Bashkirs je ustvaril bogato folkloro. Pri delu ustne ljudske umetnosti umetniško odražajo stališča starodavnega babhirja v naravi, njihovi vsakodnevni modrosti, običaji, razumevanju pravice in ustvarjalne fantazije.

Epo epo, ki izvira iz obdobja razgradnje primitivnega - komunalnega sistema in dosega najbolj popoln razvoj v obdobju fevdalizma, med naseljem razdrobljenih generičnih skupin v velike splošne plemenske unije v obraz tujih napadalcev. Ena izmed najbolj naprednih oblik bashkir folk epic je bila oblika junaške pesmi - Kubair. Kubair je odražal motive združevanja in idejo o oblikovanju enega bashkirnega naroda.

V legendah in legendah, ki se prenašajo iz generacije do generacije, zgodovino ljudi, njegovega življenja, morale, carine osvetljene.

Bashkir Fairy Tales izražajo nacionalne lastnosti, življenje in običaje ljudi. V pravljicah obstajajo Isati (dobri moški) in Batyr (pogumni bojevniki). So popolnoma v lasti čebule, to je, da ustrezajo apt, dajejo dobra dela, pomagajo ljudem.

Bashkir Fairy Tales Evil posmehujejo zatiranja ljudi: Padishakhov, Khanov, Baev.

V pravljicah je povedano o težkem življenju revnih, sirot, najpogosteje pa je veselo kot žalostno.

Bashkir Fairy Tales Hvalite poštenost in velikodušnost, blagovne znamke strahopetnosti tistih, ki mečejo tovariše v težave, pokličite na delovnem mestu, študij plovila, naučite se ceniti in prebrati stare ljudi.

Bogatyr pravljice govorijo o boju proti pošasti, o preskusih, povezanih z rešitvijo težkih nalog. Batyr zapusti hišo, da vidi svetlobo, kaže sama in našla uporabo svojih sil.

V čarobnih pravljicah, je pripovedovanje glede različnih čudežev, zveri govorijo "človeški glas", pomagajo v težavah. Magic predmetov lahko spremenijo svoj videz in se spremenijo v druge predmete.

V domačih pravljicah je povedano o življenju ljudi, njegovih vsakodnevnih delov in skrbi, o odnosih med ljudmi (bogatimi in revnimi, dobrimi in zlo in tako naprej).

Komične pravljice so prežeta z dobrourednim humorjem, ponavadi se posmehujejo nesmisel. Pogosto so v takšnih pravljicah igralci Shaytans, deviy, čarovnice, ki jih odlikuje nesrečna krutost in neumnost.

Pregovori in izreki Bashkirja odražajo zgodovino ljudi iz antičnih časov po našem času. Na primer, napoved "plazila Craeteet - na žalostno" je povezana z antičnimi predstavitvami Bashkirja, ki je vrana - oddajanje ptic, opozarjajo ljudje o nevarnosti.

Animacija narave je našla izraz v besedi "Forest - ušesa, polje - oči." V pregovoru "Lonely in čebula se lahko izgubijo, in v nekom, ki prihaja, in puščica ne bo izgubila" Ljudje izražajo idejo, da bi oseba živela v ekipi. Pregovori ljudi, ki so obsodili biiis, mulle, uradniki: "Ne hodite v Biya - prišli boste po vas, ne gredo v Khan - za vaše dobro, da boste prišli," "Počitnice je vsak dan, revni je vsak dan dan. "

Pošljite svoje dobro delo v bazi znanja, je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja v svojem študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno by. http://www.allbest.ru/

Uvod

BASHKIR Ustno-poetična ustvarjalnost je glavna oblika manifestacije duhovne kulture in ideološko estetskih pogledov na ljudstvo Bashkir, do začetka 20. stoletja, v veliki meri v svojem obsegu in raznolikih z žanri. V svojih nacionalnih izvirnih žanrih smo našli svetlega odsev bogatega notranjega sveta, zgodovine in življenja, sanj in aspiracij ljudem Bashkir. Najboljši epski žanri ustvarjajo mojstrji improvizirane umetniške besede SESEN.

Neprekinjeno razvijanje in obogatitev ustne pesniške ustvarjalnosti BASHKIR je služil kot vir in hranilna zemlja za nacionalno fikcijo, je v veliki meri določena njegov začetni razvoj.

Namen tega prispevka je analiza ustnih ustnih ustvarjalnosti Bashkir kot najpomembnejšega elementa bashkirske ljudske umetnosti, analize njenih glavnih zvrsti, identifikacija literature z ustno-poetično ustvarjalnostjo in upoštevanjem SESEN-jeve ustvarjalnosti (na primer Buranai Yarkasasana in Ishmukhammesesen).

1. Bashkir Stenchictical ustvarjalnost. Komunikacija literature s Suntopoetsko ustvarjalnostjo

Bashkir ustno-poetično ustvarjalnost, v resnici, ki je glavna oblika manifestacije duhovne kulture in ideoloških in estetskih pogledov na ljudi, do začetka 20. stoletja, v veliki meri v njegovem obsegu in spreminjajo z žanri. V njegovih nacionalnih prvotnih žanrih - v junaških pesmih (Kubair) in romantičnih legendah, zgodovinske pesmi in zalivu, pravljice in legende, ritualno poezija in podjetja, pregovori in izreke - našel svetle odsev bogatega notranjega sveta, zgodovine in življenja, sanje in težnje ljudi Bashkir.

Najboljši epski žanri so ustvarjeni z neimenovanimi mojstri improvizirane umetniške besede SESEN. V svojem delu, še posebej velika popolnost in edinstvena nacionalna poetična identiteta dosegla žanr Kubair.

Kubair (kobayir) je glavni žanrski obrazec in vrsta verz Roshkir junaških legend. Kibarji so tipološko blizu in relativno, na primer, ruski Epics, ukrajinske verige, Kazah Zhyram, Yakutsky Olonkho, Kavkaški narod. Beseda "Kubair" profesor a.n. kireev pojasnjuje kot "dobra, slavna pesem", tj. Pesem slave. In pravzaprav je glavna ideološka in tematska vsebina Kubai Ditcha povezana z glasovanjem domovine, domačega urama, ljudi in njenih veličastnih bitk. Globoko socialno patriotska vsebina Kubairova, njihove čustvene moči, besed SASEN o varstvu dobrega in čiščenja zla, njihova privlačnost ljudem, da se branijo v bitki s sovražniki, domače kopenske zemljišča, ki je pritrjena na ta epski žanr Velikost in moč problema domove, poetičnih navodil in zavez prednikov.

V Kubaireju, morda, več kot v kakšnem drugem žanru ustno-poetične ustvarjalnosti Bashkir, se je razkrila umetnost zgovornosti in ljudske modrosti. V Starinu Yiyyna (ljudski skupščini), velikih praznovanj in različnih praznikov je bil kraj iznajdljivosti in spretnosti SESENA. Pogosto so nasprotovali imenom ljudi - plemen, rod, je izrazil dume in želje, Yyyyn nenavadno povečal družbeni pomen Kubairova. Na njihovo osnovo je bilo, kot da je neodvisni žanr Eytsa, kot je Kazahha Aytyus, poetično tekmovanje SESENA.

Poglobljena vsebina Kubair je dosežena visoka in hkrati preprosta poetična oblika, njegov aphorystični zvok. Za razliko od pesmi, kjer je smiselna vez med dvema polovico Stanza neobvezna, v Kubairu, praviloma, vsaka poetična podoba, vsaka primerjava, paralelizem ali pot služi kot sredstvo za izražanje glavne misli in sestavljajo organski del splošnih poetičnih platno. Pojavi ali predmeti so podrobno opisani, zato je shranjevanje Kubair, če je celo sestavljeno iz enega stavka, lahko vključuje od dveh do dvajset ali več vrstic. Gladkost in enakomernost ritma, obvezna rimska puška zagotavlja enostavno zaznavanje.

Značilnost kubairova je treba priznati, da se v njih pogosto uporabljajo pregovori, izreke, krilale izraze. Nekateri skoraj v celoti sestavljajo aboristične napere. Najpomembnejše in značilne junaške legende Kubair je "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zaleyulyak in Huhuil", "Alpamysh in Barsynhil", "Kuzykurpas in Mahayloe", "KUSAKBY".

Eden od zgodnjih spomenikov Bashkir EPIC je junaška pesem o Ural Batyrju (Ural Batyr), ki je izrazila idejo o zmagi življenja nad smrtjo. Ural Batyr je premagal smrt, podaril njegovo življenje: zavrnil je piti živo vodo, ki je nastala z velikimi težavami in jo pljuskala okoli njega, da bi se lahko izostrila. Ljudje so nalili čez svoj grob visok Kurgan, od koder, kot pravijo v pesmi, so bile oblikovane uralne gore, ostanki Urala Batyr pa so bili ohranjeni v obliki različnih draguljev, zlata, srebra in železa.

Tematski zaključek pesmi o Ural Batyr je zgodba o "Akbuzat". Vtičnicah "Kuzykurpas in Mahaylohlo", "Aldar in Zuhra", "Kusakby", za razliko od mitološkega epskega, življenja, običajev, prepričanj, tradicije nomadskih, praznovanj, športnih tekmovanj, ki so pravzaprav prihajajo. So nasičeni z globokim lirim, motivi ljubezni in lojalnosti, predanost drug drugemu. V razvoju epske tradicije Folklore Bashkir, zlasti v stoletjih XVIII - XIX, je tesno prepletanje in prepletanje Kubair in zgodovinskih pesmi in vabe. Bashkir Baita je običajno namenjen socialno-zgodovinskim dogodkom junaške-tragične ali kisle-kulturne vsebine. Na primer, v Batysekheyevu, kinzekhev testirajo kazenji AUL KINZESEEVO (zdaj z. Petrovskoe Ishimbay District). "Vaba o Zemlji" črpa invazijo kraljevskih uradnikov roparjev v Bashkir zemljišča. Umetniško ekspresivne lastnosti Baitova se določijo s kombinacijo funkcij, ki prihajajo iz ustvarjalnosti pesmi in pisanje poezije. Simultana ustvarjanje in obstoj pesmi in Baitov na enakih pomembnih zgodovinskih dogodkih se je spremenila v izjemno tradicijo ustno-poetične ustvarjalnosti Bashkir.

Približno v XVIII-XIX stoletjih. Izjemno bogata in množična oblika ljudske poezije je bila dokončno oblikovana - pesem-glasbena klasika BASHKIR Folklore. Kakšne so teme in žanrski obrazci v tem repertoarju: od zgodovinskih klasičnih pesmi o domovini in batyrju (Ural, Salavat, »Azamat«, »KAKHYMTEUR«, "Kutuzov", "Kakanzarai", itd.), Canton Chanters ("Sibenanton "," Kulukaanton "," Cagarmancantton "), o izgnanjih (Cascane Yyrzara) - kot" Buranai "," Biish "za gospodinjstvo, ritualne pesmi (Sleje, Telk Yiyra) in odlične pesmi o ženski delež (" Tashtugai ", Zulkhisma , "Shaura", "Gilm", itd.).

Med tradicionalnimi žanri pesmi BASHKIR Ljudske pesmi (Yyr), je izjemen položaj, ki ga zaseda Uzuncue - zakladnica Ohišja ljudske glasbene in pesniške kulture. Nacionalni značaj ljudstva Bashkir je najbolj globoko in celovito izražen v Uzuncia, njegovo življenje in boj za svetlo prihodnost se jasno odraža. Zato Zunkyuyuyu ob istem času in Nacionalni EPIC: v preteklosti, brez možnosti, da ujamejo svoj bogati dogodek v pisni obliki, so ljudje, ki so ga iskali v Uzuny. Izvedba v popolni obliki visokih misli in občutkov ljudi, visoka stopnja glasbene in poetične obrti in nazadnje, življenjski razvoj tradicij v pogojih modernosti, vse to vam omogoča, da pokličete Uzuncia s strani Bashkir Folk Musical in poetične klasike.

V vseh njenih vrstah in žanrih, pesem BASHKIR in glasbene ustvarjalnosti resnično odražajo življenje ljudi, njegovih običajev in prepričanj, Dume in Chayana. Pesem in udobno in navdihnjen človek. Treasurstvo pesmi obogateno skozi stoletja, absorbira modrost in duhovno lepoto ljudi. Značilnosti umetniške samozavest ljudi v najstarejšem obdobju se odražajo v pravljicah. V Bashkir Epic, pravljice čarobnega, gospodinjstva in živali so najbolj bogato predstavljene. Magic pravljice odražajo strah in presenečenje osebe pred nerazumljivih sila narave, kažejo boj človeka s temi silami, njihovo premagovanje. Bogata narava Urala je obilo gora, gozdov, voda - ne more udariti domišljije osebe, ne da bi vznemirjali željo, da bi našli zadovoljstvo z nerazumljivimi pojavi. Glavni liki Bashkir Magic Folk Fairy Tales so: Abych, Yuha, Div (ali Dia, Dew), Peri, Jean, MECKYI - Zlo duhovi in \u200b\u200bsovražni ljudje bitja. Med pozitivnimi liki se odlikuje krilati konj Tulparja - zvest služabnik pravljičnega junaka in ogromne ptice Scheragshche, ki prihrani junaka za shranjevanje piščancev iz Ajdha (Dragon). Čudovita tradicija je razvila tudi celo vrsto čarobnih predmetov, olajšala junake svojih izkoriščanja.

Najpogosteje uporabljeni so meč samo-brezšivne, sekira samorusa, rta nevidnosti, dodajanje vode, dodajanje ali predložitev moči; Skalop, iz katerega raste gozd; Ogledalo, obračanje v jezero (reka, morje); Kurai, iz katere krvi, če je junak padel v težave ali mleko - ko je imel srečo; Healing Herb; oblačila, ki ne nosijo; Kruh, ki se ne konča itd.

BASHKIR gospodinjske pravljice bolj v celoti in neposredno odražajo družbeno življenje, družbeni odnosi; Dolgo časa uvajajo, uvedejo se v ozračje nomadskega življenja, v življenju lovcev, rejcev goveda. Hkrati so bili svetlejši, Witova Wit se je odrazila, sporočena z njenim satiričnim smehom.

Heroji gospodinjskih pravljic odražajo življenjske interese ljudi v svojih dejanjih, delujejo kot impulzni. Pravljice se vedno končajo z vrnitvijo junaka na svojo domovino z zmago. Razmerje med junakom na njegovo materno zemljišče se izgovarja v besedi: "Bolje je biti v domovini ultrazvoka (not) kot v sultan tujca", ki pogosto služi kot zaključek pravljic domačega cikla. To je povišan občutek ljubezni do njegove domovine in hrepenenje po njenem ujetju junak je močnejši, kot da zapusti svoj rob. Torej, v eni izmed pravljic, se je kralj odločil, da da hčerki za tistega, ki se vzpenja na vrh zelo visokega stebra s kozarcem vode na glavi in \u200b\u200btiho iti dol. Junak pravljice je izvedel ta pogoj. Prišel je na vrh delovnega mesta, voda iz stekla ni bila izgubljena, toda solze so bile sušene iz oči: Batyr je videl njegovo domačo zemljo od tam, in žalost ga je napadla.

Značilna za ustno ljudsko ustvarjalnost BASHKIR so različne ugasne in mase Kouli (šale). Vsak pomemben pojav življenja je našel nekakšen odsev v ugankah. V antičnih časih je prepovedano izgovoriti nekaj besed. Na primer, naši predniki so menili, da če bi dostavili besedo "Bear" (Ayyu), bo ta zver prišla in boli ljudem. Zato so ga poklicali prenosno besedo - "Olate" (dedek). Od teh prepovedanih besed in izrazov so se ugasnik postopoma oblikovali. KUTULYAMAS je eden od žanrov ljudske umetnosti: delo z duhovito vsebino, ki temelji na prvotnem dogodku z nepričakovanim koncem, tj. KUDUYAMAS (ANECDOTE) - Kratka ustna zgodba o zabavnem incidentu.

Nenehno razvijanje in obogatitev ustnega poetičnega dela Bashkirja, ki je služil kot vir in hranilna zemlja za nacionalno fikcijo, je v veliki meri določila njen začetni razvoj.

OSPER Poetic Classic in zdaj še naprej zagotavlja estetski užitek. O v živo razvoju tradicij ustne glasbene umetnosti ljudstva Bashkir, o njegovi izjemni vlogi pri oblikovanju in rasti kulture Bashkir, zlasti dejstvo, da je ves razvoj v veliki meri na podlagi široke uporabe najbogatejša folklora.

2. SESEN. Buranbayrka (1781-1868), Ishmukhamet (1781-1878).

Sesen - Bashkir Folk Pesniki improvizatorji in pevci. Iz improvizirajo se v obliki pesmi pesmi pod spremljavo dumbyra.

Tekmovanja Sesen je potekala v Yiyyn. Sesen se je obravnaval kot najbolj spoštovana osebnost. Niso bili omejeni na poetično ustvarjalnost, temveč so bili aktivni javni podatki: življenje ljudi je zanimalo življenje ljudi, vedno se je izkazalo, da so v najpomembnejših zgodovinskih dogodkih, ognjene poetične besede so imenovali ljudi aktivni boj za njihovo duhovno svobodo. V Kubagussizan in kubagushssesen "(" Akmyrz Sensen Meren Kobagos Sesanden Eshkheev ") izražajo javni ideal Sesen:" Ne brani zlo, on ne prihranim sovražnika, ljubi pravičnost, gora države na njegovem usta, radost ljudi - v njegovih pesmih " Nekateri Sosen so bili člani kmečkih predstav na ozemlju Baškortostana, pesniški improvizator Salavat Yulaev pa je vodja velikega kmečkega gibanja. Imena mnogih nadarjenih SESEN 14-18 stoletja so ohranjena, tesno povezana z zgodovino in duhovno kulturo Bashkirja: Habrau, Srednost, Kubagusha, Karas, Makhmuta, Baika, Idar, in drugi. 19 - Nach. 20 stoletij. Njihovo tradicijo je nadaljevala Ishmukhammet Murzakayev, Habit Argynbaev, Hamit Almukhametov, Sabirjan Mughametkulov, Shafik AminateVianani, Valiolel Kulebetov. V povojnih letih, dela M. Burangulyov, F. Davlettshina in S. Ismagilova, naziv ljudske sesena Bashkontostan jim je podelil. Zdaj se tradicije SASEN-a aktivno prepornejo.

Okoli stoletja XV - XVI je legendarna Habra živela - ena od prvih Bashkir Sachenov, katere imena so dosegla današnji dan. Oklical je v njegovih improvizacijah njegovega domačega Urala, ki so ga poslali ljudi, da ga zaščitijo pred tujimi napadalci. Po mnenju sodobnih znanstvenikov je bilo ime izjemnega Habrusana znano, potem od Urala v Altai.

Buranbayrka (1781-1868)

"Buranai" je zgodovinska ljudska pesem BASHKIR Uzuuntuy. Bila je v različnih letih v regijah živih bashkir s.g. Rybakov, Ma. Buragulov, G.S. Almukhametov, s.kh. Gabyashi, A.S. Klyuchareyov, i.v. Saltykov, K.YU. Rakhimov, l.n. Lebedinsky, f.kh. KAMAEV in drugi. "Buranai" je bil zdravljen s skladatelji h.f. AKHMETOV, M.M. Valeyev, Rakhimov. Pojav pesmi in legende o Bunbayju je povezan z imenom Ljudske pevke-improvizatorja in Kuraista Turanbaya Kutusov (Buranai Yarkaisena), Yurtovoy Elder of 6. Babkir Canton (zdaj d. Old Sibay Baymak okrožja RB). Pesem je odražala dogodek iz življenja Kutusov, ko je bil na lažnem obtožbi s svojim kolegom Aisuak Ibrahimov je bil izgnan leta 1820 v Sibirijo. Visijo pesmi so virtuozno okrašena, melodija odlikuje veliko območje (še dva oktava). Izvajanje "Bunbay" priča za posebne talente in zrelost pevca in glasbenika. M. Hismatulin, I. Sultanbayev, A. Sultanv, S. Abdullin, F. Kildyarov, M. Gaynetdinov se štejejo za najboljše izvajalce. Vlak "Turanby" je bil uporabljen v violini Suit in Piano Akhmetova (1940), v baletu "Craneviline pesem" L.B. Stepanost (1944).

