकास को भड़काती है। वैज्ञानिक ने "समाजवादी त्रासदी" को व्यक्तियों द्वारा उनकी आवश्यकताओं को पूरा करने वाले समाजीकरण के रूपों से उत्पन्न व्यक्ति की एकता के लिए खतरा कहा। संघर्ष के पाठ्यक्रम की विशेषताएं समूह की संरचना पर निर्भर करती हैं, जो बदले में, संघर्ष के पाठ्यक्रम को निर्धारित करती है।

संघर्ष के कार्य

जॉर्ज सिमेल का मानना ​​था कि समाज को अपने विकास की आवश्यकता है, जिसका आधार विरोधी अभिव्यक्तियों में एक निश्चित आनुपातिकता की उपस्थिति है। समाज में दोनों प्रकार की उपस्थिति सकारात्मक भूमिका निभाती है। संघर्ष स्थितियों की कार्यक्षमता इस प्रकार है:

1. व्यक्तियों की सीमाएँ और पर्याप्तता बनाए रखना।
2. शत्रुता, शत्रुता की अभिव्यक्ति का एक स्वीकार्य रूप और उन्हें हल करने का एक तरीका बनाना।
3. समाज को बदलने और उसके विकास के उद्देश्य से सामाजिक संबंधों की प्रणाली पर एक विशिष्ट ऐतिहासिक विषय का प्रभाव।
4. छोटे समूहों में निरंतरता सुनिश्चित करना।
5. रोजमर्रा की जिंदगी में उत्पन्न होने वाले संघर्षों का सकारात्मक परिणाम।

संघर्ष के दौरान प्रतिभागियों के बीच असहमति को प्रकट करने से, इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, तनाव कम हो जाता है और राहत भी मिलती है। संघर्षों की अनिवार्यता स्वयं व्यक्ति में निहित है, और आक्रामकता की अभिव्यक्ति का रूप सामाजिक मानदंडों द्वारा सीमित है। महान जर्मन दार्शनिक के अनुसार, संघर्ष, एक सुरक्षा वाल्व के रूप में कार्य करते हुए, समूह के विनाश को रोकता है। मनोरंजन के विभिन्न रूपों और धार्मिक पूर्वाग्रहों को आक्रामकता से ध्यान हटाने और संघर्ष को स्थानांतरित करने का साधन कहा जा सकता है। एक संघर्ष में तीन-पक्षीय धारणा के सामाजिक संपर्क सिद्धांत में जॉर्ज सिमेल के परिचय का संघर्ष सिद्धांत पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा।

सिमेल जॉर्ज: पैसे का दर्शन

आधुनिक समाज में, जॉर्ज सिमेल के अनुसार, धन अर्थव्यवस्था का विकास और समाज में बुद्धि की भूमिका को मजबूत करने से रूप और सामग्री के बीच का अंतर बढ़ जाएगा। मुद्रा अर्थव्यवस्था जितनी अधिक विकसित होती है, विसंगति उतनी ही अधिक दर्ज की जाती है, जिससे श्रमिक अपने श्रम के परिणाम से दूर हो जाता है। मौद्रिक संबंधों में लोगों की समानता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि मूल्य व्यक्ति का नहीं, बल्कि धन का है। उसी समय, जॉर्ज सिमेल का मानना ​​था कि, वेश्यावृत्ति की प्रकृति और धन की प्रकृति की समानता के आधार पर, मानवीय संबंधों का प्रतीक वेश्यावृत्ति है जिसमें एक नई वस्तु में संक्रमण की आसानी होती है।

धन का सामाजिक कार्य

पैसा, एक सार्वभौमिक साधन होने के नाते, संचलन, भुगतान, साथ ही बचत और संचय के साधन के रूप में कार्य करता है। मूल्य के माप को परिभाषित करते हुए, वे विश्व मुद्रा के रूप में कार्य करते हैं। हालाँकि, उनकी मदद से आध्यात्मिकता की श्रेणी से संबंधित गुणों का आकलन करना असंभव है। दुनिया की दोनों वस्तुएं जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार मानव चेतना के बाहर रहती हैं, और मानव गतिविधि के उत्पाद, जिनका उद्देश्य जीवन का मूल आधार बनाना है, का मूल्यांकन किया जाता है। मानव गतिविधि से उत्पन्न वस्तुओं और सेवाओं के आदान-प्रदान की प्रक्रिया में, पैसा एक सामान्य आयाम का प्रतिनिधित्व करता है। पैसे के दर्शन का सामाजिक कार्य बाजार की मांग और आधुनिक समाज की बुद्धि के स्तर पर ध्यान केंद्रित करते हुए शारीरिक या बौद्धिक श्रम की लागत को मापने की क्षमता में निहित है।

"जॉर्ज सिमेल की जीवनी और रचनात्मक पथ"

जॉर्ज सिम्मेल (जर्मन) जॉर्ज सिमेल, 1 मार्च, 1858, बर्लिन - 28 सितंबर, 1918, स्ट्रासबर्ग) - जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री, देर से "जीवन दर्शन" के मुख्य प्रतिनिधियों में से एक। एक धनी परिवार में जन्मे; सिमेल के माता-पिता यहूदी मूल के थे, उनके पिता कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए, उनकी माँ लूथरनवाद में परिवर्तित हो गईं, सिमेल ने स्वयं बचपन में लूथरनवाद में बपतिस्मा लिया था। बर्लिन विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, उन्होंने 20 से अधिक वर्षों तक वहां पढ़ाया। अपने वरिष्ठों की यहूदी-विरोधी भावनाओं के कारण उनका करियर बहुत सफल नहीं रहा। लंबे समय तक उन्होंने प्राइवेटडोजेंट के निचले पद पर काम किया, हालांकि उन्हें छात्रों के बीच लोकप्रियता और मैक्स वेबर और हेनरिक रिकर्ट जैसे वैज्ञानिकों का समर्थन प्राप्त था। 1901 से एक स्वतंत्र प्रोफेसर, स्ट्रासबर्ग के प्रांतीय विश्वविद्यालय (1914) में एक पूर्णकालिक कर्मचारी, जहां उन्होंने खुद को बर्लिन वैज्ञानिक समुदाय से अलग-थलग पाया, और उसी वर्ष प्रथम विश्व युद्ध के फैलने के साथ, इस विश्वविद्यालय ने अपना काम बंद कर दिया। गतिविधियाँ। युद्ध की समाप्ति से कुछ समय पहले, सिमेल की स्ट्रासबर्ग में लीवर कैंसर से मृत्यु हो गई। सिमेल व्यक्तिगत कानून प्रकृतिवादी

जर्मनी में जीवन दर्शन का एक प्रसिद्ध एवं प्रभावशाली प्रतिनिधि जॉर्ज सिमेल था।

जॉर्ज सिमेल का जन्म बर्लिन में हुआ था। बर्लिन विश्वविद्यालय में उन्होंने इतिहास, अर्थशास्त्र, मनोविज्ञान, दर्शनशास्त्र और कला इतिहास का अध्ययन किया। यहां वे 1901 में एक असाधारण प्रोफेसर बन गये। 1914 से वह स्ट्रासबर्ग में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर थे। सिमेल ने मुख्य रूप से सामाजिक दर्शन में काम किया। वह 20वीं सदी की शुरुआत के सबसे महत्वपूर्ण जर्मन समाजशास्त्रियों में से एक हैं। साथ ही, उन्होंने दर्शनशास्त्र के इतिहास, संस्कृति के इतिहास और सिद्धांत, नैतिक दर्शन और धर्म की समस्याओं पर दिलचस्प और अभी भी महत्वपूर्ण दार्शनिक रचनाएँ लिखीं। सिमेल के मुख्य समाजशास्त्रीय कार्य: "सामाजिक भेदभाव पर। समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक अध्ययन" (1890); "द फिलॉसफी ऑफ मनी" (1900); "समाजशास्त्र। समाजीकरण के रूपों का अध्ययन" (1908); "समाजशास्त्र के बुनियादी मुद्दे (व्यक्ति और समाज)" (1917)। सिमेल के दार्शनिक कार्य: "नैतिकता के विज्ञान का परिचय। बुनियादी नैतिक अवधारणाओं की आलोचना" (2 खंड, 1892--1893); "कैंट। बर्लिन विश्वविद्यालय में दिए गए 16 व्याख्यान" (1904); "इतिहास के दर्शन की समस्याएं" (पहला संस्करण - 1892, दूसरा संस्करण - 1905); "कांट और गोएथे" (1906); "धर्म" (1906); "शोपेनहावर और नीत्शे" (1907); "दर्शनशास्त्र की मुख्य समस्याएँ" (1910); "दार्शनिक संस्कृति" (1922); "युद्ध और आध्यात्मिक निर्णय" (1917); "आधुनिक संस्कृति का संघर्ष" (1918), आदि। सिमेल की मृत्यु के बाद, कला के दर्शन, इतिहास के दर्शन, धर्म और सामाजिक दर्शन पर उनके काम प्रकाशित हुए।

