Kirgizijci so prehodili dolgo in težko pot zgodovinski razvoj in postajanje. Nekoč se je kirgiški etnični skupini posrečilo ustvariti svoj pisni jezik, kjer ljudski duh, je odražal vrhunec državnega nacionalnega združevanja v obliki kirgiške velesile. Toda zgodovina se je izkazala za neusmiljeno do tako visokih dosežkov naših ljudi. Naknadno zgodovinski dogodki, ki je privedel do poraza Kirgiškega kaganata in uničenja večine prebivalstva, je postal razlog za izgubo izvirnega pisnega jezika Kirgiškega ljudstva v starih časih.

Zdelo se je, da bi moralo takšno ljudstvo zapustiti zgodovinsko prizorišče, oditi v pozabo in postati eden od številne etnične skupine ki so prenehale obstajati in izgubile zgodovinski in genetski spomin.

Toda v nasprotju s tem tradicionalnim potekom stvari so bili Kirgizijci obdarjeni unikatno darilo- izključno ustno posredovati izkušnje, ki so jih nabrale prejšnje generacije. Od ust do ust se je izkazalo, da ni le izvedljivo in trajnostno, ampak tudi presenetljivo plodno in učinkovito. Je ustno ljudska umetnost Kirgizijci razkrili svetovno zakladnico neopredmetenega kulturna dediščina najsvetlejši primer edinstvenega folklorna dela, ki ga predstavljajo najrazličnejši žanri. Monumentalni ep "Manas" je upravičeno postal vrhunec te ustvarjalnosti.

Ep »Manas« (»Manas. Semetey. Seitek«) ima tisočletno zgodovino in je trilogija. Delo je zgrajeno na principu genealoške ciklizacije, ki se je razvila v en sam junaški ep, ne le družinske sage, temveč subtilne poetične pripovedi o življenju in boju nomadskega Kirgiškega ljudstva za neodvisnost, vzpostavitev svoje državnosti, posebnosti njihovega pogleda na svet, načina življenja, kulture, izobrazbe in vseh drugih vidikov življenja.

V zgodovini svetovne književnosti so bili epi dokončani šele v razmerah vzpostavljene politične, ekonomske in ideološke državnosti, ki jo je kirgiški etnos imel v starih časih. Dokaz za to je, da so epike dr Sibirska ljudstva, s katerimi so Kirgizi živeli v neposredni interakciji, prav zaradi pomanjkanja vzpostavljene državne strukture niso dosegli ravni epske posplošenosti. Epi teh ljudstev so ostali na stopnji ločenih zgodb, ki jih ni povezovala ena zgodba in glavni junak.

V tem smislu je ep "Manas" edinstven izdelek duhovne dejavnosti Kirgizistanov. Njegova edinstvenost je v njegovi vitalnosti, v tem, kako prenaša celoten nabor elementov, začenši od zapleta in figurativni sistem znakov do podrobnosti. In tudi v zmožnosti, vse do današnjih dni, nenehnega reproduciranja reprodukcije dragocenega znanja in tradicije, vgrajene v legendi.

Pripoved epa vključuje vse vidike življenja Kirgizistanov, njihov pogled na svet in predstave o svetu okoli njih. Odraža junaško in tragična zgodba ljudi, ki določajo stopnje njegovega razvoja. Podane so natančne skice narodnostna sestava, tako Kirgizistanci kot druge etnične skupine, ki so z njimi živele v tesnem stiku. Ep nam posreduje bogato razumevanje gospodarstva, življenja, običajev, odnosov s okolju. Iz nje dobimo starodavno kirgiško idejo o geografiji, veri, medicini, filozofiji, etiki in estetiki. Epski "Manas" natančna definicija Ch. Valikhanova je resnično enciklopedija vseh vidikov življenja Kirgizistanov.

Poleg tega nam "Manas" kaže neprekosljivo umetniški nivo posest slov., ki jo je vseskozi ustvarjalo ljudstvo dolgo obdobje, se je prenašal iz stoletja v stoletje, iz roda v rod, vsrkaval nove zgodbe, plastel z novimi ideološkimi plastmi, a hkrati neverjetno ohranjanje nespremenjene in neminljive vsebine epa. glavna ideja ep "Manas", ki ga združuje v eno celoto, je boj ljudi za svojo neodvisnost. Ta cilj je bil ohranjen in voden skozi vse težave in stiske, ohranjanje samega duha ljudi, njihovo vero v najboljše, ohranjanje samega genotipa Kirgiškega ljudstva. To dejstvo nam daje pravico verjeti, da ep vsebuje najpomembnejšo ideološko komponento samoidentifikacije kirgiškega ljudstva.

