Uvod

Poglavje 1. Tradicionalna kultura ljudstev Jakutije.

1.1. kultura ljudstev Jakutije v XVII-XVIII stoletju. in širjenje krščanstva……………………………………………………………………………………2

1.2. Jakuti……………………………………………………………………………………4

2. poglavje Verovanja, kultura, življenje .

2.1. Prepričanja………………………………………………………………… 12

2.2. Prazniki………………………………………………………………………17

2.3. Okraski………………………………………………………………………………………...18

2.4. Zaključek…………………………………………………………………………..19

2.5. Uporabljena literatura……………………………………………………………20

Tradicionalna kultura ljudstev Jakutije v XVII - XVIII stoletja

V tradicionalni kulturi ljudstev Jakutije do konec XVIII v. bistvenih sprememb ni bilo, zato je v tem razdelku predstavljen splošen opis kulture avtohtonih ljudstev regije v 17. - 18. stoletju.

Narodi celotne regije Lena začenjajo spreminjati svoj način življenja in dejavnosti, spreminja se jezik in tradicionalna kultura. Glavni dogodek v tej spremembi je bila zbirka yasak. Večina avtohtonega prebivalstva se odmika od svojih glavnih poklicev in prehaja na lov na krzna. Yukagiri, Eveni in Evenki se preusmerjajo na trgovino s krznom in opuščajo rejo severnih jelenov. Do sredine 17. stoletja so Jakuti začeli plačevati Yasak, do 80. let prejšnjega stoletja. istega stoletja so Eveni, Evenki in Yukaghirs začeli plačevati yasak, Čukči pa so začeli plačevati davke sredi osemnajstega stoletja.

Prihaja do spremembe v vsakdanjem življenju, pojavljajo se hiše ruskega tipa (izba), živinorejski objekt postane ločena stavba, pojavljajo se gospodarske pomembne stavbe (skednji, shrambe, kopališče), menjajo se jakutska oblačila, ki so narejena iz ruskega ali tujega jezika. krpo.

Širjenje krščanstva.

Pred sprejetjem krščanstva so bili Jakuti pogani, verjeli so v duhove in obstoj različnih svetov.

S prihodom Rusov so se Jakuti začeli postopoma spreobrniti v krščanstvo. Prvi, ki se je vselil pravoslavna veraženske, ki se poročijo z Rusi. Moški, ki so sprejeli novo vero, so prejeli v dar bogat kaftan in so bili več let osvobojeni yaska.

V Jakutiji se s sprejetjem krščanstva spremenijo običaji in navade Jakutov, koncepti, kot je krvna maščevanja, izginejo, družinski odnosi oslabijo. Jakuti dobivajo imena in priimke, širi se pismenost. Cerkve in samostani postajajo središča izobraževanja in tiska.

Šele v XIX stoletju. pojavljajo se cerkvene knjige v jeziku Jakuta in prvi jakutski duhovniki. Začne se preganjanje šamanov in preganjanje privržencev šamanizma. Šamane, ki niso sprejeli krščanstva, so izgnali.

Jakuti.

Glavni poklic Jakutov je bila vzreja konjev in goveda, v severnih regijah so se ukvarjali z vzrejo severnih jelenov. Govedorejci so izvajali sezonske selitve, za zimo pa so shranili seno za živino. Velik pomen ohranjeni ribolov in lov. Na splošno je nastalo zelo svojevrstno specifično gospodarstvo - naseljena govedoreja. Veliko mesto je v njej zasedla konjereja. Razvit kult konja, turška terminologija konjereje govori o tem, da so konje prinesli južni predniki Sakha. Poleg tega so študije, ki jih je izvedel I.P. Guryev, pokazal visoko genetsko podobnost jakutskih konj s stepskimi konji - z mongolsko in ahaltekejsko pasmo, s kazahstanskim konjem tipa Jabe, deloma s kirgiškimi in, kar je še posebej zanimivo, z japonskimi konji z otoka Cherchzhu.

V obdobju razvoja porečja Srednje Lene s strani južnosibirskih prednikov Jakutov so bili konji, ki imajo sposobnost "tebenev", grabljati sneg s kopiti, razbijati ledeno skorjo in se hraniti, posebno gospodarsko pomembnosti. Govedo ni primerno za selitve na dolge razdalje in se običajno pojavi v obdobju, ko se vzpostavi polsedeče (pastirsko) gospodarstvo. Kot veste, Jakuti niso romali, ampak so se z zimske ceste preselili na poletno. To je bilo skladno tudi z jakutskim stanovanjem, tururbakh diie, leseno nepremično jurto.

Po pisnih virih XVII-XVIII stoletja. Znano je, da so Jakuti pozimi živeli v jurtah, "zašitih z zemljo", poleti pa v jurtah iz brezovega lubja.

Zanimiv opis so sestavili Japonci, ki so obiskali Jakutijo v konec XVII I stoletje: "Sredi stropa je bila narejena velika luknja, na katero je bila postavljena debela ledena deska, zahvaljujoč kateri je znotraj jakutske hiše zelo lahka."

Jakutska naselja so bila običajno sestavljena iz več stanovanj, ki so bila med seboj precej oddaljena. Lesene jurte so obstajale skoraj nespremenjeno do sredine 20. stoletja. "Zame je notranjost jakutske jurte," je zapisal VL Seroshevsky v svoji knjigi "Jakuti", "zlasti ponoči, osvetljena z rdečim plamenom ognja, naredila rahlo fantastičen vtis ... Njene stranice, narejene iz okroglega stojala hlodi, se zdijo progasti iz zasenčenih žlebov in vse skupaj s stropom ... s stebri v vogalih, z gmoto gozda, ki nežno pada s strehe na tla, se zdi kot nekakšen orientalski šotor. Samo lahki orientalski tkanino je zaradi okoliščin tukaj zamenjalo zlato listnato drevo ...«.

Vrata jakutskih jurt so bila nameščena na vzhodni strani, proti vzhajajočemu soncu. V XVII-XVIII stoletju. ognjišča (camuluek ohoh) niso tolčeni z glino, ampak z njo mazani in ves čas mazani. Khotone je ločila le pregrada z nizkim polom. Stanovanja so gradili iz majhnih dreves, saj je veljalo za greh posekati debelo drevo. Jurta je imela liho število oken. Oronovi postelje, ki so potekale ob južni in zahodni steni stanovanja, so bile široke in so ležale spat čez. Imeli so različne višine. Najnižji oron je bil postavljen na desni strani, ob vhodu (уηа oron), višji pa je bil gospodarjev, »da ne bi bila sreča gostitelja nižja od sreče gosta«. Oroni na zahodni strani so bili med seboj ločeni s trdnimi pregradami, spredaj pa so vzpenjali pokonci, tako da so pustili le odprtino za majhna vrata, ponoči pa so bili zaklenjeni od znotraj. Pregrade med oroni južne strani niso bile neprekinjene. Čez dan so sedeli na njih in oron olokh imenovali "sedeči". V zvezi s tem se je prva vzhodna nara na južni strani jurte v starih časih imenovala keηul oloh "prosti sedež", druga - ortho oloh, "srednji sedež", tretja nara blizu iste južne stene - tuspetiyer oloh ali uluutuyar oloh, "močan sedež"; prvi oron na zahodni strani jurte se je imenoval kegul oloh, "sveti sedež", drugi oron - darkhan oloh, "častni sedež", tretji na severni strani blizu zahodne stene - kencheeri oloh "otroški sedež" . In pogradi na severni strani jurte so se imenovali kuerel olokh, kavči za služabnike ali "učence".

Za prezimovanje je bilo izbrano nižje, neopazno mesto, nekje na dnu alasa (elani) ali ob robu gozda, kjer je bilo bolje zaščiteno pred mrzlimi vetrovi. Za take so veljali severni in zahodni vetrovi, zato so na severnem ali zahodnem delu jase postavili jurt.

Na splošno je treba opozoriti, da so pri izbiri kraja za stanovanje poskušali najti osamljen srečni kotiček. Niso se naselili med stara mogočna drevesa, kajti ta je že vzela srečo, moč zemlje. Tako kot v kitajski geomantiji je bila izbira kraja bivanja pripisana izjemnemu pomena. Zato so se govedorejci v teh primerih pogosto obrnili na pomoč šamana. Obrnili so se tudi na vedeževanje, na primer vedeževanje z žlico kumisa.

V XVII-XVIII stoletju. velike patriarhalne družine (kergen kot rimski "priimek") so bile nastanjene v več hišah: urun die, "belo hišo" so zasedli lastniki, v sosednji - poročeni sinovi in ​​v hara die "črna, tanka hiša" so bili služabniki. in sužnji.

Tako velik poleti bogata družinaživel v nepremični (ne zložljivi) stožčasti urasi brezovega lubja. Bil je zelo drag in je imel veliko velikost. Nazaj v 18. stoletju večino poletnih bivališč bogatih družin so sestavljale takšne jurte iz brezovega lubja. Imenovali so se "Us kurduulaah mogul urasa" (s tremi pasovi velika mongolska urasa).

Pogoste so bile tudi urase z manjšimi premeri. Ja, na zdravje Srednja velikost imenovano dalla urasa, nizke in široke oblike; khanas urasa, visoka urasa, vendar majhnega premera. Med njimi je bil največji visok 10 m in premer 8 m.

V 17. stoletju Jakuti so bili postplemensko ljudstvo, t.j. narodnost, določena v razmerah zgodnjerazredne družbe na podlagi obstoječih ostankov plemenske organizacije in brez oblikovane države. V družbeno-ekonomskem smislu se je razvila na podlagi patriarhalno-fevdalnih odnosov. Jakutska družba je bila po eni strani sestavljena iz drobno plemstvo in ekonomsko neodvisnih navadnih članov skupnosti, na drugi strani pa od patriarhalnih sužnjev in vezanih odvisnih (zasužnjenih) ljudi.

V XVII - XVIII stoletju. obstajali sta dve obliki družine - majhna monogamna, sestavljena iz staršev in večinoma mladoletnih otrok, in velika patriarhalna družina, zveza sorodstvenih družin, ki ji je vodil patriarh-oče. Hkrati je prevladala prva sorta družine. S.A. Tokarev je našel prisotnost velike družine izključno na kmetijah Toyon. Sestavljali so jo poleg samega toyona še njegovi bratje, sinovi, nečaki, dojenčki, podložniki (sužnji) z ženami in otroki. Takšna družina se je imenovala aga-kergen, poleg tega je beseda aga v dobesednem prevodu "starejši v starosti". V zvezi s tem bi aga-uusa, patriarhalni klan, lahko prvotno označevala veliko patriarhalno družino.

Patriarhalni odnosi so vnaprej določili poroko s plačilom kalyma (sulu) kot glavni pogoj za poroko. Toda poroka z menjavo nevest se je redko izvajala. Obstajal je običaj levirata, po katerem so po smrti starejšega brata njegova žena in otroci prešli v družino njegovega mlajšega brata.