सिमेल को जीवन दर्शन का प्रतिनिधि माना जाता है क्योंकि वह, बर्गसन की तरह, जीवन की अवधारणा को अपने दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अनुसंधान के केंद्र में रखते हैं। लेकिन उनके लिए शुरुआती बिंदु प्रकृति में जीवन नहीं, बल्कि समाज में मानव जीवन है।

अपने रचनात्मक करियर की शुरुआत में, सिमेल आत्मा, सोच, ज्ञान और सत्य की व्याख्या के लिए प्रकृतिवादी, विकासवादी, व्यावहारिक दृष्टिकोण से प्रभावित थे। उनका मानना ​​था कि उपयोगिता की श्रेणी के आधार पर सत्य की समस्या को प्रमाणित करना संभव है। कांट के दर्शन की ओर मुड़ने से सिमेल को प्रकृतिवाद और उपयोगितावाद के प्रभाव पर काबू पाने की अनुमति मिली। हालाँकि, तब उन्होंने, जीवन दर्शन के अन्य प्रतिनिधियों के साथ, कांट की शिक्षाओं की सीमाओं की आलोचना की, जो कि कांटियनवाद के विशेष रूप से "बौद्धिकवादी" अभिविन्यास में प्रकट हुई। सिमेल ने गोएथे की मदद से कांट को "सही" किया, जिसकी अवधारणा में वह यह लाभ देखता है कि इसमें अनुभूति "सभी महत्वपूर्ण तत्वों" की गतिविधि के साथ एकजुट होती है। सिम्मल नए दर्शन के कार्य को जीवन के दर्शन के रूप में देखता है, जिसका सटीक रूप से अधिक विस्तार से पता लगाना है कि "महत्वपूर्ण तत्व" - प्राकृतिक, व्यावहारिक, सामाजिक, धार्मिक - सामान्य रूप से ज्ञान, विशेष रूप से सत्य का ज्ञान, किस पर निर्भर करता है।

सिमेल ने बर्गसन के दर्शनशास्त्र का गहन अध्ययन किया और उस पर व्याख्यान दिये। उनके कुछ विचार, और सबसे बढ़कर जीवन की अवधारणा की ओर वापसी, सिमेल द्वारा समर्थित थे। लेकिन साथ ही उन्होंने बर्गसन के जीवन दर्शन पर आलोचनात्मक पुनर्विचार किया। सिमेल के दृष्टिकोण से, इसमें "जीवन" की अवधारणा बहुत अस्पष्ट बनी हुई है। इसके अलावा, जो बन रहा है, तरल और निरंतर, उस पर जीवन दर्शन का विशेष जोर असंतोषजनक के रूप में पहचाना जाता है - असंतत, जो बन गया है उसके प्रति तिरस्कार के साथ। इस बीच, इन दोनों पक्षों - जीवन के दोनों विपरीत - को ध्यान में रखा जाना चाहिए। जीवन, जो सभी रूपों का "उल्लंघन" और "विस्फोट" करता प्रतीत होता है, फिर भी हमें गठित, निश्चित घटनाओं के माध्यम से प्रकट होता है। और अंत में, सिमेल के अनुसार, जीवन, "स्वयं से परे जाने" में सक्षम है (जो "जीवन का अतिक्रमण है")। इसका मतलब यह है कि यह अपने वास्तव में सीमित रूपों की सीमाओं से परे चला जाता है, यानी। और भी "अधिक जीवन" उत्पन्न करता है (मेहर-लेबेन)। वह "आगे बढ़ जाती है", अर्थात इस अर्थ में अपनी सीमा से परे चला जाता है कि यह तार्किक स्वायत्त संरचनाओं को जन्म देता है जो अब सीधे तौर पर "महत्वपूर्ण" नहीं हैं, महत्वपूर्ण हैं। ये संरचनाएँ "जीवन से भी बड़ी चीज़" (मेहर-अल-लेबेन) हैं। "जीवन का सार इसमें अपनी सीमाओं से परे जाने में देखा जाता है। अतिक्रमण सामान्य रूप से जीवन की परिभाषा है। यद्यपि इसके व्यक्तिगत जीवन की बंदता संरक्षित है, यह केवल इतना है कि यह हमेशा एक सतत प्रक्रिया से बाधित होता है।" जीवन की तात्कालिक सीमाओं को "पार" करते हुए, "जीवन से अधिक" की ओर बढ़ते हुए, सिमेल ने आध्यात्मिकता की एक विशिष्ट विशेषता, इसकी मौलिकता, अतुलनीय वैधता और अर्थ को भी देखा। सिमेल ने पारंपरिक दर्शन के बीच पुल बनाने की कोशिश की, जो मुख्य रूप से आत्मा और चेतना के वस्तुनिष्ठ, प्रकट रूपों और जीवन के दर्शन के अध्ययन पर केंद्रित था, जिसने अपना ध्यान चीजों के "प्रक्रियात्मक" पक्ष पर केंद्रित किया। सिमेल के जीवन के अंत में, शास्त्रीय रूपांकन हावी होने लगे, जिससे जीवन दर्शन का प्रभाव कुछ हद तक विस्थापित हो गया।

जीवन के दर्शन की मूलभूत समस्याओं में से, विशेष रूप से सिमेल द्वारा गहराई से और सावधानीपूर्वक विकसित, जीवन की घटनाओं की पूर्णता, प्रवाह, विविधता और प्रकृति और आत्मा के विज्ञान के उन सामान्यीकरणों के बीच संबंध का प्रश्न है, जो आमतौर पर होते हैं। प्रकृति के नियम और इतिहास के नियम कहलाते हैं।