Ishmukhammetsesen (1781-1878)

Ishmukhammetsesen je psevdonim, pravo ime in ime tega sesena - Ishmukhammet Murzakayev. Rodil se je leta 1781 v vasi Novo-Balapovo Verkhneuralsky County of Orenburg Province, zdaj Abozelilovsky okrožje Republike Belorusije. Umrl je leta 1878. Ishmukhammet SESEN je izjemen bashkir krožnik, pevec in kuraist. Po legendi, je avtor pesmi "Dolina zvonjenja" ("Sandy UKK"), "ubežnik ylllny" ("ylllny karak"), "buzikaev" in drugi, kot tudi na generalnem guvernerja province Orenburg Va. Perovsky.

Ishmukhammet Sasan je imel velik vpliv na delo poznejšega Sesen in Kuraista, zlasti na Gabitsa. Sess vsake generacije so zaskrbljeni usodo ljudi, njegove težke situacije, so pozvali, naj ohranijo zvestobo najboljših človeških lastnosti, ki so jih delovne mase razvila za številne generacije. Poetična dela zabavnih avtorjev smo razlikovali po pomenu vsebine, globine misli, vzorca slike nalepke. Nekatere vrstice iz njihovih improvizacij so pozneje postale ljudske pregovore in izreke. Ljubezen in spoštovanje dela SASENA so ljudje izrazili svoj odnos do njih v pregovorih in izrekih. Na primer, takšni aforizmi:

Držite jezik v prisotnosti SESENA.

Velikost Sesen - v njegovi poetični besedi.

Beseda Sesen je za vse.

Izdaja poezije Sesen mora biti sposobna razlikovati od folklora. Folklore - Oralna poetična ustvarjalnost ljudi - se razširi tudi na ustno. Vendar nima določenega avtorja, ampak je sestavljen skupaj. In v hektični literaturi, je svetovni pogled vsakega posameznega avtorja izgovorjen - Sisen's improviser.

Zaključek

Oralna-poetična ustvarjalnost ljudem Bashkir je zgodovina tega naroda. Začelo se je z antičnimi časi in v stoletjih je bilo stoletje duše ljudi, kar odraža dume in prizadevanja ljudi. Ljudje nikoli ne prekinjajo svoje ustvarjalnosti. Ko ni bilo nobenih spisov, so ljudje delali njegovo. Pravljice in zgodbe, izreke in pregovori se razprostirajo iz ust do ust. Prešli so tudi iz generacije v generacijo. Ko se gibljete od pripovedovalca na zgodbo, so obogateni, izboljšali. Dela SASEN in posameznih mojstrov besede, ki se širijo skozi stoletja med ljudmi, so postala sama dela ljudi.

Folklor uči ljudi, da živijo. Poziva, da je vedno pošten in dostojno. Poziva k razumevanju lepote sveta. Naučite se na primer iz dobrega in izogibanja slabemu. Pozdravlja velikost boja za srečo ljudi. Neprekinjeno razvijanje in obogatitev ustne pesniške ustvarjalnosti BASHKIR je služil kot vir in hranilna zemlja za nacionalno fikcijo, je v veliki meri določena njegov začetni razvoj. OSPER Poetic Classic in zdaj še naprej zagotavlja estetski užitek. O v živo razvoju tradicij ustne glasbene umetnosti ljudstva Bashkir, o njegovi izjemni vlogi pri oblikovanju in rasti kulture Bashkir, zlasti dejstvo, da je ves razvoj v veliki meri na podlagi široke uporabe najbogatejša folklora.

bASHKIR SESEN Folk ustvarjalnost

Seznam rabljenih literatura

1. Harisov A. I. Literarna dediščina ljudem Bashkir. UFA, 2013.

2. KIREV A. N. BASHKIR Folk Heroic Epos. UFA, 2014.

3. BASHKIRSKY FORM EPIC. M., 2014.

4.Baškirjeve legende in legende. UFA, 2013.

5. Bashkis ljudska ustvarjalnost. T.1. EPOS. UFA; T. 2. Tradicije in legende. UFA; T. 3. Bogatyr pravljice. UFA; T.4. Čarobne pravljice in pravljice o živalih. UFA; T. 5. Gospodinjske pravljice. UFA; T.6. Stripovske pravljice in kuuleam. UFA; T. 7. Pregovori, izreke, znaki, uganke. UFA.

6. Bashkir ljudske pripovedi. UFA, 2013.

7.Khisamedinova F. G. in drugi. Native Bashkontan. UFA, 2014.

Objavljeno na Allbest.ru.

Podobni dokumenti

Zgodovina kulture Belorusije v Xih - Zgodnje dvajsetega stoletja: javno izobraževanje, knjigo in periodično tiskanje, znanost. Razvoj umetnosti, arhitekture, literature; ustno poetično ljudsko ustvarjalnost, oblikovanje poklicnega gledališča; Gospodinjska gradnja.

povzetek, dodan 01/23/2011


Ples kot izraz duha ljudstva: zgodovina razvoja umetnosti, ocena izobraževalnega potenciala. Interakcija BASHKIR in Mariy plesne ustvarjalnosti. Nacionalna plesna ustvarjalnost v sistemu glasbenega izobraževanja mlajših šolskih otrok.

delo tečaja, dodano 08/17/2014


Kazah Folk Musical Classic. Profesionalna glasbena in poetična umetnost ustnega iz tradicije. Glasba in poetična ustvarjalnost ljudi. Njegovi žanri in prevozniki. Aytyus kot oblika prvotne kazalne glasbene in poetične ustvarjalnosti.

predstavitev, dodana 13.10.2013


Študija ustvarjalnosti kot proces človekove dejavnosti, v kateri je ustvarjen kvalitativno nov material in duhovne vrednote. Značilnosti umetniške, tehnične in športne ustvarjalnosti. Funkcije in rezultati različnih vrst ustvarjalnosti.

predstavitev, dodana 09/16/2011


Določanje umetniške amaterske dejavnosti kot družbenega in zgodovinskega pojava in kot aktivno orodje izobraževanja in izobraževanja osebnosti. Značilnosti zgodovinskih poti razvoja nacionalnih skupin za ustvarjalnost na primeru Gubkin ozemlja.

izpit, dodan 10/16/2011


Proces oblikovanja del ljudske ustvarjalnosti. Ljudska ustvarjalnost kot zgodovinska osnova umetniške kulture, njegova kolektivnost. Glasbena folklora, njene vrste in žanra. Koledarske počitnice in obrede, njihove lastnosti.

povzetek, dodan 05/10/2009


Ustvarjalnost je oblika interakcije med družbo in osebnostjo. Kulturne temelje znanstvene ustvarjalnosti. Kultura kot niz manifestacij življenja, dosežkov in ustvarjalnosti posameznikov, narodov in vseh človeštva. Vloga misticizma v človeškem življenju, sinergistika.

delo tečaja, dodano 12.11.2010


Pojav in razvoj amaterskih amaterskih. Značilnosti amaterske umetniške ustvarjalnosti. Komunikacija amaterskega amaterja s folklorjem in profesionalno umetnostjo. Umetniška amaterska ustvarjalnost Belorusije.

dodano delo, dodano 12.3.2010


Upoštevanje posebnosti učinka na zdravje in življenjsko dobo razredov posameznika. Opis plesa kot vira energije, lepote, zdravja. Izvajanje doplačila sodobnih študentov na razmerju ustvarjalnosti in dolgoživosti.

povzetek, dodan 03/02/2015


Splošni vzorci, ki so neločljivo povezani z delom Cheabaline. Vpliv ustvarjalnosti Vissarion Yakovlevich na nadaljnji razvoj celotne smeri sovjetske šole zborovske ustvarjalnosti. Zbor "Zimska cesta" na pesmih A. Puškina, bendi zborovskih zabav.

Poglavje I. Teorija žanrske klasifikacije dela folklore.

1.1. Določitev koncepta "žanr" in njenih znakov v folklorističnih.

1.2. Sorte žanrske klasifikacije glasbene in poetične folklore.

1.2.1. Združevanje del folklora po pesniških provizijah: EPOS, Lyrics, Drama.

1.2.2. Ritual in ne-trim žanri.

1.2.3. O vlogi ljudskih pogojev v žanrski klasifikaciji glasbene in poetične folklore.

1.2.4. Vrste klasifikacije žanr na podlagi različnih meril.

Poglavje II. Viri za žanrsko klasifikacijo glasbene in pesniške dediščine ljudem Bashkir.

2.1. Vprašanja žanrske klasifikacije v delih raziskovalcev folklora Bashkir zadnje četrtine XIX stoletja.

2.2. Žanrska klasifikacija ustnega poetične in glasbene ustvarjalnosti Bashkirja in glasbene ustvarjalnosti v delih znanstvenikov prve polovice XX stoletja.

2.3. Editions na področju folklora Bashkir druge polovice XX - zgodnjih XXI stoletja.

Poglavje III. Ritualni žanri glasbene in poetične dediščine ljudem Bashkir.

3.1. Koledar ritualna folklora.

3.3 Otroška ritalna folklora.

3.4. BASHKIR Poroka folklora.

3.5. Pogreb zaradi Bashkirja.

3.6. Recruit pesmi - Bashkir.

Poglavje IV. Nepravične žanri glasbene in poetične dediščine ljudem Bashkir.

4.1. Delovne pesmi.

4.2. Umaknete pesmi.

4.3. Kubair.

4.4. Munah.

4.5. Bajtov.

4.6. Stretch pesmi "Ozone Kyu".

4.7. Sylli Songs "KYSK KYU".

4.8. Takmaki.

Disertacija (del potrditve avtorja) na temo "Bashkir Folk glasbena in poetična ustvarjalnost: vprašanja razvrščanja"

Ljudska ustvarjalnost gre za korenine v nevidno preteklost. Umetniška tradicija zgodnjih javnih nastankov je izredno stabilna, absentizem in za več stoletij pred nami je opredelila posebnosti folklora. Dela bolj ali manj starodavna preoblikovana, kot tudi novoustanovljena, so ekvigala vsako zgodovinsko obdobje. V agregatu so oblikovali tako imenovano tradicionalno folkloro, to je glasbena in poetična ustvarjalnost, ustvarjalna in prenaša vsak etnični medij iz generacije do generacije ustno. Tako so ljudje ohranili vse v spominu, ki izpolnjuje njihove življenjske potrebe in razpoloženje. Prav tako je bilo neločljivo povezano z Bashkirjem. Njihova duhovna in materialna kultura, neločljivo povezana z naravo, in bogata zgodovina se odraža v tradicionalni folklori, vključno s pesmijo umetnosti.

Vsak zgodovinski dogodek je povzročil odgovor v pesmi-poetičnih delih BASHKIR, ki se spreminja v legendo, legendo, pesem, orodje za orodje. Prepoved izvajanja tradicionalnega žanra pesmi, ki je povezana z imenom nacionalnega junaka, je pokazala nove glasbene žanre. Hkrati se lahko spreminjajo imena, funkcionalna in glasbena in glasbena znaka skladb, toda tema, gašenje duše, je ostala vir ljudske navdiha.

Bashkir oralno-poetične in glasbene folklore vključujejo različne epske spomenike (Ural-Batyr, Akbuzat, Zaleyulyak in Huhuylau, "Kara-Yurga", itd.), Pesmi, Legende in Legends, prekleto - Huurafati, Poetične tekmovanj - Ayysh, pravljice ( O živalih, 1 magic, fantje, gospodinjski, satirični, inonaristični), kuležilne šale, uganke, pregovori, izreke, znaki, harnau in drugi.

Edinstvena pesem Zapuščina Bashkir ljudi sestavljajo Kubaires, delovne pesmi in droge, koledarske pesmi letnega kmetijskega kroga, polaganja (poroka, zaposlena, pogreb), uspavanke in poročne pesmi, male pesmi "Ozone Kyu", pesmi KYSK KYU , Bytes, Muna, taksaki, ples, stripov, plesne pesmi itd.

Nacionalna instrumentacija Bashkir vključuje posebna, priljubljena do tega dne: Kurai (Kurai), Kubyz (Kuma?), String Kumyz (Kil kuma?) In njihove sorte. Vključuje tudi "Oboy" predmete gospodinjstev in gospodarskih namenov: pladnji, vedra, grebeni, pletenice, lesene in kovinske žlice, nosilci itd. Izposojeni glasbeni instrumenti, in orodja, ki so pogoste med turškimi ljudmi: piščalke iz gline in lesa, Dombra, Mandolin, Violina, Harmonica.

Za več kot dve stoletja, glasbena in poetična folklora ljudstva Bashkirja so namensko preučevali predstavnike različnih znanstvenih trendov in inteligence. Bogata nacionalna umetnost je napisala V.I. Dahl, TS. Belyaev, r.g. Ignatiev, d.N. Mamin-sibiryak, s.g. Rybakov, S.I. Rudenko et al.

Občudujem izvirno glasbeno darilo ljudi, Kruvored R.G. Ignatiev je napisal: "Bashkir izboljšuje svoje pesmi in motive, ko samo, vse bolj na cesti. Vozi mimo gozda - poje o gozdu, mimo gore - o gori, mimo reke - okoli reke itd. Primerjamo drevo z lepoto, divjimi vsebinami - z očmi, z barvo njenih oblek itd. Motivi pesmi Bashkir so večinoma žalostni, vendar melodic; Bashkir ima veliko takih motivov, ki bi jih drugi skladatelj zavidal. "

Na področju tradicionalne folklore pesmi je Bashkir napisan veliko dela, namenjenih posameznim žanrom, njihovim regionalnim in glasbenim in slogovnim značilnostim.

Pomembnost raziskav. Diplomsko delo temelji na znanju o folkloristični in etnomiskulogiji, ki omogoča raziskovanje listov pesmi Bashkir ljudske umetnosti v medsebojni povezavi glasbe in besedo. Ločeno, petje in specljivo žanri - Kubaires, bajti, uniforme, SENLLU, Hyktiu, pesmi - med zaposleni, kot tudi pesmi z razvitimi melodijo - ozon KYU, KYSK KYU, "TAKMAKI" in drugi žanri, ki omogočajo razmisliti pesem Ustvarjalnost BASHKIR v njeni raznolikosti.

V sodobni znanosti so na splošno sprejete metode za študij ljudske umetnosti, v kateri "komunikacija z določenim epoho, določeno ozemlje in posebno funkcijo" 1 deluje kot glavni dejavnik. Referenčno delo je uporabilo glavne določbe te teorije klasifikacije pesmi folklore.

Namen študije je celovita sistemska analiza vokalnih žanrov folklore Bashkir, študije njihovega razvoja, poetičnega in glasbenega in stila značilnosti njihovega ritualnega in ne-kombistrialnega funkcionalnosti.

V skladu z namenom cilja se predložijo naslednje naloge: \\ t

Teoretično utemeljitev proučevanja žanrske narave del ustne-poetične glasbene ustvarjalnosti na primeru folklore ljudem Bashkir;

Dodeljevanje prednostnih usmeritev na področju študija žanrske osnove glasbene in pesniške ustvarjalnosti;

Določitev izvor oblikovanja in razvoja žanrov glasbenih in poetičnih folklorov BASHKIR B4 konteksta tradicionalne socialne kulture;

Študija glasbenih in slogovskih značilnosti posameznih pesmi z žanki Bashkirske ljudske umetnosti.

Metodološka osrada teze je bilo temeljno delo domačih in tujih znanstvenikov, namenjenih žanrski naravi dela ljudske umetnosti: V.YA. Prippa, v.e. Guseva, B.N. Puttilv.

1 chekanovskaya a.i. Glasbena etnografija. Metodologija in tehnika. M.: OV. Skladatelj, 1983. - P. 57.

N.p. KOLPAYKOV, V.P. Anika, yu.g. Kruglov; Raziskave Teoretikov glasbe: Ji.A. Mazel, v.a. Zuckerman, a.n. Safera, yu.n. Tulina, E.A. RUCHHEVSKAYA, E.V. Hippius, A.B. Rudnev, i.i. Zemtsovsky, T.V. Popuva, \u200b\u200bN.M. Bachinskaya, V.M. Schurova, A.I. Chekanovskaya in drugi.

Diplomska naloga uporablja dosežke v študiji folklore različnih narodov. Postopki na turkov, Finno-Ugorski kulturi: F.M. KOMATOVA, K.SH. Dyucalieva, b.g. Erzakovich, a.i. Mukhambetova, S.A. Elemona, ya.m. Girschman, M.N. Nigmedianganov, str.a. Ishakova-vabby, mg Kondratratieva, N.I. Boyharkin. V njih je klasifikacija žanrskih del na folklorju izvedena z uporabo ljudske terminologije in ritualne in oslabljene funkcionalnosti.

Diplomsko delo je logično nadaljevanje študije glasbenega folklora Bashkir in se zanaša na dela na lokalni zgodovini in etnografiji (R.G. Ignatieva, S.G. Rybakova, S.I. Rudenko), Philoloko Bashkir (A.N. KIREEVA, A.I. Harirovska, B. Husainove, mm SAGITOVA, RN BAIMOVA, SA GALINA, FA Ozrshina, PA sultanthareva, M.KH. Idelbayeva, Mambetova et al.), Bashkir Folk glasba (g. Bashirov, Ji.h. Lebedinsky, MP Fomenkova, HS Ihtisamova, FH Kameaeva, PC Suleimanova, NV Akhmetzhanova, S.A. IMAMUTDINOVA, JI.K. SALMOVA, G.S. GALINA, R.T. Galimullina, itd.).

Razvit integriran pristop k razvitemu se izvaja na podlagi posebnih zgodovinskih in primerjalnih tipoloških znanstvenih metod analize.

Material za disertacijo je bil:

2) Folk-ekspedicijski zapisi, ki se izvajajo na ozemlju Baškortostana, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm regije od leta 1960 do 2003;

3) Arhivski materiali, shranjeni v nacionalni knjižnici. AKHMET ZAKI TAVINTI, v folklornih uradih Akademije UFA State Accuedemije UFA, UFA znanstveno središče ruske akademije znanosti in združenja skladateljev Republike Bashortostana, osebni arhivi zbiralcev ljudske glasbe K.YU. Rakhimova, h.f. AKHMETOVA, F.KH. Kameaeva, n.v. AKHMETZHANOVA IN DRUGI.

V skladu z zahtevami nalog je določena struktura dela, vključno z uvodom, štirje poglavji, zaključek, seznam referenc.

Uvod kaže na namen in cilje študije, metodološko bazo, znanstveno novost in praktični pomen diplomske naloge.

Prvo poglavje izkazuje posebne znake dela ustne pesmi in poetične ustvarjalnosti, njihovega družbenega pomena. Ljudske oblike ustvarjalnosti (ohlapne - shranjene ne kot materialne predmete, vendar v spomin na tradicijo tradicije) v določeni stopnji razvoja so bile oblikovane v vrste umetnosti (glasba, poezija, ples).

Na ravni vrst ni posebnih opredelitev pojma "žanr". V večini primerov znanstveniki uporabljajo izraz "dolgočasen" izposojen iz literarnih študij, kar pomeni "Way podobo resničnosti", razlikovanje treh velikih smeri: EPOS, Lyrics, Drama.