V obravnavanem obdobju je imel Sakha Dyono sosedsko obliko skupnosti, ki običajno nastane v dobi razpada primitivnega sistema. Šlo je za zvezo družin po načelu teritorialno-sosedskih vezi, deloma s skupno lastnino proizvodnih sredstev (pašniki, senožeti in gospodarska zemljišča). S.V. Bakhrushin in S.A. Tokarev je opozoril, da je košnja sena med Jakuti v 17. stoletju. oddana, podedovana, prodana. Bil je objekt zasebne lastnine in del ribiškega območja. Več podeželskih skupnosti je sestavljalo t.i. »volost«, ki je imela razmeroma stalno število gospodinjstev. Leta 1640 je bilo, sodeč po ruskih dokumentih, ustanovljenih 35 Yakutskih volosti. S.A. Tokarev je te volosti opredelil kot plemenske skupine, A. A. Borisov pa je predlagal, da bi zgodnji jakutski ulus obravnavali kot teritorialno združenje, sestavljeno iz klanov, ali kot etnogeografsko provinco. Največje med njimi so bile Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, ki so štele od 500 do 900 odraslih moških. Skupno prebivalstvo v vsakem od njih je bilo od 2 do 5 tisoč ljudi. A med njimi so bili tudi tisti, kjer skupajštevilo prebivalcev ni preseglo 100 ljudi.

Uvod

Poglavje 1. Tradicionalna kultura ljudstev Jakutije.

1.1. kultura ljudstev Jakutije v XVII-XVIII stoletju. in širjenje krščanstva……………………………………………………………………………………2

1.2. Jakuti……………………………………………………………………………………4

2. poglavje Verovanja, kultura, življenje .

2.1. Prepričanja………………………………………………………………… 12

2.2. Prazniki………………………………………………………………………17

2.3. Okraski………………………………………………………………………………………...18

2.4. Zaključek…………………………………………………………………………..19

2.5. Uporabljena literatura……………………………………………………………20

Tradicionalna kultura ljudstev Jakutije v XVII - XVIII stoletja

V tradicionalni kulturi ljudstev Jakutije do konca XVIII stoletja. bistvenih sprememb ni bilo.Upoštevajoč to, ta razdelek poda splošen opis kulture avtohtonih ljudstev regije v 17. - 18. stoletju.

Narodi celotne regije Lena začenjajo spreminjati svoj način življenja in dejavnosti, spreminja se jezik in tradicionalna kultura. Glavni dogodek v tej spremembi je bila zbirka yasak. Večina avtohtonega prebivalstva se odmika od svojih glavnih poklicev in prehaja na lov na krzna. Yukagiri, Eveni in Evenki se preusmerjajo na trgovino s krznom in opuščajo rejo severnih jelenov. Do sredine 17. stoletja so Jakuti začeli plačevati Yasak, do 80. let prejšnjega stoletja. V istem stoletju so Eveni, Evenki in Yukagirs začeli plačevati yasak, Čukči so začeli plačevati davke do sredine 18. stoletja.

Prihaja do spremembe v vsakdanjem življenju, pojavljajo se hiše ruskega tipa (izba), živinorejski objekt postane ločena stavba, pojavljajo se gospodarske pomembne stavbe (skednji, shrambe, kopališče), menjajo se jakutska oblačila, ki so narejena iz ruskega ali tujega jezika. krpo.

Širjenje krščanstva.

Pred sprejetjem krščanstva so bili Jakuti pogani, verjeli so v duhove in obstoj različnih svetov.

S prihodom Rusov so se Jakuti začeli postopoma spreobrniti v krščanstvo. Prve so se začele spreobrniti v pravoslavno vero ženske, ki so se poročile z Rusi. Moški, ki so sprejeli novo vero, so prejeli v dar bogat kaftan in so bili več let osvobojeni yaska.

V Jakutiji se s sprejetjem krščanstva spremenijo običaji in navade Jakutov, koncepti, kot je krvna maščevanja, izginejo, družinski odnosi oslabijo. Jakuti dobivajo imena in priimke, širi se pismenost. Cerkve in samostani postajajo središča izobraževanja in tiska.

Šele v XIX stoletju. pojavljajo se cerkvene knjige v jeziku Jakuta in prvi jakutski duhovniki. Začne se preganjanje šamanov in preganjanje privržencev šamanizma. Šamane, ki niso sprejeli krščanstva, so izgnali.

Jakuti.

Glavni poklic Jakutov je bila vzreja konjev in goveda, v severnih regijah so se ukvarjali z vzrejo severnih jelenov. Govedorejci so izvajali sezonske selitve, za zimo pa so shranili seno za živino. Ribolov in lov sta imela velik pomen. Na splošno je nastalo zelo svojevrstno specifično gospodarstvo - naseljena govedoreja. Veliko mesto je v njej zasedla konjereja. Razvit kult konja, turška terminologija konjereje govori o tem, da so konje prinesli južni predniki Sakha. Poleg tega so študije, ki jih je izvedel I.P. Guryev, pokazal visoko genetsko podobnost jakutskih konj s stepskimi konji - z mongolsko in ahaltekejsko pasmo, s kazahstanskim konjem tipa Jabe, deloma s kirgiškimi in, kar je še posebej zanimivo, z japonskimi konji z otoka Cherchzhu.

V obdobju razvoja porečja Srednje Lene s strani južnosibirskih prednikov Jakutov so bili konji, ki imajo sposobnost "tebenev", grabljati sneg s kopiti, razbijati ledeno skorjo in se hraniti, posebno gospodarsko pomembnosti. Govedo ni primerno za selitve na dolge razdalje in se običajno pojavi v obdobju, ko se vzpostavi polsedeče (pastirsko) gospodarstvo. Kot veste, Jakuti niso romali, ampak so se z zimske ceste preselili na poletno. To je bilo skladno tudi z jakutskim stanovanjem, tururbakh diie, leseno nepremično jurto.

Po pisnih virih XVII-XVIII stoletja. Znano je, da so Jakuti pozimi živeli v jurtah, "zašitih z zemljo", poleti pa v jurtah iz brezovega lubja.

Zanimiv opis so sestavili Japonci, ki so ob koncu 18. stoletja obiskali Jakutijo: »Sredi stropa je bila narejena velika luknja, na katero je bila postavljena debela ledena deska, zahvaljujoč kateri je v notranjosti zelo lahka. Jakutska hiša."

Jakutska naselja so bila običajno sestavljena iz več stanovanj, ki so bila med seboj precej oddaljena. Lesene jurte so obstajale skoraj nespremenjeno do sredine 20. stoletja. "Zame je notranjost jakutske jurte," je zapisal VL Seroshevsky v svoji knjigi "Jakuti", "zlasti ponoči, osvetljena z rdečim plamenom ognja, naredila rahlo fantastičen vtis ... Njene stranice, narejene iz okroglega stojala hlodi, se zdijo progasti iz zasenčenih žlebov in vse skupaj s stropom ... s stebri v vogalih, z gmoto gozda, ki nežno pada s strehe na tla, se zdi kot nekakšen orientalski šotor. Samo lahki orientalski tkanino je zaradi okoliščin tukaj zamenjalo zlato listnato drevo ...«.

Vrata jakutskih jurt so bila nameščena na vzhodni strani, proti vzhajajočemu soncu. V XVII-XVIII stoletju. ognjišča (camuluek ohoh) niso tolčeni z glino, ampak z njo mazani in ves čas mazani. Khotone je ločila le pregrada z nizkim polom. Stanovanja so gradili iz majhnih dreves, saj je veljalo za greh posekati debelo drevo. Jurta je imela liho število oken. Oronovi postelje, ki so potekale ob južni in zahodni steni stanovanja, so bile široke in so ležale spat čez. Imeli so različne višine. Najnižji oron je bil postavljen na desni strani, ob vhodu (уηа oron), višji pa je bil gospodarjev, »da ne bi bila sreča gostitelja nižja od sreče gosta«. Oroni na zahodni strani so bili med seboj ločeni s trdnimi pregradami, spredaj pa so vzpenjali pokonci, tako da so pustili le odprtino za majhna vrata, ponoči pa so bili zaklenjeni od znotraj. Pregrade med oroni južne strani niso bile neprekinjene. Čez dan so sedeli na njih in oron olokh imenovali "sedeči". V zvezi s tem se je prva vzhodna nara na južni strani jurte v starih časih imenovala keηul oloh "prosti sedež", druga - ortho oloh, "srednji sedež", tretja nara blizu iste južne stene - tuspetiyer oloh ali uluutuyar oloh, "močan sedež"; prvi oron na zahodni strani jurte se je imenoval kegul oloh, "sveti sedež", drugi oron - darkhan oloh, "častni sedež", tretji na severni strani blizu zahodne stene - kencheeri oloh "otroški sedež" . In pogradi na severni strani jurte so se imenovali kuerel olokh, kavči za služabnike ali "učence".

Za prezimovanje je bilo izbrano nižje, neopazno mesto, nekje na dnu alasa (elani) ali ob robu gozda, kjer je bilo bolje zaščiteno pred mrzlimi vetrovi. Za take so veljali severni in zahodni vetrovi, zato so na severnem ali zahodnem delu jase postavili jurt.

Na splošno je treba opozoriti, da so pri izbiri kraja za stanovanje poskušali najti osamljen srečni kotiček. Niso se naselili med stara mogočna drevesa, kajti ta je že vzela srečo, moč zemlje. Tako kot v kitajski geomantiji je bila izbira kraja bivanja pripisana izjemnemu pomena. Zato so se govedorejci v teh primerih pogosto obrnili na pomoč šamana. Obrnili so se tudi na vedeževanje, na primer vedeževanje z žlico kumisa.

V XVII-XVIII stoletju. velike patriarhalne družine (kergen kot rimski "priimek") so bile nastanjene v več hišah: urun die, "belo hišo" so zasedli lastniki, v sosednji - poročeni sinovi in ​​v hara die "črna, tanka hiša" so bili služabniki. in sužnji.

Poleti je tako velika bogata družina živela v stacionarnem (nezložljivem) stožčastem brezovem lubju. Bil je zelo drag in je imel veliko velikost. Nazaj v 18. stoletju večino poletnih bivališč bogatih družin so sestavljale takšne jurte iz brezovega lubja. Imenovali so se "Us kurduulaah mogul urasa" (s tremi pasovi velika mongolska urasa).

Pogoste so bile tudi urase z manjšimi premeri. Torej se je srednje velika urasa imenovala dalla urasa, nizka in široka; khanas urasa, visoka urasa, vendar majhnega premera. Med njimi je bil največji visok 10 m in premer 8 m.

V 17. stoletju Jakuti so bili postplemensko ljudstvo, t.j. narodnost, določena v razmerah zgodnjerazredne družbe na podlagi obstoječih ostankov plemenske organizacije in brez oblikovane države. V družbeno-ekonomskem smislu se je razvila na podlagi patriarhalno-fevdalnih odnosov. Jakutska družba je bila na eni strani sestavljena iz majhnega plemstva in ekonomsko neodvisnih navadnih članov skupnosti, na drugi strani pa iz patriarhalnih sužnjev in vezanih odvisnih (zasužnjenih) ljudi.

V XVII - XVIII stoletju. obstajali sta dve obliki družine - majhna monogamna, sestavljena iz staršev in večinoma mladoletnih otrok, in velika patriarhalna družina, zveza sorodstvenih družin, ki ji je vodil patriarh-oče. Hkrati je prevladala prva sorta družine. S.A. Tokarev je našel prisotnost velike družine izključno na kmetijah Toyon. Sestavljali so jo poleg samega toyona še njegovi bratje, sinovi, nečaki, dojenčki, podložniki (sužnji) z ženami in otroki. Takšna družina se je imenovala aga-kergen, poleg tega je beseda aga v dobesednem prevodu "starejši v starosti". V zvezi s tem bi aga-uusa, patriarhalni klan, lahko prvotno označevala veliko patriarhalno družino.