सिमेल इस बात से इनकार नहीं करते कि "जीवन एक प्राकृतिक प्रक्रिया है।" लेकिन इससे, उनकी राय में, यह नहीं पता चलता कि जीवन का एक सामान्य नियम प्राप्त करना संभव है, जो विविध जीवन प्रक्रियाओं को एक प्रकार की "यूनिडायरेक्शनल महत्वपूर्ण शक्ति" में कम करना संभव बना देगा। "इसके विपरीत, जीवन प्राथमिक प्रक्रियाओं का परिणाम है, और केवल वे प्रकृति के नियमों का पालन करते हैं। यदि उनके कार्य के लिए परिस्थितियाँ हैं, तो जीवन उत्पन्न होता है, ऐसा कहें तो, स्वयं ही।" स्पष्ट करने के लिए, सिमेल निम्नलिखित उदाहरण देता है। ताड़ का पेड़ अन्य पेड़ों की तुलना में अलग तरह से बढ़ता है और अलग आकार लेता है। और, निःसंदेह, यह वृद्धि कुछ कानूनों पर आधारित है। हालाँकि, यह संभावना नहीं है कि कोई यह तर्क देगा कि प्रकृति में "ताड़ के पेड़ के विकास का एक विशेष नियम" है। "ऐसा कोई कानून नहीं है - जीवन का कानून, इतिहास - जो व्यक्तिगत तत्वों की गति को नियंत्रित करने वाले निचले कानूनों से ऊपर उठेगा... यह पूरी तरह से मानवरूपी अवधारणा होगी। एकमात्र वास्तविक सबसे छोटे हिस्सों की गतिविधियां हैं और वे कानून जो इन आंदोलनों को नियंत्रित करते हैं। और यदि हम इन आंदोलनों को एक निश्चित पूर्ण अखंडता में संक्षेपित करते हैं, तो हमें इसके लिए कोई विशेष कानून नहीं निकालना चाहिए" (2, 344)। इस प्रकार, प्रकृति और इतिहास की व्यक्तिगत घटनाओं को सामान्य कानूनों के अंतर्गत समाहित करने में एक विशेष कठिनाई उत्पन्न होती है। "इस कठिनाई का अंतिम कारण यह है कि हम उस शक्ति तक नहीं पहुंच सकते हैं जो वास्तव में दुनिया की गति को निर्धारित करती है और जो - उचित रूप से या नहीं - स्पष्टीकरण के लिए हमारी आवश्यकता को जानने की आवश्यकता है। हम वास्तविक गतिविधियों से चिपके रहते हैं और केवल और अधिक कम कर सकते हैं जटिल गतियों से सरल गतियाँ..."

हालाँकि, पूर्ण सरलता रखने वाले प्राणी, जिनके बीच विश्व शक्तियों का खेल चलेगा और जिनसे आगे की प्रक्रियाएँ बनेंगी, हमारे लिए दुर्गम हैं। "एक रासायनिक परमाणु संभावित रूप से आगे विघटन के अधीन हो सकता है; एक परमाणु के रूप में इसका केवल रसायनज्ञ के उद्देश्यों के लिए महत्व है, क्योंकि बाद के विघटन में उसे कोई दिलचस्पी नहीं है" (2, 345)। लेकिन अक्सर अनुसंधान के लिए किसी व्यक्ति द्वारा अलग किए गए आवश्यक तत्वों की व्याख्या वास्तव में मौजूदा "घटकों" के रूप में की जाती है, जिन्हें कुछ सरल ताकतों की अभिव्यक्ति के रूप में लिया जाता है, जो कथित तौर पर विशेष कानूनों द्वारा शासित होते हैं।

इसलिए सिमेल का निष्कर्ष: प्राकृतिक विज्ञान में कुछ कानून बनाकर और उन्हें "प्रकृति के नियम" कहकर, एक व्यक्ति निश्चित रूप से जीवन की तस्वीर को सरल और मोटा बनाता है। इसके अलावा, सभी सामान्यीकरणों को सही मायनों में प्रकृति का नियम नहीं कहा जा सकता। इस प्रकार, न्यूटन का गुरुत्वाकर्षण का नियम इस नाम का हकदार है, क्योंकि यह "वास्तविक, प्राकृतिक और प्राथमिक कारणों को प्रकट करता है," और केप्लर के नियम "प्रकृति के वास्तविक नियम" नहीं हैं, क्योंकि वे ग्रह प्रणाली से संबंधित कुछ ऐतिहासिक तथ्यों की विशेषता बताते हैं (2, 346) . जब इतिहास की बात आती है तो चीज़ें विशेष रूप से जटिल हो जाती हैं। "ऐतिहासिक घटनाएँ किसी भी स्थिति में बहुत सी स्थितियों के एक-दूसरे से मिलने का परिणाम होती हैं और इसलिए किसी भी स्थिति में प्रकृति के किसी एक नियम से नहीं निकाली जा सकती" (2, 351)। मानव जीवन और मानवता की प्रत्येक घटना एक अद्वितीय, अद्वितीय ऐतिहासिक तथ्य है, जो अनगिनत परिस्थितियों और दुर्घटनाओं के संयोजन का परिणाम है। इसलिए, कुछ दार्शनिकों का सामान्य कानून स्थापित करने का दावा जो इतिहास के वास्तविक पाठ्यक्रम को प्रतिबिंबित करेगा और इसकी भविष्यवाणी करने में मदद करेगा, सिमेल के लिए अस्थिर लगता है। बेशक, इतिहास का अध्ययन करते समय, हम खुद को केवल तथ्यों और घटनाओं को दर्ज करने और उनका वर्णन करने तक ही सीमित नहीं रख सकते हैं और न ही हमें ऐसा करना चाहिए। कुछ ऐतिहासिक घटनाओं के कारणों की तलाश करना आवश्यक है, हालांकि, यह नहीं भूलना चाहिए कि कोई भी कभी भी कोई पूर्ण कारण पैटर्न स्थापित करने में सक्षम नहीं होगा। और यदि, उदाहरण के लिए, हम यह स्थापित करते हैं कि किसी निश्चित देश में उसके इतिहास के किसी चरण में निरंकुशता को पहले कुलीनतंत्र द्वारा, फिर लोकतंत्र द्वारा, और लोकतंत्र को राजशाही द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, तो यह दावा करना किसी भी तरह से संभव नहीं है कि रूपों का ऐसा क्रम सरकार की नीति पूरी तरह से प्राकृतिक रही है या रहेगी, न कि ऐतिहासिक रूप से यादृच्छिक। ऐसा निष्कर्ष इतिहास में देखे गए विशिष्ट कारण संबंधों की सतही व्याख्या से अधिक कुछ नहीं होगा (2, 352)। कार्य-कारण संबंधों को निश्चित किया जाना चाहिए, लेकिन उन्हें प्रकृति के नियमों के रूप में नहीं लिया जा सकता है, क्योंकि उनके विवरण और समझ में बहुत कुछ जीवन की यादृच्छिक, बदलती परिस्थितियों और मनुष्य और मानवता के ज्ञान पर निर्भर करता है। एक और कठिनाई जो कुछ सार्वभौमिक ऐतिहासिक कानूनों की पहचान को रोकती है, वह है मानव इतिहास की मौलिक अपूर्णता, अतीत के कारण संबंधों को भविष्य के युगों में स्थानांतरित करने की अयोग्यता (2, 354)।

साथ ही, सिमेल को विभिन्न दार्शनिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोणों और अनुमानों के अस्तित्व पर विचार करने के लिए मजबूर होना पड़ा। सिमेल ने प्रकृति और इतिहास के सार्वभौमिक नियमों को तैयार करने के दार्शनिक तत्वमीमांसा के प्रयासों को मानव इतिहास की लंबी अवधि के लिए अपरिहार्य और कुछ पहलुओं में उपयोगी बताया। लेकिन उन्होंने विभिन्न दिशाओं के दार्शनिकों द्वारा गठित विशेष और विशेष अमूर्तताओं को इतिहास के कथित सार्वभौमिक कानूनों में बदलने पर आपत्ति जताई। इस प्रकार, इतिहास की भौतिकवादी समझ आर्थिक हितों और उनके संघर्ष के महत्व पर प्रकाश डालती है। हालाँकि, यह दावा कि "सभी ऐतिहासिक रूप से प्रभावी हित केवल भौतिक हितों का सुधार या भेष हैं" (2, 395) सिमेल के लिए अस्वीकार्य है, जैसे कि सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के व्यक्तिगत पहलुओं के महत्व को बढ़ाना अस्वीकार्य है। “वे सार्वभौमिक अवधारणाएँ जिनकी मदद से वे विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम को उसकी सामान्य रूपरेखा में रेखांकित करने के आदी हैं, जाहिर तौर पर, विशुद्ध रूप से आगमनात्मक अमूर्तताएँ हैं, जो अनुभवजन्य विलक्षणताओं से अलग हैं; और इसलिए, यदि वे यहूदी राज्य के धार्मिक चरित्र के बारे में बात करते हैं, पूर्व के बारे में अस्वतंत्रता के अवतार के रूप में, और "जर्मनवाद" (जर्मनेंटम) के बारे में स्वतंत्रता के अवतार के रूप में, या यदि वे सामाजिक इतिहास को एक प्रक्रिया मानते हैं भेदभाव, या आम तौर पर कुछ वाक्यों में ऐतिहासिक विकास का वर्णन करें, इसके किसी भी विशिष्ट और आवश्यक क्षण पर जोर दें - तो इन सभी मामलों में हम कम से कम कुछ वास्तविक के बारे में बात कर रहे हैं। लेकिन इस तथ्य के आधार पर कि ये क्षण वास्तविक प्रक्रियाओं में जो आवश्यक है उसे पकड़ते हैं, यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि अन्य समान रूप से महत्वपूर्ण और विपरीत प्रक्रियाओं, शाखाओं, पार्श्व घटनाओं को आसानी से नजरअंदाज किया जा सकता है ”(2, 397)। और भले ही हमें ऐसा लगे कि कुछ अखंडता में हम "मामले के सार" की खोज करने में सफल होंगे या सफल होंगे, हमें याद रखना चाहिए: यह, यह सार, अभी भी संपूर्ण अखंडता, इसके कनेक्शन की अनंत विविधता के समान नहीं है , रिश्ते, अभिव्यक्तियाँ।