Da bi razumeli bistvo žanra, je treba navesti glavne znake, ki omogočajo opredelitev koordinat dela glasbene in poetične umetnosti. Ta problem je bil celovito preučen kot v teoretični glasbi (Ji.a. Mazel, V.A. Zuckerman, A.I. Savor, Yu.n. Tulin, E.A. Strocheevskaya) in folklor (V.YA. ProPP, BN PUTILOV, NP KOLPAKOVA, VP ANIKIN, VE Gusev, II zhtsovsky).

Medsebojno delovanje številnih meril (funkcionalni namen, vsebina, oblika, pogoji porabe, struktura poetike, odnos do glasbe, metode izvršitve) tvorijo žanrski klišeji, na podlagi katerih je zgrajena klasifikacija ljudskih pesmi.

Pri znanstvenem prepoznavanju glasbe in folkloristic so se razvili različni načini sistematizacijskih žangov. . Odvisno od glavnega določanja faktorja, ki jih je mogoče zgraditi:

1) Po poezijskih pristojbinah (EPOS, Lyrics, Drama);

2) na ljudski terminologiji (ozon Kyu, Kyska Kyu, Hamak Yuoy, Khalmak Kyu);

3) glede na funkcionalne značilnosti (ritual in neobveznosti z žanri) ljudske glasbe;

4) V skladu z različnimi merili (tematski, kronološki, teritorialni (razpon), nacionalni et al.).

Drugi del poglavja je namenjen analizi klasifikacij žanru, ki se uporabljajo v študijah pesmi folklora turškega, finno-ugričnega in slovanskega ljudstva.

V etnomusmogočizaciji se razdelitev žanrov uporablja z žanri poezije, ki se uporabljajo, odvisno od hierarhičnega združevanja skupnih in zasebnih znakov, ki sestavljajo umetniško obliko žanrov pesmi.

V glasbeni in poetični folklori so žanri epske vrste odražajo stoletno zgodovino ljudi. Združeni so z narativno naravo predstavitve poetičnega besedila, recitativne intonacije jame. Postopek izvajanja zahteva obvezno prisotnost SESENA (pevcev) in poslušalca.

Pesniški žanki liričnih vrst odražajo psihomomocionalno stanje osebe. Pesmi lirične družine nosijo določeno življenjsko sintezo in prenesejo informacije ne le o dogodku, ampak tudi o osebnosti izvajalca, njegovega odnosa do sveta po vsem svetu, s čimer se odraža vsega roba življenja (filozofije, čustva, civilne medsebojni vpliv dolga, človeka in narave).

Dramatični rod glasbene folklore predstavlja sintezo likovnih vrst in absorbira ronre pesmi, ki jih spremlja gledališki, ritualni in koreografski učinek.

Obresti za folklore predstavljajo klasifikacijo vokalnih zvrsti, ki temeljijo na gasilnih ljudskih pogojih. Na primer, "ON $ HV",

KB / QKA Koy "- Bashkir in Tatari," KVI "in<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

Ta klasifikacija je imela pomembno vlogo pri oblikovanju folklorov kot znanosti v nacionalnih šolah v študiji pesmi za dediščino turških narodov in ni izgubila praktičnega pomena v našem času.

Za praktične namene so folkloristi v različnih časih uporabljeni klasifikacije žanr na podlagi tematske (TV popov, h.h. Yarmukhametov, J. Fayzi, Ya.Sherfetdinov), Kronološko (AC Klyucharev, M.A. Muzafarov, PA Ishakova-vamba), National (G.KH . Yenikeev, SG Rybakov), Regionalni ali območje (FH KAMAEV, PC Suleimanov, RT Galimullina, EH ALMYEVA).

Drugo poglavje vsebuje analizo rokopisnih in tiskanih publikacij od konca XIX na začetku XXI stoletja, namenjenih vprašanju žanrske klasifikacije na področju ustnega ustnega skladbe Bashkir. Kronološko načelo izgradnje poglavja vam omogoča, da sledite delom lokalne zgodovine, zgodovinarjev, filologov in glasbenikov Stopnja razvoja problema na področju žanrske narave pesmi kulture Ljudje Bashkir.

Tretji in četrti poglavij so namenjeni študiji žanrske osnove glasbene in pesniške ustvarjalnosti Bashkir, ki je odvisno od prisotnosti ali odsotnosti družbeno-gospodinjske funkcije, je razdeljen na dve veliki skupini. V skladu s tem se upoštevajo ločeni rituali (koledar, otroška poroka, pogreb, zaposlovanje) in nebesnih žanrov (Kubair, bajtov, pomanjkanja, dolge in hitre pesmi, spopadniki).

Ta klasifikacija vam omogoča, da raziščete bogato pesmi folklorno bashkir v tesni povezavi s socialno-gospodinjski vnos, za identifikacijo ritualnih dramatikov, utemeljite rastoče ljudske pogoje (ozon Kyu, Kyu Kyu, Hamak Kyu, Khalmak Kyu, "Takmak", "Harnau" "," Hyktau ", itd.), Kot tudi analizirati glasbeni sistem vokalnih žanrov.

V zaključku disertacije so rezultati študije žanrske narave tradicionalne pesmi umetnosti Bashkir formulirani.

Znanstvena novost disertacije je v dejstvu, da se štejejo različne vrste klasifikacij na področju folklora Bashkir (po poeziji; za ljudsko terminologijo; na funkcionalnih, kronoloških, regionalnih, glasbenih in stilih znakih) in na njihovi osnovi je poskus iz neodvisne študije žanrske narave pesmi pesniške ustvarjalnosti Bashkir; Študija prispeva določen prispevek k razvoju žanrske klasifikacije glasbene folklore z ljudmi Bashkir.

Praktični pomen dela je v tem, da se materialov disertacije lahko uporabijo za ustvarjanje splošnega dela na področju folklore v BASHKIR; Preučiti nacionalne glasbene kulture narodov Ural, Volga in Srednje Azije. Poleg tega se lahko delovna gradiva uporabijo pri predavanjih ("glasbeni etnografiji", "glasbene glasbene ustvarjalnosti", "folk-ekspedicijska praksa", "zgodovina BASHKIR MUSIC", itd.), Preberite v srednjem in višjem glasbenem izobraževanju Sistem Volga in Priel.

Zaključek disertacije na temo "Folklorizem", Akhmetgaleeva, Galia Batyrovna

Zaključek

Študirana tema "Bashkir Folk glasbena in poetična ustvarjalnost (vprašanja razvrščanja)" je pomembna, praktično pomembna in je znanstveno zanimanje za domače folklore. Vprašanje klasifikacije žanrov ljudske umetnosti je mogoče rešiti z integriranim pristopom k razširjeni problemu.

Metodološka načela, ki se uporabljajo v študiju sistematizacije žanrov tradicionalne pesmi kulture turškega, finno-UGRIC, slovanskih narodov, so raznolike in večdimenzije. Njihove razlike so zgrajene na izbiri katere koli ali na kombinaciji več znakov. Znane so naslednje vrste žanrnih klasifikacij pesmi folklore: ločevanje žanrov po pesniški rod, uvedba terminologije nosilcev glasbenih tradicij, podpora družbeno-domače funkcije, uporaba kronološkega, teritorialnega, Žanr-tematske, glasbene in slog.

Od konca XIX stoletja. Aktivno delo je bilo izvedeno na zbirki, nato pa razvrstitev vzorcev ustnega pesniške in glasbene ustvarjalnosti ljudem Bashkir. Hkrati so bile ugotovitve znanstvenikov v zvezi z žanrsko naravo glasbenega folklora BASHKIR zgrajene na volumnu zbranega materiala, sistematiziranega na tematskih in kronoloških značilnostih. Zahvaljujoč slikarstvu raziskovalcev, liričnih, zgodovinskih, poročnih pesmi je bilo zabeleženih; Takmaki, "verske-folk" pesmi, plesne melodije in mnogi drugi žanri.

Ruski glasbenik S.G. Prvič, ribiči so uporabljali ljudske smislu "Ozone KYU" in "KYSK KYU" kot določanje žanrnih značilnosti bashkir ljudske glasbe.

Analiza znanstvenih del XX stoletja, ki je namenjena prvotni kulturi pesmi za ljudstvo Bashkir, kaže na odsotnost vitkega enotnega sistema klasifikacije žanrov. Opozoriti je treba, da številni raziskovalci niso postali takšnega cilja. Del avtorjev vodijo tematska in funkcionalna načela, druga pa se sklicuje na melodično strukturo ljudskih pesmi.

Z žanrsko klasifikacijo skladske dediščine ljudstva Bashkir, kot v literarni kritiki, se načelo generične delitve uporablja kot glavni.

Znanstvena odpornost kaže sistematizaciji dela folklora Bashkir, ki temelji na ljudskih smislu "Ozone Kyu", Kyska Kyu, Khalmak Yuoy, Hamak Kyu. Hkrati se njihov pomen obravnava na dva načina: kot peskovni žanri in kot znaki, ki določajo obliko in strukturo melodije.

Gospodinjski nabiralci in raziskovalci folklora pesmi Bashkir pri pripravi zbirk, ki so pogosto uporabljali zgodovinsko in kronološko načelo z nadaljnjim tematskim divizijo: a) pesmi obdobja duokater; b) sovjetske pesmi.

V zadnjem desetletju XX stoletja. Zanj je značilna uvedba klasifikacije tradicionalnih glasbenih in poetičnih žanrov v domačem folkloridu zaradi funkcije družbeno-gospodinjstva in melodije-stilistične strukture. Ta sistem vam omogoča, da upoštevate folkloro s pesmijo z vidika ritualnega (omejenega) in nežnejših (ne-namenskih) žanrov.

Koncept "žanr" ima morfološko in estetsko vsebino. Določena je s kombinacijo in stopnjo vpliva različnih meril: a) funkcionalnost; b) vsebina; c) enotnost besedila in melodij; d) kompozicijska struktura; e) oblika; e) pogoje obstoja; g) strukturo poetik; h) čas in kraj izvršitve itd. V tem primeru je funkcionalnost ena od temeljnih značilnosti.

Na podlagi funkcionalnih znakov, odnosov z različnimi situacijami življenja, tradicionalne kulture, kot tudi glasbene in slog značilnosti del, je pesem Legacy Bashkir razdeljen na ritualne in ne-nebeške žanre.

Skupina listov pesmi, ki jo povzročajo določene okoliščine in čas vključuje starodavne vokalne oblike intonacije: "Harnau" (Govori, vključeni v čarobne rituale), "Hyktau" (jok na umrlih), "Senllu" (daje nevesto), klica , in kanali (pesmi-dobave, s katerimi se soočajo naravne sile narave), kot tudi tradicionalne vokalne žanre: koledar, poročne pesmi, zaposlovanje pesmi.

Skupina zvrsti pesmi, ki niso določena z določenimi okoliščinami in časom, je epska in lirol-epska dela (Kubair, uniforme, bajt), Broaching lirol-epske in lirične pesmi "ozon Kyu", kratke pesmi "Kyji Kyu", Takmaki, Pesce za delo in uspavanka.

Tradicionalna vokalna glasba BASHKIR ima posebne lastnosti. Razvila je različne vrste majhnih - od čistejšega (koledarske strese, zavirala, Cubair) do bogato okrašene (Breoching lirične pesmi). Upoštevana so načela čustvenega, figurativnega, žanrske tipkanja intonacij. Na primer, recitativni-deklaminacija vokalni žanri so povezani z arhaičnimi oblikami uvajalne umetnosti Bashkir "Harnau" in "Hyktau", za katero je značilen poseben način zvočnih izvlečkov, ki ga spremlja sprememba registra in glas glasovanje. V petju, nizkoume-volumen Anghamiton (Trichord), nepopolno diatonic (tetrachord) vzorci se uporabljajo; Pentatonika velikega in manjšega naklona. To potrjuje stanovost intonacionalne sheme skewnosti in melodičnega gibanja.

Pesem kulture Bashkirja po svoji naravi monodije. Solo, ki izvaja umetnost ljudi, je tesno povezana z žanrom Lastne pesmi. Razkriva načelo različice kalivosti intonacionalnega depozita na saje, zemljepisne širine vokalizacije zlogov poetičnega besedila. Komplenis dolgih pesmi "Ozone Kyu" so zgrajeni na sortah Angelitona zvoka, katerih količinah se širi zaradi združitve različnih pentatonealov-lednih formacij.

Zaradi posebnosti nacionalnega zvoka ima poetično besedilo poseben pomen za ozon KYU. Phonetika jezika Bashkir ima pomembno vlogo pri oblikovani okraski pesmi, ki so kasneje postale nekakšna glasbena klasika ljudi ("Ural", "Zulhise", "Buranai" in Mn. Dr.).

Ritmična struktura bogato okrašenega "ozon Kyu" je značilna nepravilnost Metrolastma, razkrivajo načela zrakoplova, metrika količine, ki temelji na razmerju dolžine ritmičnih traj.

Nasprotje bashkir dolge pesmi sestavljajo kratke pesmi Kyji Kyu z jasni reliefni melodični vzorec, strogo sorazmernost in simetričnost razmerij, jasen poudarek ritma in določenega razmerja zvoka zvoka v vrtu.

Tvorba je določena z žanrskimi in glasbenimi in slogovnimi lastnostmi folklornih del. V kulturi BASHKIR Song, baza govornih vozil predstavlja oblike enojnih trakov, ki opravljajo funkcije vlogi kompozicije organiziranja strukture. V skladiščnih skladb BASHKIR, zapletenost ustreza enemu pol-potezni verzi, in v bajtih jezika je enaka dvotaktni.

Značilna značilnost neobveznih žanrov glasbene in poetične ustvarjalnosti Bashkir je združitev besedila pesmi in legende ali legende ("ozon Kyu"), verz in pita (Kubair). Za pesniška besedila posameznih tradicionalnih vrstnikov pesmi je značilna neiferbast vnosa za določeno besedilo (Epske pesmi, bajti, uniforme, Taksaki).

Ustvarjalno razumevanje s strani strokovnih skladateljev žanrske sorte glasbene folklore od ljudi, ki so prispevali k ustvarjanju del velikih oblik.

Torej, libreto številnih Operas Bashkir temelji na starodavnih legendah in / legendah. Na primer, Libretto Opera A.A. Eyhenwald "Margen" je napisan

M. Bourgulov na podlagi epskega "Margen in Maihazlu". Parcela za opero "akbuzat" h.sh. Zaimova in A. Spadavekki je bil Libretto S. Mofhova, ki je nastal na podlagi epominije.

Ustvarjalnost enega od ustanoviteljev BASHKIR Professional Music, ljudske umetnik ZSSR, profesorja Z.g. Ismagilova je tesno povezana s kulturno dediščino ljudi. Po mnenju Ljudske legende, Z.G. Ismagilov in L.B. Stepanov je ustvaril prvo državno baleto "Crane Song" (Libretto F.A. Gaskarova). Lyric in psihološka operna "Shaura" (Libretto B. Bikbaya) pripoveduje o dramatični usodi deklica Bashkir pred-revolucionarnega časa. Strani zgodovine ljudstva so namenjene junaškem patriotskemu operah "Salavat Yulaev" (Libretto B. BIXBBYA), "veleposlaniki Urala" (Libretto I. Dilmukhametov), \u200b\u200b"KAKHIMA TOUR" (Libretto I. DILMUKHAMTOVA, A. DILMUKHAMETOVA).

Če želite izraziti nacionalni okus, skladatelji pogosto obrnejo na tradicionalno pesem-poetično delo Bashkirja. Torej. Eikenwald v Opera "Margen" za značilnosti junakov uporablja dolgotrajno lirično pesem "Ashshkadar", melode Kara Kara Yurga in Kungur Buga. V melodičnih platnu lirične psihološke opere Z.G. Ismagilov "Shaura" Tkane možnosti za istonosno lirično pesem. V operacijah Z.G. Ismagilov "Salavat Yulaev", "Kakhima Tour", ki se uporablja, namenjen nacionalnim junakom BASHKIR Folk pesmi "Salavat" in "Kakhima Tour".

Upamo, da bo v prihodnosti problem žanrnega sistema BASHKIR glasbene in pesniške ustvarjalnosti prispeval k ustvarjanju raziskav, ki se nanašajo, najprej, z zgodovino, sociologijo, dialektiko vsakega žanra pesmi, ki bo omogočil novo Oglejte si pot medsebojnega obogatitve ljudskih žanrov, glasbenih in slogovskih značilnosti ljudskih pesmi, kot tudi določiti njihov praktični pomen v tej fazi.

Ta disertacija je bila izvedena v smeri sodobne znanstvene in praktične smeri. Njegovi rezultati se lahko uporabijo za preučevanje kulturne dediščine turških narodov, zlasti pri določanju žanrskih in glasbenih in slognih značilnosti folklornih del.

Reference Raziskovanje disertacije kandidat Filološki znanosti Akhmetgaleeva, Galia Batyrovna, 2005

1. Abdullen a.h. Teme in žanri pred-revolucionarnega tatarske ljudske pesmi // vprašanja tatarja. Zbiranje znanstvenih del pod ED. Ya.m.girmanca. Kazan: TATPOLYGRAF, 1967. - P. 3-80.

2. absalikova f.sh. Igre in zabava Bashkir. UFA: Gile, 2000. 133 e.: 8 s. Barva vklj. 40 bolan.

3. azbel s.n. Historizem epske in specifičnosti folklora. - M.: Znanost, 1982.-S. 25.

4. alekseev e.e. Zgodnja ljudska intonacija. Zvočni vidik. M.: OV. Skladatelj, 1986. - 240 s.

5. ALKIN M.S. BASHKIR SONG. Vokalni žanri v folklornem babhirju, tradicija njihove usmrtitve. UFA: Kitap, 2002. - 288 e.: Na glavi. Yaz.

6. Almeeva n.yu. Za definicijo žanrskega sistema in sloga slojev v pesmi TRADICIJA TATARS-KIVETED // TRADICIONALNO MUSIJO NA VOLGA REGIJA IN SUŽIVALOV. Kazan: Rekel sem jim. Ibrahimova Kffan ZSSR, 1989. - P. 5-21.

7. Amtai G.S. Kratek dodatek za zbiranje folklornega materiala // Bashkontor DeiMSTS, 1926: na glavi. Yaz. Arabski, grafike.

8. Amirovsk D., Zemtsovsky I. Dialog O Lyrics // etnokulturna tradicija v glasbi: Mater, International. Conf., Jedo, spomin T. Hrana / Sost: A.I. Mukhambetova, g.n. Omarova. Almaty: DYK-Pritisnite, 2000. - 326 str.

9. I. Nichann V.P. Ruska folklora. Študijski vodnik za Filolom. Specialist. univerze. M.: Višja šola, 1987. - 266 str.

10. ANIKIN V.P., KRUGLOV V.P. Ruska nacionalna poetična ustvarjalnost: priročnik za študente NAT. Odhajajoči PED. V-tov. JL: Razsvetljenje, 1983. -416 str.

11. asafiev b.v. Velike tradicije ruske glasbe. Izbrana dela. T. IV. M.: Založniška hiša Akademije znanosti ZSSR, 1955. - P. 64-65.

12. N. assafiev b.v. Glasba oblika kot proces, kn.1. 2. ed. JL, 1971.-376 str.

13. ATANOVA L.P. O BASHKIR EPIC HEFT. Vzorci glasbenih zapisov // Bashkir Folk Epos / Sost. A.c. MIRBADALEVA, M.M. Sagitov, A.I. Harisov. Odgovor, Ed. N.v. Ledayh pokljuvskaya. M.: Znanost, 1977. - P. 493-494.

