Sviatosť manželstva- Toto je zvláštne požehnanie Cirkvi pre tých, ktorí vstupujú do rodinného života. Preto je také dôležité pristupovať k nemu pripravené, zozbierané, čisté, bez podvodu, aby to nevyústilo do odsúdenia, ale do spásy duše. Potom bude mať rodinný život pevný, neotrasiteľný základ. A všetky modlitby prednesené v tento deň v chráme prinesú svoje dobré ovocie.

Kladením koruniek Cirkev osobitne ctí snúbencov za ich čistotu a panenstvo zachované pred manželstvom. Svadobné šaty nevesty a snehovo biela látka, ktorá je umiestnená pod nohami novomanželov, majú rovnaký význam. Od tých, ktorí zhrešili pred manželstvom, Cirkev, samozrejme, vyžaduje pokánie a spoveď pred kňazom, po ktorej nasleduje prijímanie.

Svadba bez viery narobí oveľa viac škody ako úžitku. Ak prakticky neveriaci ľudia pristupujú k cirkevnej sviatosti, nejde o nič iné ako o znesvätenie sviatosti. Ak je život mladomanželov vzdialený od kresťanstva, ak budujú rodinu na sebectve a nie na Božích prikázaniach, potom cirkevný sobáš v tomto prípade nemôže byť žiadnou zárukou proti rozvodu.

ZÁKLADNÉ PRAVIDLÁ

Úplne prvou podmienkou je, že tí, ktorí sa zosobášia, musia byť pokrstení v pravoslávnej cirkvi a príbuzenstvo medzi nimi, vrátane druhých bratrancov a sesterníc, nie je povolené. A, samozrejme, novomanželia musia byť zapísaní na matrike.

Počas občianskej registrácie manželstva sa musia preskočiť zásnubné prstene, požičané z cirkvi v sovietskych časoch. Ako prvý by mal novomanželov s prsteňmi zaujať kňaz, nie pracovník matriky. Je to prinajmenšom znak kultúry vo vzťahu k Cirkvi.

Cirkev zároveň nepožehná manželstvo, ak sa jeden z novomanželov (alebo obaja) vyhlási za presvedčeného ateistu, ktorý prišiel do kostola len na naliehanie svojho manželského partnera alebo rodičov. Je tiež nemožné uzavrieť manželstvo, ak je jeden z novomanželov skutočne ženatý s inou osobou.

Starodávna zbožná tradícia zakazuje sobáše medzi krstnými rodičmi a krstnými deťmi, ako aj medzi dvoma nástupcami toho istého dieťaťa. Povolenie na takýto sobáš možno získať len od vládnuceho biskupa.

Okrem toho sa svadba nekoná:

1) Počas všetkých štyroch viacdňových pôstov;

2) Počas týždňa syra (Maslenitsa) pred pôstom;

3) V jasný (veľkonočný) týždeň po Veľkej noci;

4) Od narodenia Krista (7. januára) do Zjavenia Pána (19. januára);

5) V utorok, štvrtok (v predvečer stredy a piatku), pretože budúca noc je pôstna, a v sobotu počas celého roka, pretože táto nedeľná noc je zasvätená Bohu;

6) Z toho istého dôvodu sa svadby nekonajú v predvečer najdôležitejších cirkevných sviatkov;

7) 10., 11., 26. a 27. september (v súvislosti s prísnym pôstom na sťatie Jána Krstiteľa a Povýšenie Pánovho kríža);

8) V predvečer patronátnych cirkevných dní (každý kostol má svoj).

Za extrémnych okolností možno urobiť výnimku z týchto pravidiel s požehnaním vládnuceho biskupa.

Pred svadbou sa musia nevesta aj ženích vyspovedať a prijať sväté prijímanie, pričom musia dodržiavať pôst aspoň tri dni vopred. Je to nevyhnutné na to, aby sa sviatosť manželstva mohla začať s čistým svedomím pred Bohom. Pre necirkevných ľudí je lepšie to urobiť vopred. Bez toho budú elegantné snehobiele šaty pre družičky, tečúce šampanské a iné drahé doplnky len výsmechom toho, aká by mala byť svadba pravoslávnych ľudí.

Keď o otázke sobáša rozhodujú kostolníci, je potrebné požehnanie duchovného otca alebo farára, ktorému sa svadobčania väčšinou spovedajú. Poslušnosť svojmu spovedníkovi vám pomôže vyhnúť sa chybám, ktoré sa tak často dopúšťajú kvôli nedostatku života a duchovných skúseností.

V minulosti rodičia mladých ľudí pred svadbou požehnali svoje deti svätými ikonami. Budúci manžel - ikona Krista Spasiteľa, manželka - ikona Matky Božej. Rodičia krstia svoje deti týmito ikonami a nechávajú ich bozkávať sväté obrázky, čím učia svoje rodičovské požehnanie pre manželstvo.

Sobáše sa spravidla konajú v kostoloch po liturgii, ktorá sa končí (v závislosti od rozpisu bohoslužieb v konkrétnom kostole) medzi 11.00 a 13.00 hod. Deň a čas sobáša si treba vopred (aspoň týždeň vopred) dohodnúť v kostole.

A v deň šťastnej udalosti musíte prísť do chrámu v určený čas v oblečení, ktoré spĺňa normy cirkevnej slušnosti. Je žiaduce mať svedkov - mužov a ženy pokrstených v pravoslávnej cirkvi, budú držať korunky nad hlavami novomanželov. Na svadbu potrebujete aj obrúčky, svadobné sviečky, ikony Spasiteľa a Bohorodičky, ale aj kúsok bieleho plátna či uterák, ktorý sa dáva snúbencom pod nohy. Prsné kríže sa vyžadujú pre oboch manželov.

Zároveň by mala mať nevesta na pamäti, že môže mať prekážky v účasti na sviatosti svadby, preto si musí vopred vypočítať svoj ženský kalendár a vybrať deň na svadbu tak, aby takéto prekážky neboli. To isté platí pre všetky ostatné cirkevné sviatosti.

Vopred si zistite, či kostol, v ktorom sa chystáte sobášiť, umožňuje fotografovanie a nahrávanie na video. Ak nie, ľahko sa bez neho zaobídete tak, že si po svadbe urobíte nezabudnuteľnú fotografiu na pozadí chrámu.

Cez víkendy sa v chráme môže zosobášiť niekoľko párov naraz. Ak by ste sa chceli zosobášiť oddelene, pripravte sa na čakanie. Ďalšou možnosťou je naplánovať si sviatosť na ktorýkoľvek iný pracovný deň.

Pravoslávna cirkev kladie niektoré požiadavky na vzhľad nevesty:

1) Make-up by mal byť minimálny, takmer nepostrehnuteľný, manikúra by mala byť diskrétna, parfum by nemal byť silný (a bude lepšie, ak nájdete silu zaobísť sa bez toho všetkého); rúž na perách je neprijateľný, pretože sa budete dotýkať ikon;

2) Vyžaduje sa pokrývka hlavy nevesty (závoj, šatka). Upozorňujeme, že dlhý a nadýchaný závoj sa môže zničiť, ak sa dotkne horiacich sviečok.

3) Dámske nohavicové kostýmy nie sú prijateľné;

4) Ramená, chrbát a hrudník by mali byť zakryté. Ak sú vaše šaty príliš odhaľujúce, postarajte sa o plášť;

5) Neveste radíme, aby si obula pohodlné topánky, a nie topánky na vysokom opätku, na ktorých je ťažké stáť celú hodinu.

Upozorňujeme na povery spojené so svadbami. Existuje teda názor, že náhodne spadnutý prsteň alebo zhasnutá svadobná sviečka predpovedajú najrôznejšie nešťastia, ťažký život v manželstve alebo skorú smrť jedného z manželov. Rozšírená je aj povera, že ten z dvojice, ktorý ako prvý stúpi na rozprestretý uterák, bude celý život dominovať rodine. Niektorí ľudia si myslia, že sa v máji nemôžete oženiť – „budete trpieť celý život“. Všetky tieto fikcie by nemali znepokojovať vaše srdce.