नैतिकता के इतिहास में, सिमेल को उस लेखक के रूप में जाना जाता है जिसने कांट की स्पष्ट अनिवार्यता की आलोचना की और उसके स्थान पर तथाकथित व्यक्तिगत कानून का प्रस्ताव रखा। जैसा कि ज्ञात है, स्पष्ट अनिवार्यता व्यक्तिगत इच्छा के सिद्धांतों के नैतिक महत्व को सीधे इस बात पर निर्भर करती है कि क्या वे सार्वभौमिक कानून के आधार के रूप में सेवा करने में सक्षम हैं। सिमेल को इस पर आपत्ति है।

सिमेल के समाजशास्त्र में अंतःक्रिया (वेक्सेलविर्कुंग) की अवधारणा केंद्र में है, जिसका अर्थ जीवन की व्याख्या की निरंतरता भी है: यहां जीवन भी एक प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है। सिमेल का कहना है कि इस बहुआयामी प्रक्रिया को किसी एक कारण या कारणों के एक समूह (उदाहरण के लिए, अर्थशास्त्र) पर जोर देकर संतोषजनक ढंग से नहीं समझाया जा सकता है। सामाजिक संपर्क के एक "सेल" के रूप में, सिमेल मुख्य रूप से दो व्यक्तियों ("सोसाइटी ऑफ़ टू," 1908) के संबंधों का विश्लेषण करता है। सामाजिक समूहों में अंतःक्रिया के तंत्र का भी अध्ययन किया जाता है। अंतःक्रिया के प्रकारों का अध्ययन इस आधार पर भी किया जाता है कि वे वास्तव में कहाँ घटित होते हैं। अपने काम "बड़े शहर और आध्यात्मिक जीवन" (1902) में, सिमेल ने बड़े शहरों में जीवन की ऐसी विशेषताओं का विश्लेषण किया, जैसे अधिक से अधिक नए छापों के साथ लोगों की चेतना की "बमबारी", जैसे अतिसंवेदनशीलता, आवेग और "विस्फोटक" प्रकृति लोगों की चेतना और व्यवहार का. अपने शानदार निबंध "द फिलॉसफी ऑफ मनी" (1900) में, सिमेल ने व्यक्तियों के व्यवहार और चेतना पर धन और वित्तीय-मौद्रिक संबंधों के प्रभाव का विश्लेषण किया, उदाहरण के लिए, लोगों की भावनाओं और इच्छाओं के दमन पर, कारण की विकृति पर। और तर्कसंगतता. लोगों का एक-दूसरे से अलगाव, मानवीय रिश्तों का "पुनर्मूल्यांकन", संस्कृति का अवमूल्यन पैसे की शक्ति के परिणाम हैं। इंसान जो चीजें बनाता है वही उस पर हावी हो जाती हैं. लोग अपने कार्यों के अर्थ को समझे बिना, तेजी से चीजों को साधन, उपकरण के रूप में उपयोग कर रहे हैं। और चूँकि आत्मा, ज्ञान और चेतना मनुष्य द्वारा बनाई गई चीज़ों में "वस्तुनिष्ठ" हैं, इसलिए उसकी अपनी आध्यात्मिकता मनुष्य के लिए पराई हो जाती है। सिमेल, जीवन दर्शन के अन्य प्रतिनिधियों की तरह, व्यवस्थित कार्य बनाने के इच्छुक नहीं थे। उनकी रचनाएँ निबंधात्मक, खंडित प्रकृति की हैं। लेकिन इसके बावजूद, उन्हें 20वीं सदी के दार्शनिक रूप से उन्मुख समाजशास्त्र के क्लासिक्स में से एक माना जाता है। - एफ. टोनीज़, वी. पेरेटो, ई. दुर्खीम और एम. वेबर के साथ।

जॉर्ज सिमेल (1858-1918) अपने जीवनकाल में ही एक लोकप्रिय दार्शनिक थे। एक संवेदनशील घटनाविज्ञानी, मानसिकता से एक द्वंद्ववादी, वह व्यक्ति के भाग्य में गहरी रुचि रखते थे और साथ ही साथ उन्होंने संस्कृति की बड़े पैमाने पर दार्शनिक और ऐतिहासिक समस्याओं का विकास किया, गहराई से चिंतित थे और यूरोपीय सभ्यता के संकट को समझने की कोशिश की। वेबर, सोरोकिन, दुर्खीम और अन्य आधिकारिक दार्शनिकों ने विचार की परिष्कार और सिमेल के विचारों की प्रचुरता को अत्यधिक महत्व दिया। लेकिन उन्होंने हमें विखंडन, एक प्रणाली की कमी और एक स्पष्ट दार्शनिक विश्वदृष्टि के लिए भी फटकार लगाई। उन्होंने उसे "शानदार शौकिया" कहा।

सिमेल का काम, जिन्होंने तीस से अधिक किताबें और कई सौ लेख प्रकाशित किए, एक वैज्ञानिक अनुशासन के ढांचे में फिट नहीं बैठते। उनके विचारों में नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के तत्व आपस में जुड़े हुए हैं। इसीलिए उन्हें सर्वोत्कृष्ट सांस्कृतिक वैज्ञानिक माना जा सकता है। सिमेल को समाजशास्त्रीय सिद्धांत के निर्माण का शौक था और उन्होंने कई उपयोगी विचार सामने रखे। लेकिन, "समाजशास्त्रीय कल्पनाओं" - अतिशयोक्तिपूर्ण प्रणालीगत निर्माणों के प्रति सहज नापसंदगी महसूस करते हुए - उन्होंने अक्सर दार्शनिक अध्ययन की शैली को प्राथमिकता दी, अनुसंधान के लिए "आलस्य", "आश्चर्य", "कृतज्ञता", "सहजता", जैसे प्रतीत होने वाले महत्वहीन विषयों को चुना। पहनावा"। उनसे उन्होंने दर्शन और सांस्कृतिक सिद्धांत के बुनियादी सवालों तक धागे फैलाए।