Patriarhalni odnosi so vnaprej določili poroko s plačilom kalyma (sulu) kot glavni pogoj za poroko. Toda poroka z menjavo nevest se je redko izvajala. Obstajal je običaj levirata, po katerem so po smrti starejšega brata njegova žena in otroci prešli v družino njegovega mlajšega brata.

V obravnavanem obdobju je imel Sakha Dyono sosedsko obliko skupnosti, ki običajno nastane v dobi razpada primitivnega sistema. Šlo je za zvezo družin po načelu teritorialno-sosedskih vezi, deloma s skupno lastnino proizvodnih sredstev (pašniki, senožeti in gospodarska zemljišča). S.V. Bakhrushin in S.A. Tokarev je opozoril, da je košnja sena med Jakuti v 17. stoletju. oddana, podedovana, prodana. Bil je objekt zasebne lastnine in del ribiškega območja. Več podeželskih skupnosti je sestavljalo t.i. »volost«, ki je imela razmeroma stalno število gospodinjstev. Leta 1640 je bilo, sodeč po ruskih dokumentih, ustanovljenih 35 Yakutskih volosti. S.A. Tokarev je te volosti opredelil kot plemenske skupine, A. A. Borisov pa je predlagal, da bi zgodnji jakutski ulus obravnavali kot teritorialno združenje, sestavljeno iz klanov, ali kot etnogeografsko provinco. Največje med njimi so bile Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, ki so štele od 500 do 900 odraslih moških. Skupno prebivalstvo v vsakem od njih je bilo od 2 do 5 tisoč ljudi. Toda med njimi so bili tudi tisti, pri katerih skupno prebivalstvo ni preseglo 100 ljudi.

Nerazvitost, nepopolnost jakutske skupnosti je narekovala posebnost kmetijskega tipa kmetij, naseljenih na velikem ozemlju. Odsotnost komunalnih vodstvenih organov je kompenzirala prisotnost poznoporodnih institucij. To so bili patriarhalni klan -aga-uusa "očetovski klan". V njegovem okviru je potekalo združevanje družin po liniji očeta patriarha, ustanovitelja klana. V 17. stoletju obstajala je majhna oblika aga-uus, sestavljena iz bratskih družin do 9. kolena. V naslednjih časih je prevladovala velika segmentirana oblika patriarhalnega klana.

Aga-uusa niso sestavljale samo ločene monogamne (majhne) družine, temveč tudi družine, ki temeljijo na poligamiji (poligamiji). Bogat živinorejec je vzdrževal svojo veliko kmetijo na dveh ali štirih ločenih alas-elanah. Tako je bila kmetija raztresena po več alah, kjer so govedo gojile posamezne žene s hlapci. In zaradi tega so se potomci od enega očeta, a od različnih žena (podkmetij), še dodatno razvejali in tvorili kategorijo sorodnih družin, imenovano iie-uusa »materinski rod«. Pred segmentacijo enega očetovskega gospodinjstva je to poligamna družina s filijsko (hčerinsko) strukturo. Kasneje so sinova pridobili lastne družine in oblikovali ločene linije materinskega rodu od enega očeta-prednika. Zato je veliko aha-uusa v XVIII stoletju. sestavljena iz združevanja posameznih iie-uusa. Tako iie-uusa ni bil relikt matriarhata, ampak je bil produkt razvite patriarhalne družbe z elementi fevdalizma.

Strukturno so podeželsko skupnost Yakut sestavljale prikrajšane revne in bogate plemiške družine Bai, Toyon.

Uspešen sloj jakutske družbe v ruskih dokumentih 17. stoletja. je bil označen z izrazom "najboljši ljudje". Večina neposrednih proizvajalcev je predstavljala kategorijo "ulus muzhiks." Najbolj izkoriščen sloj članov skupnosti so bili ljudje, ki živijo "v bližini", "v bližini" kmetij Toyon in Bai.

Sužnje je oskrbovalo predvsem okolje Jakutov. Toda majhen del njih so bili Tungusi, Lamuti. Vrste sužnjev so dopolnjevali vojaški zaseg, zasužnjevanje odvisnih članov skupnosti, samozasužnjevanje zaradi revščine in vračanje sužnjev v obliki golovščine v kraj krvnega maščevanja. Bili so del neposrednih proizvajalcev na kmetijah bogatih družin in igrač. Na primer, po V.N. Ivanov, ki se je posebej ukvarjal s tem problemom, leta 1697 Namski princ Bukei Niken omenja 28 podložnikov, za katere je plačal yasak. Toion iz pokrajine Boturus Molton Ocheev je za seboj pustil 21 podložnikov, ki so bili razdeljeni med njegove dediče.

V 17. stoletju proces oblikovanja razreda se je zaradi uvedbe yasak režima pospešil, vendar se do konca preučevanega časa ni končal. Eden od razlogov za določeno stagnacijo družbena organizacija Jakutska družba je bila njena gospodarska osnova - neproduktivno samooskrbno kmetijstvo, ki ga ni moglo zagotoviti hitra rast prebivalstvo. In razvoj družbeno-ekonomskih odnosov je bil v veliki meri odvisen od stopnje gostote prebivalstva.

V 17. stoletju vsak ulus (»župnija«) je imel svoje priznane voditelje. Ti so bili med Borogoni - Lθgθy Toyon (v ruskih dokumentih - Logui Amykaev), med Malzhegariani - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev), med Boturusi - Kurekai, med Megins - Borukhai (Toyon Burukhai) itd.

Na splošno je v XVII stoletju. (zlasti v prvi polovici) je Jakutsko prebivalstvo sestavljalo združenje sosednjih skupnosti. V svojem družbenem bistvu so očitno predstavljali prehodno obliko podeželske skupnosti iz primitivne v razredno, vendar z amorfno upravno strukturo. Ob vsem tem so bili v družbenih odnosih na eni strani elementi dobe vojaške demokracije (kyrgys uiete - doba vojn ali Tygyn uiete - doba Tygyna), na drugi strani - fevdalizma. Upravni izraz "ulus" so očitno v jakutsko realnost uvedle ruske oblasti. Prvič se nahaja v knjigi yasak I. Galkina iz leta 1631/32, nato po 1630-ih. izraz je izpadel iz uporabe, nadomeščen z besedo "volost". Ponovno se je pojavil v 1720-ih letih. Tako je v XVII stoletju. velike uluse so očitno sestavljale pogojno združene podeželske skupnosti, ki so vključevale patriarhalne rodove (patronimija - klani).

Vprašanje jakutskega sistema sorodstva in lastnine ni bilo jasno in neodvisno podvrženo podrobni študiji v primerjavi s terminologijo sorodstva. Na splošno velja, da sorodstvena terminologija spada v najbolj arhaične plasti besedišča katerega koli jezika. Zato pri mnogih narodih obstaja neskladje med sistemom sorodstvenih razmerij, ki se je ohranil že od antičnih časov, terminologijo sorodstva in obstoječi obrazec družine. Ta pojav je prisoten tudi v turški narodi, predvsem Jakuti. To je razvidno iz naslednjih pogojev sorodstva Jakutov po krvi in ​​poroki.

Prepričanja .

V skladu z zamislimi Sakhe tistega časa je vesolje sestavljeno iz treh svetov: zgornjega, srednjega, spodnjega. Zgornji svet je razdeljen na več (do devet) stopenj. Nebo je okroglo, izbočeno, njegovi robovi se po obodu dotikajo in drgnejo z robovi zemlje, ki so upognjeni navzgor, kot tunguske smuči; pri drgnjenju povzročajo hrup in ropotajo.

Zgornji svet naseljujejo dobri duhovi - aiyy, ki varujejo ljudi na zemlji. Njihov patriarhalni način življenja odraža zemeljski način življenja. Aiyy živijo v nebesih na različnih nivojih. Na vrhu zaseda Yuryung Aiyy Toyon (Beli ustvarjalec), stvarnik vesolja. To vrhovno božanstvo je bilo očitno poosebljenje sonca. Drugi duhovi živijo na naslednjih stopnjah neba: Dyylga khaan - identiteta usode, ki so jo včasih imenovali Chyngys khaan - ime napol pozabljenega božanstva časa, usode, zimskega mraza; Shunke khan Shuge je božanstvo groma. Po Jakutih čisti nebo pred zlimi duhovi. Tu živijo Aiyyhyt, boginja poroda in zavetnica porodnih žensk, Ieyehsit, zavetnica ljudi in živali ter druga božanstva.

Govedoreja, glavna vrsta gospodarske dejavnosti Sakhe, je vplivala tudi na podobo dobrih Aiyyjev, ki pokroviteljice konjereje in govedoreje. Dajalci in zavetniki konj Kieng Kieli-Baaly toyon in Diehegei živijo v četrtih nebesih. Diehegey se pojavi v obliki glasnega lahkega žrebca. Darovalka in zavetnica živine Ynakhsyt-Khotun živi pod vzhodnim nebom na zemlji.

Medplemenske vojne se odražajo v podobah militantnih polbogov-poldemonov Uluu Toion in bogov vojne, umorov in prelivanja krvi - Ilbis kyyha in Ohol uola. Uluu Toyon je v epu upodobljen kot vrhovni sodnik in ustvarjalec ognja, duš ljudi in šamanov.

Srednji svet Jakutska mitologija je dežela, ki se zdi ravna in okrogla, a prečkana z visokimi gorami in razrezana z globokimi rekami. Pesniško utelešenje neuvenelega rastlinja na zemlji je ogromno sveto drevo Aal Luuk Mas. V enem olonkhu se takšno drevo nahaja na zemljišču vsakega heroja-prednika. Srednji svet naseljujejo ljudje: Sakha, Tungus in druga ljudstva.

Pod srednjim svetom je spodnji svet. To je temna dežela s pomanjkljivim soncem in luno, mračnim nebom, močvirno površino, trnastimi drevesi in travo. Spodnji svet naseljujejo enooka in enoroka zlobna bitja abaasy. Ko se abaasi prikradejo v srednji svet, ljudem prinesejo veliko škode, boj proti njim je glavna zaplet Olonkha.

Mnoge mitološke živali so uživale veliko spoštovanje; v nekem Olonkhu je mogoče slišati o fantastičnem dvo- ali triglavem ptici eksökyus z železnim perjem in ognjevitim sapom; junaki se pogosto spremenijo v takšne ptice in v tej obliki premagujejo velike razdalje. Od pravih živali sta bila še posebej spoštovana orel in medved. Nekoč so ljudje častili boga po imenu Kees

Tangara (Sable bog), ki je zdaj na žalost pozabljen. En raziskovalec ugotavlja totemistične ideje Sakh na začetku 18. stoletja: »Vsak rod ima in hrani kot sveto posebno bitje, kot so labod, gos, vrana itd., in žival, za katero klan meni sveto, on ne poje, medtem ko ga drugi lahko jedo."

Vsebina olonkha, pa tudi vsebina obrednih pesmi, ki so spremljale vsak pomemben dogodek v gospodarskem, družbenem in družinsko življenje Jakuti, je povezana z mitološkimi idejami, ki so odražale tako posebnosti življenja in družbenega sistema Jakutov kot nekatere značilnosti, skupne z mitologijo turških in mongolskih ljudstev, ki so stali na podobni stopnji družbenega razvoja. Nekatere legende in zgodbe odražajo resnične zgodovinske dogodke, ki kažejo na kraj in čas dejanj resničnih ljudi. Obstajale so legende in legende o prvih prednikih Elleyja in Omogoja, ki so prispeli z juga na srednjo Leno; zgodbe o severnih plemenih, o odnosu med Jakuti in Tungusi pred in po

Ruske poteze.