14. ATANOVA L.P. Zbiratelji in raziskovalci glasbene folklore Bashkir. UFA: YEHKELEK, 1992. - 190 str.

15. Ahmedyanov k.a. Prehodne oblike posnetkov in njihova vloga pri oblikovanju pisne poezije turško govorečih narodov // literarno dediščino narodov v Volga v Volga in modernosti. - UFA: BF Akademija znanosti ZSSR, 1980.-S. 39.

16. AKHMETGALEEVA GB. Ritualni zvrsti tradicionalne vokalne glasbe Bashkir // Art Bashkortostan: izvajajo šole, znanost, izobraževanje / UFA državna akademija za umetnost; OT. Ed. V.A. Shuranov. UFA, Rick Ugai, 2004. - 1 str.l.

17. AKHMETZHANOVA N.V. BASHKIR Instrumentalna glasba. Dediščina. - UFA: Bashka. KN. Založba, 1996. 105 str.

18. Baimov B.S. Vzemite harmonian, precej takmak (priljubljene znanstvene eseje o Bashkir Takmaki). UFA: Kitap, 1993. - 176 e.: Na glavi. Yaz.

19. Byte "Sak-Juice" / Sost., Avt. Znanstveni. Comm in tabele skladatelj Shk. Sharifullin. Kazan: Tatari, kN. Založba, 1999. - 127 str.

20. Balashov D.M., Kalmykova N.I., Marchenko yu.i. Ruska poroka. Poročni ritual na zgornjem in srednjem Koksengeju in v Southwear (okrožje Tarnogsky v regiji Vologda). M.: OV. Skladatelj, 1985. - 390 e., IL.

21. BANINE A.A. Pesmi in razbitine delovne sile. M.: OV. Skladatelj, 1971.-320 s.

22. Bakhtin M.M. Estetika ustvarjalnosti. M., 1972.

23. Bachinskaya N.M., Popova T.V. Ruska ljudska glasbena ustvarjalnost: bralec. M.: Glasba, 1974. - 302 str.

24. Bashirov M.r. BASHKIR Folk Song. Glasba in zgodovinska kompilacija. UGIA, Folklorna pisarna, 1947. - Inv. №97. 62 str. Z opombami. - Za rokopis.

25. Bashkiria v ruski literaturi / Sost. M.G.RASHIMKULOV. UFA: Bashk. KN. Založba, 1961. - T. 1. - 455 str.

26. Bashkiria v ruski literaturi / Sost. M.G.RASHIMKULOV. UFA: Bashk. KN. Založba, 1964. - T. 2. - P. 163.

27. Bashkir ljudske melodije, pesmi-plesne igre / Sost., Ch. Ed., Avtor. Umetnost. In Comm. F. Nadrshin. UFA, 1996. - 77 e.: Na glavi. Yaz.

28. BASHKIR Folk Songs / Sost.-Red. Hf. AKHMETOV, L.N. Beltsinsky, a.i. Harisov. UFA: Bashk. KN. Založba, 1954. - 326 e .: Glasba.

29. Bashkir Folk Epos / Sost. A.c. MIRBADALEVA, M.M. Sagitov, A.I. Harisov. Odgovor, Ed. N.v. Ledayh pokljuvskaya. -M.: Znanost. 1977. 519 E.: Opombe; Portret.

30. BASHKIR Folk ustvarjalnost. Ritualni folklor / comp. A.M. Suleimanov, str. Sultantangareva. UFA: Kitap, 1995. - 560 e.: Na glavi. Yaz.

31. Bashkir ljudska ustvarjalnost (sovjetsko obdobje) / Sost. Samodejno priključek Členi in komentar. B.S. Baimov, m.a. Mambetov. Odgovor, Ed. S.A. Galin. -Full: Kitap, 1996. T.9. - 198 s.

32. BASHKIR Folk ustvarjalnost. Baytes / Sost. Mm. Sagitov, N.D. Shunkrov. Odgovor je ED. Gb. Husars. UFA: Bashk. KN. Založba, 1978. - 398 str.

33. BASHKIR Folk ustvarjalnost. Bajtov. Pesmi. Takmaki / Sost. Mm. Sagitov, ma Mambetov. UFA: Bash. KN. Založba, 1981. - TZ - 392 str.

34. BASHKIR Folk Art. Zgodovinski EPOS / Sost., Avtorski vnos Umetnost. In Comm. N.t. Zaripov. UFA: Kitap, 1999. - T. 10 - 392 str.

35. BASHKIR Folk Art. Pesmi (DoottyABrs dan) / Sost., Vnos avtorja. Članki in komentarji. S.A. Galin. Odgovor, Ed. F. Nadrshin. -Full: Kitap, 1995. T8. - 400 s.

36. BASHKIR Folk ustvarjalnost. Pesmi in poudarki / Sost. Suleimanv P.C. UFA: Bashk. KN. Založba, 1983. - 310 e.: Na glavi. Yaz.

37. BASHKIR Folk ustvarjalnost. Pesmi in poudarki / Sost., Vnos avtorja. Umetnost. in pripombe. Suleimanv P.C. -Douf: Bashk. KN. Založba, 1983. 312 e.: Na glavi. Yaz.

38. BASHKIR Folk Art. Pesmi. Knjiga Druga / Sost., Avtor Umetnost. In Comm. S.A. Galin. UFA: Bashk. KN. Založba, 1977. - 295 e.: Na glavi. Yaz.

39. BASHKIR Folk ustvarjalnost. Sovjetsko obdobje / sesanje., Ed., Avtorski vnos. Članki in komentarji. Kirya Maran. UFA: Bashk. KN. Založba, 1955. - T.3.-310 s.

40. BASHKIR Folk ustvarjalnost. EPOS / Sost. Mm. SATItis. UFA: Bash. KN. Založniška hiša, 1987. -t.1.-544 str.

41. Bashkir-ruski slovar. 32000 besed / ruske akademije znanosti. OC RB; Ed. Z.G. Uracin - M.: Digora, 1996. 884 str.

42. Bashkortostan: Kratek enciklopedija. UFA: Znanstvena založba "Bashkir Encyclopedia", 1996. - 672 E., bolan.

43. Bikbulatov N.V., Fatavova f.f. Družinska običaja in obredi / Bashkirs: etnična zgodovina in tradicionalna kultura. UFA: Znanstveno založništvo "Bashkir Encyclopedia", 2002. - 248 e .: Il.; 16 s. Barva vklj. - P. 188-203.

44. Bogatyrev P.G. Vprašanja teorije ljudske umetnosti. M.:, 1971.544 str.

45. Bogatyrev str.g. Ljudska pesem z vidika njegovih funkcij // vprašanja literature in folklore. Voronezh, 1973. - P. 200-211.

46. \u200b\u200bBoyharkin N.I. Mordovijska ljudska glasbena umetnost. -Saransk: Mordov. KN. Založba, 1983. 182 e.: Opombe.

47. Buragov Ma. Poroka CARIC BASHKIR: Rokopis. Znanstveni. Arhiv OC RAS. F.Z, OP.12, Enote. Xp. 215, 216, 218.

48. BUCHER K. Delo in ritem / na. Z njim. Yaz. M., 1923.

49. Vildanov g.f. Študije na področju turških narodov in njihovih vzorcev // Babhkort Ailaga. 1926. №2: na glavi. Yaz. Arabski, grafike.

50. Vinogradov gs. Otroški ljudski koledar // Siberian Live Starejši. Irkutsk, 1924. - Izdaja. - P. 55-96.

51. Hubites H.G. O ljudski poeziji // Bashkont Ailaga. 1925. №1: na glavi. Yaz. Arabski, grafike.

52. Gabyashi S. O tatarski glasbi // Sultan Gabyashi. Materiali in raziskave v dveh delih. CH. I. - Kazan: Tatari, kN. Založba, 1994. - P. 50.

53. Galimullina R.t. BASHKIR Stojača (jugovzhodna tradicija): avtor. DIS. . Potrditev. Zgodovina umetnosti Magitogorsk, 2002. - 26 str.

54. GALIN S.A. BASHKIR FOLKLOR. Študijski vodnik za študente univerz, certifikate in srednješolske učitelje / odgovor, ED. E.f. Ishberdin. - Perm, 1975. -235 e.: Na glavi. Yaz.

55. GALIN S.A. Zgodovina in ljudska poezija. UFA: Kitap, 1996. - 288 str. - vzdolž glave. Yaz.

56. GALIN S.A. Vir ljudske modrosti. Pojasnilo za Folklore BASHKIR. UFA: Kitap, 1999. - 328 e.: Na bashk. Yaz.

57. GALIN S.A. Pesniška poezija ljudem Bashkir. UFA: Bashk. KN. Založba, 1979. - 256 e.: Na glavi. Yaz.

58. GALINA G.S. Bytes in Enote Bashkir: Teme, Poetika, Melodija. Avtor. DIS. . Potrditev. Filolog, znanosti UFA, 1998. -24 s.

59. GALINA G.S. O BASHKIR ENOTE // Yazkyar. UFA, 1998. №1-2 (6) -c. 85-91.

60. GALYAUTDINOV I.G. Igre za otroke BASHKIR (v ruskih jezikih in bashkirskih jezikih). Prva knjiga. Ed. 2., s spremembo - UFA: KITAP, 2002. - 248 e.: IL.

61. GALYAUTDINOV I.G. Dve stoletji literarnega jezika Bashkir. UFA: Gile, 2000. - 448 str.

62. Gerasimov O.M. Žanr pesmi za zaposlitev v Mari folklori // Tradicionalna glasba narodov v Volga in preživetje. Vprašanja teorije in umetnosti. Kazan: založništvo iyali i.g. Ibrahimova KF Akademija znanosti ZSSR, 1989. -S.120-125.

63. Gerasimov O.M. Ljudska pesem v delu MARI skladateljev. YOSHKAR-OLA: Maris. KN. Založba, 1979. - 91 str.

64. Hippius e.v. Program in slikovni kompleks v ritualni instrumentalni glasbi "Bear Holiday" na Mansi // Teoretične težave ljudske instrumentalne glasbe. M., 1974. - S.73-80.

65. Girshman ya.m. Pentatonic in njegov razvoj v Tatarski glasbi. M.: OV. Skladatelj, 1960. 178 str.

66. Golovinsky g.l. Skladatelj in folklora: Iz izkušenj mojstrov XIX-XX stoletja. Eseji. M.: Glasba, 1981. - 279 e.: Opombe.

67. GUSEV V.E. Kompleksna študija folklore // problemi glasbene folklore narodov ZSSR. Izdelki in materiali. - M.: Glasba, 1973.-S. 7-16.

68. GUSEV V.E. Folklorna estetika. L.: Znanost, 1967.- 319 str.

69. Otroška folklorna / komp. Ig. Galyutyuty, Ma. Mambetov, str. Uraxin. UFA: Kitap, 1995. - T.2. - 176 str.

70. Otroška folklorna / Sost. Ig. Galyutyuty, Ma. Mambetov, str. Uraxin. UFA: Kitap, 1994. - T. 1. - 160 str.

72. JAUDAT PLAYS. Pearls Folk. Strune moje duše. Spomini. Kazan: Tatari, kN. Založba, 1987. - 392 e.: Beležke; Natar.

73. Dnevnice Travel Academicion Yves Travel. Lephehina po različnih provincah ruske države leta 1770. Ch. II. St. Petersburg., 1773.

74. Duzaliev K. SH. Kultura pesmi Kirgiške ljudi (žanr-zgodovinski vidik). Biškek, 1993. - 300 str.

75. ELEMANOVA S.A. Tradicionalna pesem. Geneza in semantika. - Almaty: Založba "Dyk-Press", 2000. - 186 str.

76. Yenikeev G.KH. Vintage Bashkir in tatar pesmi (1883-1893) 96 str. Rokopis se hrani v sredstvih folklorne omarice UGI pod št. 1.

77. ERZAKOVICH B.G. Pesem Kultura Kazahčev: Glasba in zgodovinske študije Alma-ATA: Znanost, 1966. - 401 str.

78. ZHIRMUNSKY V.M. Turški junaški epski / volitve. Dela. JL: Znanost, Leningrad, Dep. 1974. - 727 str.

79. Zelinsky r.f. Kompozitni vzorci BASHKIR Software KÜV: DIS. Potrditev. Zgodovina umetnosti L., 1977.-21 s.

80. Zemtsky i.i. Žanr, funkcija, sistem // Sovjetska glasba, 1971. №1. Str.24-32.

81. Zemtsky i.i. Spori o Ganresu // Sovjetska glasba, 1969. №7. -Iz. 104-107.

82. Zemtsky i.i. Na teoriji žanra v folklorni // sovjetska glasba, 1983. №4. P.61-65.

83. Zemtsky i.i. Ljudska pesem kot zgodovinski fenomen // ljudska pesem. Težave študije. L.: LGITIK, 1983. P.40-21.

84. Zemtsky i.i. Ruska stojala. Izkušnje. - L.: Glasba, 1967. 195 str.

85. Zemtsovsky i.i. Folklora in skladatelj. Teoretične etude. - L.: SOV. Skladatelj, 1977. 176 str.

86. Zinatshina N.V. (AKHMETZHANOVA N.V.) O nekaterih posebnostih obstoja tradicionalnih žanrov glasbene folklore // vprašanja muzikologije. Vol. 3. UFA: Bashka. KN. Založba, 1977. - P. 18-30.

87. Zinatshina N.V. V zvezi z vprašanjem multivariatov Ljudske pesmi "Tevkelev" // vprašanja zgodovine glasbene umetnosti Bashkiria / T. Ed., Sost: V.A. Basshev, F.KH. Kameev. Vol. 71. M.: Založba GMPI. Gorsen, 1984 .-- str. 53-59.

88. Zinatshina N.V. Izkušnje primerjalne analize možnosti za zgodovinske pesmi Bashkir v diahronskem vidiku // vprašanja zgodovine glasbene kulture Bashkir. UFA: Bashk. KN. Založba, 1990. - 128 str. - P. 10-20.

89. Ignatv r.g. Bashkir Salavat Yulaev, Pugachev brigadier, pevec in improvizator. "Novice o Archeologiji, zgodovini in etnografiji pod imperialno Kazansko univerzo", 1893, t. Xi, vol. 2, str. 161.

90. Idelbaev m.kh. Salavat Yulaev pesnik-improvizator, mislec in herojska slika: avtor. DIS. . Potrditev. filolog, znanosti. UFA, 1978. - 16 s.

91. IMAMUTDINOVA Z.A. Kultura Bashkir. Oralna glasbena tradicija ("branje" qurana, folklora). M.: Država Aktivna zavest v-T, 2000. - 212 str.

92. IMAMUTDINOVA Z.A. Glasbene tradicije v ustni naravi Bashkir. Izkušnje posploševanja // glasbo. Zbiranje raziskav. Stroškov. Na. IMAMUTDINOVA. Ed. Mg. ARANIAN. M.: Država Instat. Umetnost., 1995. - 247 str.

93. IMAMUTDINOVA Z.A. Razvoj kulture ljudem Bashkir in njegove ustne glasbene tradicije: avtor. DIS. . Potrditev. Zgodovina umetnosti. - M., 1997.-22 s.

94. ISANBET YU.N. Dve glavni oblik tatarske ljudske pesmi // Folk Song. Težave študije. Zbiranje znanstvenih člankov. L., 1983. - P. 57-69.

95. ISTTOMIN A.I. Debilni odpadki dela. M.: OV. Skladatelj, 1979. - 183 str.

96. Zgodovina in analiza BASHKIR Songs / Sost. S. Mirasov, B. Umembaev, I. Saltykov. Znanstveni arhiv BNC Akademije znanosti ZSSR, f. 3, OP. 54, enote. Xp. Ena.

97. ISHAKOV-VAMBA P.A. Ljudske pesmi Kazanske tatarje kmečke tradicije. Kazan: Tatari, kN. Založba, 1976. - 128 str.

98. ISHAKOV-VAMBA P.A. Tatar ljudske pesmi. M.: OV. Skladatelj, 1981.- 190 Е.: Opombe.

99. ISHAKOV-VAMBA P.A. Tatar glasbena ustvarjalnost (tradicionalna folklora). Kazan: Tatari, kN. Založba, 1997. - 264 e.: Opombe.

100. Kagan M.S. Morfologija umetnosti. L., 1972. - 440 str.

101. Kagan M.S. O študiji glasbe v okviru umetniške kulture // vprašanja metodologije in sociologije umetnosti. SAT. Znanstveni dokumenti. L., 1988. P. 111-120.

102. Karimova S.YU. Byte žanr v Bashkir in Tatar Folkloristic // vprašanja zgodovine glasbene umetnosti Bashkiria. Vol. 71.-m., 1984.- .-. 44-52.

103. F.M. F.M. Uzbek instrumentalna glasba. Dediščina. - Taškent: založniška hiša. in jih umetnost. Guliam, 1972. 360 str.

104. Karyagin A.A. Socialne funkcije umetnosti in njihove študije. M., 1980.-S. 5-12.

105. KVITKA K.V. Izbrana dela. T. 1. - M., 1971. - P. 87.

106. KIREEV A.N. Byte kot obliko epske poezije ljudstva BASHKIR // folklora narodov RSFSR. Vol. 2. UFA: BSU, 1975. - P. 12-18.

107. KIREEV A.N. Bashkir Folk Heroic Epos / d. Ed. M.G.RASHIMKULOV. UFA: Bashk. KN. Založba, 1970. - 304 str.

108. KIREEV A.N. O izvirnosti kubair verse // folklore ljudstev RSFSR. Znanstvena zbirka podjetja Indunijavidnost. UFA: BSU, 1976. - P. 9 - 14.

109. Kirya Maran. Program za ljudsko ustvarjalnost BASHKIR. -Full: ed. BSU, 1981. 15 e.: Na glavi. Yaz.

110. Klyucharev a.c. Tatar ljudske pesmi. Kazan: Tatari, kN. Založba, 1986. - 488 e.: Opombe; na Tatars, Yaz.

111. Kolesa M.S. Sodobnim sporom na bistvu folklore // vprašanja teorije in estetike glasbe. Sop.i. JL: Glasba, 1972. - P. 109-130.

112. Kolpakova n.p. Ruska ljudska gospodinjska pesem. M. - JL: Založniška hiša Akademije znanosti ZSSR, 1962.-284 str.

113. Upadala pesmi / Sost. A.M. Kubagushev. UFA: Kitap, 1994. - 128 e.: Na glavi. Yaz.

114. KONDRATYEV MG. Na ritmu pesmi Chuvash Ljudje. Na problem kvantitativnosti v ljudski glasbi. M.: OV. Skladatelj, 1990. - 144 str.

115. KOROGLLA H.G. Preoblikovanje žanra Tuyuga (na problem folklornih vezi turških in iransko govorečih narodov) / tipologije in odnos folklora narodov ZSSR. M.: Znanost, 1980.

116. KRAVTSOV N.I., LAZUTIN S.G. Ruska ustna ljudska ustvarjalnost. Vadnica za Filolom. Dejstvo Univerza. - M.: Višja šola, 1977. 375 str.

117. Kunafin G.S. Razvoj žanrskega sistema v poeziji BASHKIR v drugi polovici XIX in zgodnjih XX stoletja: avtor. DIS. .Seist folist. Sciences / Bashkir State University. - UFA, 1998. - 50 s.