दो विश्व युद्धों के बीच की अवधि में, समाजशास्त्रियों ने शायद ही कभी सिमेल के काम की ओर रुख किया। लेकिन 60 के दशक में समाजशास्त्र के संकट और उत्तर आधुनिक युग के आगमन के कारण सिमेल बहुत आधुनिक हो गये। इसका विखंडन बीसवीं सदी के उत्तरार्ध के समय की भावना के अनुरूप है। आज, इसके फायदों में "समाजशास्त्र को समझने", सूक्ष्म समाजशास्त्र, संघर्षविज्ञान, व्यक्तित्व विज्ञान, संचार सिद्धांत, सांस्कृतिक दुनिया की बहुलता का विचार और बहुत कुछ का विकास शामिल है। समाजशास्त्र के प्रगतिशील "विखंडन" की पृष्ठभूमि और एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत के निर्माण से इनकार के खिलाफ, सिमेल के ग्रंथ इतने खंडित नहीं लगते हैं। उनके ज़ोरदार व्यक्तिवाद और संशयवाद के पीछे संस्कृति की एक दार्शनिक दृष्टि दिखाई देती है।

जॉर्ज सिमेल का जन्म 1 मार्च, 1858 को बर्लिन में लूथरन चर्च में बपतिस्मा लेने वाले एक यहूदी व्यापारी के परिवार में हुआ था, और वह सात बच्चों में सबसे छोटे थे। उनके पिता की मृत्यु जल्दी हो गई। उनके पिता के एक मित्र, एक संगीत प्रकाशन गृह के मालिक, ने प्रतिभाशाली युवक की देखभाल की। जॉर्ज ने जीवन में अपना रास्ता खुद बनाया। उसे अक्सर उदासी और अकेलापन महसूस होता था। उन्होंने शास्त्रीय व्यायामशाला से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, फिर बर्लिन विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उनके शिक्षक मोमसेन, लाजर, स्टीन्थल, बास्टियन थे।

सिमेल का डॉक्टरेट शोध प्रबंध कांट को समर्पित था। वह जल्दी ही एक प्राइवेटडोजेंट बन गए, लेकिन अकादमिक हलकों में वे उनसे सावधान थे और उन्हें पूर्णकालिक प्रोफेसर के रूप में नहीं चुनना चाहते थे, जो कि उनकी मृत्यु से केवल चार साल पहले बने थे। अपने लगभग पूरे जीवन में, सिमेल को नियमित वेतन नहीं मिला और वह व्याख्यान शुल्क और छात्र शुल्क पर जीवित रहे। वह एक प्रकार के दार्शनिक-प्रचारक और सैलून वक्ता थे। वह अक्सर थिएटर बोहेमियंस के सामने प्रदर्शन करते थे और एक प्रतिभाशाली व्याख्याता के रूप में प्रसिद्ध हो गए। वह जानते थे कि कैसे ज़ोर से सोचना है और महत्वपूर्ण मुद्दों पर गहनता से बोलना है। अपने विचारों की ऊर्जा से अपने श्रोताओं को उत्साहित करते हुए, सिमेल ने दो श्रोताओं - पेशेवर वैज्ञानिकों और जिज्ञासु बुद्धिजीवियों - के लिए एक साथ लिखा और बोला। विदेशी विषयों में रुचि और सुधार की प्रवृत्ति ने ओर्टेगा और गैसेट को सिमेल की तुलना एक शाखा से दूसरी शाखा पर कूदने और प्रत्येक अखरोट से थोड़ा सा काटने वाली गिलहरी से करने का कारण दिया।

सिमेल भी एक "सीमांतवादी" थे क्योंकि वह एक निश्चित राजनीतिक और वैचारिक स्थिति नहीं लेना चाहते थे, और किसी भी पार्टी या दार्शनिक स्कूल से संबंधित नहीं थे। वह नई समस्याओं के प्रवाह में पानी में मछली की तरह महसूस करते थे; वह एक ही समय में एक रोमांटिक और सकारात्मकवादी, एक उदारवादी और एक समाजवादी, एक राष्ट्रवादी और एक विश्वव्यापी थे। जब किसी व्याख्यान के दौरान उनके मन में कोई अच्छा विचार आता था, तो वे तुरंत अपना दृष्टिकोण बदल देते थे और अपने संबंधों की श्रृंखला को एक नई दिशा में मोड़ देते थे। सिमेल एक संशयवादी, एक विश्लेषक था। उनके व्याख्यान मनमोहक और विचारोत्तेजक थे, लेकिन उनमें कोई सकारात्मक प्रमाण, विश्वास या दृढ़ विश्वास नहीं था, जिसे वे विकसित नहीं कर सके, या ध्यान से छिपा न सके। आज कोई भी उनसे ऐसे प्रमाण की मांग नहीं करेगा. हम में से कई - सहस्राब्दी के अंत के गवाह - लंबे समय से विश्वास के बिना जीने, जीवन में अर्थ न देखने के आदी रहे हैं। लेकिन बीसवीं सदी की शुरुआत में, "राय का माहौल" अलग था; बुद्धिजीवी भविष्य में विश्वास करते थे, विचारों और वैश्विक परियोजनाओं के साथ रहते थे। सिमेल की आस्था की कमी और "सर्वाहारीता" ने उसकी प्रतिष्ठा को कम कर दिया। उन्होंने स्वेच्छा से थिएटर जाने वालों, वैज्ञानिकों, कवियों और राजनेताओं से बात की। वह हर जगह चमका, तालियाँ बटोरी और हर जगह एक अजनबी की तरह महसूस किया। यह जीवन रणनीति युग की प्रकृति, इसकी मुख्य प्रवृत्तियों के बारे में उनके विचारों के अनुरूप थी: सार्वभौमिक "उद्देश्य संस्कृति" का संवर्धन, समूह से व्यक्ति की मुक्ति, कॉर्पोरेट संबंध और उसके प्रगतिशील भेदभाव, एकल आत्म-पहचान का क्षरण कई स्वतंत्र "स्वयं" में।

समाजशास्त्र के प्रति उनका जुनून, जो अकादमिक विषयों की सूची में नहीं था, ने भी उनमें वैज्ञानिक महत्व नहीं जोड़ा। जर्मनी में सामाजिक विज्ञान और मानविकी में मजबूत वैज्ञानिक परंपराएं हैं, प्रत्येक की अपनी विशिष्ट विषय वस्तु और अनुसंधान विधियां हैं। समाजशास्त्र को समाज के एक स्वतंत्र पद्धति विज्ञान के रूप में बनाने के सिमेल के प्रयासों को अपव्यय के रूप में माना गया।

सिमेल के लिए, "अनौपचारिक बर्लिन संस्कृति" रचनात्मक आवेगों और आभारी दर्शकों का स्रोत थी। यह वैज्ञानिकों, कवियों, राजनेताओं और वकीलों के समुदाय का नाम था, जो प्राकृतिक विज्ञान की विजयी करुणा और महान परिवर्तनों की प्रत्याशा से प्रेरित थे। पिछली शताब्दी के 80 के दशक में, जब सिमेल अपने करियर की शुरुआत कर रहे थे, प्रशियाई सैनिक और सामंती नौकरशाही की भावना हेगेलियन दर्शन की द्वंद्वात्मक भावना के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में थी। लेकिन पंद्रह साल से भी कम समय बीता था जब बर्लिन तेजी से यूरोप की नई राजधानी बनने लगा। विज्ञान, प्रौद्योगिकी, शक्तिशाली निगम और शाही महत्वाकांक्षाएँ सामने आईं। इस्पात उद्योग के राजा, क्रुप, कांट के बाद देश के नेता बने। थर्मोडायनामिक्स ने द्वंद्वात्मकता को खत्म करना शुरू कर दिया। धन, सैन्य और तकनीकी शक्ति की वृद्धि के साथ-साथ आध्यात्मिक शून्यता और भ्रम की स्थिति भी थी। राष्ट्रीय परंपरा से विचारशील मन की मुक्ति के परिणामस्वरूप सांस्कृतिक आधारहीनता और दार्शनिक समस्याओं के विकास के लिए प्रोत्साहन की कमी हुई।

जर्मनी में नये विचार विदेशों से आये। रूसी विशेष रूप से लोकप्रिय थे - टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की; स्कैंडिनेवियाई - स्ट्रिंडबर्ग, इबसेन, हैम्सन; फ़्रेंच - ज़ोला, मौपासेंट।