V drugih primerih so sodobniki in udeleženci dogodkov govorili o medklanskih vojnah, o militantnem predniku Kangala Tygynu in pogumnem borogonskem močniku Bertu Khari, o predniku Baturusa Omoloonu, bogonskem Legeyu, Tatta Keerekeenu, o Bayagantai, Megintsy , itd Ljudi tistega časa bi morale zanimati legende in zgodbe o daljnem obrobju, o tamkajšnji številčnosti živali in divjadi, o širokih prostranstvih, primernih za konjerejo in govedorejo v tistih krajih. Potomci prvih prebivalcev obrobja so sestavili legende o svojih prednikih, ki so se priselili iz osrednje Jakutije.

Približno v istem času je obstajala legenda o prihodu ruskih kozakov in ustanovitvi mesta Jakutsk. Pravijo, da sta nekoč dva svetlolasa in modrooka prišla v deželo Tygyn. Tygyn jih je naredil za delavce. Po nekaj letih so izginili. Ljudje so videli, kako so pluli s čolnom navzgor po Leni. Tri leta pozneje je na velikih splavih plulo veliko ljudi, podobnih tistim, ki so bežali iz Tygyna. Prihodniki so Tygyna prosili za zemljo v velikosti ene volovske kože. Ko so prejeli dovoljenje, so kožo razrezali na tanke niti in obkrožili veliko območje ter potegnili nit čez zatiče. Na tem mestu je bila kmalu zgrajena cela trdnjava. Tygyn je spoznal, da je naredil napako, želel je uničiti trdnjavo skupaj s svojim sinom Challaaijem, a tega ni mogel storiti. Tako je bil ustanovljen Yakutsk. Jakuti so poskušali napredovati na trdnjavo, vendar neuspešno. Po tem so se podredili ruskemu carju.

Verz olonkho je aliterativen. Velikost verza je prosta, število zlogov v vrstici se giblje od 6-7 do 18. Slog in figurativni sistem blizu epu Altajcev, Khakasov, Tuvancev, Burjatov uligerjev. Olonkho se pogosto uporablja med Jakuti, imena in podobe njihovih najljubših junakov so postali navadni samostalniki.

Akademik A.F. Middendorf je med svojim potovanjem v Sibirijo leta 1844 odkril jakutski olonho za znanost. Sredi noči ga je prebudilo glasno petje iz bližnje jakutske koče, je takoj ugotovil, da se to petje zelo razlikuje od tistega, kar je slišal prej, saj je na primer iz šamanističnih ritualov. Hkrati je bil narejen prvi posnetek Yakutskega olonkha ("Eriedel Bergen"). Middendorf je bil tisti, ki je rezultate svojih opazovanj posredoval sanskritologu O. N. Bertlingu, ki je potreboval malo preučen neindoevropski jezik, da bi preizkusil svoj jezikovni koncept. Tako se je pojavil še en zapis o jakutskem olonho (Er Sogotokh), posnet od Bertlingovega informatorja V. Ya. Uvarovskega.

V drugi polovici 19. stoletja so poklicni folkloristi, politični izgnanci I.A. Khudyakov in E.K. Pekarsky, slednji je začel povezovati jakotsko inteligenco z delom.

Tako so se pojavili monumentalni "Vzorci jakutske ljudske književnosti" v treh zvezkih (1907-1918), kjer je bilo med drugim v celoti objavljenih 10 olonkh. Po revoluciji so olonho posneli skoraj izključno jakutski znanstveniki, najprej člani društva Sakha Keskile (preporod Jakuta), od leta 1935 pa zaposleni na Inštitutu za jezik in kulturo pri Svetu ljudskih komisarjev Jakutske avtonomne sovjetske socialistične družbe. republika. Vrhunec zanimanja za Olonkho pade na začetek štiridesetih let prejšnjega stoletja, ko se je pojavila ideja, da je mogoče ustvariti prečiščeno besedilo.

Jakutski ep.

Posledično je bilo zabeleženih več kot 200 medsebojno neodvisnih parcel. V isti dobi se je pojavil Yakut Lenrot - Platon Aleksejevič Oyunsky (1893-1939), ki je ustvaril konsolidirano različico olonkha o Nyurgun Booturju - "Swift Nyurgun Bootur".

Zelo pomembno mesto v vsakdanjem življenju Sakhe je zasedal kult ognja - Wat ichchite (duh svetega ognja). V glavah ljudi je imel nebeški izvor, veljal je za sina Yuryunga Aiyyja toyona, božanstva sonca. Ognjišče, kjer se je nekoč z nebes spustil ogenj, je svetišče. Skozi ogenj so se izvajale molitve in žrtvovanja ljudi božanstvom.

Vesolje "z osmimi ognjenimi žarki svetlobe" je bilo povezano s podobo čudovitega mogočnega žrebca "aigyr silik". Gojena podoba konja se jasno kaže v njegovi povezavi ne le z nebom (nebo-konj), ampak tudi s soncem: prvega konja je na tla spustil sam Yuryung Aiyy toyon.

V verskih pogledih Jakutov so eno glavnih mest zasedle ideje o duši. Sestavljen je iz treh elementov - salgyn kut (zrak-duša), iye-kut (mati-duša), buor kut (zemlja-duša). Sur, duh človeka, njegova miselna struktura v teh predstavah, je zavzemal pomembno mesto. Ob rojstvu otroka je te duše in surove povezala boginja Aiysyt. Po istih idejah živi iie-kut blizu srca (ima belo barvo), buor kut je v ušesih osebe (ima Rjava barva). In salgyn kut je brezbarven.

Prazniki .

Glavni praznik je spomladansko-poletni praznik koumisa (Ysyakh), ki ga spremljajo libacije koumisa iz velikih lesenih čaš (choroon), igre, športna tekmovanja itd. Razvit je bil šamanizem. Šamanske tamburice(Dyunpor) so blizu Evenkov. Tradicionalna glasbila so vargan (khomus), violina (kyryympa), tolkala. Od plesov je pogost okrogli ples - osuokhay, igralni plesi in itd.

Folklor. V ljudskem izročilu se je razvil junaški ep (olonkho), ki so ga v recitativu izvajali posebni pripovedovalci (olonkhosut) z veliko množico ljudi; zgodovinske legende, pravljice, predvsem pravljice o živalih, pregovori, pesmi. Olonkho je sestavljen iz številnih zgodb, ki so si v zapletih in slogovnih odnosih blizu; njihov obseg je drugačen - 10-15, včasih pa tudi več kot tisoč vrstic poezije, prepredene z ritmično prozo in proznimi vložki.

Olonkho legende, ki so nastale v starih časih, odražajo značilnosti patriarhalno-klanskega sistema, medklanovskih in medplemenskih odnosov Jakutov. Vsaka legenda se običajno imenuje po imenu glavnega junaka: "Nyurgun Bootur", "Kulun Kullustuur" itd.

Zgodbe temeljijo na boju bogatarjev iz plemena Aiyy Aimaga z zlobnimi enorokimi ali enonogimi pošastmi Abaasy ali Adyaray, obrambo pravice in mirnega življenja. Olonkho zaznamujeta domišljija in hiperbola v upodobitvi junakov v kombinaciji z realističnimi opisi vsakdanjega življenja in številnimi miti starodavnega izvora.

Okraski.

Jakutska ljudska umetnost je pomemben pojav v kulturi ljudstev Sibirije. Njena izvirnost je splošno priznana v različne oblike obstoj. Ornament je osnova umetnosti in obrti katerega koli naroda, zato se nam jakutska ljudska umetnost zdi predvsem okrasna. Jakutski ornament, povezan z življenjem in tradicionalnim načinom življenja ljudi, je sestavni del njegove materialne in duhovne kulture. Ima pomembno vlogo tako v vsakdanjem življenju kot v obrednih in obrednih okoljih. Preučevanje procesa oblikovanja in razvoja jakutskega ornamenta, problemov njegove klasifikacije olajša analiza del Yakuta. ljudski obrtniki XIX stoletja.

Problem klasifikacije ornamentov je tako dvoumen in sporen kot vprašanje določitve meja in posebnosti ornamentalne umetnosti. Zgodovinarji in etnografi so naredili veliko tega, pri čemer so izpostavili glavne skupine v okrasni umetnosti narodov naše države.

Zaključek

V Jakutiji živi veliko ljudstev in vsi imajo podobno kulturo, življenjski slog, prepričanja in način življenja, ki se je sčasoma spremenil, se začne spreminjati z vstopom Jakutije v rusko državo. Rusi uvajajo pravne norme, univerzalna pravila, plačujejo yasak, novo religijo. Širjenje krščanstva vodi v spremembo običajev in življenjskega sloga domačinov Jakutije, izginotje konceptov sorodstva, krvnega maščevanja.

Glavni poklic Čukčijev je reja severnih jelenov in morski ribolov. Kultura in življenje se ne spreminjata kardinalno, ampak se pojavljajo dodatni poklici, ki postopoma postajajo prevladujoči - trgovina s krznom.

Eveni ostajajo glavna dejavnost reje severnih jelenov, ribolova in lova, ki postaja druga najpomembnejša vrednota. Evenji se preoblečejo, v katere se vnese ruski stil.

Yukagirs. Glavni poklic je reja severnih jelenov in psov. Polnomadski življenjski slog. Yukagiri imajo dve vrsti stanovanj:

1. zima (zemljanica)

2. koča - poletno stanovanje.

Kardinalnih sprememb v običajih in kulturi ni bilo.

Postopoma se med ljudstvom ozemlja Lena ne vzpostavi samo trgovina s krznom, ampak tudi trgovina z denarjem.

Reference:

1. Aleksejev A.N. Prva ruska naselja XVII-XVIII stoletja. na severovzhodu Jakutije. - Novosibirsk, 1996.

2. Argunov I.A. družbeni razvoj Jakuti. - Novosibirsk, 1985

3. Bakhrushin S.V. Zgodovinske usode Narodi Jakutije: Zbirka člankov "Jakutija". - L., 1927.

4. Bašarin G.P. Zgodovina kmetijstva v Jakutiji (XVII stoletje - 1917). T.1. - Jakutsk, 1989; T.2. 1990.

Jakuti(iz Evenkov obroči), Sakha(samoime)- ljudje v Ruski federaciji, avtohtono prebivalstvo Jakutije. Glavne skupine Jakutov so Amga-Lena (med Leno, spodnjim Aldanom in Amgo, pa tudi na sosednjem levem bregu Lene), Vilyui (v porečju Vilyui), Olekma (v porečju Olekma), severni (v območju tundre porečja Anabar, Olenyok, Kolyma). , Yana, Indigirka). Govorijo jakutski jezik turške skupine altajske družine, ki ima skupine narečij: osrednje, viljujsko, severozahodno, tajmirsko. verniki - Pravoslavni.

Zgodovinski podatki

V etnogenezi Jakutov so sodelovali tako tunguski prebivalci tajge Sibirije kot turško-mongolska plemena, ki so se naselila v Sibiriji v 10.-13. stoletju. in asimilirali lokalno prebivalstvo. Etnogeneza Jakutov je bila končana do 17. stoletja.

Na severovzhodu Sibirije, ko so tja prispeli ruski kozaki in industrijalci, so bili Jakuti (Sakha) najštevilčnejši narod, ki je med drugimi narodi po stopnji kulturnega razvoja zasedal vidno mesto.