VYKONÁVANIE SVIATOSTI MANŽELSTVA

Zasnúbenie

Pred začiatkom zásnub stojí ženích po pravej ruke a nevesta po ľavej. Kňaz dáva mladomanželom horiace sviečky, nazývané svadobné, ktoré počas celej svadby nezhasínajú. Horiace sviece novomanželov symbolizujú duchovný triumf, slávu čistého panenstva a svetlo milosti, ktoré na nich zostupuje. Sviečky v ich rukách hovoria o radosti zo stretnutia s týmito ľuďmi a všeobecnej radosti prítomných. Po svadbe môžu byť tieto sviečky uložené spolu s ikonami ako rodinná svätyňa.

Vo svojich nasledujúcich modlitbách nás Cirkev vracia do čias Starého zákona. Spomíname na Izáka a Rebeku, ktorých si Pán vyvolil jeden pre druhého. A kňaz, citujúc ich ako príklad, prosí o Božie požehnanie pre zasnúbenie nevesty a ženícha, ktorí sem prichádzajú, aby „nastolil k nim nezničiteľné spojenie lásky“.

Potom kňaz trikrát požehná v tvare kríža najprv ženícha a potom nevestu prsteňmi, ktoré boli posvätené na svätom oltári tohto kostola.

Kňaz na znak pevnosti ich vzájomných sľubov kladie na prsty snúbencom posvätené prstene. V dávnych dobách ľudia často nevedeli písať, ale mohli list alebo listinu potvrdiť len pečaťou; a rozhodujúcu úlohu zohral prsteň, na ktorom bola osobná pečať. Dokument zapečatený týmto prsteňom bol nepopierateľný. Keď človek daroval prsteň druhému, znamenalo to, že mu bezvýhradne dôveroval: veril mu svoj život, svoju česť, svoj majetok - všetko.

Prstene sa nosia na prstoch pravej ruky ako znak požehnania za každý dobrý skutok. Kňaz sa opäť modlí k Pánovi, aby on sám požehnal a schválil zasnúbenie a poslal snúbencom strážneho anjela a sprievodcu v ich novom živote.

Manželské sľuby

Po zasnúbení, za spevu žalmu kráľa Dávida „Blahoslavení všetci, čo sa boja Pána...“ snúbenci so zapálenými sviečkami vyjdú doprostred chrámu a postavia sa pred rečnícky pult, na ktorom leží Sväté evanjelium a Kristov kríž.

Pod nohami novomanželov je biely uterák alebo biela látka - symbol jednoty a radosti z nerozdeleného života v manželstve. Rovnako ako svadobné šaty nevesty, aj táto snehobiela látka by mala hovoriť o čistote a cudnosti tých, ktorí vstupujú do manželstva, že ich myšlienky, pocity a skutky sú bezchybné voči sebe navzájom a voči Pánovi.

Kňaz sa ich pýta, či je ich túžba stať sa právoplatnými manželmi slobodná, či niekto z nich naďalej niekoho zvádza v omyle sľubom uzavrieť manželský zväzok? Manželský sľub nevesty a ženícha potvrdzuje pred Bohom a Cirkvou dobrovoľnosť a nedotknuteľnosť ich úmyslov.

Svadba

Potom sa začína samotný svadobný obrad. Odznejú tri modlitby, v ktorých sa žiada o Božie požehnanie pre sobášov a pripomínajú sa zbožné manželské zväzky Starého a Nového zákona. Špeciálna prosba k Pánovi je vznesená aj za rodičov, ktorých modlitby „zakladajú základy domov“ (Sir. 3:9).

A teraz prichádza hlavný okamih sviatosti, keď kňaz požehná manželský zväzok v mene Najsvätejšej Trojice. Kňaz berie korunu, požehná ňou ženícha a hovorí: „Boží služobník (hovorí meno) je ženatý s Božím služobníkom (hovorí meno) v mene Otca, Syna a Svätého Duchu, amen." Rovnakým spôsobom kňaz korunuje hlavu nevesty. Kňaz zvolaním „Pane, Bože náš, korunuj ich slávou a cťou“ ich žehná v mene Boha a potvrdzuje sviatosť manželstva akoby pečaťou.

Keď kňaz položí korunky na hlavu ženícha a nevesty, svedkovia ich prijmú a podržia. Za nevestou je jej priateľ a za ženíchom je priateľ. V ideálnom prípade by mali byť modlitebnými strážcami tohto manželstva, a preto by mali byť pravoslávni a milujúci Boha. Pri prechádzaní okolo rečníckeho pultu si svedok musí dávať pozor, aby nevstúpil do vlaku nevesty.

Čítanie Svätého písma a spoločný pohár

Nasleduje úryvok z listu apoštola Pavla, ktorý naznačuje hlavné povinnosti manželov vo vzájomnom vzťahu: „Ako sa Cirkev podriaďuje Kristovi, tak sa aj ženy vo všetkom podriaďujú svojim mužom. Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a seba samého vydal za ňu...“ (Ef 5,24-25). Ďalej sa číta evanjelium, v ktorom sa hovorí, ako Pán svojou prítomnosťou požehnal manželstvo v Káne Galilejskej.

Po prečítaní evanjelia Cirkev opäť predkladá svoje modlitby za novomanželov a prosí Boha, aby zachoval manželov v pokoji a jednomyseľnosti, aby im daroval nepoškvrnený život v prísnom zachovávaní Božích prikázaní. Po modlitbe Otčenáš, v ktorej mladomanželia svedčia o svojom odhodlaní slúžiť Pánovi a plniť Jeho vôľu v rodinnom živote, pijú spoločný kalich.

Spoločný pohár je pohár červeného vína, ktorý požehná kňaz a daruje ho mladomanželom. Mladomanželia sa musia striedať v troch dávkach, ktoré ho vypijú až do dna, na znak toho, že odteraz musia až do úplného konca zdieľať svoje životy a spoločne zdieľať radosť i smútok.

Trikrát obchádzanie rečníckeho pultu na počesť Najsvätejšej Trojice

Potom kňaz spojí pravé ruky manželov na znak ich jednoty v Kristovi a prikryje ich koncom štóly, ktorá symbolizuje odovzdanie manželky manželovi cez ruky kňaza zo samotnej Cirkvi. Potom držiac kríž v rukách ich trikrát zakrúžkuje na slávu Najsvätejšej Trojice okolo rečníckeho pultu, na ktorom leží evanjelium. Kruh symbolizuje večnosť a nerozlučiteľnosť uzavretého spojenia: „Čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje“ (Mt 19,6).

Počas tohto slávnostného sprievodu sa spievajú kostolné tropáriá:

"Izaiáš, raduj sa, máš v lone pannu a porodíš syna Emanuela, Boha a človeka, ktorého meno je východ: Jeho je zvelebený, potešme Pannu."

Takto Cirkev oslavuje najradostnejšiu udalosť vo vesmíre – Narodenie Krista. Tento spev v kontexte toho, čo sa momentálne deje v chráme, odhaľuje novomanželom, že narodenie ich rodiny je teraz v sérii cirkevných udalostí a má rovnaký cieľ ako Vtelenie – spásu jeden druhého pre večný život. s Kristom.

Tropár "Svätí mučeníci, ktorí ste dobre trpeli a boli ste korunovaní, modlite sa k Pánovi, aby sa zmiloval nad našimi dušami."

Toto je modlitba k tým, ktorí prijali dobrovoľné utrpenie pre Krista, ktoré prinieslo korunu mučeníctva, a vďaka tomu boli poctení Kráľovstvom nebeským. „Svätý mučeník...“ je tiež pripomienkou, že rodinný život je život spovedný, ktorý si vyžaduje trpezlivosť, pokoru a schopnosť znášať trápenie a pokušenia. Manželia budú musieť o svoju lásku bojovať. A tento boj spočíva predovšetkým v prekonaní sebectva v sebe, v naučení sa obetovať sa v prospech svojho milovaného, ​​prestať pre seba existovať. Skutočná rodina je preto predovšetkým práca a askéza, a nie pôžitky, ktoré sa skôr či neskôr stanú nudnými. Na to sa musia mladí ľudia pred svadbou pripraviť.

Na konci sa spieva v tropári: „Sláva Tebe, Kriste Bože, chvála apoštolom, radosť mučeníkom, ich kázeň k Trojici jednej podstaty.

Tento hymnus vzdáva vďaku za manželstvo a pripomína nám, že každá kresťanská rodina je povolaná vydávať svedectvo o Kristovi svojím životom. Po tejto ceste musia byť manžel a manželka predovšetkým dôstojným príkladom pre svoje deti.