आध्यात्मिक भ्रम, विश्वदृष्टिकोण का बहुलवाद, अधिकारियों का पतन - हालाँकि, इन सबका विज्ञान के लिए सकारात्मक महत्व भी था। जीवन की सतह से उसकी शराफत का पर्दा हट गया। संस्कृति अपनी अतार्किक नग्नता, विरोधाभासों और विदेशीता में प्रकट हुई। विभिन्न प्रकार के वैचारिक आंदोलन: प्रत्यक्षवाद, कांतियनवाद, मार्क्सवाद, सामाजिक डार्विनवाद, नस्लवाद, इतिहास का आदर्शवादी दर्शन शांतिपूर्ण ढंग से सह-अस्तित्व में रहे और जब तक वे वैज्ञानिक समुदाय के ढांचे के भीतर बने रहे, तब तक फलदायी रूप से बातचीत करते रहे। बाद में, 20 और 30 के दशक में, मार्क्सवाद, डार्विनवाद और प्राचीन जर्मनिक मिथकों का एक विस्फोटक मिश्रण, जो नीत्शे के रूमानियत से भरा हुआ था, राजनीति में फैल गया और फासीवाद को जन्म दिया। "भविष्य के सुपरमैन" की छवि प्रगतिशील जर्मन युवाओं के दिमाग पर कब्जा कर लेगी। लेकिन सदी के अंत में, विज्ञान, दर्शन और विचारधारा की परस्पर क्रिया ने दिमागों को सक्रिय किया और सांस्कृतिक अध्ययन के लिए जमीन तैयार की।

अपने जीवन के विभिन्न अवधियों में, सिमेल विभिन्न समस्याओं और विभिन्न शोध विधियों से आकर्षित हुए। उनकी प्रारंभिक रुचि संचार, सामाजिकता की तात्कालिक अभिव्यक्तियों में थी। मिलने पर अजीबता, संघर्ष, प्यार, प्रलोभन, अंतरंगता, लोगों के बीच आंतरिक बाधाएं, पहचान का रहस्य - किसी और का और उसका अपना - यही वह चीज थी जिसने उसे उत्साहित किया और उसे समाज का पता लगाने के लिए प्रेरित किया। उसी समय, सिमेल स्पिनोज़ा के आदर्श वाक्य का पालन करना चाहता था: "रोओ मत, हंसो मत, लेकिन समझो।" उनका विचार था कि सफलता प्राप्त करने के लिए एक समाजशास्त्री को न केवल ग्रेड, बल्कि समाज में कुछ विशिष्ट भूमिका या पद भी छोड़ देना चाहिए।

कार्यप्रणाली में, सिमेल शुरू में सकारात्मकता की ओर झुके: स्पेंसरियनवाद और डार्विनवाद। फिर उन्होंने कांट पर भरोसा करते हुए सामाजिक ज्ञान के प्राथमिक रूपों की तलाश शुरू की। तभी उनके "औपचारिक समाजशास्त्र" का जन्म हुआ। उसी समय, संस्कृति की घटना विज्ञान में एक "सफलता" हुई, जिसमें रूप और सामग्री की द्वंद्वात्मकता ध्यान के केंद्र में है। जीवन का अंतिम - सांस्कृतिक और दार्शनिक काल - सौंदर्यपूर्ण, रोमांटिक, दुखद स्वरों में चित्रित है। सिमेल अब बुर्जुआवाद और तर्कवाद से विमुखता को रूढ़िवादी देशभक्ति और यहां तक ​​कि सैन्यवाद की करुणा के साथ जोड़ती है। निराशा क्योंकि जीवन असफल लग रहा था, और इतिहास उम्मीदों पर खरा नहीं उतरा, आंतरिक कलह को जन्म दिया। हालाँकि, स्वर्गीय सिमेल का गहरा संशयवाद, शाश्वत रूप से युवा, उत्साहपूर्ण जीवन के लिए एक उत्साही भजन के साथ संयुक्त है।

सिमेल के अनुसार, जीवन अनुभवों का प्रवाह है, लेकिन ये अनुभव स्वयं सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रूप से अनुकूलित हैं। सतत रचनात्मक विकास की प्रक्रिया के रूप में, जीवन प्रक्रिया तर्कसंगत-यांत्रिक ज्ञान के अधीन नहीं है। केवल ऐतिहासिक घटनाओं के प्रत्यक्ष अनुभव, संस्कृति में जीवन की अनुभूति के विविध व्यक्तिगत रूपों और अतीत के इस अनुभव के आधार पर व्याख्या के माध्यम से ही कोई जीवन को समझ सकता है। सिमेल के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया, प्रकृति के विपरीत, "भाग्य" के अधीन है, जिसमें कार्य-कारण का नियम लागू होता है। मानवीय ज्ञान की बारीकियों की इस समझ में, सिमेल डिल्थी द्वारा सामने रखे गए पद्धतिगत सिद्धांतों के करीब है।

औपचारिक समाजशास्त्र

शुद्ध (औपचारिक) समाजशास्त्र समाजीकरण के उन रूपों का अध्ययन करता है जो ऐतिहासिक रूप से ज्ञात किसी भी समाज में मौजूद हैं, अपेक्षाकृत स्थिर और अंतरमानवीय संबंधों के दोहराव वाले रूप हैं। सामाजिक जीवन के रूप वर्चस्व, अधीनता, प्रतिस्पर्धा, श्रम विभाजन, पार्टियों का गठन, एकजुटता आदि हैं। इन सभी रूपों को राज्य, धार्मिक समाज, परिवार जैसे विभिन्न समूहों और सामाजिक संगठनों में उपयुक्त सामग्री से भरकर पुन: प्रस्तुत किया जाता है। , आर्थिक संघ आदि। सिमेल का मानना ​​था कि शुद्ध औपचारिक अवधारणाओं का सीमित मूल्य होता है, और एफ.एस. परियोजना ही। इसे तभी साकार किया जा सकता है जब सामाजिक जीवन के ये चिन्हित शुद्ध रूप ऐतिहासिक सामग्री से परिपूर्ण हों।

सामाजिक जीवन के मूल रूप

फोटो 1914 से

1. सामाजिक प्रक्रियाएं - इनमें उनके कार्यान्वयन की विशिष्ट परिस्थितियों से स्वतंत्र निरंतर घटनाएं शामिल हैं: अधीनता, वर्चस्व, प्रतिस्पर्धा, सुलह, संघर्ष, आदि। फैशन जैसी घटना एक उदाहरण के रूप में काम कर सकती है। फैशन में व्यक्तित्व की नकल और वैयक्तिकरण दोनों शामिल हैं। एक व्यक्ति जो फैशन का अनुसरण करता है वह एक साथ खुद को दूसरों से अलग करता है और एक निश्चित समूह से संबंधित होने का दावा करता है।
2. सामाजिक प्रकार (उदाहरण के लिए, निंदक, गरीब आदमी, अभिजात, कोक्वेट)।
3. "विकास मॉडल" किसी समूह के सदस्यों के व्यक्तित्व को मजबूत करने के साथ उसका विस्तार करने की एक सार्वभौमिक प्रक्रिया है। जैसे-जैसे उनकी संख्या बढ़ती है, समूह के सदस्य एक-दूसरे के समान कम होते जाते हैं। व्यक्तित्व के विकास के साथ-साथ समूह सामंजस्य और एकता में कमी आती है। ऐतिहासिक रूप से, यह व्यक्तियों द्वारा अपनी विशिष्ट सामाजिक विशेषताओं को खोने के कारण वैयक्तिकता की ओर विकसित होता है।

जीवन के तात्कालिक प्रवाह से उनकी दूरी की डिग्री के अनुसार सामाजिक जीवन के रूपों का वर्गीकरण:

1. जीवन के सबसे निकट सहज रूप हैं: आदान-प्रदान, व्यक्तिगत झुकाव, अनुकरण, भीड़ का व्यवहार, आदि।
2. जीवन के प्रवाह से कुछ हद तक आगे, यानी सामाजिक सामग्री से, आर्थिक और राज्य-कानूनी संगठनों के अन्य रूपों जैसे स्थिर और स्वतंत्र रूप खड़े हैं।
3. "खेल" रूप सामाजिक जीवन से सबसे अधिक दूरी बनाए रखते हैं। ये समाज के शुद्ध रूप हैं, जो केवल एक मानसिक अमूर्तता नहीं हैं, बल्कि ऐसे रूप हैं जो वास्तव में सामाजिक जीवन में घटित होते हैं: "पुराना शासन", यानी, एक राजनीतिक रूप जो अपना समय पूरा कर चुका है और भाग लेने वालों की जरूरतों को पूरा नहीं करता है व्यक्ति; "विज्ञान विज्ञान के लिए", यानी, मानवता की जरूरतों से अलग किया गया ज्ञान, जो "अस्तित्व के संघर्ष में एक हथियार" नहीं रह गया है।

वैज्ञानिक विश्लेषण के "मजबूत बिंदु" विकसित करने के लिए सिमेल द्वारा संबंधित सामग्री से समाज के रूपों को अलग किया गया था। वैज्ञानिक रूप से आधारित अवधारणाओं के निर्माण के माध्यम से, सिमेल ने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की स्थापना का मार्ग देखा। वैज्ञानिक रूप से आधारित अवधारणाओं को सबसे पहले वास्तविकता को प्रतिबिंबित करना चाहिए, और उनका पद्धतिगत मूल्य इस बात में निहित है कि वे सामान्य रूप से विभिन्न सामाजिक प्रक्रियाओं और सामाजिक-ऐतिहासिक जीवन के सैद्धांतिक रूप से महत्वपूर्ण पहलुओं को समझने और व्यवस्थित करने में किस हद तक योगदान करते हैं।

प्रमुख कृतियाँ

• सामाजिक भेदभाव. समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक अध्ययन (1890)।
• इतिहास दर्शन की समस्याएँ (1892-1893)
• नैतिकता का परिचय (1892-1893)।
• धन का दर्शन (1900)
• बड़े शहर और आध्यात्मिक जीवन (1903)
• फैशन का दर्शन (1905)
• कांट और गोएथे (1906)
• धर्म (1906)
• शोपेनहावर और नीत्शे (1907)
• समाज शास्त्र। समाजीकरण के रूपों का एक अध्ययन (1908)
• संस्कृति का दर्शन (1911)
• ऐतिहासिक समय की समस्या (1916)
• रेम्ब्रांट (1916)
• समाजशास्त्र में मौलिक प्रश्न (1917)
• आधुनिक संस्कृति का संघर्ष (1918)

रूसी में कार्यों का प्रकाशन

• जॉर्ज सिमेल. पसंदीदा. - एम.: वकील, 1996।
  • खंड 1. संस्कृति का दर्शन - एम.: वकील, 1996 - 671 पी। - आईएसबीएन 5-7357-0052-9
  • खंड 2. जीवन का चिंतन - एम.: वकील, 1996, - 607 पी। - आईएसबीएन 5-7357-0175-4

साहित्य

• आयोनिन एल.जी.जॉर्ज सिमेल का समाजशास्त्र // 19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत के बुर्जुआ समाजशास्त्र का इतिहास / एड। है। कोना. यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के समाजशास्त्रीय अनुसंधान संस्थान द्वारा प्रकाशन के लिए अनुमोदित। - एम.: विज्ञान, 1979. - पी. 180-203। - 6400 प्रतियाँ।

लिंक

• // ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का यहूदी विश्वकोश। - सेंट पीटर्सबर्ग। , 1906-1913.
• आई. ए. ग्रोमोव, ए. यू. मत्स्केविच। पश्चिमी सैद्धांतिक समाजशास्त्र. जी. सिमेल का औपचारिक समाजशास्त्र

यह सभी देखें

श्रेणियाँ:

• वर्णानुक्रम में व्यक्तित्व
• 1 मार्च को जन्मे
• 1858 में जन्म
• 28 सितंबर को निधन हो गया
• 1918 में निधन हो गया
• दार्शनिक वर्णानुक्रम में
• जर्मनी के दार्शनिक
• जर्मनी के समाजशास्त्री
• बर्लिन में पैदा हुआ
• स्ट्रासबर्ग में मौतें
• शहर का समाजशास्त्र
• संस्कृति का समाजशास्त्र
• धर्म का समाजशास्त्र
• फैशन का समाजशास्त्र
• जीवन के दर्शन

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010.

देखें अन्य शब्दकोशों में "सिमेल, जॉर्ज" क्या है:

जॉर्ज सिमेल जॉर्ज सिमेल (जर्मन: जॉर्ज सिमेल, 1 मार्च, 1858, बर्लिन 28 सितंबर, 1918, स्ट्रासबर्ग) जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री। बर्लिन विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, उन्होंने 20 से अधिक वर्षों तक वहां पढ़ाया। यहूदी-विरोधी भावनाओं के कारण करियर का विकास हुआ... ...विकिपीडिया

- (ज़िम्मेल) (1858 1918) जर्मन दार्शनिक, समाजशास्त्री, जीवन दर्शन के प्रतिनिधि, तथाकथित औपचारिक समाजशास्त्र के संस्थापक। उन्होंने बर्लिन विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया, जहाँ उन्होंने बाद में पढ़ाया (1901-1914); हाल के वर्षों में, प्रोफेसर... ... राजनीति विज्ञान। शब्दकोष।

- (सिमेल, जॉर्ज) (1858-1918) जर्मन सामाजिक विचार के सुप्रसिद्ध प्रतिनिधि। उनका जन्म, शिक्षा-दीक्षा और अधिकांश जीवन बर्लिन में हुआ। 1885 में उन्हें निजी सहायक प्रोफेसर नियुक्त किया गया (जिन्हें व्याख्यान के लिए भुगतान नहीं मिलता था), और 15 साल बाद... ... राजनीति विज्ञान। शब्दकोष।

- (सिमेल) (1858 1918), जर्मन दार्शनिक, समाजशास्त्री, जीवन दर्शन के प्रतिनिधि, तथाकथित औपचारिक समाजशास्त्र के संस्थापक। उन्होंने जीवन की रचनात्मक धड़कन और उसके वस्तुकरण के बीच विरोधाभास में "रचनात्मकता की त्रासदी" देखी... ... विश्वकोश शब्दकोश

सिमेल जॉर्ज- जॉर्ज सिमेल: एक इतिहासकार के मूल्य और तथ्यों का सापेक्षवाद जॉर्ज सिमेल (1858 1918) ने अपने जीवन के अंत में सापेक्षवाद के पक्ष में बात की, हालांकि उन्होंने आत्मा में चाहिए के सिद्धांत की स्वतंत्रता को सही ठहराते हुए शुरुआत की। नव-आलोचना का. निबंध में... ... पश्चिमी दर्शन अपनी उत्पत्ति से लेकर आज तक

सिमेल जॉर्ज (1.3.1858, बर्लिन, 26.9.1918, स्ट्रासबर्ग), जर्मन आदर्शवादी दार्शनिक और समाजशास्त्री। प्राइवेट एसोसिएट प्रोफेसर (1885 से) और बर्लिन (1901 से) और स्ट्रासबर्ग (1914 से) विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर। प्रारंभिक काल, जी. स्पेंसर और चौधरी के प्रभाव से चिह्नित.... ... महान सोवियत विश्वकोश