118. LEBEDINSKY L.N. BASHKIR Folk Songs in Nailer / ed. C.B. AKSYUK. M.: OV. Skladatelj, 1962. - 250 e.: Opombe.

119. LEPJIN I.I. Nadaljnje potovalne opombe v različnih provincah ruske države leta 1770. 2. ed. St. Petersburg, 1822.

120. Likhachev D.S. Poetika starodavne ruske literature. 3. ed. M., 1979. -s. 237.

121. Lossiyevsky m.v. Testenine Bashkiria in Bashkir na legende, legende in kronike: Etr.-Etnogr. element. - Referenca. KN. UFIM. ustnice. UFA, 1883, DEP. 5. - C.268-285.

122. losseiyevsky m.v. Pugachev brigadni salavat in Fariza. Zgodba. Časopis "Volzhsko-Kama Word". - Kazan, 1882. №221.

123. Mazel l.a. Struktura glasbenih del: Vadnica. Objavljanje 3. \\ T M.: Glasba, 1986. - 528 e., Opombe.

124. MIRBADALEVA A.C. BASHKIR FOLT EPOS // Bashkir Folk Epos / Sost. A.c. MIRBADALEVA, M.M. Sagitov, a.i, Haris. Odgovor, Ed. N.v. Ledayh pokljuvskaya. M.: Znanost, 1977. - P. 8-51.

125. Mozheko Z.Ya. Pesmi beloruske polezije. Vol. 2. M.: OV. Skladatelj, 1984.- 151 str.

126. MUZAFAROV M.A. Tatar ljudske pesmi / premija. Besedila Z.sh. Harulina, komentarji. Yu.v. Vinogradova, Ed. Oh. Abdulina. M.: Glasba, 1964. - 206 e.: Beležke; Na Tatari in Rus. Yaz.

127. Glasbena oblika / pod skupaj. Ed. prof. Yu.n. Tulina. Ed, 2.. -M.: Glasba, 1974. 359 str.

128. Glasba Enciclopedia / Ch. Ed. Yu.v. Keldysh. M.: OV. Enciklopedija, 1976. T. 3. - 1102 str.

129. MUKHAMBETOVA A.I. Kazah Yuoy (eseji zgodovine, teorije in estetike). Almaty: DYK-Pritisnite, 2002. - 208 str.

130. MUKHARINSKAYA JI.C. Beloruska ljudska pesem. Zgodovinski razvoj (esej) / ED. Z.YA. Mozheko. MN: Znanost in tehnologija, 1977. - 216 e.: Opombe.

131. NAGEEVA L.I. Bashkir ljudske počitnice, obrede in običaje. - UFA: Kitap, 1999. 160 s.

132. Nadirov i.n. Regionalni genetski odnosi tatarske ritualne poezije // vprašanja sovjetskega turškega. Materiali IV vse-Union Türcološka konferenca. 4.2. / Odgovor Ed. B.C. Charyanians. A.: ЛыМ, 1988.-236 S.-S. 81-85.

133. Nadroshina f.a. BASHKIR Folk Ne-pregradna proza: avtor. DIS. .Seist folist. Znanost / iil oc ras. UFA, 1998. - 55 str.

134. NADRSHINA F.A. BASHKIR Folk pesmi, pesmi-legende. - UFA: Kitap, 1997. str. 288: Na glavi., Rus., Angleščina Yaz.; Opombe.

135. NADRSHINA F.A. Salavatski duh je imenovan Baltas // Bashkontostan. - UFA, 2003. №243: na glavi. Yaz.

136. Nadroshina f.a. Duhovni zakladi. Folklor Aslykulsky, Demsk, Ursak Bashkir. UFA: Založba "Bashkontan", 1992. - 76 e .: Baz.

137. Nadroshina f.a. Munales // BASHKIR FOLKLOR: Raziskave in materiali. SAT. Članki / UC RAS. UFA, 1993. - P. 174-178.

138. Nadrshina f.a. Spomin na ljudi. UFA, 1986. - 192 str.

139. NADRSHINA F.A. Folklor Guininsky Bashkir // Agidel. UFA, 1999. №3 - P. 157-169.: Na glavi. Yaz.

140. NigMedianov M.N. Ljudske pesmi Volzhsky Tatars. M.: OV. Skladatelj, 1982.- 135 str.

141. nigmedianov M.N. Tatar ljudske pesmi / ed. A.c. Yuiokarev. -M., Sov.compositor, 1970. 184 str.

142. NigMedianov M.N. Tatar ljudske pesmi. Kazan: Tatari, kN. Uppt., 1984. - 240 e .: Glasba.

143. NigMedianov M.N. Tatar ljudske pesmi. Kazan: Tatari, kN. Založba, 1976. 216 Е.: Opombe; na Tatars, Yaz.

144. Vzorci govorjenega govora / ed Bashkir. N.kh. Maxuit. -UF, 1988.-224 str.

145. Pesmi mojih ljudi. BASHKIR Folk Song / Sost. F.A. Kildyarova, F.A. NADRESHINA-UFA: Založba "Song", 1995. 184 e.: Na glavi., Rus., Angleščina Yaz.; Opombe.

146. Pesmi snežne cerkve. / Sost. Mg kontrayev. - Cheboksary; Chuvash, kn. Založba, 1981. KN.1. - 144 e.: Opombe.

147. Popova T.V. Osnove ruske ljudske glasbe. M.: Glasba, 1977. -224 str.

148. PROPP V.YA. Načela razvrščanja ljudskih žanrov // Sovjetska etnografija. 1964. - №4. PP. 147-154.

149. PROPP V.YA. Ruske agrarne praznike (izkušnje zgodovinskih in etnografskih raziskav). - JL: Založba LHA, 1963.

150. Propp V.YA. Folklor in realnost: Izbrani izdelki. - M.: Znanost, 1976. 325 str.

151. Protopopov VL.V. Postopki variacije v glasbeni obliki. -M.: Glasba, 1967. 151 str.

152. Putilov B.N. Ruska zgodovinska pesem // Folk zgodovinske pesmi. -M. L., 1962. - P. 6-34.

153. Putilov B.N. Ruska ljudska epska poezija // Ruska ljudska poezija. Epska poezija. L .: Hood. LIT., 1984. - P. 5-14.

154. Rudenko S.I. Bashkirs. Zgodovinski in etnografski eseji. - M.-L. - Založniška hiša Akademije znanosti ZSSR, 1955. 393 str.

155. Rudenko S.I. Bashkirs. Izkušnje etnološke monografije. Life Bashkir. 4.2. - L., 1925. - 330 str.

156. Rudneva a.b. Razvrstitev ljudskih pesmi. Rokopisna kabina. Nar. MUZ. Mgk jih. P.I. Tchaiiikovsky. Inv. № 206 str.

157. Ruska ljudska poezija. Lirska poezija: zbirka / sesanje., Pripravljena priprava besedila. Do oddelkov. Al. Gorleov. L .: Hood. LIT., 1984.-584 E., IL.

158. Ruska ljudska poezija. Random Poetry: Zbirka / Sost., Pripravljena priprava besedila. V oddelke, pripombe. Al. Gorleov. L .: Hood. LIT., 1984.-560 E., IL.

159. Oralno-poetična ustvarjalnost ruskih ljudi / v celoti. Ed. P.G. Bogatreva, V.e. Guseva, i.m. KOLESNITSKAYA, E.V. Pomeranzova N.S. Polumchuk, I.S. Pravdina, yu.n. Sidorova, K.V. Čisto. M.: Višja šola, 1966. - 358 str.

160. RUCHIEVSKAYA E.A. Klasična glasbena oblika. Analiza učbenika. St. Petersburg: Skladatelj, 1998. - 268 str.

161. RYBAKOV S.G. Glasba in pesmi uralskega muslimana z esejem svojega življenja. St. Petersburg, B.I. 1897. - 294 str.

162. Sagitov M.M. Učitelji Bashkir in njihov epski repertoar // Bashkir Folk Epos / Sost. A.c. MIRBADALEVA, M.M. Sagitov, A.I. Harisov. Odgovor, Ed. N.v. Ledayh pokljuvskaya. -M.: Znanost, 1977. - 519 e.: Opombe; Portret.

163. Sagitov M.M. EPIC spomeniki Bashkir ljudi / končne znanstvene seje Inštituta za zgodovino jezika in literature BF Akademija znanosti ZSSR za 1967: UFA, 1969.- 80-85.

164. Mesta S.S. Osnovne oblike gledališča v ljudski umetnosti Bashkir // Folklorizem v sovjetski Bashkiriji. Ed. N.p. Zaripova. UFA: Založba BF Akademija znanosti ZSSR, 1974. - P. 150-184.

165. SYDAHEVA Z.N. Pesem Kultura Tatar Volgo-Kamya. Razvoj norm z žanru v kontekstu nacionalne zgodovine. Kazan: Založba "Matbugat Yorto", 2002. - 166 str.

166. Saifulina G.R. Glasba Svete besede. Branje Qurana v tradicionalni tatar-muslimanski kulturi. Kazan.: TATPOLYGRAF, 1999. - 230 s.

167. Salmova jt.k. Nekateri glasbeni in slog Značilnosti Bashkir poročne žanre // Bashkir Folklore: Raziskave in materiali: SAT. Izdelki. Vol. III. UFA: Gile, 1999. - P. 151-169.

168. SALMOVA JI.K. Poroka Bait Bashkir (melody-kompozitna struktura) // bashkir folklore. UFA: RB, 1995. - P. 103-116.

169. Salam BASHKIR Folk Sovjetske pesmi. - UFA: Bashka. KN. Založba, 1939.

170. Serv a.n. Izbrani izdelki / pod središčem. Ed. G.n. Hubova. M. - JL: GOSLISTISDAT, 1950. - T.I. - P. 111.

171. Sistem žanrov v Bashkir literaturi / d. Ed. G.S. Safuanov. UFA: BF Akademija znanosti ZSSR, 1980. - 117 e.: Na glavi. Yaz.

172. Narativno in literarno delo Mukhametshche Bungulyov: SAT. Članki / odgovor, Ed. F. Proschina pri FA: BNC Ureor, 1992. - 121 str.

173. Slovar literarnega Termepasa / Red.-Stroški: L.I. Timofeev in s.v.turaev. -M.: Razsvetljenje, 1974. 509 str.

174. Sokolov a.c. Glasbena sestava 20. stoletja: dialektivnost ustvarjalnosti. M.: Glasba, 1992. 230 e., Opombe.

175. Sokolov o.v. Problema tipologije. Air's // glasbene težave v 20. stoletju. Gorky: Volga-Vyatka kn. Založba, 1977. - P. 12- 58.

176. Sokolov yu.m. Redne naloge. Dejavnosti ruske folklore // art folklore. M., 1926. - številka.1. Str.

177. Uživaj A.N. Teorija glasbe Music: Naloge in možnosti // Vprašanja sociologije in estetike glasbe: članke in raziskave. M.: Glasba, 1983. - T. 3.-S. 129-142.

178. SPEMOBINE I.V. Glasbena oblika. M.-L.: Glasba, 1947. 376 str.

179. Suleimanv P.C. Bashkir Jaro ;; Glasbena umetnost - Vera: Kitajščina, 2002.-T.2. -236 e.: Opombe; na rezervoarju ;;, G: brki. P.

180. Suleimanv P.C. BASHKIR NAROLA Glasbena umetnost - UFA: Kitajščina, 2001.-T.1.-240 Е.: Opombe; Na glavi in rus. Yaz.

181. Suleimanov P.C. Biseri ljudske umetnosti. UFA: Kitap, 1995.-248 e .: Glasba.

182. sultantangareva p.a. BASHKIR Funeral Rite v folklorni zavesti // Bashkir Folklore: Raziskave in materiali. SAT. Izdelki. Vol. II / OC RAS. UFA, 1995. - P. 82-102.

183. sultangarueva p.a. BASHKIR Poroka obredna folklora. -Fufa: Založba ONC RAS, 1994. 191 str.

184. Sultantangareva p.a. Kult prednikov v ritualni folklori Bashkir // Bashkir Folklore: Raziskave in materiali. SAT. Članki / UC RAS. UFA, 1993. - P. 83-94.

185. Sultanthareva p.a. Družinsko in gospodinjsko ritualno folkloro ljudi Bashkir. UFA: Gile, 1998. - 243 str.

186. Timerbekova a.c. Kazah ljudske pesmi (v glasbeni in teoretični razsvetljavi). Alma-ATA: Založba "Zhazushi", 1975. - 136 str.

187. Tulin yu.n. Koncept žanra // oblikovanje glasbe / pod skupaj. Ed. Yu.n. Tulina. M.: Glasba, 1974. - 359 str.

188. UMEMBAEV M.I. Spomeniki. Pesmi, novinarstvo, prevodi, folklorni in zgodovinski in etnografski zapisi / Sost. Samodejno Jajce. Umetnost. In Comm. G.S. Cunevo. OT. Rdeča GB. Husars. UFA: Bashk. KN. Založba, 1984. - 288 e.: Na glavi. Yaz.

189. URACIN P.M. Vloga folklore pri oblikovanju otroške literature Bashkir: avtor. DIS. Potrditev. filolog, znanosti. - UFA, 1995.-24 s.

190. URMANCHE F.I. Laro Epos Tatari Srednje Volga. Glavni problemi študija bajtov. Kazan: Tatari, kN. Založba, 2002. - 256 str.

191. URMANCHEEV F.I. Junaški epič osebnih tatarskih ljudi. Študija. - Kazan: Tatari, kN. Založba, 1984. - 312 str.

192. Fairy Jaudat. Pearls Folk. Sodobna glasbena folklora ljudi. Kazan: Tatari, kN. Založba, 1987. - 288 str.

193. Fatava F. F. Folk Holidays // Bashkira: Etnična zgodovina in tradicionalna kultura. - UFA: Znanstveno založništvo "BASHKIR ENCYCLOPEDIA", 2002. 248 e.: IL.; 16 s. Barva vklj. - P. 203-210.

194. Filozofski enciklopedijski slovar. M.: Infra-M, 2001. -576 str.

195. FOMENKOV M.P. BASHKIR Folk Song / pod skupaj. Ed. L.p. Athanova. UFA: Bashk. KN. Založba, 1976. - 204 e.

196. Hamzin K.z., Makhmutov M.I., Sariifulin g.sh. Arab-tatar-ruski slovar zadolževanja (arabizmi in farcizmi v jeziku tatarske literature). Kazan, 1965.

197. Harisov a.i. Literarna dediščina ljudem Bashkir (XVIII-XIX stoletja). UFA: Bashknigizdat, 1965. - 416 E.: IL.; Na glavi Yaz.

198. Harisov a.i. Literarna dediščina ljudem Bashkir (XVIII-XIX stoletja). UFA: Bashknigizdat, 1973. - 312c.: Bolan; rus. Yaz.

199. Husainov GB. Duhovni svet ljudi Bashkir. UFA: Kitajščina, 2003.-480 str.

200. Husainov GB, Sagitov M.M. Babkir bajtov (razvoj žanra v obdobju duokttyabrs) / vprašanja gospoda BASHKIR. Ed. L.g. Baraga in n.t. Zaripova. UFA: Akademija znanosti ZSSR, BF iIL, 1978. - P. 28-36.

201. Zuckerman V.A. Analiza glasbenih del. Splošna načela razvoja in oblikovanja v glasbi. Preproste oblike. M: Glasba, 1980. 296 str.

202. Zuckerman V.A. Glasbeni žanri in osnove glasbenih oblik. -M.: Glasba, 1964. 159 str.

203. Chekanovskaya a.i. Glasbena etnografija. Metodologija in tehnika. M.: OV. Skladatelj, 1983. - 190 str.

204. Chicherojev V.I. Ruska ljudska umetnost. Ed. E.v. Pomerantseva. Založniška hiša Moskovske univerze, 1959. - 522 str.

205. SHAIMUHAMETOVA L.N. Semantična analiza glasbene teme. -M.: Ram jih. Gnesi, 1998. 265 e.: Opombe.

206. Sherfetdinov ya.sh. Kaitarka zveni. Taškent: ed. Literatura in umetnost jih. Guliam, 1979. - 232 e.: Opombe.

207. Shunkrov N.D. Bytes 1905-1907 // Bashkir Folklore: Raziskave Zadnja leta / Ed. L.g. Baraga in N.T.zapipova, Akademija za znanosti ZSSR UFA, 1986. - P. 31-40.

208. Shchurov v.m. Načela žanrske klasifikacije ruske glasbene folklore // vprašanja drame in stila v ruski in sovjetski glasbi. Zbiranje delovne sile / Red.-Stroške. A.I. Kandinsky. M.: Vdelati. MGK, 1980.-S. 144-162.

209. Estetika: slovar / pod skupno. Ed. A.A. Belyaeva et al. M.: Politizacija., 1989. - 447 str.

210. YUNUSOVA V.N. ISLAM Glasbena kultura in sodobna vzgoja v Rusiji: monografija - M.: Kronograf; INPO; UPS, 1997. - 152 str.

211. YAGRATAROV R.F. Mandezha / tatar folk ustvarjalnost: bajti. - Kazan, 1983: Nadar.

212. Yanguzin r.z. Pre-revolucionarni kmetijski Rites Bashkir / folklor ljudstev RSFSR. UFA: BSU, 1980. - P. 158-163.

213. YARMUKHAMETOV H.H. Tatar ljudska pesniška ustvarjalnost. - Kazan: Tatari, kN. Založba, 1951: Na Tatari, Yaz.

Upoštevajte, da so zgoraj navedena znanstvena besedila objavljena za spoznavanje in pridobljena s prepoznavanjem izvirnih besedil za teze (OCR). V zvezi s tem lahko vsebujejo napake, povezane z nepopolnostjo algoritmov za prepoznavanje. V PDF disertacija in avtorski povzetki, ki jih dostavimo takšne napake.

Ministrstvo za šolstvo Republike Bashkortostana

Občinska državna institucija

"Oddelek za izobraževanje občinskega okrožja Yanaul Okrožje Republike Bashkotostan" \\ t

Občinska proračunska izobraževalna ustanova Lyceum G. Yanul občinska okraj YANAUL Okrožje Republike Bashkortostana

Raziskave

Folklora BASHKIR v lekcijah matematike

Imenovanje matematike

Vodja: KILNA ELENA GRIGORIEVENA,

sovietovskaya D.25 SQ.62,

tEL.89177437588.

Uvod 3

Poglavje 1 Teoretični del

Folklora od gospodov Bashkir 4

Poglavje 2 Praktični del

2.1 Lokalne folklorne naloge 6

2.2 Rezultati 8.

Zaključek 9. \\ T

Literatura 10.

Uvod

Ko sem prvič prečkal šolski prag, sem bil zelo razburljiv, kako se bom izvedel, ali lahko premagam strah pred kompleksnimi nalogami in vprašanji. Toda naš prvi učitelj je naredil vse, da bi naše razred vse težave premagali z lahkoto. In velika zasluga je, da je številne naloge vezala na pravljice, izreke, števce, pregovori. Sedaj študiram v petem razredu in postala zelo zanimiva, da bi preučila učinek folklore na razvoj matematike, ker v povprečju študiramo nove matematične izraze in jih pogosto povezujemo s folkloro.

Živimo v dobi računalnikov in neskončnega pretoka različnih podatkov. Vsi ti dosežki temeljijo na matematiki. Kakšno znanost nismo izgledali - povsod najdemo matematiko. "Matematika je jezik, ki pravijo vse natančne vede," je napisal velik ruski matematik N.I. Lobachevsky.

Ustreznost mojega dela je, da sta matematika in svet okoli nas zelo medsebojno povezana. In lepoto matematičnega jezika se lahko prikaže, ne le reševanje, kompleksne matematične naloge, ampak tudi nalog, povezane z ljudsko folkloro. S pomočjo folklore si lahko ogledate lepoto matematičnih vzorcev, ki opisujejo številne procese in pojave okoliške realnosti.