Ep »Manas« je zaradi svojega epskega obsega dosegel obseg, ki presega vse znane epe na svetu. Upodobljeno v arhaičnem epskem verzu (kratek zlogovni verz, sedem- ali osemzložni, s poudarkom na zadnjem zlogu) in za razliko od večine turških verzov povsem poetično.

Ustni obstoj epa je bil več stoletij v nevarnosti, da izgine s prihodom civilizacije, ki je kršila tradicionalni način življenja nomadskih Kirgizistanov. Pisni zapis epa se je izkazal za življenjskega in izjemno potrebnega, da bi ustno pripoved prenesli na papir in ji dali drugo življenje, že v obliki knjige. V sredini XIX stoletje to pomemben korak izvedla dva znanstvenika - Ch. Valikhanov in V. Radlov. Prvič so posneli epizode epa. Od tega trenutka se začne nova stran obstoj epa "Manas", ki je zaznamoval začetek obdobja globokih znanstvenih raziskav.

Preučevanje epa lahko razdelimo na tri stopnje. Prvi je predrevolucionarni, ki je postavil temelje za snemanje in študij epa. Drugi je postrevolucionaren in postavlja temeljne temelje manasičnih študij. To obdobje se je izkazalo tudi za najbolj tragično - skoraj vsi, ki so bili tako ali drugače vključeni v raziskovanje in promocijo Manasa, so bili v času sovjetskega totalitarizma podvrženi represiji. Med temi ugledne osebnosti znanosti sta bila K. Tynystanov in E. Polivanov. Najpomembnejši prispevki k znanosti o epu so prispevali T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. V razvoju znanosti o "Manasu" velika zasluga pripada največjim znanstvenikom V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan in mnogi drugi.

IN Sovjetski čas začelo se je aktivno delo pri snemanju epa. To delo je začel učitelj Kayum Miftakov, ki je leta 1922 začel snemati različico Sagymbaya Orozbakova. To delo je nadaljeval Ybraim Abdrakhmanov, ki je po svojem obsegu opravil veličastno delo na pisnem zapisu "Manasa" različnih pripovedovalcev. Njegov trud pri organiziranju in shranjevanju teh rokopisov je neprecenljiv.

Trenutno obstaja 35 posnetih različic epa Manas, ki se razlikujejo po stopnji svoje popolnosti. TO polne možnosti Sem sodijo tista besedila, ki so bila posneta od pripovedovalcev S. Orozbakova, S. Karalajeva, Sh. Yrysmendeeva, Togoloka Molda, B. Sazanova, M. Musulmankulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Kljub številnim različicam je "Manas" eno samo delo, ki ga povezujejo skupna ideološka usmeritev, celovitost zgodbe, tem in junaških podob.

IN sodobne razmere epic vzame vse višja vrednost, ki je ideološki povezovalni dejavnik kirgiške identitete in neodvisnosti v postsovjetskem času, v vse bolj globaliziranem svetu. Odprtje spomenika Manasu na osrednjem trgu Ala-Too in sprejetje zakona o epu "Manas" 28. junija 2011 sta dokaz ideološke enotnosti ljudi z namenom njihovega razvoja in blaginje.

Kirgizistanci imajo pravico biti ponosni na bogastvo in raznolikost ustnega govora pesniška ustvarjalnost, katerega vrhunec je ep »Manas«. Za razliko od epov mnogih drugih ljudstev je "Manas" sestavljen od začetka do konca v verzih, kar kaže na poseben odnos Kirgizijcev do umetnosti verzifikacije. Ep "Manas" je sestavljen iz pol milijona pesniških vrstic in po obsegu presega vse znane svetovne epe (20-krat - "Iliada" in "Odiseja", 5-krat - "Shahname", 2,5-krat indijski "Mahabharat"), je najdaljši ep na svetu in je uvrščen v zakladnico svetovne kulture.