Koniec svadobného obradu

Kňaz sníma koruny najprv manželovi, potom manželke, pričom každého osloví slovami pozdravu. Kňaz upriamuje pozornosť ženícha na jeho vyvýšenie a požehnanie, aby sa „množili a chodili v pokoji a plnili Božie prikázania v spravodlivosti“. Veľkosť manželky v tomto pozdrave je spojená s „radovaním sa zo svojho manžela a zachovávaním hraníc zákona“.

Nakoniec, podľa zvyku, sú novomanželia vedení ku kráľovským dverám, kde bozkávajú ikony Spasiteľa a Matky Božej. Tu im kňaz dáva kríž na bozk a podáva im dve ikony: ženíchovi - obraz Spasiteľa, neveste - obraz Presvätej Bohorodičky a oslovuje ich pastierskymi slovami na rozlúčku, ktorých podstatou je že na zachovanie lásky potrebujú obaja manželia viesť duchovný život. Láska si vyžaduje duchovný život pre seba a rastie, keď sa manželom darí v duchovnosti.

Jedným z hlavných prostriedkov, ktoré Cirkev ponúka na zachovanie a zveľaďovanie lásky, sú sviatosti spovede a prijímania. Iba spojením s Bohom, zdrojom lásky, ľudia dostávajú silu naplnenú milosťou získať obetu a zbaviť sa sebectva.

Na konci sa mladým spieva mnoho rokov.

PISSING OTÁZKY NAŠEJ DOBY

- Ako sa Cirkev stavia k nemanželským manželstvám?

Cirkev rešpektuje manželstvo uzavreté podľa zákonov daného štátu a nepovažuje ho za márnotratné spolužitie, avšak pravoslávna rodina začína svoj plnohodnotný život až po sviatosti sobáša. Pre veriaceho je jediným platným dôvodom, prečo byť v nemanželskom manželstve, nedostatok viery v Boha zo strany manželského partnera, aj keď existuje formálny fakt, že jeho krst bol v detstve.

Je registrácia skutočne taká dôležitá, ak sú ľudia skutočne manželmi už mnoho rokov a majú deti?

Neregistrované alebo takzvané „občianske manželstvo“ je duchovný, psychologický a právny problém. Niečo také malé ako pečiatka v pase chráni majetok a iné práva manželov a ich detí. Ak zajtra vášho „zákonného manžela“ zrazí auto, nebudete si môcť ponechať ani jeho fotografiu: všetok spoločne nadobudnutý majetok pripadne oficiálnym príbuzným. Ak človeka milujete, nevyhnutne mu budete chcieť poskytnúť finančnú istotu.

Z duchovného a psychologického hľadiska je situácia ešte horšia. Ak nechcete vstúpiť do zákonného manželstva, potom zjavne neveríte svojmu vyvolenému. Naozaj ho nemilujete a nie ste pripravení zdieľať s ním všetky možné životné problémy a katastrofy. V každom okamihu ste pripravení rozlúčiť sa, aj keď máte spoločné deti. Pokiaľ ide o posteľ, ste „manžel a manželka“; Pokiaľ ide o skutočnú zodpovednosť jeden za druhého, vrátane vašich detí, ste cudzí. Hlboko vo svojej duši dobre chápete, že to, čo nazývate „občianskym manželstvom“, je len dočasné spolužitie, ktoré je v normálnej spoločnosti vždy odsudzované a ešte viac Bohom.

- Ale niekedy sami rodičia nútia svoje deti, aby to urobili: "Počkajte, pozrite sa na seba bližšie a potom sa zaregistrujte, a ak nie, pôjdete každý svojou cestou."”.

Toto už nie je len hriech smilstva, do ktorého v minulosti niektorí mladí ľudia bezstarostne upadli a nedokázali sa vyrovnať s vášňami, ktoré v nich zúrili. V tomto prípade hovoríme o vedomom márnotratnom spolužití, v ktorom sa mladí ľudia údajne „spoznajú“, ale v skutočnosti len uspokojujú svoje fyziologické potreby, využívajú sa ako niečo.

Sexuálna príťažlivosť a intímne vzťahy samotné, bez ohľadu na to, aké vášnivé môžu byť, niekedy nemajú s láskou nič spoločné. Predmanželský sex väčšinou končí rozchodom. Na otupenie bolesti z rozchodu mladí ľudia vstupujú do nového vzťahu, zakaždým však čoraz viac strácajú schopnosť cítiť náklonnosť k inej osobe, milovať, dôverovať inému.

Tento hriech navyše nezmerne zhoršuje skutočnosť, že na spoľahlivú ochranu pred tehotenstvom sa používa hormonálna antikoncepcia, ktorá má bez výnimky abortívny účinok. Hriech smilstva sa teda zhoršuje aj hriechom vraždy, dosť možno, počatého dieťaťa. A najťažším hriechom sú tí rodičia, ktorí radia svojim deťom, aby „žili – videli – pozerali sa bližšie“. Pri poslednom Božom súde dostanú za takúto radu zaslúženú odmenu.

Kánonické pravidlá Cirkvi hovoria: „Smilstvo nie je manželstvo a nie je začiatkom manželstva. Preto je lepšie oddeliť tých, ktorí kopulovali smilstvom, ak je to možné. Ak sa všemožne pridŕžajú svojho partnera, nech prijmú pokánie za smilstvo, ale nech zostanú v manželskom spolužití, aby sa nestalo nič horšie.“ A pokánie v staroveku bolo takéto: exkomunikácia z prijímania na 7 rokov.

Teraz sa hriech stáva normou a ľudia sa snažia obviniť pravoslávnu cirkev, že jej morálne smernice a pravidlá sú zastarané, je čas ich zmeniť alebo urobiť výnimky. Ale potom Cirkev nebude Kristovou Cirkvou, ale Cirkvou Antikristovou. Cirkev môže len zmierniť kajúcnu disciplínu pre spolužitie pred manželstvom, vzhľadom na to, že moderní mladí ľudia nielen páchajú hriech, ale sú obeťami cielenej informačnej korupcie v celoštátnom meradle. Dnes od tých, ktorí zhrešili pred manželstvom, Cirkev, samozrejme, vyžaduje pokánie a spoveď, po ktorej nasleduje prijímanie.

Vydať sa alebo nie? Teraz alebo „o dvadsať rokov neskôr“? V meste alebo na dedine? Je možné, aby sa tehotné ženy vydali? Mali by byť na svadbu pozvaní rodičia, deti a krstní rodičia? Tieto a ďalšie – početné a rôznorodé – otázky sa neustále z roka na rok potulujú po stránke bez toho, aby stratili svoju ostrosť a relevantnosť. Skúsme odpovedať aspoň na niektoré z nich.

Prečo sa potrebujete oženiť?

Svadba je bohoslužba, počas ktorej sa vykonáva jedna zo siedmich cirkevných sviatostí – sviatosť manželstva. V „Pravoslávnom katechizme“ sv. Filareta z Moskvy (cirkevná učebnica, ktorá už takmer sto rokov nemá konkurenciu v jednoduchom a presnom podaní základov pravoslávnej viery) je uvedená nasledujúca definícia svadby:

„Manželstvo je sviatosťou, v ktorej si nevesta a ženích slobodne sľubujú vzájomnú manželskú vernosť pred kňazom a Cirkvou, ich manželský zväzok je požehnaný na obraz duchovného spojenia Krista s Cirkvou a prosia o milosť čistého jednomyseľnosť za požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí.

Skutočnosť, že manželstvo je sviatosťou, je zrejmé z nasledujúcich slov apoštola Pavla: „Muž opustí otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom. Táto záhada je veľká; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:31-32)“

Z toho je zrejmé, že počas svadby sa svadobčanom dostáva mimoriadnej milosti pre manželský život vo všetkých jeho aspektoch, vrátane narodenia a výchovy detí. Preto ľudia prichádzajú do manželstva, keď cítia potrebu požehnať svoj rodinný zväzok a sú pripravení prijať tieto dary.

Niekedy vyvstáva otázka: čo sa zmení v živote manželov po svadbe? Každý na to odpovie inak. Životy niektorých ľudí sa výrazne menia k lepšiemu, niektorí nevidia žiadne zmeny a niektorí ľutujú, že na seba prevzali ďalšiu zodpovednosť a povinnosti navyše. Prečo sa to deje, ak sa milosť počas sviatosti vylieva na každého rovnako?