Namen mojega dela je preučiti teme in žanrske značilnosti matematične folklore, ki temeljijo na BASHKIR pravljičnih zgodbah, branja, pregovori.

Zadeva: Folklorni izdelki in žanri, ki omogočajo iskanje najbolj zanimivih oblik dela.

Za izvajanje tega namena morate izvesti naslednje naloge:

spoznajte izvor folklore.

preglejte značilnosti ljudske oblike z matematično vsebino.

pripravite zbirko z nalogami, povezanimi s folklorjem Bashkir.

izvedite raziskavo med študenti v razredih.

Na podlagi namena objekta in predmeta oblikovane študije hipotezaKi je v tem, da je med študijo proces oblikovanja razvoja sedmih, domišljijo, ustvarjalno razmišljanje študentov bo bolj učinkovit in bo omogočil, skupaj z matematiko, študiral zgodovino in kulturo njihovega roba.

Na prvi fazi dela smo se srečali s poreklom izvornega folklora Bashkir, preučevali značilnosti ljudske oblike z matematično vsebino. V drugi fazi, zbirka nalog, povezanih s kulturo, zgodovina Baškortostana .

Kot rezultat opravljenega dela smo bili prepričani o pravilnosti naše hipoteze. Rezultat dela je zbirka zabavnih, logičnih primerov in nalog, povezanih s kulturo in zgodovino naše regije, ki je avtor, ki sem jaz in sošolci, študenti matematičnega razreda.

Poglavje 1

Folklora ljudi Bashkir.

Izraz "folklora" (prevedena modrost ljudi) je prvič uvedla angleški znanstvenik W. J. Toms leta 1846. Sprva je ta izraz zajemal vse duhovne (prepričanja, plese, glasba, rezbarjenje lesa, itd) in včasih material (stanovanje kultura ljudi. V moderni znanosti ni enotnosti pri razlagi koncepta "folklore". Včasih se uporablja v začetnem pomenu: sestavni del življenja ljudi, tesno prepletenih z drugimi elementi. Od začetka 20. stoletja Izraz se uporablja v ožjem, bolj specifičnem pomenu: verbalna ljudska ustvarjalnost.

BASHKIR Folklore je ustna ljudska ustvarjalnost ljudem Bashkir, ki jo predstavljajo dela, ritual in gospodinjske pesmi, pravljice, legende. Folklore BASHKIR je bila ustvarjena in prešla na generirane generacije. Njegovi ustvarjalci in prevozniki so bili ljudski pevci in glasbeniki, plesalci, Yyrau

Teme BASHKIR Folklore so bile stališča starodavnega bashkirja na naravo, moralnih idealnosti, njihovega življenja in želja. Folklor je bil vir njihovega znanja.

Značilnosti folklore vključujejo dojemanje njenega prenosa, improvizacije in ekipe izvršitve, multivariate.

Zvrsti BASHKIR Folklore so pravljica, Epos, Kuliamas, Bane, Lak, nefatična, KUDUSTAS-Riddle, vezavna pravljica, satire, primirna, rekoč, pregovor, uganka, nasihat itd.

O vključevanju v socialno-gospodinjsko aktivnost ljudi, je BASHKIR folklora razdeljen na ritual, otroke, pesem, ples, lokalno zgodovino itd.

Bashkir je bogat s pesmijo folkloro. Ples, strip, igralne pesmi spremljajoči festivate in zabavo. Distribucija je prejela Chastushka, Baita. Majhni žanki folklora so pogosti, ki pripadajo otroški folklori, kot so gredi, kazni, uganke, pregovori, izreke, znaki, pravljice.

Regionalna znanost je popolna študija določenega dela države, mesta ali vasi, drugih naselij. Ta študija, praviloma, se znanstveniki ukvarjajo z znanstveniki, ki so bili omejeni na ta rob (arhitekti, arhitekti, biologi, vojaške, geografi, zgodovinarji, okoljevarstveniki, etnografi), kot tudi navdušence iz lokalnega prebivalstva. Znanstvene regionalne študije v Baskirtostanu so nastale, pa tudi v Rusiji kot celoti, le v 30. letih XVIII. Stoletja. Zato je bilo v antiki veliko zanimivih dejstev o svoji pokrajini Bashkiri preneseno iz ust do ust, v obliki pravljic, legend, mitov.

Folklorni ples je žanr, izrecno ohranja etnično simboliko, informativnost in nacionalno priznanje.

Ples je vrsta umetnosti, v kateri je umetniška podoba ustvarjena z ritmičnimi plastičnimi gibi in sprememba izraznih položajev človeškega telesa.Ustvarite lep ples je nemogoče brez grafov matematičnih funkcij. Lep ples je čudovit urnik, ki ga je mogoče posneti z matematično formulo. Gibanje so spremembe v ravnini, v kateri sta shranjena velikost in oblika predmetov. Primeri gibanja - simetrija, vzporedni prenos in rotacija. Takšna geometrijska gibanja se odvijajo v številnih plesnih produkcijah Bashkir.

Dance simetrija je: Uporaba na sliki plesnih številk, ki imajo središče ali os simetrije, uravnotežene lokacije plesalca, lokacijo plesalcev v vesolju, hkrati izvrševanje plesalcev istega gibanja.

Simetrija omogoča, da naredite risbo plesa lepega in sinhronega, pomaga ustvariti harmonično oblikovanje prostora. Ples se lahko šteje za ustvarjanje risb v vesolju, vključno s sestavljanjem geometrijskih oblik. Plesna risba je lokacija in gibanje plesa na odru. Plesna risba je odvisna od ideje števil, njegovih idej, glasbenega materiala, ritma, tempa, nacionalnega plesnega pripadnosti.

V sodobni koreografski folklori za ljubitelje Bashkirja se ohranijo plesne oblike v zvezi z globoko antično (foto1, Dodatek 3). Nekateri od njih so krog v gibanju in krožnem plesu (TңәңәRK). Krog - značilna za antiqust ukrepanje, ki ima magijo zdravilstva, zaščite, pomen metode upravljanja naravnih elementov. V čarobnih obredih je Bashkir položil zloben pomen kroga (nočitev v polju se izprazni, prvi grmenje se sreča, izvaja krožno obvoznico hiše, Glev itd.). Obstajajo ideje za ohranjanje, pridobivanje, pomnoževanje sil in odpornosti: Brestz Kuresh (ponudba boja), izreka blaginje, v treh slojih mlina, ki jo obide; Enako dejanje, ki stori bojevnik, da bi se borili ali nevesto od hiše Očeta.

Dokazano je, da ples ugodno vpliva na človeške duševne sposobnosti. Med plesom morate nenehno pomisliti, razmislite o vsaki obliki gibanja, naročila, ritma. Združevanje plesnih elementov, gradimo logične verige. Prostorska domišljija se razvija. Ples je dober način za usposabljanje inteligence!

Matematika in svet okoli nas sta zelo medsebojno povezana. In lepoto matematičnega jezika se lahko prikaže, ne le reševanje, kompleksne matematične naloge, ampak tudi nalog, povezane z ljudsko folkloro. S pomočjo folklore si lahko ogledate lepoto matematičnih vzorcev, ki opisujejo številne procese in pojave okoliške realnosti.

Večje značilnosti imajo ljudski material in razvoj matematičnih sposobnosti. Naloge, ki so na voljo v folklornih oblikah, pogosto zahtevajo nestandardno rešitev. Otroke primerja, analizira, prepira. Tako se SEDUCKER razvije, domišljija, ustvarjalno razmišljanje.

Poglavje 2. Praktični del

2.1 Ciljne folklorne naloge

Naloge lokalne folklore z lore so zelo pomembne. Usposabljanje matematike ne bi smelo biti dolgočasno. Lahko zanimate, rešite naloge, ki odražajo dejstva in radovedne informacije o vašem ozemlju.

Naloga1. V Bashkiria, približno 3840 rek in jezera. Iz te količine sestavljajo reke. Koliko rek in jezer na ozemlju Baškortostana?

Odgovor: 1120 rek.

Naloga2. Najvišja točka Republike Bashortostan Mount Yamantau. Njegova višina je 1638 m. In najnižja točka je v ustih reke Belaya in v

26 spodnji časi gora Jamantau. Kakšna višina nad morsko gladino je najnižja točka.

Odgovori 62 metrov nadmorske višine.

Naloga3. Zapišite številke v besedilu:

Trg Republike Bashkortostana je sto štirideset tri tisoč šeststo kvadratnih metrov. km. Na severu mejijo na regije Perm in Sverdlovsk, na vzhodu - s Chelyabinsk, na jugovzhodu, na jugu in jugozahodu - z Orenburškim regijam, na zahodu - z Republiko Tatarstan, na severozahodu - Z UDMURT republiko. Prebivalstvo republike je štiri milijon sto štiri tisoč tristo trideset šest ljudi. V Bashkontostanu, osemnajst mest.

Ozemlje Baškortostana je v mejah štirih geografskih območij zmernega pasu: mešani gozdovi, listopadni gozdovi, gozdne steppe in stepske cone. Gozdovi pokrivajo več kot tretjino ozemlja Republike. Sedemdeset-tri odstotke step in trideset odstotkov gozdne stepske cone vzame črno zemljo. V Republiki je več kot trinajst tisoč rek in dva celo število sedmih desetin na tisoče jezer, ribnikov in rezervoarjev.

Naloga4. . Trg Republike Bashkortostana je 143600 . Skupna površina kapitala Baškortostana G. UFA približno 707 . Ugotovite, kolikokrat je območje UFA manjši od BASHKORTOSTAN TRG.

Odgovor: 203-krat

Naloga5. Spomenik salavat Yulaevo je največji konjeniški kip v Rusiji 5,6 m nad spomenikom Alexander Matrosov, 19-letni vojak, ki je odšel nemško strojno pištolo. Poiščite višino spomenika salavat yulaev in višino spomenika Alexander Matrosov, če je njihova skupna višina enaka 14 m.

Odgovor: 9,8 m in 4,2 m

Naloga6. . Dolžina jame Cavefa, največja mavčna jama južnega Urala, je približno Dolžina pokrova jame, ki slovi po starodavnih stenskih slikah mamuta, nosorogov, divje konjev. Poiščite dolžino jame CUED, če je dolžina jame približno 3047 m.

Odgovor: 554 m

Naloga7.Dolžina ozemlja Baškortostana iz zahoda proti vzhodu je 80 km manj kot od severa proti jugu. Poiščite dolžino republike od zahoda proti vzhodu, če je od severa do juga 550 km. Record Record v metrih.

Odgovor: 470000 m

Naloga 8.. Od UFA do Yanula je bil tovorni stroj ostal ob istem času, s hitrostjo 73 km / h in osebni avtomobil s hitrostjo 109,5 km / h. Koliko kilometrov se bo vozilo vrnilo iz avtomobila 1 uro po začetku gibanja? Kdaj je avto v Yanaulu, če je razdalja med mesti približno 219 km?

Odgovor: 36,5 km, tovor avto po 3h, enostaven za 2 h.

Naloga9.. Bashkir med v svojem zdravilu in okusu, kot tudi edinstvena sestava elementov v sledovih nima nobenih analogov na svetu. Torej liden med vsebuje 36,05% glukoze in 39,25% fruktoze. Koliko gramov glukoze in fruktoze je vsebovanih v 3-litrski kovini medu, če 1 liter medu tehta 1 kg 440 gramov.

Odgovor: 1557.36 g Glukoza, 16 95,6 g fruktoze

Naloga 10. Na nacionalnem dopustu "Sabantuy" na konjskih dirkah je eden od konjev vodil dva kroga. En krog je 1600 metrov. Drugi konj je potekal pol kroga. Koliko metrov je prvi konj tekel več kot drugi?

Odgovor: 800 metrov.

Naloga 11.. Kurai. - National Bashkir, podoben. TO uRAY. Narejena je iz stebla Urala URAL URAL, ima 4 igralne luknje na sprednji strani in enega na zadnji strani. Kurai. Izdelani so z girthom stebla z rokami izmenično, merjenje od 8 do 10-kratne širine dlani, nato obrezane. Luknje so narezane od dna: prva - na razdalji 4 prstov, naslednjih treh - na razdalji 2 prstov, zadnji, 5. - na hrbtni strani, na razdalji 3 prste iz 4. odprtine. Na kakšni razdalji bo 5. luknja, če je širina dlani v štirih prstih 8 cm, in vsi prsti so enake širine.

Odgovor: 26 cm

2.2

Med raziskovalnim delom smo pripravili zbirko nalog, ki smo jih predlagali, da rešimo v 5. razredih, da bi ugotovili, kako bodo izzivi, predlagani v tej obliki, zainteresirani za moje vrstnike. Raziskava je bila izvedena med 108 študentov (foto2, foto3 Dodatek 3).

Rezultati, ki smo jih predstavili v obliki diagrama (Rice1, Dodatek 3), kjer je jasno razvidno, da so učenci želeli rešiti naloge, so pokazali zanimanje, in tudi če ni prave odločitve, pritegnila vsebino nalog .

Na vprašanje, kot je všeč naloga iz zbirke, je najpogostejši odgovor: naučili so se zanimivih dejstev o našem Baškortostanu.

Moji sošolci, učni matematični razred, radi rešiti različne naloge. Vendar menim, da uporaba nalog, povezanih z zgodovino, kultura njegovega roba, ne bo samo povečala spretnosti reševanja besedilnih nalog, temveč tudi pomagala razširiti obzorje študentov, da bi internet za matematiko in ljubezen do svoje zemlje. Sposobnost reševanja nalog bo pomagala doseči dobre rezultate na različnih intelektualnih tekmovanjih.

Zaključek

Včasih je bila razglašena za veliko nagrado tistim, ki pišejo knjigo na temo "Kako je oseba živela brez matematike?"

Nagrado, da bi kdo uspel. Ni bilo take osebe, ki bi uspela napisati takšno knjigo. Osebe iz neznanega izkoriščanja matematičnega znanja, včasih ne plačamo poročila, kako pomembno se igrajo v našem življenju.

Matematika ima edinstven učinek razvoja. Njegova študija prispeva k razvoju spomina, govora, domišljije, čustev; Oblikujejo vztrajnost, potrpežljivost, ustvarjalni potencial osebnosti.

Organizirano delo na področju razvoja matematičnih sposobnosti, vključno z različnimi žanri folklora, bo prispevalo k povečanju stopnje razvoja matematičnih sposobnosti.

Na prvi fazi dela smo se srečali s poreklom izvornega folklora Bashkir, preučevali značilnosti ljudske oblike z matematično vsebino. V drugi fazi, zbirka nalog, povezanih s kulturo, zgodovina Bashkontostana.

Te naloge smo predlagali učenje 5 razredov (5a, 5b, 5V, 5g), da bi rešili, potem je bila raziskava izvedena.

Rezultati raziskave so pokazali, da so mnogi študenti zanimali za reševanje problemov, povezanih z zgodovino, kulturo, geografijo svoje zemlje. Takšne naloge so rešene z velikim zanimanjem in radovednostjo. Veliko dejstev je postalo znano, da niso posvečale pozornosti lekciji ICB in zgodovini Baškortostana.

Kot rezultat opravljenega dela smo bili prepričani o pravilnosti naše hipoteze. Rezultat dela je zbirka zabavnih, logičnih primerov in nalog, povezanih s kulturo in zgodovino naše regije, katerega avtor je jaz in moji sošolci, študenti matematičnega razreda.

Tako naša študija potrjuje možnost in mora uporabiti takšne naloge, legende in mite kot sredstvo za razvoj duševnih operacij in duhovne kulture v otrocih srednjih let.

Literatura.

BASHKIR Otroška folklorna / ALT. A.M. Suleimanova, jaz. Galyutdinov.

Izvor ljudstva Bashkirja / Avta. Kuzeev r.g.

Šolska matematična olimpijska oprema 5-11 Cl / Avt. Farak a.v.

InfoUROK .RU.

Videouroki .NET .NET.

Sokrnarmira .ru.

Priloga 1.

Profil

Kateri razred se naučite? (Liter razred)

Ali vam je všeč matematika?

Ali vas bodo zanimali za reševanje besedilnih nalog, predlaganih v učbeniku ali učitelju?

Ali vam je bilo všeč nalog, predlagane v zbirki (če je tako, potem)

Želite takšne naloge več, zakaj?

Dodatek2.

zbiranje nalog

Dodatek 3.

Uvod

Poglavje I. Teorija žanrske klasifikacije dela folklora 12

1.1. Določitev koncepta "žanr" in njenih znakov v folklorističnem 12

1.2. Sorte žanrske klasifikacije glasbene in poetične folklorne 20

1.2.1. Združevanje folklora po pesniških provizijah: EPOS, Lyrics, Drama 21

1.2.2. Ritual in neprekinjeno zvrsti 26

1.2.3. O vlogi ljudskih pogojev v žanrski klasifikaciji glasbene in poetične folklore 30

1.2.4. Vrste klasifikacije žanr na podlagi različnih meril 34

Poglavje II. Viri za žanrsko klasifikacijo glasbeno poetične dediščine ljudem Bashkir 39

2.1. Vprašanja žanrske klasifikacije v del raziskovalcev folklora Bashkir zadnje četrtine XIX v 40

2.2. Ganr klasifikacija ustnega poetične in glasbene ustvarjalnosti bashkirja in glasbene ustvarjalnosti v delih znanstvenikov prve polovice XX v 46

2.3. Editions na področju folklorestike Bashkir druge polovice XX - zgodnjih XXI stoletja 50

Poglavje III. Ritualni žanri glasbene in poetične dediščine ljudi BASHKIR 69

3.1. Koledar Ritual Folklore 71

3.3 Otroška ritalna folklora 78

3.4. BASHKIR Poroka folklora 83

3.5. Pogreb zaradi BASHKIR 92

3.6. Recruit pesmi - Bashkir 95

Poglavje IV. Žarilni žanki glasbene in poetične dediščine ljudem Bashkir 100

4.1. Delovne pesmi 100.

4.2. Ukalačaste pesmi 104.

4.3. Cubair 106.

4.4. Munaons 113.

4.5. BYTES 117.

4.6. Stretch pesmi "Ozonkuy" 124

4.7. SUPLI SONGS "KSYKAKYUY" 138

4.8.Takmaki 141.

Zaključek 145. \\ T

Seznam rabljenih literatura

Uvod v delo

Ljudska ustvarjalnost gre za korenine v nevidno preteklost. Umetniška tradicija zgodnjih javnih nastankov je izredno stabilna, absentizem in za več stoletij pred nami je opredelila posebnosti folklora. Dela bolj ali manj starodavna preoblikovana, kot tudi novoustanovljena, so ekvigala vsako zgodovinsko obdobje. V agregatu so oblikovali tako imenovano tradicionalno folkloro, to je glasbena in poetična ustvarjalnost, ustvarjalna in prenaša vsak etnični medij iz generacije do generacije ustno. Tako so ljudje ohranili vse v spominu, ki izpolnjuje njihove življenjske potrebe in razpoloženje. Prav tako je bilo neločljivo povezano z Bashkirjem. Njihova duhovna in materialna kultura, neločljivo povezana z naravo, in bogata zgodovina se odraža v tradicionalni folklori, vključno s pesmijo umetnosti.

Vsak zgodovinski dogodek je povzročil odgovor v pesmi-poetičnih dela Bashkirja, ki se spreminja v legendo, legendo, pesem, melodijo. Prepoved izvajanja tradicionalnega žanra pesmi, ki je povezana z imenom nacionalnega junaka, je pokazala nove glasbene žanre. Hkrati se lahko spreminjajo imena, funkcionalna in glasbena in glasbena znaka skladb, toda tema, gašenje duše, je ostala vir ljudske navdiha.