Veličastnost epa Manas je ena od značilne značilnosti epska ustvarjalnost Kirgizistanov. To pojasnjujejo številne pomembne okoliščine, predvsem edinstvena zgodovina ljudi. Kirgiz, ki je eden od starodavna ljudstva Srednja Azija, so skozi svojo večstoletno zgodovino napadali mogočni osvajalci Azije - Kitanci (Kara-Kitai) konec 10. stoletja, mongolske horde v 13. stoletju, Dzungarji (Kalmiki) v XVI-XVIII stoletja. Mnogi so padli pod njihovimi udarci državna združenja in plemenske zveze, so iztrebili cele narode, njihova imena so izginila s strani zgodovine. Samo moč upora, vztrajnost in junaštvo so lahko rešili Kirgize pred popolnim uničenjem. Vsaka bitka je bila polna podvigov zvestih sinov in hčera ljudstva. Pogum in junaštvo sta postala predmet čaščenja, tema opevanja. Zato junaški značaj Kirgiške epske pesmi na splošno in še posebej ep »Manas«.

Kot enega najstarejših Kirgiški epiki, Manas je najpopolnejši in najširši umetniški odraz stoletnega boja kirgiškega ljudstva za svojo neodvisnost in svobodo, pravičnost in srečno življenje. V odsotnosti zapisane zgodovine in nerazvitosti pisne literature v epu kot ljudskem ljudsko delo odraža ne le stoletno zgodovino, temveč tudi raznoliko predrevolucionarno življenje Kirgizistanov, njihovo etnično sestavo, gospodarstvo, način življenja, običaje, običaje, estetske okuse, etične standarde, sodbe o človeško dostojanstvo in razvade, ideje o okoliški naravi, verski predsodki, poetika in jezik.

Manas, junak istoimenskega epa, je združil vse Kirgize in je simbol enotnosti Kirgizistanov.

Sedem zavez Manasa

1) Enotnost in povezanost naroda.

2) Mednacionalna harmonija, prijateljstvo in sodelovanje.

3) Narodna čast in domoljubje.

4) S trdim delom in znanjem - do blaginje in blaginje.

5) Humanizem, velikodušnost, strpnost.

6) Harmonija z naravo.

7) Krepitev in zaščita kirgiške državnosti.

Po Manasu v Kirgizistanu se imenujejo številne ustanove, organizacije, ulice, letališče v Biškeku, univerza, ena prvih kirgiških oper in asteroid, ki ga je leta 1979 odkril astronom Nikolaj Černikh.

Tudi v čast tega epski junak imenovan najvišja nagrada Kirgizistan.

Na Kitajskem je jezero, imenovano po Manasu.

Leta 2012 so v Moskvi odprli spomenik Manasu, ki se nahaja v Parku prijateljstva, delo pripada ustvarjalna skupina Zhoomart Kadyralieva. Za namestitev in proizvodnjo je bilo porabljenih približno 41 milijonov rubljev.

VISOKI EPOS "MANAS"

Kirgizijci so šli skozi dolgo in težko pot zgodovinskega razvoja in oblikovanja. Nekoč se je kirgiški etnični skupini posrečilo ustvariti svoj pisni jezik, kjer se je manifestiral narodni duh in odseval vrhunec državnega narodnega združevanja v obliki kirgiške velesile. Toda zgodovina se je izkazala za neusmiljeno do tako visokih dosežkov naših ljudi. Kasnejši zgodovinski dogodki, ki so privedli do poraza kirgiškega kaganata in uničenja večine prebivalstva, so postali razlog za izgubo izvirnega pisnega jezika kirgiškega ljudstva v starih časih.

Zdelo se je, da naj bi takšno ljudstvo zapustilo zgodovinsko prizorišče, šlo v pozabo in postalo ena od mnogih etničnih skupin, ki so prenehale obstajati, izgubile so svoj zgodovinski in genetski spomin.