Sú tu dva hlavné dôvody: počiatočná motivácia (a vnútorný stav novomanželov) v príprave na svadbu a ich následný postoj k darom prijatým vo sviatosti. Akýkoľvek dar môže byť použitý alebo nepoužitý, hodený do vzdialeného kúta vášho života - možno keď ho budete potrebovať neskôr. A ak sa prijatý dar stratil z nedbanlivosti, potom nie je prekvapujúce, že život tých, ktorí stratili to, čo dostali, sa nelíši od života tých, ktorí dar ešte nedostali.

Mýty o svadbách

O svadbách koluje veľa mýtov, sú húževnaté a rôznorodé. To sú dnes snáď tie top.

Mýtus č. 1. Svadba je módna.

Mýtus nie je pravdivý. V skutočnosti je teraz veľmi módne hovoriť inteligentne o tom, že svadby sú módne. Na svedomí tejto činnosti je toľko ľudí, ktorí sa vo svojej „výchovnej“ činnosti správajú niekedy tak agresívne, že sa možno len čudovať – je toto jedna z možností, ako sa presadiť?

Mýtus č. 2. Oženiť sa môžu len ľudia, ktorí sú veľmi hlboko veriaci. .

Pokračovanie predchádzajúceho mýtu, je vyjadrené v kontexte „no, určite nemáš právo sa oženiť, pretože sa málokedy modlíš, málo sa postíš a vo všeobecnosti dosť hlboko neveríš! “ Zmerať hĺbku, šírku a výšku niekoho viery je nevďačná a nebezpečná úloha, najmä preto, že nakoniec si bude musieť každý zodpovedať predovšetkým sám za seba. Zoznam prekážok svadby neobsahuje takú položku ako „nedostatočná hĺbka viery“.

Mýtus č. 3. Vydávať sa na začiatku rodinného života je príliš skoro. Musíte spolu žiť 10-15 rokov, uistite sa, že vaše úmysly sú vážne.

Určite sa treba uistiť o pravosti citov a vážnosti úmyslov. A je logickejšie to urobiť nielen pred svadbou, ale aj pred odchodom do matriky, s deťmi a spoločným uzavretím hypotéky. A ak si chcete navzájom dohodnúť skúšobnú dobu na päť rokov (a prečo práve päť? Nie tri, nie desať, nie pätnásť? A aj po striebornej svadbe sa niektorí rozvádzajú!) pod ťarchou pochybností a kvôli vzájomná nedôvera – možno sa neoplatí začínať?

Mýtus č. 4. Vydať sa nie na začiatku rodinného života je príliš neskoro.

Na svadbu nie je nikdy neskoro!

Mýtus č. 5. Skutočné manželstvo je iba manželstvo. V hriechu žijú rodiny, ktoré sa obmedzili na registráciu na matrike.

Mýtus nezodpovedá učeniu Cirkvi, no stále ho podporujú niektorí duchovní. Problém bol obzvlášť akútny v 90. rokoch - natoľko, že sa o ňom diskutovalo na synode. Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi 28. decembra 1998 s poľutovaním poznamenala, že „niektorí spovedníci vyhlasujú občianske manželstvo za nezákonné alebo požadujú zrušenie manželstva medzi manželmi, ktorí spolu žili mnoho rokov, ale kvôli určitým okolnostiam nevykonali sobáš v kostole... Niektorí farári – spovedníci neumožňujú prijímanie osôb žijúcich v „nemanželskom“ manželstve, pričom takéto manželstvo stotožňujú so smilstvom.“ V definícii prijatej synodou sa uvádza: „Trvajúc na potrebe cirkevného sobáša pripomínajte pastierom, že pravoslávna cirkev rešpektuje občianske manželstvo. (slovami „občiansky sobáš“ sa rozumie manželstvo zapísané v matričnom úrade medzi občanmi).

Aj veľkňaz Vladimir Vorobyov vo svojich „Prednáškach o sviatosti manželstva“ vyvracia tento mýtus: „Je neprijateľné a absurdné tvrdiť, že nezosobášené manželstvo je smilstvo. Ak vám to niekto hlúpo povie, pamätajte, že to nie je cirkevné učenie. Čo povedal Pán o manželstve, čo povedal apoštol o manželstve. Pavla, je v priamom rozpore s týmto učením. Cirkev vždy akceptovala manželstvo ako istý druh legitímneho rodinného usporiadania života. Cirkev vždy vzdávala hold tomuto manželstvu a považovala toto manželstvo za úplne dôstojný a bezúhonný spôsob života. A Cirkev v tom nikdy nevidela žiadny hriech. Ide len o to, že manželstvo môže byť cirkevné alebo necirkevné, ale je to manželstvo, nie smilstvo. Smilstvo je mimomanželské spolužitie, nelegálne spolužitie, teda spolužitie ľudí, ktorí nechcú mať rodinu, nechcú, aby ich spoločnosť vnímala ako rodinu, nechcú svoj vzťah právne formalizovať.“

Ako sa pripraviť na svadbu?

V prvom rade musíte plne pochopiť, čo je svadba, čo človeku dáva a k čomu vás zaväzuje. Tu môže pomôcť literatúra (obzvlášť sa mi páčia knihy na túto tému „Sviatosť lásky“ od metropolitu Anthonyho zo Sourozhu a „Láska je zhovievavá“ od arcibiskupa Jána z Belgorodu a Starého Oskolu) a predbežné rozhovory v kostoloch (v niektorých v mestských kostoloch sa odporúča, aby sa nevesta a ženích zúčastňovali verejných rozhovorov) a každý vlastný život a modlitebná skúsenosť.

Kresťania sa pripravujú na akúkoľvek vážnu udalosť vo svojom živote spoveďou a prijímaním - to sa zvyčajne robí pred svadbou. Niekedy vyvstáva otázka: máme prijať sväté prijímanie v deň svadby alebo deň predtým vopred? Tu sú obe možnosti správne, každá má svoje výhody.

Tradícia spoločného prijímania nevesty a ženícha v deň svadby siaha až do dávnych čias, keď manželstvo ako samostatná cirkevná sviatosť ešte neexistovalo. Sobášny obrad sa začal formovať pomerne neskoro – až v 9. storočí, keď nasledujúci byzantský cisár vydal nariadenie, že za zákonný sa považuje len cirkevný sobáš. Predtým, niekoľko stoviek rokov, sa kresťania ženili celkom jednoducho: počas hlavnej bohoslužby – liturgie – boli vyhlásení za manželov pred Cirkvou a spoločne prijímali. Teraz bola Cirkev nútená prevziať funkcie matričného úradu, sviatosť manželstva bola oddelená od liturgie.

Dnes nám tie vzdialené časy pripomína obrad „spoločného pohára“ počas svadby a chvályhodná túžba niektorých novomanželov prijať sväté prijímanie vo svadobný deň. Čím viac problémov ženícha a nevesty zorganizovať svadbu, tým menej príležitostí majú na to, aby sa na takéto prijímanie plne pripravili (pôstite sa niekoľko dní, prečítajte si „Po prijímaní“ a vyspovedajte sa) – za takýchto okolností je lepšie prijímanie vopred.

Neexistuje žiadna striktná požiadavka vyspovedať sa a prijímať sväté prijímanie presne v kostole, kde sa bude svadba konať, ale zvyčajne je pohodlnejšie urobiť práve to.

Čo sa týka funkcií matričného úradu, teraz ich u nás Cirkev nevykonáva – odkedy bola odčlenená od štátu pod sovietskou vládou. Manželstvá sa preto zapisujú – a nadobúdajú právny štatút – na matrike ešte pred sobášom. Nie je to tak, že by bolo absolútne zakázané oženiť sa bez pečiatky v pase – výnimočne sa niekedy vydávajú, ale kňazi sa tomu veľmi zdráhajú. Takúto nejednoznačnú situáciu je lepšie nevytvárať a svadbu naplánovať buď v deň zápisu na matričnom úrade, alebo až po ňom a vziať si so sebou na svadbu doklady potvrdzujúce registrované manželstvo - pasy a sobášny list.