Bashkir oralno-poetične in glasbene folklore vključujejo različne epske spomenike (Ural-Batyr, Akbuzat, Zaleyulyak in Huhuylau, "Kara-Yurga", itd.), Pesmi, Legende in Legends, prekleto - Huurafati, Poetične tekmovanj - Iyysh, pravljice ( Živali, magije, fantje, domače, satirične, Novenelistične), Kuuleamy šale, uganke, pregovori, izreke, znaki, harnau in drugi.

Edinstvena pesem zapuščine Bashkirja, ki sestavljajo Kubair, delovne pesmi in droge, koledarske pesmi letnega kmetijstva

krog, intenzivnost (poroka, zaposlovanje, pogreb),

sladkalne in poročne pesmi, Broaching pesmi "Ozone Kyu", Simbol pesmi "Kyu Kyu", bajt, Munaments, taksaki, danacies, strip, horovodnyy pesmi itd.

Nacionalni instrumenti Bashkirja vključujejo posebnost

priljubljen do danes: Kurai (Kurai), Kubiz (Kuma?), String Kumiz (Kil

cums?) In njihove sorte. Vključuje tudi "Oboy" predmete gospodinjstev in gospodarskih namenov: pladnji, vedra, grebeni, pletenice, lesene in kovinske žlice, nosilci itd. Izposojeni glasbeni instrumenti, in orodja, ki so pogoste med turškimi ljudmi: piščalke iz gline in lesa, Dombra, Mandolin, Violina, Harmonica.

Za več kot dve stoletja, glasbena in poetična folklora ljudstva Bashkirja so namensko preučevali predstavnike različnih znanstvenih trendov in inteligence. Bogata nacionalna umetnost je napisala V.I. Dahl, TS. Belyaev, r.g. Ignatiev, d.N. Mamin-sibiryak, s.g. Ribiči, SI. Rudenko et al.

Občudujem izvirno glasbeno darilo ljudi, Kruvored R.G. Ignatiev je napisal: "Bashkir izboljšuje svoje pesmi in motive, ko samo, vse bolj na cesti. Vozi mimo gozda - poje o gozdu, mimo gore - o gori, mimo reke - okoli reke itd. Drevo, ki ga primerja z lepoto, divjimi vsebinami - odnjene oči, z barvo njene obleke itd. Motivi pesmi Bashkir so večinoma žalostni, vendar melodic; Bashkir ima veliko takih motivov, ki bi jih drugi skladatelj zavidal. "

Na področju tradicionalne folklore pesmi je Bashkir napisan veliko dela, namenjenih posameznim žanrom, njihovim regionalnim in glasbenim in slogovnim značilnostim.

Pomembnost raziskav.Diplomsko delo temelji na poznavanju folklorov in etnomiskulogije, ki vam omogoča, da raziščete pesmi

zvrsti BASHKIR Folk Art v odnosu glasbe in besedo. Ločeno, petje in specljivo žanri - Kubaires, bajti, uniforme, SENLLU, Hyktiu, pesmi - med zaposleni, kot tudi pesmi z razvitimi melodijo - ozon KYU, KYSK KYU, "TAKMAKI" in drugi žanri, ki omogočajo razmisliti pesem Ustvarjalnost BASHKIR v njeni raznolikosti.

V sodobni znanosti so na splošno sprejete metode za študij ljudske umetnosti, v kateri "komunikacija z določenim epoho, določeno ozemlje in posebno funkcijo" 1 deluje kot glavni dejavnik. Referenčno delo je uporabilo glavne določbe te teorije klasifikacije pesmi folklore.

Namen študije- kompleksna analiza sistema vokalnih žanrov BASHKIR Folklore, študije njihovega evolucije, poetičnih in glasbenih in stilovnih značilnosti v njihovih ritualna in oslabljena funkcionalnost.

V skladu s ciljem se predloži naslednje naloge:

teoretično utemeljitev proučevanja žanrske narave del ustne-poetične glasbene ustvarjalnosti na primeru folklore ljudem Bashkir;

dodeljevanje prednostnih usmeritev na področju študija žanrske osnove glasbene in pesniške ustvarjalnosti;

določitev izvor oblikovanja in razvoja žanrov glasbenega in pesniškega folklora BASHKIR v okviru tradicionalne socialne kulture;

Študija glasbenih in slogovskih značilnosti posameznih pesmi z žanki Bashkirske ljudske umetnosti.

Metodološka osnovateze služijo kot temeljna dela domačih in tujih znanstvenikov, namenjenih žanrski naravi dela ljudske umetnosti: V.YA. Prippa, v.e. Guseva, B.N. Puttilv.

Chekanovskaya a.i. Glasbena etnografija. Metodologija in tehnika. M.: OV. Skladatelj, 1983. - P. 57.

N.p. KOLPAYKOV, V.P. Anika, yu.g. Kruglov; Raziskovalni teoretiki glasbenih zapisov: L.A. Mazel, v.a. Zuckerman, a.n. Safera, yu.n. Tulina, E.A. RUCHHEVSKAYA, E.V. Hippius, a.v. Rudnev, i.i. Zemtsovsky, T.V. Popuva, \u200b\u200bN.M. Bachinskaya, V.M. Schurova, A.I. Chekanovskaya in drugi.

Diplomska naloga uporablja dosežke v študiji folklore različnih narodov. Postopki na turkov, Finno-Ugorski kulturi: F.M. KOMATOVA, K.SH. Dyucalieva, b.g. Erzakovich, a.i. Mukhambetova, S.A. Elemona, ya.m. Girschman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Ishakova-vabby, mg Kondratratieva, N.I. Boyharkin. V njih je klasifikacija žanrskih del na folklorju izvedena z uporabo ljudske terminologije in ritualne in oslabljene funkcionalnosti.

Teza je logično nadaljevanje študije glasbenega folklora Bashkir in se zanaša na dela na področju pravosodja in etnografije (R.G. Ignatiev, Umetnost.Rybakova, SI. Rudenko), Bashkir Philologija (A.N. KIREEVA, A.I. Harirovska, G. B. Husainova, M.M. Sagitova, R.N. Baimova, S.A. GALINA, F.A. Ozrshina, R. A. Sultanthareva, Ig Galyautyutyutyuty, MA MH Idelbayeva, MA MAMBETOVA, itd), BASHKIR Folk glasba ( G. Bashirova, LN Lebedinsky, MP Fomenkova, H. S. Ihhtisamova, F.H. Kameaeva, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. IMAMUTDINOVA, L.K. SALMOVA, G.S. GALINA, R.T. Galimullina itd.).

Razvit integriran pristop k razvitemu se izvaja na podlagi posebnih zgodovinskih in primerjalnih tipoloških znanstvenih metod analize.

Material za disertacijo je bil:

folk-ekspedicijski vpisi, ki se izvajajo na ozemlju Bashkontostana, Chelyabinsk, Kurga, Orenburg, Perm regije od leta 1960 do 2003;

3) Arhivski materiali, shranjeni v Nacionalnem

knjižnica jih. AKHMET ZAKI TAVINTI, v folklornih uradih Akademije UFA State Accuedemije UFA, UFA znanstveno središče ruske akademije znanosti in združenja skladateljev Republike Bashortostana, osebni arhivi zbiralcev ljudske glasbe K.YU. Rakhimova, h.f. AKHMETOVA, F.KH. Kameaeva, n.v. AKHMETZHANOVA IN DRUGI.

V skladu z imenovanimi nalogami struktura dela,vključno z dajanjem, štirje poglavji, zaključek, seznam referenc.

Uvod kaže na namen in cilje študije, metodološko bazo, znanstveno novost in praktični pomen diplomske naloge.

Prvo poglavje izkazuje posebne znake dela ustne pesmi in poetične ustvarjalnosti, njihovega družbenega pomena. Ljudske oblike ustvarjalnosti (ohlapne - shranjene ne kot materialne predmete, vendar v spomin na tradicijo tradicije) v določeni stopnji razvoja so bile oblikovane v vrste umetnosti (glasba, poezija, ples).

Na ravni vrst ni posebnih opredelitev pojma "žanr". V večini primerov znanstveniki uporabljajo izraz "dolgočasen" izposojen iz literarnih študij, kar pomeni "Way podobo resničnosti", razlikovanje treh velikih smeri: EPOS, Lyrics, Drama.

Da bi razumeli bistvo žanra, je treba navesti glavne znake, ki omogočajo opredelitev koordinat dela glasbene in poetične umetnosti. Ta problem je bil celovito preučen kot v teoretičnem prepoznavanju glasbe (L.A. MAZEL, V.A. Zuckan, A.I. Savor, yu.n. tulin, e.a. Strocheevskaya) in folkloristic (V.YA. ProPP, BN PUTILOV, NP Kolpakova, VP Anikin, VE Gusev, II ZHTSOVSKY).

Medsebojno delovanje številnih meril (funkcionalni namen, vsebina, oblika, pogoji obstoja, struktura poetika, stališča do glasbe, metod delovanja) tvorijo žanrski klišeji, na podlagi katerih

zgrajena je klasifikacija ljudskih pesmi.

Pri znanstvenem prepoznavanju glasbe in folkloristic so se razvili različni načini sistematizacijskih žangov. . Odvisno od glavnega določanja faktorja, ki jih je mogoče zgraditi:

po poeziji (EPOS, Lyrics, Drama);

na ljudski terminologiji (ozon Kyu, Kyska Kyu, Hamak Kyu, Khalmak Kyu);

glede na funkcionalne značilnosti (ritualni in neobvezni žanri) ljudske glasbe;

v skladu z različnimi merili (tematski, kronološki, teritorialni (območje), nacionalni et al.).

Drugi del poglavja je namenjen analizi klasifikacij žanru, ki se uporabljajo v študijah pesmi folklora turškega, finno-ugričnega in slovanskega ljudstva.

V etnomusmogočizaciji se razdelitev žanrov uporablja z žanri poezije, ki se uporabljajo, odvisno od hierarhičnega združevanja skupnih in zasebnih znakov, ki sestavljajo umetniško obliko žanrov pesmi.

V glasbeni in poetični folklori so žanri epske vrste odražajo stoletno zgodovino ljudi. Združeni so z narativno naravo predstavitve poetičnega besedila, recitativne intonacije jame. Postopek izvajanja zahteva obvezno prisotnost SESENA (pevcev) in poslušalca.

Pesniški žanki liričnih vrst odražajo psihomomocionalno stanje osebe. Pesmi lirične družine nosijo določeno življenjsko sintezo in prenesejo informacije ne le o dogodku, ampak tudi o osebnosti izvajalca, njegovega odnosa do sveta po vsem svetu, s čimer se odraža vsega roba življenja (filozofije, čustva, civilne medsebojni vpliv dolga, človeka in narave).

Dramatični rod glasbene folklore predstavlja sintezo likovnih vrst in poberem pesmi z žanri, ki jih spremlja gledališki, ritual

in koreografsko delovanje.

Obresti za folklore predstavljajo vokalne klasifikacije

žanri na podlagi obstoječih ljudskih smislu. Na primer, "O $ KV",

"Kbiquxa.kv "- Bashkir in Tatari, Kay.in "Shyr" -med Kazahs.

instrumental "/ plin" in pesem "B / R" -kirgijo "Eysh" -bashkir,

kirgiška, Kazahs, "Kobayir" -bashkir, "DASTAN" -uzbeks, Kazahs, Tatari.

Ta klasifikacija je imela pomembno vlogo pri oblikovanju folklorov kot znanosti v nacionalnih šolah v študiji pesmi za dediščino turških narodov in ni izgubila praktičnega pomena v našem času.

Za praktične namene so bile folkloristi na različnih časih uporabljene klasifikacije žanru na podlagi tematske (T.V. Popov, H.H. Yarmukhametov, J. Fayzi, Ya.sherfetdinov), kronološko (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, Ra Ishakova-vamba), National (G.KH . Yenikeev, SG Rybakov), Regionalni ali Arealon (FH KAMAEV, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. ALMYEVA).

Drugo poglavje vsebuje analizo rokopisnih in tiskanih publikacij od konca XIX na začetku XXI stoletja, namenjenih vprašanju žanrske klasifikacije na področju ustnega ustnega skladbe Bashkir. Kronološko načelo izgradnje poglavja vam omogoča, da sledite delom lokalne zgodovine, zgodovinarjev, filologov in glasbenikov Stopnja razvoja problema na področju žanrske narave pesmi kulture Ljudje Bashkir.

Tretji in četrti poglavij so namenjeni študiji žanrske osnove glasbene in pesniške ustvarjalnosti Bashkir, ki je odvisno od prisotnosti ali odsotnosti družbeno-gospodinjske funkcije, je razdeljen na dve veliki skupini. V skladu s tem se upoštevajo ločeni rituali (koledar, otroška poroka, pogreb, zaposlovanje) in nebesnih žanrov (Kubair, bajtov, pomanjkanja, dolge in hitre pesmi, spopadniki).

Ta klasifikacija vam omogoča, da raziščete bogate

pesem folklorna babhkor v tesni povezavi s socialno-gospodinjsko gradnjo, za identifikacijo ritualnih dramatikov, utemeljite rastoče ljudske pogoje ("ozon Kyu", Kyu Kyu, Hamak Kyu, Khalmak Kyu, "Takmak", "Harnau", "Hyktau", itd.), Kot tudi analizirati glasbeni sistem vokalnih žanrov.

V skrbništvudisertacije so oblikovale rezultate študije žanrske narave tradicionalne pesmi Art Bashkir.

Znanstvena novost disertacijastvar je

različne vrste klasifikacij na področju folklore Bashkir se upoštevajo (po poeziji; na ljudski terminologiji; na funkcionalnih, kronoloških, regionalnih, glasbenih in slognih znakih), na njihovi osnovi pa je bil opravljen na neodvisni študiji Žanrska narava ustvarjalnosti BASHKIR;

Študija prispeva določen prispevek k razvoju žanrske klasifikacije glasbene folklore z ljudmi Bashkir.

Praktičen pomendelo je, da se lahko materiali disertacije uporabijo za ustvarjanje splošnega dela na področju folklore pesmi BASHKIR; Preučiti nacionalne glasbene kulture narodov Ural, Volga in Srednje Azije. Poleg tega se lahko delovna gradiva uporabijo pri predavanjih ("glasbeni etnografiji", "glasbene glasbene ustvarjalnosti", "folk-ekspedicijska praksa", "zgodovina BASHKIR MUSIC", itd.), Preberite v srednjem in višjem glasbenem izobraževanju Sistem Volga in Priel.

Določitev koncepta "žanra" in njegovih znakov v folkloristi

Angleška beseda "Folk-Lore" je prevedena v rusko kot "modrost ljudi", "ljudje znanje", klasifikacija. Izraz je predlagal znanstvenik V.I. Leta 1846 kot določanje duhovne kulture ljudi in določijo dela ustne-poetične ustvarjalnosti. Znanost, ki je študirala to področje raziskav, je imenovan folklorizem.

Domača znanost, glede na tradicionalne vokalne žanre, se nanašajo na njihove glavne znake: prebava obstoja, kolektivnosti ustvarjalnega procesa, multivariate inkarnacije. Dela glasbene in poetične ustvarjalnosti se razdelijo le na pot iz ouste iz enega izvajalca v drugega, kar omogoča, da se zagotovi kontinuiteta, kontinuiteto kolektivnega ustvarjalnega akta. Akademik D.S. Likhachev, glede na ta pojav, je pokazal, da je "v folklornem delu lahko izvajalec, pripovedovalec, učitelj, vendar v njem ni avtorja, pisatelj kot element najbolj umetniške strukture." Označeni znak vključuje variabilnost razlage. Prenos iz ust do ust, spreminjajoče se čas in kraj obstoja, dela glasbene ustvarjalnosti ljudi je bila podvržena bolj ali manj pomembne transformacije zaradi njihove improvizacijske narave.

Poleg tega ima folklora javna vrednost, ki se kaže v svojih kognitivnih, estetskih in ideoloških izobraževalnih vrednotah. Vendar pa niso vsa dela resnično ljude. V.P. Anikin trdi, da se "folklora lahko imenujemo takšno delo, ki je pridobilo vsebino in obliko v procesu življenja v ljudeh - bodisi kot posledica ponavljajočih se dejanj retiranja, petje ...".

Morfološka struktura folklore, specifičnosti, ki leži v sposobnosti povezovanja znakov več vrst umetnosti: glasba, poezija, gledališče, ples.2

V domači znanosti so bila ustanovljena različna mnenja o obsegu koncepta "folklore" in njene strukture. Nekateri znanstveniki verjamejo, da vključuje vrste umetnosti z resnično oslabljeno obliko posnetkov: V.E. GUSEV, V.YA. Propp, S.N. Azbel. Druga skupina raziskovalcev trdi, da absorbira resnično zveste (glasba, literatura, koreografija, gledališče) in pravi atribut umetnosti: M.S. Kagan, M.S. Kolesa, str. Bogatyrev.

Po mnenju M.S. Kolo, na primer, dela ljudske ustvarjalnosti pri obveznem prevozu praktične funkcije, določene z materialno stranjo življenja. Iz tega sledi, da je zaključek ta arhitektura, vizualna in dekorativna in uporabna umetnost, s široko razlago besede, prav tako pripada tudi na folkloro.

Vendar pa je treba pri obravnavi pesmi žankov folklore, je treba pozornost nameniti realnih mislečih umetnosti.

Torej, M.S. Kagan verjame, da ima folklora dve vrsti: "glasba" in "plastika" (ali "tehnična"). So heterogene in vključujejo različne oblike ustvarjalnosti: verbalni, glasbeni, ples [do]. V.E. Gusev trdi, da je sinhronizacija folklore.

Zdi se, da folklora zgodovinsko prenese umetnost. Vendar pa se to lahko zavrne na podlagi trajanja njegovega obstoja, skupaj s strokovno umetnostjo. Hkrati so bile ljudske oblike ustvarjalnosti v določeni stopnji razvoja, premagovanje sinkretizma, pridobljene neodvisnosti, oblikovane v ločene vrste. In vsaka od njih lahko odraža vrednosti, ki so samo za to s posebnimi sredstvi. Na primer, proza \u200b\u200bse izvaja v oralni-poetični ustvarjalnosti, kopalni glasbi - v glasbeni folklorni, okrasni ples - v ljudski koreografiji.

Po mnenju M.S. Kagan, resnične nepopolne vrste umetnosti se razlikujejo glede na načela speciacije: 1) obliko obstoja (začasne, prostorske in prostorske-časovne); 2) uporabljeni material (beseda, zvok, plastika itd.); 3) Vrsta znakovnega sistema (sprejemanje in katastrofalne).

V tem primeru vrste ljudske umetnosti ("glasba", "plastika" in "sinkretical") ne ustrezajo imenovanim načelom M.S. Kagan, saj vključujejo oblike ljudske ustvarjalnosti, ki imajo različne časovne in prostorske časovne značilnosti z uporabo raznolikega materiala, kot tudi sprejemanje prikrajšanih vrst sistema znakov.

Opozoriti je treba, da merilo za sinkretiko, ki ga predlagajo filologovi, tudi ne moremo obravnavati kot edini možni znak morfologije folklore, ker se Syncreusis sestane v poklicni ustvarjalnosti. Takšni primeri se obrnejo na resnično atribut in ohlapno umetnost: kino - v strokovni, arhitekturi - v ljudski ustvarjalnosti, gledališču in koreografiji - v profesionalni in ljudski umetnosti. Njihova razlika se kaže, v skladu z A.S. Sokolova, v značaju sinteze. Primarna sinteza - v folklorni, sekundarni - v profesionalni umetnosti (povračilo v sincere ali fazi nove sinteze). Posledično je sinkezivnost ena od znakov folklora, ne pa njegova morfologija.