Predniki Jakutov so živeli veliko južneje, v regiji Baikal. Po besedah ​​dopisnega člana Akademije znanosti A.P. Derevyanko, gibanje prednikov Jakutov na sever se je začelo očitno v 8.-9. stoletju, ko so se legendarni predniki Jakutov naselili v regiji Baikal - Kurikani, turško govoreča ljudstva, o katerih so se ohranili podatki za nas po runskih orkhonskih napisih. Eksodus Jakutov, ki so jih proti severu potisnili močnejši sosedje Mongoli - prišleki na Leno iz zabajkalskih step, se je okrepil v 12.-13. stoletju. in se je končalo okoli XIV-XV stoletja.

Po legendah, zapisanih v začetku 18. stoletja. Yakov Lindenau, član vladne odprave za preučevanje Sibirije, spremljevalec akademikov Millerja in Gmelina, zadnjih naseljencev z juga, je prišel v Leno konec 16. stoletja. ki ga vodi Badzhey, dedek plemenskega vodje (toyon) Tygyna, dobro znanega v legendah. A.P. Derevyanko meni, da so s takšnim gibanjem plemen proti severu tja prodrli tudi predstavniki različnih narodnosti, ne le turških, ampak tudi mongolskih. In stoletja je potekal zapleten proces združevanja različnih kultur, ki so jih poleg tega na kraju samem obogatili z veščinami in sposobnostmi avtohtonih plemen Tungus in Yukagir. Tako so se postopoma oblikovali sodobni Jakuti.

Do začetka stikov z Rusi (1620-ih) so bili Jakuti razdeljeni na 35-40 eksogamnih "plemen" (Dion, Aimakh, ruski "volosti"), največji - Kangalas in Namtsy na levem bregu Lene, Megins , Borogons, Betuns, Baturus - med Leno in Amgo, ki štejejo do 2000-5000 ljudi.

Plemena so bila med seboj pogosto v sovraštvu, razdeljena na manjše plemenske skupine - "očetovske klane" (aga-uusa) in "materinske klane" (iye-uusa), to je očitno vzpenjajoče se k različnim ženam prednikov. Obstajali so običaji krvnega maščevanja, ki jih je običajno nadomestila odkupnina, vojaške iniciacije fantov, kolektivne ribolov(na severu - lovljenje gosi), gostoljubje, izmenjava daril (belakh). Izstopala je vojaška aristokracija - toyons, ki so vladali klanu s pomočjo starešin in nastopali kot vojaški voditelji. Imeli so sužnje (kulut, bokan), 1-3, redko do 20 ljudi v družini. Sužnji so imeli družino, pogosto so živeli v ločenih jurtah, moški so pogosto služili v vojaškem odredu Toyona. Pojavili so se poklicni trgovci - tako imenovani meščani (tj. ljudje, ki so potovali v mesto). Živinoreja je bila v zasebni lasti, lov, pašniki, senožeti itd. – predvsem v skupnosti. Ruska uprava je poskušala upočasniti razvoj zasebne lastnine zemlje. Pod rusko oblastjo so bili Jakuti razdeljeni na "vrste" (aga-uusa), ki so jim vladali izvoljeni "knezi" (kines) in združeni v naslege. Na čelu naslega sta bila izvoljeni "veliki knez" (ulakhan kines) in "plemenska uprava" plemenskih delovodij. Člani skupnosti so se zbirali na plemenskih in dednih srečanjih (munni). Naslegi so združeni v uluse na čelu z izvoljenim glavarjem ulusov in »tujim svetom«. Ta združenja so se povzpela na druga plemena: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, West in East Kangalassky uluses, Betyunski, Batulinsky, Ospetsky naslegs itd.

Življenje in gospodarstvo

Tradicionalno kulturo najbolj v celoti predstavljajo Yakuti Amga-Lena in Vilyui. Severni Jakuti so po kulturi blizu Evenkom in Jukagirom, Olyokma so močno akulturirani pri Rusih.

Majhna družina (kergen, yal). Vse do 19. stoletja poligamija je bila ohranjena, žene pa so pogosto živele ločeno in vsaka je vodila svoje gospodinjstvo. Kalym je običajno sestavljalo govedo, del tega (kurum) pa je bil namenjen poročna pogostitev. Za nevesto je bila dana dota, katere vrednost je znašala približno polovico kalyma, predvsem oblačil in pripomočkov.

Glavni tradicionalne dejavnosti- konjereja (v ruskih dokumentih iz 17. stoletja so Jakute imenovali "ljudje konj") in govedoreja. Moški so poskrbeli za konje, ženske za živino. Na severu so vzrejali jelene. Govedo so poleti redili na paši, pozimi v hlevih (hotoni). Košenje sena je bilo znano že pred prihodom Rusov. Jakutske pasme goveda so se odlikovale po vzdržljivosti, vendar so bile neproduktivne.

Razvito je bilo tudi ribištvo. Lovili so predvsem poleti, pa tudi pozimi v luknji; jeseni je bil organiziran kolektivni ribolov s potegalko z delitvijo plena med vse udeležence. Za reveže, ki niso imeli živine, je bil ribolov glavni poklic (v dokumentih 17. stoletja se izraz "ribič" - balyksyt - uporablja v pomenu "revež"), zanj so se specializirala tudi nekatera plemena - tako imenovani "nogi Jakuti" - osekui, ontuly, kokui, kirikiani, kyrgydais, orgoti in drugi.

Lov je bil še posebej razširjen na severu, saj je bil tukaj glavni vir hrane (arktična lisica, zajec, severni jeleni, losi, ptice). V tajgi je bil s prihodom Rusov znan tako lov na meso kot na krzno (medveda, losa, veverice, lisice, zajca, ptice itd.), kasneje pa je zaradi zmanjšanja števila živali njegov pomen padel. . Značilne so posebne tehnike lova: z bikom (lovec se prikrade plenu, skrije za bikom), konj, ki lovi zver po poti, včasih s psi.

Potekalo je nabiranje - zbiranje borove in macesnove beljavine (notranja plast lubja), ki so jo nabrali za zimo v posušeni obliki, korenin (saran, kovanec itd.), zelenja (divja čebula, hren, kislica), maline, ki so veljale za nečiste, niso uporabljali iz jagodičja.

Kmetijstvo (ječmen, v manjši meri pšenica) je bilo izposojeno od Rusov konec 17. stoletja, pred sredi devetnajstega v. je bil zelo slabo razvit; njeno širjenje (zlasti v okrožju Olekminsk) so olajšali ruski izgnani naseljenci.

Razvita je bila predelava lesa (umetniško rezbarjenje, barvanje z jelševo juho), brezovega lubja, krzna in usnja; posoda je bila narejena iz usnja, preproge iz konjskih in kravjih kož, šivane v šahovnici, odeje iz zajčjega krzna itd .; Vrvice so z rokami zvijali iz konjske dlake, tkali, vezeli. Predenje, tkanje in polstenje filca ni bilo. Ohranjena je proizvodnja štukaturne keramike, ki je Jakute razlikovala od drugih ljudstev Sibirije. Od 19. stoletja se je razvilo taljenje in kovanje železa, ki je imelo komercialno vrednost, taljenje in lovljenje srebra, bakra itd. - rezbarija na kosti mamuta.

Potovali so predvsem na konjih in prevažali blago v tropih. Poznane so bile smuči, podložene s konjskim kamusom, sani (silis syarga, kasneje - sani kot ruski gonjeni), običajno vpreženi v bike, na severu - sani za severne jelene; vrste čolnov, ki so pogoste pri Evenkih - brezovo lubje (tyy) ali ploščato dno iz desk; jadrnice-karbasy, izposojene od Rusov.

stanovanje

Zimska naselja (kystyk) so se nahajala v bližini polj za košnjo, sestavljena iz 1-3 jurtov, poletna - v bližini pašnikov, ki so štela do 10 jurt. Zimska jurta (separica, diie) je imela poševne stene iz stoječih tankih polen na pravokotnem brunu in nizko dvokapno streho. Stene so bile na zunanji strani ometane z glino in gnojem, streha nad brunaricami je bila prekrita z lubjem in zemljo. Hiša je bila postavljena na stranskih točkah, vhod je bil urejen na vzhodni strani, okna - na jugu in zahodu, streha je bila usmerjena od severa proti jugu. Desno od vhoda je bilo v severovzhodnem kotu urejeno ognjišče (oosh) - cev iz drogov, premazanih z glino, ki je šla ven skozi streho. Ob stenah so bili razporejeni pogradi (oron). Najbolj časten je bil jugozahodni kot. Pri zahodni steni je bil mojster. Pogradi levo od vhoda so bili namenjeni moški mladini, delavcem, na desni, pri ognjišču, ženskam. V sprednjem kotu so bili postavljeni miza (ostuol) in tabureji. Na severni strani je bil k jurti pritrjen skedenj (khoton), pogosto pod isto streho s stanovanjem, vrata do nje iz jurte so bila za ognjiščem. Pred vhodom v jurto je bil urejen nadstrešek oziroma nadstrešek. Jurta je bila obdana z nizkim nasipom, pogosto z ograjo. V bližini hiše je bila postavljena vlečna stebra, pogosto okrašena z rezbarijami.

Poletne jurte so se malo razlikovale od zimskih. Namesto hotona so na daljavo postavili hlev za teleta (titik), lope ipd. Od konca XVIII stoletja. poznane so poligonalne brunaste jurte s piramidalno streho. Od 2. polovice XVIII stoletja. Razširile so se ruske koče.

Tkanina

Tradicionalna moška in ženska oblačila - kratke usnjene hlače, krzneni spodnji del, usnjene noge, enojni kaftan (spal), pozimi - krzno, poleti - iz konjske ali kravje kože z volno v notranjosti, za bogate - iz blaga. Kasneje so se pojavile tkanine srajce z odloženim ovratnikom (yrbakhs). Moški so se opasali z usnjenim pasom z nožem in kresilom, bogati - s srebrnimi in bakrenimi ploščami. Značilen je ženski poročni krzneni dolgi kaftan (sangyah), izvezen z rdečim in zelenim suknom ter zlato pletenico; elegantna ženska krznena kapa iz dragega krzna, ki se spušča do hrbta in ramen, z visokim platnenim, žametnim ali brokatnim vrhom s srebrno ploščico (tuosakhta) in drugimi okraski. Ženski srebrni in zlati nakit je zelo razširjen. Čevlji - zimski visoki škornji iz jelenjeve ali konjske kože z zunanjostjo volne (eterbes), poletni škornji iz mehkega usnja (saary) z zgornjim delom, pokritim s krpo, ženski - z našitki, dolge krznene nogavice.