Toda v nasprotju s tem tradicionalnim potekom stvari so bili Kirgizijci obdarjeni z edinstvenim darom - izključno ustno prenašati izkušnje, ki so jih nabrale prejšnje generacije. Od ust do ust se je izkazalo, da ni le izvedljivo in trajnostno, ampak tudi presenetljivo plodno in učinkovito. Ustna ljudska umetnost Kirgizijcev je svetovni zakladnici nesnovne kulturne dediščine razkrila najsvetlejši primer edinstvenih folklornih del, ki jih predstavljajo najrazličnejši žanri. Monumentalni ep "Manas" je upravičeno postal vrhunec te ustvarjalnosti.

Ep »Manas« (»Manas. Semetey. Seitek«) ima tisočletno zgodovino in je trilogija. Delo je zgrajeno na principu genealoške ciklizacije, ki se je razvila v en sam junaški ep, ne le v družinsko sago. , temveč pretanjena poetična pripoved o življenju in boju nomadskega Kirgizistana za neodvisnost, vzpostavitev lastne državnosti, posebnosti človekovega odnosa, življenja, kulture, izobrazbe in vseh drugih plati življenja.

V zgodovini svetovne književnosti so bili epi dokončani šele v razmerah vzpostavljene politične, ekonomske in ideološke državnosti, ki jo je kirgiški etnos imel v starih časih. Dokaz za to je, da epi drugih sibirskih ljudstev, s katerimi so Kirgizi živeli v neposredni interakciji, niso dosegli stopnje epske posplošenosti, prav zato, ker niso imeli vzpostavljene državne strukture. Epi teh ljudstev so ostali na stopnji ločenih zgodb, ki jih ni povezovala ena zgodba in glavni junak.

V tem smislu je ep "Manas" edinstven izdelek duhovne dejavnosti Kirgizistanov. Njegova edinstvenost je v vitalnosti, v načinu podajanja celotnega sklopa elementov, od zapleta in figurativnega sistema likov do podrobnosti. In tudi v zmožnosti, vse do današnjih dni, nenehnega reproduciranja reprodukcije dragocenega znanja in tradicije, vgrajene v legendi.

Pripoved epa vključuje vse vidike življenja Kirgizistanov, njihov pogled na svet in predstave o svetu okoli njih. Odraža junaško in tragično zgodovino ljudstva, odločilne stopnje njegovega razvoja. Podane so natančne skice etnične sestave tako Kirgizistanov kot drugih etničnih skupin, ki so z njimi živele v tesnem stiku. Ep nam ponuja bogato razumevanje gospodarstva, življenja, običajev in odnosov z okoljem. Iz nje dobimo starodavno kirgiško idejo o geografiji, veri, medicini, filozofiji, etiki in estetiki. Ep "Manas" je po natančni definiciji Ch. Valikhanova resnično enciklopedija vseh vidikov življenja Kirgizistanov.

Poleg tega nam Manas kaže neprekosljivo umetniško raven obvladovanja besede, ki so jo ljudje ustvarjali v dolgem obdobju, prenašali iz stoletja v stoletje, iz roda v rod, vsrkavali nove zgodbe, plasteli z novimi ideološkimi plastmi. , a pri tem osupljivo ohranja nespremenjeno in neminljivo vsebino epa. Glavna ideja epa "Manas", ki ga združuje v eno celoto, je boj ljudi za svojo neodvisnost. Ta cilj je bil ohranjen in voden skozi vse težave in stiske, ohranjanje samega duha ljudi, njihovo vero v najboljše, ohranjanje samega genotipa Kirgiškega ljudstva. To dejstvo nam daje pravico verjeti, da ep vsebuje najpomembnejšo ideološko komponento samoidentifikacije kirgiškega ljudstva.

Ep »Manas« je zaradi svojega epskega obsega dosegel obseg, ki presega vse znane epe na svetu. Upodobljeno v arhaičnem epskem verzu (kratek zlogovni verz, sedem- ali osemzložni, s poudarkom na zadnjem zlogu) in za razliko od večine turških verzov povsem poetično.

Ustni obstoj epa je bil več stoletij v nevarnosti, da izgine s prihodom civilizacije, ki je kršila tradicionalni način življenja nomadskih Kirgizistanov. Pisni zapis epa se je izkazal za življenjskega in izjemno potrebnega, da bi ustno pripoved prenesli na papir in ji dali drugo življenje, že v obliki knjige. IN sredi 19. stoletja stoletja sta ta pomemben korak izvedla dva znanstvenika - Ch. Valikhanov in V. Radlov. Prvič so posneli epizode epa. Od tega trenutka se začne nova stran v obstoju epa "Manas", ki je zaznamovala začetek obdobja globokih znanstvenih raziskav.