Okrem toho si na svadbu budete musieť vopred kúpiť:

· Svadobné ikony – tradične ide o ikony Ježiša Krista a Panny Márie vyrobené v rovnakom štýle, môžu byť úplne nové - zakúpené alebo na objednávku, alebo rodinné ikony, ktoré sa dedia z generácie na generáciu;

· dve veľké svadobné sviečky (vhodné sú len veľké kostolné - vystačia na štyridsať minút, alebo si môžete kúpiť špeciálne na svadbu - sú všemožne zdobené a predávajú sa v pároch naraz);

· biely uterák (alias doska, alias nôžka), na ktorej stoja svadobčania počas svadby - môžete si ich sami ušiť a vyšiť (výšivky a čipky po okrajoch nie sú zakázané), môžete si ich objednať, prípadne vybrať z babkiných truhlíc, ktorí ich majú, alebo len kúpiť hotové (predávajú sa v kostolných obchodoch).

Nebudem vám pripomínať, že tí, čo sa vydávajú, by mali nosiť prsné kríže - Ortodoxní kresťania si ich väčšinou vôbec nevyzliekajú. Obrúčky Čo si kúpiť na svadbu, si môže každý vymyslieť sám. Prstene môžu byť čokoľvek - dokonca aj zlaté, dokonca aj strieborné, dokonca aj cínové. Množstvo a kvalita kamienkov a iných dekorácií sa tiež riadi len vkusom snúbencov. Ak však chcete v tejto veci dodržať tradíciu, potom si kúpte jeden prsteň v zlate a druhý v striebornom.

Pred svadbou nebude od veci prečítať si ešte raz tie úryvky z Biblie, ktoré sa čítajú počas tejto sviatosti: Jánovo evanjelium (2. kapitola) a list apoštola Pavla Efezanom (5. kapitola). Hoci je ešte užitočnejšie zoznámiť sa so všetkými príbehmi Biblie (aj v prerozprávaní) - počas svadobnej bohoslužby sa opakovane spomínajú aj starozákonné rodiny: Abrahám a Sára, Izák a Rebeka, Jákob a Ráchel. Trénovanému človeku bude význam toho, čo sa deje, jasnejší.

Vyberte si čas a miesto

Môžete byť pokrstení v ktorýkoľvek deň, ale existujú určité obmedzenia týkajúce sa svadieb. Sviatosť manželstva sa nevykonáva:

· počas viacerých dní príspevky(v roku sú štyri: jasličkový pôst je vždy od 28. novembra do 6. januára, pôst Nanebovzatia Panny Márie od 14. do 27. augusta, veľký a petrovský pôst závisí od dátumu, na ktorý pripadá veľkonočný sviatok v aktuálnom rok, približne Veľký pôst je marec-apríl, Petrov - od júna do 11. júla);

· počas Maslenica(nazývaný aj týždeň syra);

· počas Svätý týždeň (prvý týždeň po Veľkej noci) a Vianočný čas(od 7. januára do 19. januára);

· v predvečer pôstnych dní - streda a piatok a v predvečer nedele, tzn v utorok, štvrtok a sobotu počas celého roka;

· v predvečer dvanástich a veľkých sviatkov;

· v predvečer sviatku patrocínia kostola, v ktorom plánujú vysluhovať Sviatosť.

Výnimku z týchto pravidiel možno urobiť len s požehnaním vládnuceho biskupa a potom v prípade mimoriadnych okolností. Preto musíte starostlivo vybrať dátum, prihlásiť sa do kostola vopred (najmä ak nie je úplne jasné, kedy sú tam patrónske sviatky) - aby ste si zarezervovali vhodnejší čas svadby - teraz v kostoloch Jekaterinburg Svadby sa vykonávajú individuálne (zlá prax sobáša viacerých párov súčasne sa stala minulosťou spolu s vážnym nedostatkom kostolov a kňazov).

Výber kostola na svadbu je najjednoduchší pre tých, ktorí sú už pravidelnými farníkmi konkrétneho kostola – v tomto prípade sa tam sobášia. Ostatní majú o čom premýšľať: väčšinou sa neženia (česť výnimkám) len v kláštorných kostoloch, kým zvyšok – veľký i malý, v centre i na periférii – je vám k službám. Každá má svoje výhody: veľká katedrála je slávnostnejšia, zmestí sa do nej viac hostí a na dotvorenie obrazu si môžete objednať zvony; v malom kostole je to pohodlnejšie a chodí tam menej ľudí, ktorí nie sú sobáši. Dovoľte mi povedať, že slogan „nie v cintorínskom kostole!“ - malicherná povera, ktorá nemá nič spoločné so slávnosťou samotnej svadby, ani s pohodou budúceho rodinného života.

Niektoré cirkvi sa osobitne pýtajú, či je na sobáše potrebný zbor. Potrebné! Samozrejme, že svätosť Sviatosti nebude zmenšovať absenciou spevákov, ale strata na kráse bude značná.

Otázku na fotenie a natáčanie videa počas svadby si tiež treba ujasniť vopred – nie všade je dovolené, hoci na tom nie je nič poburujúce. Pamätáme si však, kam ideme s našou chartou a kam nie, takže je jednoduchšie okamžite sa prihlásiť na svadbu, kde sa môže objaviť fotograf, ak potrebujete svadobné fotografie.

Obrady sviatosti manželstva: podrobnosti krok za krokom

Cirkevný obrad sobáša pozostáva z dvoch samostatných častí: zásnub (teda výmeny obrúčok) a svadby. Prvá časť, zásnuby, je prípravná a druhá, samotná svadba, je hlavná časť, tá slávnostná. Svadba je veľmi krásna a veľkolepá služba, a to aj preto, že nevesta a ženích nielen pasívne počúvajú modlitby, ale sú sami aktívnymi účastníkmi: vymieňajú si prstene, odpovedajú na otázky kňaza, vykonávajú náboženskú procesiu s korunkami a snažia sa doslova piť na dno spoločnej misy.

Zasnúbenie

Túto fázu manželstva poznajú aj tí, ktorí na svadbe nikdy neboli, pretože práve výmena snubných prsteňov medzi nevestou a ženíchom sa udomácnila v sovietskych matričných úradoch ako ústredná udalosť svadobného obradu medzi dvoma občanmi ZSSR. V rovnakej podobe sa obrad presunul do matričných úradov Ruskej federácie.

Zásnuby sú vlastne samostatným obradom, v dávnych dobách sa vykonávali vopred, niekedy dlho pred samotnou svadbou. Na Západe zostala sama sebou, premenila sa na moderné angažmán. Od 18. storočia sa zásnuby a svadba konali súčasne.

Cirkevné zasnúbenie – a vlastne aj celý svadobný obrad – sa začína tým, že kňaz ženícha a nevestu požehná zapálenými sviečkami. Budúci manželia by mali tieto svadobné sviece držať v rukách takmer do konca bohoslužby, len niekedy sa s nimi na krátky čas rozlúčili (v takých prípadoch môžu byť dočasne zverené tým najlepším mužom).

Potom kňaz vyberie z oltára posvätené snubné prstene (nazývané aj prstene). Podľa tradície bol prsteň ženícha (ktorý daruje neveste pri výmene prsteňov, aby nakoniec - po zásnubách - bol prsteň manželky) zlatý, prsteň nevesty bol strieborný.

prečo je to tak? Existuje viacero verzií, jednou z nich je napríklad tá, že zlatý prsteň zdôrazňuje prvenstvo manžela. Podľa iného zlatý prsteň symbolizuje slnko s jeho leskom, strieborný - podobizeň mesiaca, žiariaceho odrazom slnečného svetla.

Kňaz berie zlatý prsteň a hovorí trikrát : „Boží služobník sa zasnúbil ( názov Boží služobník ( názov)" . Zakaždým, keď vysloví tieto slová, urobí znamenie kríža nad ženíchom a navlečie prsteň na prstenník pravej ruky. Potom vezme strieborný prsteň a trikrát ním pokrstí nevestu slovami: „ Boží služobník sa zasnúbil ( názov Boží služobník ( názov) “ a tiež si nasadí prsteň na prstenník pravej ruky.

Takže najprv má ženích zlatý prsteň a nevesta strieborný. Potom si prstene trikrát vymenia – teda zakaždým, keď si navzájom dajú prstene na znak lásky a ďalekosiahlych úmyslov, a kňaz im prstene dvakrát vráti – každému po svojom – akoby povedal: „Poriadne si premyslite , to je vážna vec!" Do tretice obrúčky ostávajú u nových majiteľov - ženích má strieborné, nevesta zlaté. Výmena prsteňov symbolizuje odovzdanie sa jeden druhému na celý život, najvyšší stupeň vzájomnej dôvery.