Hrana

Glavna hrana je mlečna, zlasti poleti: iz kobiljega mleka - koumiss, iz kravjega - jogurt (suorat, sora), smetana (kuercheh), maslo; olje se je pilo stopljeno ali s kumisom; suorat je bil pripravljen za zimo v zamrznjeni obliki (katran) z dodatkom jagod, korenin itd.; Iz njega so pripravljali enolončnico (butuge) z dodatkom vode, moke, korenin, borove beljave itd. Ribja hrana je imela glavno vlogo pri revnih, v severnih regijah, kjer ni bilo živine, pa so meso uživali predvsem bogati. Posebno cenjeno je bilo konjsko meso. V 19. stoletju uporablja se ječmenova moka: iz nje so delali nekvašene pogače, palačinke, enolončnice-salamat. V okrožju Olekminsk so poznali zelenjavo.

vera

Pravoslavje se je razširilo v XVIII-XIX stoletju. Krščanski kult je bil združen z verovanjem v dobre in zle duhove, duhove mrtvih šamanov, duhove mojstrov itd. Ohranili so se elementi totemizma: klan je imel živalskega zavetnika, ki ga je bilo prepovedano ubijati, klicati po imenu itd. Svet je bil sestavljen iz več stopenj, glava zgornje je veljala za Yuryung ayy toyon, spodnje - Ala buuray toyon itd. Pomemben je bil kult ženskega božanstva plodnosti Aiyysyt. Konje so žrtvovali duhom, ki živijo v zgornjem svetu, krave so žrtvovali v spodnjem svetu. Glavni praznik je spomladansko-poletni praznik koumisa (Ysyakh), ki ga spremljajo libacije koumisa iz velikih lesenih peharjev (choroon), igre, športna tekmovanja itd.

Razvito. Šamanske tamburice (dungur) so blizu Evenkskim.

Kultura in izobraževanje

V ljudskem izročilu se je razvil junaški ep (olonkho), ki so ga v recitativu izvajali posebni pripovedovalci (olonkhosut) z veliko množico ljudi; zgodovinske legende, pravljice, predvsem pravljice o živalih, pregovori, pesmi. Tradicionalna glasbila so vargan (khomus), violina (kyryympa), tolkala. Od plesov so pogosti okrogli plesi osuokhay, igrani plesi itd.

Šolstvo poteka že od 18. stoletja. v ruščini. Pisanje v jakutskem jeziku od sredine 19. stoletja. Na začetku XX stoletja. se oblikuje inteligenca.

Povezave

1. V.N. Ivanov Jakuti // Narodi Rusije: stran.
2. Starodavna zgodovina Jakutov // Dixon: stran.

Obstajajo tri različice o izvoru Jakutov. Avtorji prvega in najstarejšega med njimi so bili tako imenovani predruski Jakuti. Po njenem mnenju so Jakuti temeljni princip vsega človeštva, saj sta severna Adam in Eva (Er Sogotokh Elley z ženo) prva ljudstva na planetu Zemlja, iz katere je nastala celotna človeška rasa. Prvotni človek Er Sogotokh Elley je nebesnik. Ko se je spustil na zemljo, se je poročil z eno od dveh hčera zemljaka Omogoya. In da bi Ellyai in njegovo ženo pustili kot edina prednika človeške rase, so v legendi Omoga in njegova žena ter njihova druga hčerka namerno umorjeni. Ob upoštevanju nebeškega izvora Ellyaya se Jakuti še vedno imenujejo "aiyy aima5a", tj. polbogovi. To mnenje ne bi moglo nastati v vakuumu. Očitno izhaja iz znanja Deering Yuryakha in ideje o vlogi primarnega središča Deering-Dyuktai pri nastanku človeštva na severni polobli.

Drugo mnenje o izvoru

Jakuti prihajajo spet od samih Jakutov - le postrusko obdobje. Vse

Jakuti brez izjeme veljajo za potomce Tygyna - človeka časov

prihod Rusov. V vseh rodoslovnih tabelah, ki jih je sestavil kdorkoli,

mizo vodi en Tygyn, včasih s kimanjem proti Ellyaiju. Pri čemer

Omeniti velja, da je mayaat Badaayy omenjen kot oče Tygyna in v

njegova sinova sta Tungus in Lamut (Labynkha Syuryuk). Isti mayaat Badaayija

do danes je naveden kot prednik Jakutov Kobyai.

Tako kot Manas in Dzhangar, Tygyn

tukaj zavestno razstavljen kot telesno, natančno kronologiran in

poosebljen ustvarjalec in organizator Jakutskega ljudstva. Hkrati pa celotno

predrusko obdobje se imenuje »nejakutsko obdobje«, t.j. "kirgiški

uete", kar dobesedno pomeni "doba krvavih prepirov".

Ljudstvo to slikovito ponazarja z legendami o samostojnih prepirih, nihče

podrejeni vodje suverenih klanov - booturji in khosuuni. Ti rodovi so Tygyn

Jakuti jih ne štejejo za Jakute, ne Tunguse, ne Lamute, tj. brez etnične pripadnosti

dodatki. Od tod neetnični izraz "kyrgys uete". Termin

ta se izprazni etnične pripadnosti vsi klani Jakutije predruski

čas, ki jih imenuje "najpreprostejši borci".

In ta misel je živa

ilustrirano z značilnimi zgodbami. Koliko so vredni izleti s škornjem, kot je Legoy?

borogonski. Niti pleme niti rod Legojev ni bil priznan. Tipičen je bil legoezem

za celotno predrusko "Kirgijce" Jakutijo, ko je brez etnične pripadnosti

petelini - booturji in khosuuni so zaradi svojih osebnih ambicij ovirali proces

poskusi oblikovanja etničnih skupin. Zato nobena od legend o khosuunih in

bootur v vsej Jakutiji nič ne omenja o njihovi etnični skupini in se pojavljajo samo

imena čevljev in ime rodu. Tukaj so poskusi etnonimizacije "Kirgizov".

na nič. To bi bilo nasilje nad tradicijami in napuhom večetničnosti

folklora regije. Etnična pripadnost legend o Khosuunih in Booturjih je univerzalna

značilnost predruske folklore po vsej Jakutiji. Torej zmenki

nekakšen pojav Jakutov, ki so jih 11-15-16 stoletja izsesali iz prsta - nič

razen nasilja nad samozavestjo Jakutov Tygynovsky in post-Tygynovsky

časa, do leta 1917. Po njihovem mnenju je datum rojstva Jakutov jasen in

točno - to je prihod ruskih kozakov in službenih ljudi v Jakutijo.

Zakaj je bil ta datum odločilen?

je enostavno razumeti. Zagon za konsolidacijo po etničnih skupinah je dal ravno videz

Ruski faktor. Brez takega dejavnika je nemogoče razložiti nastanek v

narodi suverenih družin. Po drugi strani, ko se premikamo proti vzhodu, za

udobje upravljanja po vsej Sibiriji na čisto upravni način etničnih skupin in ljudstev

ustanovil kraljevo vlado. Dokumenti celo omenjajo

načela ustvarjanja etničnih skupin in ljudstev Sibirije: jezik, glavni poklic ...

Takšne etnične skupine, kot so Yukagirs, Chukchi, Chuvans, so bile ustvarjene tudi z metodo umetnega

uprava. Vse to je popolnoma upoštevalo priljubljeno mnenje Jakutov

Tygynov in post-Tygynov čas.

postali nepismeni raziskovalci 17. stoletja. Predlagali so, da bi lahko Jakuti

so Tatari Horde. To je ljudsko vedeževanje, ki je že prišlo na Zahod

z močjo navodil, Tako je, opirajoč se na govorice drugih ljudi, nastal na daljnem zahodu

osnova prihodnje različice domnevno "južnega" tatarskega izvora Jakutov.

Popolnoma nepismena masa Jakutov, ki za to niso vedeli, je nadaljevala

ponoviti o njihovem izvoru iz Tygyna in Ellyaija. Res je, misijonarjem je uspelo

spremeni nebeški Ellyay v Tatarja. Do konca 19. stoletja in na začetku 20. stoletja. različica o

Tatarski izvor Jakutov je dosegel tako slepo ulico, da so jo vrgli ven, in

za vedno prenehal iskati na jugu mesta, primerna za "doma prednikov"

Jakuti so torej, da bi spremenili različico, Tatare zamenjal kdorkoli: in

Turki, Hunno-Ugri, Samojedi in Tungusi Yuch Khoro Khans iz Ust-Kuta ...

Vse te novosti je z veseljem sprejela današnja jakutska inteligenca.

Etnos je bolan in ta bolezen

se je začelo zaradi izgube prehranskih lastnosti jakutskega jezika. Poleg tega jezik

sam razdrobljen na mestne in podeželske jezike, jezik folklore in napol rusificiran

Jakuti, knjižni jezik. Dvojezični starši so začeli učiti samo svoje otroke

ruščina, ki pospešuje rusifikacija Jakutov. Na tem ozadju, v duši jakutskega intelektualca

pojavila se je sramota za svojo etnično skupino, vsem skrita, zaradi te sramote je biti

Jakuti - ljudje so se v preteklosti začeli močno oponašati kogar koli. ne bolan

takšni bolezni pa so se predsovjetski Jakuti ponosno imenovali

Jakuti, potomci lastnih prednikov.

V vročini, seveda, moj

pripadniki plemena bodo začeli enotno zanikati, da jih je notranji sram za svoje

pretekle narodnosti. Ko pa se ohladijo, bodo razumeli, da je etnična skupina bolna, tako kot ona sama

Človek. Ta bolezen je v zgodnji fazi. Zato po želji

jo je mogoče pozdraviti. In če postane trmast, se je treba spomniti toliko

etničnih skupin, ki so v preteklosti odšle v pozabo, so umrle zaradi bega osramočenih

"Mladi Jakutije". -

S.I. Nikolaev - Somo5otto / Spomini,

članki/literarne izkušnje/Jakutsk/2007

Jakuti (izgovorjava s poudarkom na zadnjem zlogu je pogosta med lokalnim prebivalstvom) so avtohtono prebivalstvo Republike Saha (Jakutija). Samoime: "Sakha", v množini "Sakhalar".

Glede na rezultate popisa leta 2010 je v Rusiji živelo 478 tisoč Jakutov, predvsem v Jakutiji (466,5 tisoč), pa tudi v Irkutski, Magadanski regijah, Habarovskem in Krasnojarskem ozemlju. Jakuti so najštevilčnejši (skoraj 50% prebivalstva) ljudi v Jakutiji in največje avtohtono ljudstvo Sibirije znotraj meja Rusije.

Antropološki videz

Čistokrvni Jakuti so po videzu bolj podobni Kirgizom kot Mongolom.

Imajo ovalen obraz, ne visok, ampak široko in gladko čelo s precej velikimi črnimi očmi in rahlo poševnimi vekami, ličnice so zmerno izrazite. Značilna lastnost Jakutskega obraza je nesorazmeren razvoj srednjega dela obraza na škodo čela in brade. Polt je temna, ima rumeno-siv ali bronast odtenek. Nos je raven, pogosto z grbico. Usta so velika, zobje so veliki rumenkasti. Dlaka je črna, ravna, groba, dlakava vegetacija je popolnoma odsotna na obrazu in drugih delih telesa.

Rast ni visoka, 160-165 centimetrov. Jakuti se ne razlikujejo po mišični moči. Imajo dolge in tanke roke, kratke in krive noge.

Gibi so počasni in težki.

Od čutil je najbolje razvit organ sluha. Jakuti med seboj sploh ne razlikujejo nekaterih barv (na primer odtenkov modre: vijolične, modre, modre), za katere v njihovem jeziku ni niti posebnih označb.

Jezik

Jakutski jezik spada v turško skupino altajske družine, ki ima skupine narečij: osrednje, viljujsko, severozahodno, tajmirsko. V jeziku Jakutov je veliko besed mongolskega izvora (približno 30% besed), obstaja tudi približno 10% besed neznanega izvora, ki nimajo analogov v drugih jezikih.

Po svojih leksikalnih in fonetičnih značilnostih ter slovnični konstrukciji lahko Yakutski jezik uvrstimo med staroturška narečja. Po besedah ​​S.E. Malova se jakutski jezik s svojo konstrukcijo šteje za vnaprej napisan. Posledično bodisi osnova jakutskega jezika ni bila prvotno turška ali pa se je od samega turškega jezika ločil v daljni antiki, ko je ta doživel obdobje ogromnega jezikovnega vpliva indoiranskih plemen in se naprej razvijal ločeno.