Preučevanje epa lahko razdelimo na tri stopnje. Prvi je predrevolucionarni, ki je postavil temelje za snemanje in študij epa. Drugi je postrevolucionaren in postavlja temeljne temelje manasičnih študij. To obdobje se je izkazalo tudi za najbolj tragično - skoraj vsi, ki so bili tako ali drugače vključeni v raziskovanje in promocijo Manasa, so bili v času sovjetskega totalitarizma podvrženi represiji. Med temi izjemnimi znanstveniki sta bila K. Tynystanov in E. Polivanov. Najpomembnejši prispevki k znanosti o epu so prispevali T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. V razvoju znanosti o "Manasu" velika zasluga pripada največjim znanstvenikom V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan in mnogi drugi.

V sovjetskih časih se je začelo aktivno delo na snemanju epa. To delo je začel učitelj Kayum Miftakov, ki je leta 1922 začel snemati različico Sagymbaya Orozbakova. To delo je nadaljeval Ybraim Abdrakhmanov, ki je po svojem obsegu opravil veličastno delo na pisnem zapisu "Manasa" različnih pripovedovalcev. Njegov trud pri organiziranju in shranjevanju teh rokopisov je neprecenljiv.

Trenutno obstaja 35 posnetih različic epa Manas, ki se razlikujejo po stopnji svoje popolnosti. Polne različice vključujejo tista besedila, ki so bila posneta od pripovedovalcev S. Orozbakova, S. Karalaeva, Sh Yrysmendeeva, Togoloka Molda, B. Sazanova, M. Musulmankulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Kljub številnim različicam je "Manas" eno samo delo, ki ga povezujejo skupna ideološka usmeritev, celovitost zgodbe, tem in junaških podob.

V sodobnih razmerah postaja vse pomembnejši ep, ki je ideološko povezovalni dejavnik kirgiške identitete in neodvisnosti v postsovjetskem času, v vse bolj globaliziranem svetu. Odprtje spomenika Manasu na osrednjem trgu Ala-Too in sprejetje zakona o epu "Manas" 28. junija 2011 sta dokaz ideološke enotnosti ljudi z namenom njihovega razvoja in blaginje.

Kirgiz ljudski ep, poimenovan po glavnem junaku.

Čas nastanka, pa tudi geneza epa nista natančno ugotovljena. Eden od pobudnikov študije Manasa, Kazahstanski pisatelj M. Auezov (1897-1961) je na podlagi osrednje epizode, posvečene kampanji proti Ujgurom, postavil hipotezo, po kateri je bil ep ustvarjen ne prej kot leta 840. Odražal je dogodke 9. in 10. stoletja, to je obdobje »kirgiške velike sile«, ko so bili Kirgizi številčno in močno ljudstvo (v nekaterih zgodovinski viri navajajo, da so takrat imeli od 80 tisoč do 400 tisoč vojakov (Džingiskan, ki je ustvaril nepremagljivo državo, je imel 125 tisoč vojakov).

Epizoda Čon-kazat (Dolgi pohod) pripoveduje o boju z močno vzhodno državo (mongolsko-kitajsko ali mongolsko-turško), znotraj katere je bilo mesto Pejin, ki je bilo od kirgiške države oddaljeno štirideset ali po drugi različici devetdeset dni vožnje.

Na podlagi dejstva, da so Kirgizi leta 840 osvojili Ujgursko kraljestvo in zavzeli njegovo osrednje mesto Bei-Tin, je M. Auezov predlagal, da je bil osvajalec tega mesta, ki je umrl leta 847, Manas. Prve pesmi pesmi o Manasu, kdor koli že je bil po poreklu, so nastale v letu njegove smrti zgodovinski junak, kot zahteva običaj. Rezervat je pomemben, saj se iz tiste dobe ni ohranil niti en. lastno ime poveljniki ali azho (tedaj ime kirgiških kanov). Zato je bilo morda ime junaka drugačno in je za potomce ostal le kasnejši vzdevek (ime božanstva iz šamanskega panteona ali iz manihejstva, ki je bilo takrat razširjeno v Srednji Aziji).