Každý vie, že „snubný prsteň nie je len šperk“. Toto je znak večnosti, nekonečnosti a kontinuity manželského zväzku - takto dnes vnímame symboliku prsteňov. Hoci existuje praktickejší a prízemnejší výklad, metropolita Anthony zo Sourozh ho cituje vo svojej knihe „Sviatosť lásky“:

„V dávnych dobách ľudia často nevedeli písať, ale list alebo listinu mohli potvrdiť len pečaťou; a rozhodujúcu úlohu zohral prsteň, na ktorom bola osobná pečať. Dokument zapečatený týmto prsteňom bol nepopierateľný. Toto je prsteň, ktorý sa spomína v zásnubnej službe. Keď človek daroval prsteň druhému, znamenalo to, že mu bezvýhradne dôveruje, že mu zveril svoj život, svoju česť, majetok – všetko. A vtedy si svadobný pár vymení prstene (hovorím presne výmena, pretože každý z nich si najskôr nasadí prsteň a potom ho trikrát daruje manželovi) - keď si manželia vymieňajú prstene, zdá sa, že si hovoria: „Bezpodmienečne ti dôverujem, dôverujem ti vo všetkom, dôverujem ti ja...“ A k takejto výmene prsteňov, samozrejme, nemôže dôjsť medzi ľuďmi, ktorí uzatvárajú len konvenčné manželstvo alebo manželstvo bez úmyslu budovať spoločný život od začiatku až do posledného dňa." (pri tomto výklade by bolo teraz logické nahradiť výmenu prsteňov výmenou SIM kariet a emailových hesiel).

Po výmene prsteňov kňaz hovorí modlitbu, v ktorej sa žiada o požehnanie pre snúbencov. Vo všeobecnosti je svadba službou, ktorá je úplne venovaná modlitbám za dvoch ľudí: nevestu a ženícha. Z času na čas sa spomínajú „rodičia, ktorí ich vychovali“, ale vo všeobecnosti je všetko o mladých a pre mladých.

Svadba

Zasnúbená nevesta a ženích vyjdú do stredu chrámu a postavia sa na rozprestretý biely uterák. Predtým, ako sa pristúpi k svadbe, ktorá ako každá sviatosť nemôže byť vykonaná nasilu a vyžaduje si dobrovoľnú účasť, sa kňaz pýta nevesty a ženícha, či sa naozaj chcú a môžu zosobášiť.

Najprv je ženíchovi položená otázka: "Imashi Li ( názov ), dobrá a spontánna vôľa a silná myšlienka, vezmi si túto manželku pre seba ( názov ), tu pred vami?(čo v preklade z cirkevnej slovančiny znamená „Máš úprimnú a spontánnu túžbu a pevný úmysel byť manželom (meno nevesty), ktorého tu vidíš pred sebou?“), na čo musí ženích odpovedať „Imám , čestný otec."

Ďalšia otázka znie: „ Nesľúbil si to inej neveste?"(tu, myslím, nie je potrebné prekladať - všetko je jasné). Ak ženích odpovie: „ Nesľúbil som, čestný otec.“, potom sa neveste položia rovnaké dve otázky. Keď sa kňaz ubezpečil, že nevesta nemá námietky proti sobášu, začne svadbu.

Po modlitbe za nevestu a ženícha prichádza hlavná chvíľa sviatosti: vynášajú sa korunky a kňaz kladie korunu na hlavu ženícha a hovorí: „ Boží služobník (meno) je ženatý s Božím služobníkom (meno) v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, amen" Potom položí korunku na nevestu s rovnakými slovami.

Korunky sa buď doslova „naložia“ na hlavu ženícha aj nevesty, alebo ich musia snúbenci držať nad hlavami novomanželov po celú dobu „položenia“ koruniek – a to nie je tak málo! Preto musí byť výška a atletická príprava družbov primeraná, najmä ak je vopred jasné, že účes (alebo klobúk alebo závoj) nevesty nedovolí nasadiť korunku na hlavu.

Korunovaná nevesta a ženích sú trikrát požehnaní slovami „ Pane, Bože náš, korunuj ma slávou a cťou(v cirkevnej slovančine slovo „ja“ znamená „ich“). Toto je vyvrcholením svadobného obradu.

Tu by som rád urobil lyrickú odbočku a hovoril o korunách. Kresťanstvo k nám prišlo zo stredomorskej krajiny, kde bola tradícia obliekania sa do kvetinových vencov na sviatky. Aj takéto vence mali svadobčania na svojom sviatku – sobáši. A tam sa konala Svadba (niektorí tvrdia, že je to stále tak - nemôžem potvrdiť ani vyvrátiť) nasadením kvetinových korún na nevestu alebo ženícha, ktoré sa v našich zasnežených krajoch premieňali na špeciálne koruny, podobné skôr kráľovským korunám ako pre kvetinové vence.

Korunky umiestnené na hlavách ženícha a nevesty vo sviatosti sobáša majú niekoľko symbolických významov. V prvom rade sú to kráľovské koruny: nevesta a ženích sa stávajú kráľmi a kráľovnou jeden pre druhého (a pre svoje budúce deti), čím vedú novú jednotku spoločnosti.

Ďalší symbolický význam korún nie je taký radostný, ale nemenej dôležitý: je to mštudentské korunky, symbolizujúce bezoblačný charakter rodinného života, kde každý z manželov bude musieť preukázať značnú trpezlivosť, pokoru a lásku. "Kto vytrvá do konca, bude spasený."

Ako na každej inej bohoslužbe, aj na svadbe sa evanjelium a apoštol čítajú v cirkevnej slovančine. Ide o dva fragmenty z Biblie venovanej manželstvu a rodinnému životu: z listu apoštola Pavla Efezanom (5. kapitola, verše 20 až 33) a z Evanjelia podľa Jána (2. kapitola, verše 1 až 11). Evanjelium hovorí o úplne prvom zázraku, ktorý vykonal Ježiš Kristus – premene vody na víno na svadbe v Káne Galilejskej a v liste apoštola Pavla – o vzťahu medzi manželom a manželkou.

Po modlitbe za novomanželov, kde sa od nich žiada pokoj a jednomyseľnosť až do „ctihodnej staroby“ a po speve „Otče náš“, kňaz vytiahne pohár vína (zvyčajne je to kostolný kôš - malý špeciál naberačka). Nevesta a ženích sa pri pití z tohto pohára trikrát striedajú. Ženích začína odznova, takže všetko, čo zostane po treťom raze, bude musieť nevesta dopiecť – pohár treba vypiť do dna.

Symbolika obyčajného pohára je rovnako bohatá a krásna ako symbolika koruniek a svadobných obrúčok. V najširšom zmysle ide o pohár spoločného života a osudu, teraz jeden pre dvoch, ktorý musia manželia vypiť do dna, so všetkými jeho radosťami a trápeniami (a so všetkým, čo z nejakého dôvodu jeden z nich nevypil stačí, druhý sa bude musieť rozmotať) . V kontexte práve čítaného evanjelia je pohár vína pripomienkou toho, ako Pán požehnal víno na svadbe v Káne Galilejskej. V historickom retrospektíve symbolizuje eucharistický kalich – teda ten, z ktorého kresťania počas liturgie prijímajú prijímanie. To nie je prekvapujúce - svadba ako samostatná sviatosť sa vyvinula pomerne neskoro - v deviatom storočí. Predtým začali nevesta a ženích spoločný život požehnaním a spoločným prijímaním - sobáš sa uskutočnil počas liturgie.

Keď nevesta dopije zvyšok vína a dopije spoločný pohár, kňaz spojí pravé ruky mladomanželov a prikryje ich štólou, akoby ich pred Bohom zväzoval. Tým sa začína slávnostný sprievod okolo rečníckeho pultu, na ktorom leží kríž a evanjelium, symbolizujúce životnú cestu novej rodiny, v strede ktorej by malo byť Božie slovo.

Počas trojnásobného obchádzania rečníckeho pultu sa spievajú tri tropary. Prvá z nich: „Izaiáš, raduj sa...“ je radostná, pripomína Božie požehnanie pri pôrode a skutočnosť, že Matka Božia je patrónkou manželstva.

Druhý – „Svätý mučeník...“ – je menej významný, zdá sa, že nás odkazuje na jeden z výkladov korún a svadieb – korunujú sa nielen za kráľovstvo, ale aj za mučeníctvo, za výkon. Čin rodinného života bude ťažký - neexistujú jednoduché a ľahké manželstvá, ale môže byť víťazný, rovnako ako bol víťazný čin mučeníkov.