Hkrati jezik Jakutov nedvoumno priča o njegovi podobnosti z jeziki turško-tatarskih ljudstev. Tatari in Baškirji, izgnani v regijo Jakutsk, so imeli le nekaj mesecev, da se naučijo jezika, medtem ko so Rusi za to potrebovali leta. Glavna težava je jakutska fonetika, ki je popolnoma drugačna od ruske. Obstajajo zvoki, ki jih evropsko uho začne razlikovati šele po dolgem navajenju, evropsko grlo pa jih ne more pravilno reproducirati (na primer zvok "ng").

Težave pri učenju jakutskega jezika veliko število sopomenskih izrazov in nedoločnosti slovničnih oblik: na primer, za samostalnike ni spolov in pridevniki se z njimi ne strinjajo.

Izvor

Izvor Jakutov je mogoče zanesljivo izslediti šele približno od sredine 2. tisočletja našega štetja. Ni mogoče natančno ugotoviti, kdo so bili predniki Jakutov, prav tako je nemogoče ugotoviti čas njihove naselitve v državi, kjer so zdaj prevladujoča rasa, njihov kraj bivanja pred preselitvijo. Izvor Jakutov je mogoče zaslediti le na podlagi jezikovne analize in podobnosti podrobnosti vsakdanjega življenja in kultnih izročil.

Etnogeneza Jakutov bi se morala očitno začeti z dobo zgodnjih nomadov, ko je na zahodu Srednja Azija in v južni Sibiriji so se razvile kulture skitsko-sibirskega tipa. Ločeni predpogoji za to preobrazbo na ozemlju južne Sibirije segajo v 2. tisočletje pred našim štetjem. Izvor etnogeneze Jakutov je mogoče najjasnije zaslediti v kulturi Pazyryk. Gornji Altaj. Njegovi nosilci so bili blizu sakov Srednje Azije in Kazahstana. Ta predturški substrat v kulturi ljudstev Sayano-Altaja in Jakutov se kaže v njihovem gospodinjstvu, v stvareh, ki so se razvile v obdobju zgodnjega nomadizma, kot so železni tesnili, žičnati uhani, bakrene in srebrne grivne, usnjeni čevlji. , leseni choron pehari. Ta starodavni izvor je mogoče zaslediti tudi v umetnosti in obrti Altajcev, Tuvancev in Jakutov, ki so ohranili vpliv "živalskega sloga".

Starodavni altajski substrat najdemo tudi med Jakuti v pogrebnem obredu. Najprej je to poosebljenje konja s smrtjo, običaj namestitve lesenega stebra na grob - simbol "drevesa življenja", pa tudi prisotnost kibov - posebnih ljudi, ki so se ukvarjali s pokopi. , ki so jih tako kot zoroastrijske »služabnike mrtvih« zadrževali zunaj naselij. Ta kompleks vključuje kult konja in dualistični koncept - nasprotje božanstev aiyy, ki poosebljajo dobro ustvarjalnost in abaahy, zli demoni.

Ti materiali so skladni s podatki imunogenetike. Tako je bil v krvi 29% Jakutov, ki jih je pregledala V. V. Fefelova v različnih regijah republike, odkrit antigen HLA-AI, ki ga najdemo le pri belcih. Pogosto ga najdemo pri Jakutih v kombinaciji z drugim antigenom HLA-BI7, ki ga lahko zasledimo v krvi le dveh ljudstev – Jakutov in Indijancev Hindi. Vse to vodi v misel, da so pri etnogenezi Jakutov sodelovale nekatere starodavne turške skupine, morda ne neposredno Paziriki, ampak so seveda povezane s Paziriki z Altaja, katerih fizični tip se je od okoliškega beleškega prebivalstva razlikoval za več. opazna mongoloidna primes.

Skitsko-hunski izvori v etnogenezi Jakutov so se naprej razvijali v dveh smereh. Prvega lahko pogojno imenujemo "zahodni" ali južnosibirski, temeljil je na izvoru, ki se je razvil pod vplivom indoiranske etnokulture. Drugi je "vzhodni" ali "srednjeazijski". Zastopajo ga, čeprav neštevilne, vzporednice Yakut-Xiongnu v kulturi. To "srednjeazijsko" tradicijo je mogoče zaslediti v antropologiji Jakutov in v verskih idejah, povezanih s praznikom koumiss yyakh in ostanki kulta neba - tanara.

Starodavna turška doba, ki se je začela v 6. stoletju, po teritorialnem obsegu in veličini svojega kulturnega in političnega odmeva nikakor ni bila slabša od prejšnjega obdobja. To obdobje, ki je povzročilo splošno enotno kulturo, je povezano z oblikovanjem turških temeljev jakutskega jezika in kulture. Primerjava kulture Jakutov s staroturško je pokazala, da so se v jakutskem panteonu in mitologiji bolj dosledno ohranili prav tisti vidiki starodavne turške religije, ki so se razvili pod vplivom prejšnje skitsko-sibirske dobe. Jakuti so ohranili veliko v svojih verovanjih in pogrebnih obredih, zlasti po analogiji s starodavnimi turškimi kamni-balbalami so Jakuti postavili lesene drogove.

Toda če je bilo pri starih Turkih število kamnov na grobu pokojnika odvisno od ljudi, ki jih je ubil v vojni, je bilo med Jakuti število postavljenih stebrov odvisno od števila konj, pokopanih s pokojnikom in pojedenih na njegovem. pogrebni praznik. Jurto, kjer je umrla oseba, so podrli do tal in pridobili štirikotno zemeljsko ograjo, podobno kot starodavne turške ograje, ki so obdajale grob. Na mesto, kjer je ležal pokojnik, so Jakuti postavili idola-balbala. V starodavni turški dobi so se razvili novi kulturni standardi, ki so preoblikovali tradicije zgodnjih nomadov. Enake zakonitosti so značilne za materialno kulturo Jakutov, ki jih je zato mogoče obravnavati kot celotno turško.

Turške prednike Jakutov lahko v širšem smislu navedemo na število plemen "Gaogui Dinlins" - Teles, med katerimi je eno glavnih mest pripadalo starodavnim Ujgurjem. V jakutski kulturi se je ohranilo veliko vzporednic, ki kažejo na to: kultni obredi, uporaba konja za zaroto v zakonih in nekateri izrazi, povezani s verovanji. Plemena Teles v regiji Baikal so vključevala tudi plemena skupine Kurykan, ki je vključevala tudi Merkite, ki so igrali določeno vlogo pri razvoju pastirjev Lene. Nastanku Kurikanov so se udeležili lokalni, po vsej verjetnosti, mongolsko govoreči pastirji, povezani s kulturo grobov plošč ali Shiweisov in morda s starodavnimi Tungusi. Še vedno pa so v tem procesu vodilna vloga prišla turško govoreča plemena, povezana s starodavnimi Ujguri in Kirgizi. Kultura Kurykan se je razvila v tesnem stiku z regijo Krasnoyarsk-Minusinsk. Pod vplivom lokalnega mongolsko govorečega substrata se je turško nomadsko gospodarstvo izoblikovalo v polsedeči pastirstvu. Kasneje so Jakuti prek svojih bajkalskih prednikov razširili živinorejo v Srednji Leni, nekatere gospodinjske predmete, oblike bivališč, glinene posode in verjetno podedovali svoj glavni fizični tip.

V X-XI stoletja Mongolsko govoreča plemena so se pojavila v regiji Baikal, na Zgornji Leni. Začeli so živeti skupaj s potomci Kurykanov. Kasneje se je del tega prebivalstva (potomci Kurikanov in drugih turško govorečih skupin, ki so doživeli močan jezikovni vpliv Mongolov) spustil po Leni in postal jedro pri oblikovanju Jakutov.

V etnogenezi Jakutov je zaslediti tudi sodelovanje druge turško govoreče skupine s kipčaksko dediščino. To potrjuje prisotnost v jakutskem jeziku več sto jakutsko-kipčakskih leksikalnih vzporednic. Zdi se, da se dediščina Kipchak manifestira skozi etnonima Khanalas in Sakha. Prvi od njih je bil verjetno povezan s starodavnim etnonimom Khanly, katerega nosilci so kasneje postali del številnih srednjeveških turških ljudstev, njihova vloga pri izvoru Kazahstanov je še posebej velika. To bi moralo pojasniti prisotnost številnih običajnih jakutsko-kazahskih etnonimov: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Povezava, ki povezuje Jakute s Kipčaki, je etnonim Saka, pri turških ljudstvih najdemo številne fonetične različice: sokovi, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, sakha. Sprva je bil ta etnonim očitno del kroga plemen Teles. Kitajski viri mednje poleg Ujgurjev, Kurikanov uvrščajo tudi pleme Seike.

Sorodstvo Jakutov s Kipčaki je določeno s prisotnostjo kulturnih elementov, ki so jim skupni - pogrebni obred s okostjem konja, izdelava polnjenega konja, leseni kultni antropomorfni stebri, nakit, ki je v osnovi povezan s kulturo Pazyryk. (uhani v obliki vprašaja, grivna), pogosti okrasni motivi . Tako so starodavno južnosibirsko smer v etnogenezi Jakutov v srednjem veku nadaljevali Kipčaki.

Ti sklepi so bili večinoma potrjeni na podlagi primerjalne študije tradicionalne kulture Jakutov in kultur turških ljudstev Sayano-Altaja. Na splošno te kulturne vezi spadajo v dve glavni plasti - staroturško in srednjeveško Kypchak. V bolj konvencionalnem kontekstu se Jakuti zbližajo vzdolž prve plasti skozi oguzsko-ujgursko "jezikovno komponento" s skupinami Sagay, Beltir v Khakah, s Tuvanci in nekaterimi plemeni severnih Altajcev. Vsa ta ljudstva, razen glavnega živinoreje, imajo tudi gorsko-tajgo kulturo, ki je povezana z ribiškimi in lovskimi veščinami in tehnikami, gradnjo stacionarnih bivališč. Glede na "plast Kipchak" se Jakuti približujejo južnim Altajcem, Tobolskim, Baraba in Chulym Tatarom, Kumandincem, Teleutom, Kačinom in Kyzyl skupinam Khakasov. Očitno elementi samojedskega izvora po tej črti prodirajo v jezik Jakutov, izposoje iz ugrofinskih in samojedskih jezikov v turški jezik pa so precej pogoste za označevanje številnih drevesnih in grmovnih vrst. Posledično so ti stiki povezani predvsem z gozdno »nabiralsko« kulturo.

Po razpoložljivih podatkih se je v 14. stoletju (morda konec 13. stoletja) začel prodor prvih pastoralnih skupin v porečje Srednje Lene, ki je postala osnova za nastanek Jakutov. V splošnem videzu materialne kulture je zaslediti nekaj lokalnih virov, povezanih z zgodnjo železno dobo, s prevladujočo vlogo južnih temeljev.