Tako kot pesnik borec iz Besede o Igorjevem pohodu opeval drugo zgodovinsko akcijo, Manasovi bojevniki so opevali dogodke, v katerih so sodelovali. Glavni med njimi je Yrymandyn-yrchi-uul (ali Dzhaisan-yrchi, to je princ-pesnik), Manasov soborec. Je bojevnik-junak, zato si lahko obvezne sanje, ki jih pripovedovalci vidijo pred uprizoritvijo epa, razlagamo simbolično – udeležujejo se gostije ipd., kot da bi jih uvrščali tudi med zbore, soborce Manas. Tako je "Chon-kazat" nastal bodisi v letih same akcije bodisi takoj po njej.

Glavno jedro epa, za katerega so značilne številne zgodovinske plasti, se je oblikovalo v 15.–18.

Auezov M. . V knjigi: Auezov M. Misli različna leta . Alma-Ata, 1959
Kirgiški junaški ep "Manas". M., 1961
Kerimžanova B. "Semetey" in "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Ljudski junaški ep. M. L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epa "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernštam A.N. Obdobje izvora Kirgiški ep"Manas" // Enciklopedični fenomen epa "Manas", Biškek, 1995

Najti " MANAS" naprej

Ep "Manas" je junaška pripoved, ki temelji na legendah kirgiškega ljudstva, ki so se prenašale iz roda v rod.

Kratek opis epa

domov zgodba ep - boj kirgiškega ljudstva za neodvisnost pred zunanjimi napadalci. V "Manasu" so opisani spoli resnični dogodki ki se je zgodil v zgodovini Kirgiškega ljudstva.

Ep "Manas" je postal harmonična simbioza zgodovinska dejstva in mitološka verovanja prebivalcev Kirgizije. Zahvaljujoč temu monumentalnemu folklornemu delu imamo predstavo o življenju, načinu življenja, tradicijah in običajih Kirgizistanov v starih časih.

Na primer, "Manas" zelo slikovito opisuje, da so v trenutku akutne nevarnosti pred napadalci ženske opustile gospodinjska opravila in skupaj z moškimi junaško branile svojo domovino.

Zgodovina epa

Dolga stoletja so ep prenašali od ust do ust pripovedovalci, ljudje, ki so ga zbirali in dopolnjevali po koščkih. Opozoriti je treba, da je bil ep zaradi ogromnih količin prenesen le v nekaterih blokih.

To je pripeljalo do dejstva, da v našem času ep obstaja v več kot 35 različicah, od katerih ima vsaka razlike. Osrednji junak, v čast katerega je bil ep imenovan - junak Manas, v čigar podobi so združene vse ljudske predstave o junaštvu in pogumu.

Ep se začne z zgodbo o rojstvu življenja junaka Manasa. Že v mladosti je Manas skupaj z očetom sodeloval v junaškem spopadu s Kitajci in Kalmiki, za kar je prejel spoštovanje in ljubezen svojega ljudstva.

Ko se je sveti Khizr prikazal junaku, se je odločil prestopiti v islam in se skupaj z družino preselil živeti v prostranosti Srednje Azije. Drugi del epa opisuje dogodke, ki so se zgodili Kirgizistanom v času, ko je Manas živel v drugih deželah.

Okrutni Kitajci so vdrli v njihove dežele in protagonistove prijatelje, prav tako pogumne junake in bojevnike, dali v zapor. Manas izve za dogodke, ki se odvijajo v njegovi domovini, in se vrne, da bi zaščitil svoje ljudi. Po junaška vojna s Kitajci, nato pa z afganistanskim kanom, Manas odide s puščavnikom, ki mu pomaga spoznati najvišjo modrost življenja.

Ta del opisuje Manasovo poroko in rojstvo njegovih otrok. V tretjem delu Manas umre, bralec izve podrobnosti njegovega pogreba: Kirgizijci so v znak hvaležnosti zgradili grobnico za Manasa, okrašeno dragih kamnov in kovine.

Vendar pa se skupaj s smrtjo junaka odraža njegovo junaštvo pogumna dejanja otroci in vnuki, ki so postali vredni Manasovi nasledniki.