V treťom tropári: „Sláva Tebe, Kriste, Bože náš“, je Kristus oslávený ako nádej a pomoc manželom za všetkých okolností ich života.

Po tomto malom krížovom sprievode (v zátvorke podotýkam, že sprievodu sa zúčastňujú iba kňaz a mladomanželia, ak majú korunky; ak koruny celý ten čas držia najlepší muži, potom budú musieť chodiť aj oni rečnícky pult trikrát spolu s novomanželmi) korunky sú odstránené.

Podľa dnes akceptovanej praxe sa hneď po záverečných modlitbách svadby „na ôsmy deň“ číta modlitba za povolenie korún. Názov tejto modlitby dovolenia vystihuje starodávnu tradíciu: kedysi sa sviatosť manželstva slávila akoby v čase: po svadbe išli novomanželia na celý týždeň do kostola vo svadobnom odeve a nosili tie isté kvetinové korunky. (v skutočnosti sa svadba oslavovala sedem dní - ako Veľká noc!). Táto tradícia časom zanikla, no názov stále zostáva.

Kňaz privedie mladomanželov ku kráľovským dverám, kde im požehná svadobné ikony (počas bohoslužby sú ikony v oltári). Posledným akordom dovolenky sú hromadné blahoželania novomanželom s prezentáciou kvetov a darčekov a neustálym výkonom „mnohých rokov“.

Kód obliekania a ovládanie tváre

Koho možno pozvať na svadbu ako hostí? Každý, koho nevesta a ženích chcú! Fámy, že jeden z príbuzných novomanželov (rodičia, krstní rodičia, deti a vnúčatá) sa nemôžu zúčastniť svadby, nemajú opodstatnenie. V kostoloch sú lavičky pre babičky, hoci na ne väčšinou každý zabúda.

Niekedy vzniká otázka, čo by mala mať nevesta na sebe, najmä ak sa svadba koná oveľa neskôr ako registrácia manželstva a všetky svadobné oslavy. V tomto prípade biele svadobné šaty nie sú vôbec potrebné, aj keď nevesta (ako všetky ostatné dámy, ktoré prišli) by NEMALI mať oblečené nohavice a zakrytú hlavu (závoj, čiapka, šatka atď. - výber je obrovský). Taktiež nie je zvykom chodiť do kostola v minišatách alebo s odhalenými ramenami. No topánky vyberáme tak, aby ste v nich vydržali dlho stáť bez ujmy na zdraví.

Cirkevné a kanonické prekážky sobáša

1. Prekážkou svadby je úzky stupeň príbuzenstva medzi snúbencami, pokrvný (do štvrtého stupňa) aj nekrvavý (napríklad dvaja bratia si nemôžu vziať dve sestry).

2. Svadba je nemožná, ak jeden z budúcich manželov nie je pokrstený alebo sa vyhlási za ateistu. V niektorých prípadoch je možné uzavrieť manželstvo aj s kresťanmi iného vierovyznania. Tu je to, čo je napísané na túto tému v „Základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“:

„V súlade so starými kánonickými predpismi Cirkev ani dnes neposväcuje manželstvá uzavreté medzi pravoslávnymi kresťanmi a nekresťanmi, zároveň ich uznáva za zákonné a nepovažuje ich za smilstvá. Ruská pravoslávna cirkev v minulosti aj dnes považuje pravoslávnych kresťanov za možné sobášiť sa s katolíkmi, členmi starovekých východných cirkví a protestantmi, ktorí vyznávajú vieru v Trojjediného Boha, za podmienky požehnania manželstva v pravoslávnej cirkvi a výchova detí v pravoslávnej viere. Rovnaká prax sa v posledných storočiach dodržiavala vo väčšine pravoslávnych cirkví. Príkladom zmiešaných manželstiev boli mnohé dynastické manželstvá, počas ktorých prechod nepravoslávnej strany na pravoslávie nebol povinný (s výnimkou sobáša následníka ruského trónu). Ctihodná mučeníčka, veľkovojvodkyňa Alžbeta, vstúpila do manželstva s veľkovojvodom Sergiom Alexandrovičom, zostala členkou Evanjelickej luteránskej cirkvi a až neskôr z vlastnej vôle prijala pravoslávie.

3. Nie je prípustné uzatvárať manželstvo s osobou, ktorá je skutočne vydatá za inú osobu (z tohto dôvodu sú pred sobášom vyzvaní na predloženie pasov alebo sobášneho listu).

4. Ďalšou prekážkou je duchovný vzťah medzi krstnými otcami, ktorí krstili jedno dieťa a medzi krstnými rodičmi a krstnými deťmi. Pri tejto príležitosti si možno pripomenúť poučnú epizódu zo života svätej Apoštolskej rovnoprávnej princeznej Oľgy, ktorá prišla do Konštantínopolu na krst a nečakane dostala ponuku na sobáš od gréckeho cára-cisára. Opätovné manželstvo nebolo súčasťou jej plánov, ale bolo tiež nebezpečné hádať sa s cisárom a uraziť ho odmietnutím. Potom Oľga povedala: „Prišla som sem kvôli svätému krstu, a nie kvôli manželstvu; Keď budem pokrstený, môžeme hovoriť o manželstve, pretože nepokrstenej manželke sa neprikazuje vydať sa za kresťanského manžela.“ A tesne pred Epiphany požiadala Oľga samotného cára, aby sa stal jej krstným otcom. Lichotený cár súhlasil, a keď po nejakom čase opäť začal rozprávať o svadbe, Oľga sa rozhorčila: „Ako si ma ty, tvoja krstná dcéra, môžete vziať za ženu? Veď nielen podľa kresťanského práva, ale aj podľa pohanského práva sa považuje za odporné a neprijateľné, aby otec mal za manželku dcéru!“ Rozišli sa v dobrom, ale nezosobášili sa.

5. Nemôžete sa oženiť s tými, ktorí zložili mníšske sľuby, ako aj s kňazmi a diakonmi po ich vysviacke. Ako sa hovorí, posledná manželka kňaza je manželka kňaza.

6. Sobáš nie je povolený viac ako trikrát.

7. Dočasnou prekážkou účasti žien na akýchkoľvek cirkevných sviatostiach – vrátane svadieb – sú „kritické dni“ a prvých štyridsať dní po pôrode.

Ale tehotenstvo neobmedzuje účasť na cirkevných sviatostiach – vrátane sviatosti manželstva. Ibaže by pre tehotnú nevestu bolo počas svadby trochu ťažké stáť (hostia si v tomto prípade môžu sadnúť, ale nevesta a svedok musia reálne posúdiť svoju silu).

Namiesto záveru

Čítanie zo svadobného evanjelia hovorí o zázraku v Káne Galilejskej - úplne prvom Kristovom zázraku, ktorý vyšiel kázať, vykonanom práve na svadbe. Tento dej je plný úžasnej a krásnej symboliky. Víno je tu symbolom lásky. Obyčajné víno, rovnako ako obyčajná ľudská láska, sa môže stať vzácnym. Niekedy to na manželstvo nestačí a to sa stáva skutočnou tragédiou. Ale v živote je vždy miesto pre zázrak: Pán môže stvoriť nové víno, novú lásku, ktorej bude toľko, že jej nikdy nebude chýbať a ktorá bude taká, ako to opísal apoštol Pavol:

„Láska je zhovievavá, je láskavá, nezávidí, láska nie je arogantná, nie je pyšná, nespráva sa hrubo, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nemyslí na zlo, neteší sa z neprávosti. , ale raduje sa z pravdy; všetko zakrýva, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží. Láska nikdy nesklame, hoci proroctvo prestane a jazyky stíchnu a poznanie bude zrušené."(1. Kor. 13, 4–8)

Medzi sviatosťami pravoslávnej cirkvi má svadobný obrad osobitné miesto. Keď sú zjednotení v manželstve, muž a žena si navzájom skladajú prísahu vernosti v Kristovi. V tejto chvíli Boh spája mladú rodinu ako jeden celok, požehnáva ich na spoločnú cestu, narodenie a výchovu detí podľa zákonov pravoslávia.