Vprašanja z žanrsko klasifikacijo v del raziskovalcev folklora Bashkir zadnje četrtine XIX

V drugi polovici XIX stoletja. Interes lokalnih zgodovinarjev, filologov, etnografov in muzikologov do bogate kulture Bashkirja, na problem fiksacije in sistematizacije vzorcev priljubljene glasbene ustvarjalnosti. Zgodnje znanstvene raziskave na področju ljudske glasbe Bashkir so bile povezane z imeni folklorističnega zgodovinarja R.G. Ignatiev, zbiralci Bashkir in tatarske ljudske pesmi G.KH. Yenikeeva in a.i. Ovodova, ruski glasbenik in etnografer s.g. Rybakova.

Leta 1875 je arheolog, etnografer R.G.Gignotyeva, "tatar pisanje, pravljice in pesmi, ohranjeni v rokopisih tatarskega pisanja in v oro -bijskem provincah v rokopisih tatarskega pisanja, je natisnjen v nacionalni geografski družbi..

Delo je zanimivo, na eni strani, kot zgodovinska in etnografska študija regije, na drugi strani pa je pomembno, da preuči glasbeni in poetični folklorni bashkir. Prevrača vsebino pesmi. R.g. Ignatiev prvi med raziskovalci je poskušal ugotoviti glasbene in poetične značilnosti in žanrske sorte Bashkir ljudske pesmi. Material za članek je bil vzorci ljudskih pesmi BASHKIR, ki ga je posnel R.g. Ignatiev v Troitsku, Chelyabinsk in Verkhneural County. Ekspedicije so bile izvedene po naročilu Orendburškega oddelka ruske geografske družbe od leta 1863 do 1875.

Od nepotrebnih rokopisnih materialov pozne XIX stoletja, zbirka Orenburškega učitelja G.KH je Omeniti je treba omeniti. Yenikeeva "starodavni bashkir in tatar pesmi (1883-1893)".

Kot je poudaril muzikolog l.p. Atanova, med potovanjem na Volga, navija, Kazan, Orenburg, Samara, Ufa Gubentiym G. Yenikeyev se je spomnil na melodije, popravil besedila, zgodovino in legende o ustvarjanju pesmi in A.I. Žala so jim navedla.

Pozneje 114 zapisov G.KH. Yenikeeva in a.i. Ovodova je uredila skladatelj folklorist K.YU. Rakhimov. Torej, leta 1929 je bila pripravljena ročno napisana kompilacija, ki je vključevala, skupaj s 114 notanji od A.I. Ovodova, 30 delovnih mest dolgih ljudskih pesmi, ki jih izvaja G.KH. Yenikeyev in jothezed s K.YU. Rakhimov. Delo se je pripravljalo na objavo v BashknigTorgeu.

Klasifikacija pesmi v GH. Yenikeyev se izvaja v zvezi z nacionalnimi, tematskimi in melodičnimi znaki. Po prvem, nacionalnem znaku, zbirki Bashkir, Tatar, "Meshcherski", "Turzor", "Turški" pesmi so bili dodeljeni v zbirki.

Na tematskih in melodičnih znakih pesmi so razdeljene na devet "kategorij" (i.e. Ganr skupine): 1) Vintage Broaching Stražarji, vključno z zgodovinsko; 2) zelo priljubljene gospodinjske pesmi; 3) priljubljene ljubezenske pesmi; 4) Poročne pesmi; 5) Chastushki (takmaki); 6) Laudacijske pesmi; 7) satirične pesmi; 8) Vojake pesmi; 9) Pesmi verske folklore 4.

Vendar pa je v uvodnem članku zbirka GG. Yenikeev je dodal neodvisno skupino pesmi, imenovane "pesem Pahar, delovne pesmi."

Za udobje branja materiala rezervoarja, avtor izhaja iz načela združevanja nacionalnih in žanrskih znakov. Na primer, zbirka vsebuje: Bashkir ljudske pesmi - 34, Tatar - 10, "Target" - 1, vključno z 10 tatarskih poročnih pesmi - 8, "Meshcherski" - 1, "Target" - 1, itd.

Utemeljitev ta ločitev, g.kh. Yenikeev in K.YU. Rakhimov kaže, da "ko so bile vse melodije razdeljene v skupine narodnosti, je bilo treba te melodije razvrstiti v skladu z njihovo vsebino, da bi ugotovili, koliko in nekaj sort so na voljo za vsako državljanstvo."

Glede na sistem G.KH. Yenikeeva ni vse prej označene žanrske skupine opremljene s posebnimi glasbenimi primeri. Tako so tri "kategorije" (Broach, gospodinjske, ljubezen) povezane z ljudskimi pesmi Bashkir. V razdelku Tatar Folk Songs na "kategorijo" Podatki, dodani: Poroka, laudacijska, satirična, vojaka pesmi in Chastushki (takmak).

Verske folklorne pesmi (bajti, enote) se pripišejo turškim pesmim. O tej skupini pesmi G.KH. Yenieev je napisal: "Poetična-poetična dela teh vsebin in lastne narave, kot je opisano poleg turškega jezika z mešajo arabskimi, perzijskimi besedami, so popolnoma drugačne in po besedah \u200b\u200bpesmi BASHKIR in Tatari, prikazani v moji kompilaciji, in zato, predpostavimo, da bo bolj primerno, če jih želite objaviti z ločeno izdajo. "

Predlagano leto Klasifikacija Enikeyeva privablja žanrsko raznolikost sestavljenega materiala in uporabo različnih načel sistematizacije. V zbirki so ljudski žanri omejeni s tematskimi, estetskimi in socialno-domačimi znaki. Zbiralec je izbral tudi najpogostejše pesmi konca XIX stoletja: "Vintage Broaching stražar", "zlasti priljubljena gospodinjstvo", "Popular Love" kategorije "in Chastushki.

Opozoriti je treba, da imena skladb, podanih v tabeli vsebine kompilacije G.KH. Yenikeyev, ki ga je posnel latinsko in arabsko pismo5.

Duševno skupno delo G.KH. Yenikeeva, a.i. Ovodova in K.YU. Rakhimov na področju zbiranja, študije in propagande of bashkir in tatar ljudske melodije ni izgubila njihovega pomena in zdaj.

Med raziskovalci BASHKIR glasbene folklore na koncu XIX stoletja, delo ruskega etnografa, glasbenik S.G. Rybakova "Glasba in pesmi Urala Muslimani z esejem svojega življenja" (SPB, 1897). To je bila edina publikacija v Tsaristični Rusiji, ki je namenjena BASHKIR Folk glasbi.

Koledar ritualno folklor.

Zgodovinski podatki na koledarskih obredih in počitnicah BASHKIR je vsebovan v delih IBN-Fadlan (921-923), i.g. Georgi, i.i. Lepokhina, S.G. Rybakova. Posebej zanimive so dela znanstvenikov začetka in druga polovica XX stoletja: SI. Rudenko, n.v. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagayeva, R.A. Sullagareva in drugi.

Kot veste, koledarski cikel obredih odraža letno spremembo letnih časov. V skladu s časom leta je bil ta cikel razdeljen na pomladnih poletnih in jesenskih zimskih obredih, meje med njimi pa so bile običajno določene z obdobji zimskega in poletnega solsticije.

Počitniški "nardigan" ("nardigan") se je imenoval Bashkir, Tatari, Marie, Udmurtov - "Narugan", Mordvoy - "Nardan", Chuvash - "Nardan", Northwan. Beseda "Naradigan" pomeni mongolski "Naran" - "Sonce", "Rojstvo sonca" ali označuje arabsko izvor korena "Nar" - "ogenj".

Zimski dopust "nardigan" se je začel 25. decembra in trajal sedem dni. Dvanajst deklet, ki simbolizirajo dvanajst mesecev na leto, organizirane igre v posebej določenem domu in na ulici. Udeleženci so prinesli hoteli in darila. Predpogoj se je štel za izražanje naše blaginje. Poleti "nardigan" od 25. junija do 5. julija, ni bilo dovoljeno zmanjšati goveda, sekanje gozda, košnja trave, to je, da ima kakršen koli negativen vpliv na naravo. Sedemdeset in sedem vrst barv je bilo zbranih za počitnice in jih znižali v reko, čakali na uspešen prihod poletja. Počitnice Novoleta NauusZz (Naugez) je praznovalo na dan spomladanske Equinox od 21. marca do 22. marca in je imela "kontaktno točko z arhaičnimi obredi narodov na vzhodu." V Nauruzu so mladi pod vodstvom enega od višjih organizatorjev šli skozi dvorišče, zbiranje žit za skupne obroke, darila za zmagovalce športnih tekmovanj, pa tudi pevci, instrumentalistične in SESEN tekmovanja. Pomembno je, da so vaščani, je bila odkup starejše osebe (Fatiha Alyu). Najstarejši ljudski prazniki Bashkirja so se klicali: "Tracing kaša", "Holiday Country", "Cukushkin TEA", "Saban Water" in drugi. Vračanje ptic v rodovih robovih je zaznamovalo rite "kapfa butchki" (" Tracirna kaša ") in" Kapfa Tuy "(" Holiday Graca "). Imena obredi temeljijo na kombinaciji besed: "kapfa" - vrana (GRCH); "Bug" - kaša, "TUI" - Poroka, praznik, počitnice, praznovanje. Po podatkih R.A.sultangareva, etimologija besede "TUI" pomeni praznovanje v čast naravi in \u200b\u200bčloveku. Od tu sledi, da je treba počitnice "Karga Tui" razumeti kot simbol "rojstva nove naravne faze".

Organizatorji in glavni udeleženci so bili ženske, dekleta in otroci. To je pokazal odmev matriarhate v javni službi starodavnega bashkirja. Arhitektonija spomladanskih ljudskih praznikov istega tipa in je sestavljena iz naslednjih korakov: 1) Zmanjšaj vzrok Ovratnice; 2) Dekoracija dreves z barvnimi trakovi in \u200b\u200bloputami tkanin (Suklau- Naredite drevo podružnice); 3) priprava ritualne kaše iz zbrane KRUP; 4) skupne pasti; 5) holding iger in tekmovanj, vozne kroge, izvedba ritualnih pesmi in plesov; 6) Ptice v ritualni kaši. "Poraba" je bila določena na listih in kamnih, ki so jih prevarali z drevesnimi debli. Obredna dejanja udeležencev obred je spremljala izvršitev razpada, verige in blaginje (Ken Toroshon TEILER).

V razcvetu "Zhuravl" so bili elementi imitacije ptičjih glasov preneseni na kratke motive, ki temeljijo na mladih ritmičnih ritmičnih omrežjih, ki sestoji iz kombinacije kratkih in dolgih frakcij: JVJJJPD, 12 z vstopno intonacijo klicaja, Zadnji Syllable je poudarjen v besedi.

Končanje sejalnega dela so spremljali obredi, ki so oblikovani tako, da vplivajo na pojave narave z zarotami, kazni, izvedbi verig in bralne molitve: "Vliva vode", "Sabanna Water" ali "Rain kaša", "želi izraz", "želi izraz", "Pokličite ogenj izraz".

Obred "Call iz požarnega drevesa" (Arasta UT CBIFAPBIY) je potekal poleti v suhem letu. Med dvema stebroma, je bil nameščen CrossBar Maple Cross, ki je nekoč zavit okoli vrvi. Udeleženci obred, ki držijo vrv na koncu, izmenično ga potegnili na sebe na križišču. Če se je vrv začela gladko, je deževalo sedem dni. Ali je obred ponovno ponovil.

Najbolj starodavni koledarski prazniki "Iyyn" in "Maidan" sta bili v javni službi velik pomen. Etiquettes praznikov je zahteval obvezno povabilo gostov, in njihova dramaturgija je vključevala: 1) pripravo območja, fundraising; 2) organiziranje športnih tekmovanj; 3) skupni obrok, jedi; 4) predstave ljudskih pevcev, instrumentalisti, plesalci; 5) Mladinske večerne igre. Zunaj podobna obliki praznikov se je razlikovala v funkcionalnem namenu. "Maidan" ("Maidan" - Square) - praznik ob poletju. "Yiyn" 14 (skupščina) je ime velikega srečanja, kongres plemen in porod, na katerem je bilo obravnavanih pomembnih političnih in gospodarskih vprašanj, so bile dogovorjene nacionalne natečaje, tradicionalna tekmovanja Kuraista in pevcev.

Delovne pesmi

Eden od najstarejših žanrov oralne glasbene in poetične folklore so delovne pesmi, odpadki, (Hezmet, KISSSDZZZ HDM

Iamaktara). V procesu dela, da bi dosegli "delovni ritem". Funkcionalni pomen in organizacijska vloga teh žanrov so štela za domače raziskovalce: E.V. Hippius, a.a. Banin, i.a. ISTTOMIN, A.M. Suleimanov, M.S. Alkyne in drugi. Nemški glasbenik Karl BUCHER v delovnem delu "dela in ritma" (M, 1923) je opozoril, da obstaja veliko število ljudi, ki bo sodelovalo, da je treba organizirati, racionalizirati svoja dejanja. " Regija delovnih pesmi in Gyrovat se lahko razdeli na tri skupine: 1) Livestone pesmi, ki organizirajo delovni proces, ki zahteva sočasna prizadevanja delavcev, ritmično organiziranih (mlinov mlinov, gozdnih Fusels in drugi). 2) Pesmi, opravljene v procesu dela. Ta skupina je običajno imenovana "pesmi, namenjene delu", saj odražajo "ne toliko naravo dela, koliko razpoloženja izvajalcev (tisti, ki sodelujejo v njem) v okviru njihovega načina razmišljanja in Maidosa". 3) delovne pesmi nekaterih poklicev: pastirji, lov, tesarstvo, pesmi pesmi, Woodswear in drugi.

Tako je glavna naloga delovnih pesmi, da organizira delo, in skupno petje služi kot sredstvo za povečanje njene intenzivnosti.

Posebnost delovnih pesmi so različne intonacionalne verbalne izključevanja, kriki: "Pop", "EH", "Wow", "Sak-SUC", "SO-TUK", "Shak-Shuk", itd. Takšne ekipe se prenašajo "izjemno izrazno izražanje delovnega stresa in njegovega razrešnice."

Opozoriti je treba, da je "POP" klicanje ni umetno pritrjena komponenta, ki spodbuja širitev črpalke (do 3-krat), in potreben element glasbene konstrukcije, saj je melodija končana na glavnem najdanutonu Lada ( F). V pesniškem besedilu se uporablja vzporedna rima (AABB), štiri male črke imajo osemsto strukturo.

Med obred "Tula 6AQT IY" ("svoboden občutki") je ljubica trajala na ravnini z ravnim slojem volne. Preostali udeleženci so ga pokrili z velikim kosom snovi in \u200b\u200bse spremenil v zvitek. Potem se je zavit, ki se je zdel več kot dve uri. V drugem delu rituala je bil Felt očiščen iz majhnega volnenega kupa in potopljen v tovorno vodo in obesil za sušenje. Po zaključku dela domačega pomočnika hiše. Vrhunec klobučeva je zahteval udeležence v velikem fizičnem prizadevanju, zato so vse faze dela spremljale komične pesmi, ples.

Eden od najbolj starodavnih zvrsti Bashkir ustno-poetične ustvarjalnosti je Kobayir (Kubair). Med turškimi ljudmi (Tatari, Uzbeki, Turkmen, Tadžiks) se junaški EPOS imenuje Dastan, Kazahs - Dastane ali pesem (Zhyr), v Kirgiškem - Dastan, EPOS, EPIC POEM19.

Ker se znanstvene raziskave kažejo, je bolj starodavno ime epskih legend o Ljudje Bashkirsko povezavo z izrazom "Ulena" in kasneje "Kubair".

Po F.I. Urmancheeva, izrazi "Dastan" in "Kyassa" so sposojeni iz vzhodne literature in se uporabljajo "za označevanje epskega žanra literature in folklore."

V delih Poeta za bashkir, raziskovalec, raziskovalec-regionalist XIX Century M.I. Umembaeva v skladu z izrazom "9len," Epska dela, ki jih opravlja stopnja, so navedene. Zlasti leta 1876 M.I. Umembaev je napisal: »Ulena je legenda, to je, EPOS. Ker pa je po krepitvi moči in tesnega odnosa med Bashkirjem s sosednjimi ljudstvi, se pesmi "Ulyan" oblikovali v štiristo rimah. Počutijo se glede ljubezni, pohvale in hvaležnosti gostom ... " Potrditev omenjenega, raziskovalec v eni od publikacij vodi do opredelitve "starodavnega bashkir Muena" odlomek iz epske legende "Iduukai in Muradim" 20.

Pred tem je bil ta izraz uporabil KONTRAVISTIAN M.V. Izguba. V eni od delih omenja obstoj v BASHKIR FOLLLORISTIC, skupaj z legendami in legendami, "uvennes". Znanstveniki folklorist a.n. Kireev predlaga, da je bil ta izraz izposojen iz Kazahhove folklore.

V Bashkir literaturi in folkloristični, Cubair je bil prvotno imenovan poetični del epske legende, v nekaterih regijah, imenovan Irtyak (parcele s prevlado čudovitih elementov). Beseda "Kobyir" je nastala iz sotočja besed "Koba" - dobra, slavna, dostojna pohvala in "Jõir" - pesem. Tako "Kobayir" je pesem-slaba matične in njenih bitja.

V domačem folkloristiku ni soglasja o času pojava epskih spomenikov: Kubairov in IRS. Raziskovalci A.S. MIRBADALEV IN R.A. ISHAKOV-VAMBA, veže njihovo rojstvo z obdobjem generične družbe. Vendar pa a.i. Haris se nanaša na pojav epskih zgodb "v času pred mongolskim osvajanjem Bashkiria, po obdobju, ko so se znaki fevdalizma začeli svetlega manifestiranja med robami Bashkir ...". Služba za ustanovitev Kubairove je služila kot zgodovinska potreba po združitvi razpršenih plemen v enotno državljanstvo s skupnim gospodarstvom in kulturo.

Interesa je izjava GB. Husainova o času ustvarjanja epskih spomenikov ljudem Bashkir. Zlasti kaže na to, da "... v Kipchak, Nogai Tribes turških narodov, koncept" Yyr "pomeni zdaj uporabljen" EPOS ". Kazahs, Caracalpaks, Nogai National Heroic Epos se še vedno imenujejo "Zhyr", "Jõir".

Možno je, da je v obdobju NOGAI (XIV-XVI stoletja) Bashkirs v skladu z izrazom "Yyr" pomenijo epska dela, zato njihovi izvajalci, imenovani "Jiraus", "Yyrau".

Zgodnja tematska klasifikacija del EPIC BASHKIR pripada A.N. Kireyev. Znanstvenik, ki temelji na temi, je podal junaški EPIC na igics o batarjih, irriji, prilagajanju ljudi proti osvajalcem in domačim Iri. Raziskovalec A.S. Mirbadalev raste epske legende na "najpomembnejših fazah razvoja javne zavesti BASHKIR": 1. Epske zgodbe, povezane s pogovornostjo starodavnih prednikov Bashkir: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zaleyulyak in Huhuylu"; 2. Epske legende, ki govorijo o boju proti tujim napadalcem: "EK Bransan", "Caras in Aksha", "Bransan in Mahaylola", in drugi; 3. EPIC Legends, zajeta medsebna razdelitev: "Babysak in Kuk" in drugi; 4. Epsko učenje o živalih: "Kara Yurga", Kangur Buga, "Akhak Cola. Dvorec je legenda, ki pripada nacionalnim epskim spomenikom: "Alpamysh in Bartsynhil", "Kuzykurpes in Mahayakhil", "Tahir in Zuhra", "Buzegiet", "Yusuf in Zuleikha".