Prišleki, ki so obvladali Srednjo Jakutijo, so naredili temeljne spremembe v gospodarskem življenju regije - s seboj so pripeljali krave in konje, organizirali rejo sena in pašnikov. Gradivo iz arheoloških spomenikov 17.-18. stoletja je zabeležilo zaporedno povezavo s kulturo ljudstva Kulun-Atakh. Kompleks oblačil iz jakutskih pokopov in naselij 17.-18. stoletja najde najbližje analogije v južni Sibiriji, ki večinoma pokriva regije Altaja in Zgornjega Jeniseja v 10.-14. stoletju. Zdi se, da so vzporednice med kulturama Kurykan in Kulun-Atakh v tem času zakrite. Toda povezave Kypchak-Yakut se razkrivajo v podobnosti značilnosti materialne kulture in pogrebnega obreda.

Vpliv mongolsko govorečega okolja v arheoloških spomenikih XIV-XVIII stoletja praktično ni zaslediti. Vendar se kaže v jezikovnem gradivu, v gospodarstvu pa predstavlja samostojno močno plast.

S tega vidika sedeča govedoreja v kombinaciji z ribolovom in lovom, stanovanji in gospodinjskimi zgradbami, oblačili, obutvijo, okrasno umetnostjo, verskimi in mitološkimi prepričanji Jakutov temelji na južnosibirski, turški platformi. In že ustna ljudska umetnost se je ljudsko znanje končno oblikovalo v porečju Srednje Lene pod vplivom mongolsko govoreče komponente.

Zgodovinske tradicije Jakutov, ki se popolnoma ujemajo s podatki arheologije in etnografije, povezujejo izvor ljudi s procesom preseljevanja. Po teh podatkih je nezemeljske skupine, ki so ga vodili Omogoy, Elley in Uluu-Khoro, je tvorila hrbtenico ljudstva Jakutov. V osebi Omogoja je mogoče videti potomce Kurikanov, ki so po jeziku pripadali skupini Oguz. Toda na njihov jezik je očitno vplivalo staro bajkalsko in tuje srednjeveško mongolsko govoreče okolje. Elley je poosebljal južnosibirsko skupino kipčakov, ki jo predstavljajo predvsem Kangali. Besede Kipchak v jeziku Yakut, po definiciji G.V. Popova, predstavljajo predvsem redko uporabljene besede. Iz tega sledi, da ta skupina ni imela oprijemljivega vpliva na fonetično in slovnično strukturo jezika staroturškega jedra Jakutov. Legende o Uluu-Khoru so odražale prihod mongolske skupine do Srednje Lene. To je skladno s predpostavko jezikoslovcev o prebivanju mongolsko govorečega prebivalstva na ozemlju sodobnih regij "akaya" osrednje Jakutije.

Po razpoložljivih podatkih je bilo oblikovanje sodobnega fizičnega videza Jakutov končano ne prej kot sredi 2. tisočletja našega štetja. na Srednji Leni na podlagi mešanice tujih in staroselskih skupin. V antropološki podobi Jakutov je mogoče razlikovati dve vrsti - precej močan srednjeazijski, ki ga predstavlja bajkalsko jedro, na katerega so vplivala mongolska plemena, in južnosibirski antropološki tip s starodavnim kavkaškim genskim skladom. Kasneje sta se ti dve vrsti združili v eno in tvorili južno hrbtenico sodobnih Jakutov. Hkrati pa zaradi sodelovanja ljudi Khori prevladuje srednjeazijski tip.

Življenje in gospodarstvo

Tradicionalno kulturo najbolj v celoti predstavljajo Yakuti Amga-Lena in Vilyui. Severni Jakuti so po kulturi blizu Evenkom in Jukagirom, Olekminski so močno akulturirani pri Rusih.

Glavna tradicionalna poklica sta konjereja (v ruskih dokumentih iz 17. stoletja so Jakute imenovali "ljudje konj") in govedoreja. Moški so poskrbeli za konje, ženske za živino. Na severu so vzrejali jelene. Govedo so poleti redili na paši, pozimi v hlevih (hotoni). Jakutske pasme goveda so se odlikovale po vzdržljivosti, vendar so bile neproduktivne. Košenje sena je bilo poznano že pred prihodom Rusov.

Razvito je bilo tudi ribištvo. Ribe so lovili predvsem poleti, pozimi so lovili v luknji, jeseni pa so organizirali kolektivni ribolov s potegalko z razdelitvijo plena med vse udeležence. Za reveže, ki niso imeli živine, je bil ribolov glavni poklic (v dokumentih 17. stoletja se izraz "ribič" - balyksyt - uporablja v pomenu "revež"), zanj so se specializirala tudi nekatera plemena - tako imenovani "nogi Jakuti" - osekui, ontuly, kokui , kirikianci, Kirgidejci, Orgoti in drugi.

Lov je bil še posebej razširjen na severu, saj je bil tukaj glavni vir hrane (arktična lisica, zajec, severni jeleni, losi, ptice). V tajgi je bil s prihodom Rusov znan tako lov na meso kot na krzno (medved, los, veverica, lisica, zajec), kasneje pa je zaradi zmanjšanja števila živali njegov pomen padel. Značilne so posebne tehnike lova: z bikom (lovec se prikrade plenu, skrije za bikom), konj, ki lovi zver po poti, včasih s psi.

Potekalo je tudi nabiranje - zbiranje borove in macesnove beljake (notranja plast lubja), nabranih za zimo v posušeni obliki, korenin (saran, čakan itd.), zelenja (divja čebula, hren, kislica), samo maline niso uporabljali iz jagodičja, kar je veljalo za nečisto.

Kmetijstvo (ječmen, v manjši meri pšenica) je bilo ob koncu 17. stoletja izposojeno od Rusov in je bilo do sredine 19. stoletja zelo slabo razvito. Njegovo širjenje (zlasti v okrožju Olekminsky) so olajšali ruski izgnani naseljenci.

Razvita je bila predelava lesa (umetniško rezbarjenje, barvanje z jelševo juho), brezovega lubja, krzna in usnja; posoda je bila narejena iz usnja, preproge iz konjskih in kravjih kož, šivane v šahovnici, odeje iz zajčjega krzna itd .; Vrvice so z rokami zvijali iz konjske dlake, tkali, vezeli. Predenje, tkanje in polstenje filca ni bilo. Ohranjena je proizvodnja štukaturne keramike, ki je Jakute razlikovala od drugih ljudstev Sibirije. Razvilo se je taljenje in kovanje železa, ki je imelo komercialno vrednost, taljenje in preganjanje srebra, bakra, od 19. stoletja pa tudi rezbarenje na mamutski slonovini.

Potovali so predvsem na konjih in prevažali blago v tropih. Poznane so bile smuči, obložene s konjskim kamusom, sani (silis syarga, pozneje - sani kot ruska drva), običajno vprežene v bike, na severu - sani za severne jelene. Čolni, tako kot Uevenki, so bili iz brezovega lubja (tyy) ali z ravnim dnom iz desk, kasneje pa so si jadrnice-karbase izposodili od Rusov.

stanovanje

Zimska naselja (kystyk) so se nahajala v bližini polj za košnjo, sestavljena iz 1-3 jurtov, poletna - v bližini pašnikov, ki so štela do 10 jurt. Zimska jurta (separica, diie) je imela poševne stene iz stoječih tankih polen na pravokotnem brunu in nizko dvokapno streho. Stene so bile na zunanji strani ometane z glino in gnojem, streha nad brunaricami je bila prekrita z lubjem in zemljo. Hiša je bila postavljena na stranskih točkah, vhod je bil urejen na vzhodni strani, okna - na jugu in zahodu, streha je bila usmerjena od severa proti jugu. Desno od vhoda je bilo v severovzhodnem kotu urejeno ognjišče (ooh) - cev iz drogov, premazanih z glino, ki je šla ven skozi streho. Ob stenah so bili razporejeni pogradi (oron). Najbolj časten je bil jugozahodni kot. Pri zahodni steni je bil mojster. Pogradi levo od vhoda so bili namenjeni moški mladini, delavcem, desno, pri ognjišču, ženskam. V sprednjem kotu so bili postavljeni miza (ostuol) in tabureji. Na severni strani je bil k jurti pritrjen hlev (hoton), pogosto pod isto streho kot stanovanje, vrata vanj iz jurte so bila za ognjiščem. Pred vhodom v jurto je bil urejen nadstrešek oziroma nadstrešek. Jurta je bila obdana z nizkim nasipom, pogosto z ograjo. V bližini hiše je bila postavljena vlečna stebra, pogosto okrašena z rezbarijami.

Poletne jurte so se malo razlikovale od zimskih. Namesto hotona so na daljavo postavili hlev za teleta (titik), lope ipd. Od konca 18. stoletja so poznane poligonalne brunaste jurte s piramidalno streho. Od 2. polovice 18. stoletja so se razširile ruske koče.

Tkanina

Tradicionalna moška in ženska oblačila - kratke usnjene hlače, krzneni spodnji del, usnjene noge, enojni kaftan (spal), pozimi - krzno, poleti - iz konjske ali kravje kože z volno v notranjosti, za bogate - iz blaga. Kasneje so se pojavile tkanine srajce z odloženim ovratnikom (yrbakhs). Moški so se opasali z usnjenim pasom z nožem in kresilom, bogati - s srebrnimi in bakrenimi ploščami. Značilen je ženski poročni krzneni dolg kaftan (sangyah), izvezen z rdečim in zelenim suknom ter z zlato pletenico; elegantna ženska krznena kapa iz dragega krzna, ki se spušča do hrbta in ramen, z visokim platnenim, žametnim ali brokatnim vrhom s srebrno ploščico (tuosakhta) in drugimi okraski. Ženski srebrni in zlati nakit je zelo razširjen. Čevlji - zimski visoki škornji iz jelenjeve ali konjske kože z zunanjostjo volne (eterbes), poletni škornji iz mehkega usnja (saary) z zgornjim delom, pokritim s krpo, ženski - z našitki, dolge krznene nogavice.

Hrana

Glavna hrana je mlečna, zlasti poleti: iz kobiljega mleka - koumiss, iz kravjega mleka - kislo mleko (suorat, sora), smetana (kuercheh), maslo; olje se je pilo stopljeno ali s kumisom; suorat je bil pripravljen za zimo v zamrznjeni obliki (katran) z dodatkom jagod, korenin itd.; Iz njega so pripravljali enolončnico (butuge) z dodatkom vode, moke, korenin, borove beljave itd. Ribja hrana je imela glavno vlogo pri revnih, v severnih regijah, kjer ni bilo živine, pa so meso uživali predvsem bogati. Posebno cenjeno je bilo konjsko meso. V 19. stoletju je prišla v uporabo ječmenova moka: iz nje so delali nekvašene pogače, palačinke, salamat juho. V okrožju Olekminsky so poznali zelenjavo.

vera

Tradicionalna prepričanja so temeljila na šamanizmu. Svet je bil sestavljen iz več nivojev, Yuryung ayy toyon je veljal za glavo zgornjega, Ala buurai toyon in drugi so veljali za glavo spodnjega.Pomemben je bil kult ženskega božanstva plodnosti Aiyysyt. Konje so žrtvovali duhom, ki živijo v zgornjem svetu, krave v spodnjem svetu. Glavni praznik je spomladansko-poletni praznik koumisa (Ysyakh), ki ga spremljajo libacije koumisa iz velikih lesenih skodelic (choroon), igre, športna tekmovanja itd.

Pravoslavje se je razširilo v XVIII-XIX stoletju. Toda krščanski kult je bil združen z verovanjem v dobre in zle duhove, duhove mrtvih šamanov, duhove gospodarjev. Ohranjeni so tudi elementi totemizma: klan je imel žival zavetnika, ki jo je bilo prepovedano ubijati ali klicati po imenu.