सिमेल (सिमेलसिमेल) जॉर्ज(03/01/1858, बर्लिन - 09/26/1918, स्ट्रासबर्ग) - जर्मन। दार्शनिक और समाजशास्त्री, जीवन के दिवंगत दर्शन के मुख्य प्रतिनिधियों में से एक, तथाकथित औपचारिक के संस्थापक समाज शास्त्र. 1901 से असाधारण प्रो. बर्लिंस्की, 1914 से - प्रोफेसर। स्ट्रासबर्ग विश्वविद्यालय; संस्कृति, समाजशास्त्र, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र और दर्शन के इतिहास के दर्शन के लिए समर्पित 30 से अधिक पुस्तकों के लेखक।

ज़िम्मेल के आध्यात्मिक विकास के तीन चरण हैं। पहला - प्रकृतिवादी - विभेदीकरण के अपने विशिष्ट सिद्धांत के साथ व्यावहारिकता, सामाजिक डार्विनवाद और स्पेंसरियन विकासवाद के ज़िम्मेल पर प्रभाव से जुड़ा है, जिसका उपयोग विश्लेषण में एक सार्वभौमिक उपकरण के रूप में किया गया था। विकासप्रकृति, समाज और संस्कृति के किसी भी क्षेत्र में। दूसरा चरण नव-कांतियन है, जो प्राकृतिक कार्य-कारण के दूसरी ओर स्थित क्षेत्र में मूल्यों और संस्कृति के गुणन और मानविकी की गतिविधियों को "अनुवांशिक रूप-सृजन" के रूप में समझने की विशेषता है। रचनात्मकता का स्रोत वह व्यक्ति है जिसका देखने का एक प्राथमिक तरीका होता है। दृष्टि के रूपों के अनुसार, संस्कृति के विभिन्न "दुनिया" उत्पन्न होते हैं: धर्म, दर्शन, विज्ञान, कला, आदि - प्रत्येक एक अद्वितीय आंतरिक संगठन, अपने स्वयं के अद्वितीय "तर्क" के साथ। तीसरा चरण जीवन के विचार के विकास से निर्धारित होता है। जीवन का एहसास स्वयं द्वारा निर्मित रूपों के माध्यम से आत्म-सीमा में होता है। प्राणिक स्तर पर यह रूप और सीमा मृत्यु है; मृत्यु बाहर से नहीं आती, जीवन उसे अपने भीतर धारण करता है। "ट्रांसविटल" स्तर पर, जीवन अपनी आत्म-सीमा पर विजय प्राप्त करता है, जिससे "अधिक-जीवन" (मेहर-लेबेन) और "जीवन से अधिक" (मेहर-अल-लेबेन) बनता है - जीवन और विरोध द्वारा उत्पन्न अपेक्षाकृत स्थिर संरचनाएं यह अपनी शाश्वत तरलता और परिवर्तनशीलता में है। "अधिक-जीवन" और "जीवन से अधिक" संस्कृति के रूप हैं। इस पथ पर जीवन का दर्शन संस्कृति के दर्शन में बदल जाता है।

इमेल संस्कृति के विकास के लिए एक सामान्य योजना देता है: जीवन द्वारा नए सांस्कृतिक रूपों की अंतहीन पीढ़ी, जो अस्थिभंग हो जाती है, इसके (जीवन के) आगे के विकास पर ब्रेक बन जाती है, और इसलिए इसके द्वारा "ध्वस्त" कर दी जाती है और नए रूपों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, बर्बाद हो जाता है उसी नियति से बचे रहने के लिए. यह आंदोलन संघर्षों की एक पूरी श्रृंखला का प्रतीक है: सामग्री और रूप, "आत्मा" और "आत्मा", "व्यक्तिपरक" और "उद्देश्य" संस्कृतियाँ। "संस्कृति की त्रासदी" इन संघर्षों की अनिवार्यता के बारे में जागरूकता में निहित है। इमेल ने सांस्कृतिक विकास के समकालीन चरण की एक विशिष्ट विशेषता सामान्य रूप से रूप के सिद्धांत के विरुद्ध जीवन के संघर्ष को माना, अर्थात संस्कृति के विरुद्ध।

"औपचारिक" समाज शास्त्र- ज़िम्मेल की सामान्य दार्शनिक और सांस्कृतिक-दार्शनिक अवधारणा का एक अभिन्न अंग। इसकी मुख्य अवधारणाएँ "सामग्री" (ऐतिहासिक रूप से निर्धारित लक्ष्य, उद्देश्य, मानवीय अंतःक्रियाओं की प्रेरणाएँ) और "रूप" (ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील सामग्री को मूर्त रूप देने और लागू करने का एक सार्वभौमिक तरीका) हैं। अंतःक्रियाओं की समग्रता में (रूप और वह सामग्री जो इसे भरती है) समाज का एहसास होता है। "शुद्ध" समाजशास्त्र का कार्य रूपों का अध्ययन और वर्गीकरण है, "दार्शनिक" समाजशास्त्र का कार्य इन रूपों की सांस्कृतिक रूप से निर्धारित सामग्री के संबंध में उनकी ऐतिहासिक नियति का पता लगाना है। इमेल ने समकालीन पूंजीवादी जीवन शैली की संस्कृति का उसकी आंतरिक विरोधाभासी प्रवृत्तियों का विश्लेषण और आलोचना की: सामाजिक और सांस्कृतिक संरचनाएं जितनी अधिक औपचारिक होती हैं, व्यक्ति उनसे उतना ही अधिक अलग-थलग हो जाता है, अपनी रचनात्मकता में शामिल होता है, "आध्यात्मिक" स्वयं जीवन की गहरी गतिविधियाँ हैं। अलगाव स्वतंत्रता के बराबर हो जाता है और नैतिक व्यवहार का एकमात्र नियामक "व्यक्तिगत कानून" बन जाता है - एक प्रकार की अनूठी व्यक्तिगत प्राथमिकता जो व्यक्ति के जीवन और व्यवहार को निर्धारित करती है और (सांस्कृतिक रूपों के निर्माण के साथ) का प्रतीक है रचनात्मकता और कलात्मक "आत्म-नियमन" के लिए जीवन की क्षमता।

इमेल मार्क्स से गहराई से प्रभावित थे, जिसे उनके विकास की द्वंद्वात्मकता और सांस्कृतिक रूपों के परिवर्तन (मार्क्स की उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की द्वंद्वात्मकता की याद दिलाती है) और अलगाव की उनकी व्याख्या दोनों में देखा जा सकता है। हालाँकि, जीवन की तर्कहीन व्याख्या ने उन्हें ऐतिहासिक भौतिकवाद के खंडन और आर्थिक विकास के रूपों को सांस्कृतिक रूपों की किस्मों के रूप में परिभाषित करने की इच्छा के लिए प्रेरित किया। इसने समग्र रूप से उनकी दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अवधारणा के सापेक्षवाद और तर्कहीनता को पूर्वनिर्धारित किया।

इम्मेल आधुनिक समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक हैं। समाजशास्त्र में तथाकथित औपचारिक स्कूल (फ़िरकंद, विसे) ज़िमेल के कुछ विचारों को आत्मसात करने और विकसित करने का परिणाम था। यही बात संघर्ष के आधुनिक समाजशास्त्र (संघर्ष की सामाजिक अवधारणा) पर भी लागू होती है। इम्मेल ने शहर, धर्म, ज्ञान आदि के समाजशास्त्रीय विश्लेषण के लिए कई मूल्यवान विचार दिए। लुकाक्स, बलोच और अन्य की मध्यस्थता के माध्यम से इम्मेल के अपने दार्शनिक विचारों ने आधुनिक नव-मार्क्सवाद की सांस्कृतिक आलोचनात्मक स्थिति के गठन पर प्रभाव डाला। , और दार्शनिक मानवविज्ञान (लैंडमैन, प्लास्नर, रोथैकर, आदि) में भी परिलक्षित हुए।

कार्य: 1) फिलॉसॉफिक डेस गेल्डेस। एलपीज़., 1900. 2) सोज़ियोलॉजी एलपीज़., 1908. 3) श्रिफ़टेन ज़ूर सोज़ियो-लोगी। फादर/एम., 1983.