- dôležitý a zodpovedný krok pre pravoslávnych veriacich. Nemôžete prejsť sviatosťou len kvôli móde alebo pestrým spomienkam na veľkolepý obrad. Obrad sa koná pre návštevníkov kostola, to znamená pre ľudí pokrstených podľa pravidiel pravoslávia, ktorí chápu dôležitosť vytvorenia rodiny v Kristovi.

Na posvätnej úrovni sa manžel a manželka stávajú jedným. Otec číta, vzýva Boha, prosí ho o milosť pre novovytvorenú rodinu, aby sa stala jeho súčasťou.

V pravoslávnej cirkvi existuje pojem: rodina - Malý kostol. Manžel, hlava rodiny, je prototypom kňaza, samotného Krista. Manželkou je Cirkev, zasnúbená so Spasiteľom.

Prečo je to potrebné pre rodinu: názor cirkvi

Cirkev stavia manželstvo podľa pravoslávnej tradície do kontrastu s neduchovným životom konzumnej spoločnosti. Rodina v živote veriaceho je pevnosťou, ktorá poskytuje:

• vzájomná podpora v každodenných ťažkostiach;
• spoločný duchovný rozvoj;
• vzájomná starostlivosť;
• radosť vzájomnej lásky požehnanej Bohom.

Ženatý manžel je spoločníkom na celý život. Duchovnú silu získanú v rodine potom človek prenáša do spoločenských a vládnych aktivít.

Význam Písma

Pre šťastný rodinný život nestačí telesná vzájomná láska. Zvláštne spojenie medzi manželom a manželkou, spojenie dvoch duší, sa objavuje po svadobnom obrade:

• manželia získavajú duchovnú ochranu cirkvi, rodinný zväzok sa stáva jej súčasťou;
• pravoslávna rodina je osobitná hierarchia Malej cirkvi, kde sa manželka podriaďuje manželovi a manžel Bohu;
• počas obradu je povolaná Svätá Trojica, aby pomohla mladému páru a žiadajú ju o požehnanie pre nový pravoslávny sobáš;
• deti narodené v manželskom zväzku dostávajú pri narodení osobitné požehnanie;
• Verí sa, že ak manželský pár žije v súlade s kresťanskými zákonmi, sám Boh ju vezme do náručia a starostlivo ju nesie celým jej životom.

Tak ako vo Veľkom kostole sa modlia k Bohu, tak aj v Malom kostole, ktorým sa stáva manželská rodina, musí neustále znieť Božie slovo. Pravými kresťanskými hodnotami v rodine sú poslušnosť, miernosť, vzájomná trpezlivosť a pokora.

Sila Pánovej milosti je taká veľká, že po prijatí Jeho požehnania počas svadobného obradu potom snúbenci často s veľkou horlivosťou venujú svoje túžby kresťanskému životu, aj keď predtým mladí ľudia zriedka navštevovali chrám. Toto je vedenie Ježiša Krista, ktorý sa stal pánom pravoslávneho domova.

Dôležité! Jedným z hlavných sľubov manželského páru je prísaha vernosti do konca života.

Čo to dáva a znamená pre manželov?

Ortodoxní kresťania by mali vedieť, že práve svadba spečatí spojenie muža a ženy pred Bohom. Cirkev nekoná obrad, ak pár zákonne nezaregistroval vzťah. Iba oficiálna registrácia však nestačí na to, aby bol zväzok považovaný za legalizovaný cirkvou: nezosobášený pár vystupuje pred Bohom ako jeden druhému cudzí.


Svadba dáva páru zvláštne požehnanie z neba:

• žiť podľa prikázaní Ježiša Krista;
• za prosperujúci rodinný život v duchovnej jednote;
• na narodenie detí.

Často sú prípady, keď si ľudia uvedomia dôležitosť upevňovania jednoty s cirkvou a prídu, aby sme nielen dodržali krásnu tradíciu, ale aby sme pochopili hlboký posvätný význam rituálu.

Duchovná príprava

Pred vykonaním rituálu musia mladí ľudia absolvovať špeciálne školenie:

• rýchly;
• zúčastniť sa na spovedi;
• prijať prijímanie;
• čítať modlitby, obracať sa k Bohu so žiadosťou o udelenie vízie vašich hriechov, odpustiť im, naučiť ich, ako odčiniť;
• Musíte rozhodne odpustiť všetkým svojim nepriateľom, neprajníkom a modliť sa za nich s kresťanskou pokorou;
• modlite sa za všetkých ľudí, ktorí boli v živote dobrovoľne alebo nevedome urazení, proste Boha o odpustenie a možnosť odčinenia.

Pred svadbou, ak je to možné, sa odporúča splatiť všetky dlhy a darovať na charitatívne účely. Svadba je cirkevná sviatosť, mladí by sa k nej mali snažiť pristupovať s čistým svedomím a pokojným srdcom.

Čo by mal pár vedieť?

Okrem toho musíte poznať niektoré jemnosti svadobného obradu a prípravy naň:

1. Pred samotnou svadbou by sa mal mladý pár postiť aspoň tri dni (možno aj viac). V týchto dňoch sa treba nielen obmedziť v jedle, ale aj venovať viac času modlitbe. Mali by ste sa tiež úplne zdržať plochých potešení;
2. Ženích sa môže zúčastniť svadby v bežnom klasickom obleku, no na šaty nevesty je kladených oveľa viac požiadaviek. Malo by byť skromné, odhaľovanie chrbta, výstrihu alebo ramien nie je povolené. Moderná svadobná móda ponúka šaty v rôznych farbách, no svadobné by mali byť striedme, najlepšie v odtieňoch bielej;
3. Podľa pravoslávnej tradície nevesta nenosí závoj ani si nezakrýva tvár. To symbolizuje jej otvorenosť voči Bohu a jej budúcemu manželovi.

Svadobný deň je potrebné vopred dohodnúť s kňazom. Na uskutočnenie obradu existuje množstvo obmedzení. Napríklad sa neženia v pôstne dni, na mnohé cirkevné sviatky – Vianoce, Veľká noc, Zjavenie Pána, Nanebovstúpenie Pána.

Mimoriadne úspešné sú aj dni na vysluhovanie sviatosti, napríklad na Krasnaja Gorka alebo v deň Kazanskej ikony Matky Božej. Kňaz vám povie najlepší deň pre konkrétny pár na vykonanie svadobného obradu.

Užitočné video

Svadba sa nazýva cirkevný sobáš, ktorým mladomanželia svedčia o svojej láske pred Bohom. O tom, čo dáva svadba rodine a aký je jej význam vo videu:

Záver

Ak sa mladí ľudia milujú a považujú sa za pravoslávnych kresťanov, svadba je nevyhnutná. Manželstvo spečatené cirkvou dostáva zvláštne požehnanie, Božiu ochranu. Dáva silu pre spravodlivý rodinný život podľa zákonov pravoslávia. Svadba sa stáva nielen krásnou tradíciou, ale aj spôsobom, ako môže mladý pár dosiahnuť novú úroveň vzťahu s Bohom.

Pravoslávny katechizmus to definuje takto sviatosti:

Manželstvo existuje sviatosť, v ktorej si nevesta a ženích slobodne sľubujú vzájomnú manželskú vernosť pred kňazom a Cirkvou, ich manželské spojenie je požehnané na obraz duchovného spojenia Krista s Cirkvou a žiada sa o milosť čistej jednomyseľnosti. požehnané narodenie a kresťanská výchova detí.

Hovorí to Kniha Genezis, ktorá opisuje stvorenie človeka (Hebr.človek), keď dal na Boží príkaz mená všetkým zvieratám a nebeským vtákom, nenašiel medzi nimi takého priateľa a pomocníka ako on. Nie je dobré, aby bol človek sám; Urobme z neho pomocníka, ktorý sa mu hodí(), povedal Pán. A Pán Boh spôsobil, že človek upadol do hlbokého spánku; a keď zaspal, vzal si jedno z jeho rebier a prikryl to miesto mäsom. A Pán Boh stvoril ženu z rebra odňatého mužovi a priviedol ju k mužovi. A muž povedal: Hľa, toto je kosť z mojich kostí a telo z môjho tela. bude sa volať žena, lebo bola vzatá [svojmu] manželovi (Gen. 2; 21 – 23). pomenoval svoju manželku Eva (Hebr.život).

Človek teda dostal od Pána veľký dar – priateľa hodného jeho lásky. Eva bola stvorená z rebra, ktoré jej vzali počas hlbokého spánku, ktorý mu bol navodený. Tento fakt hovorí veľa. Tak to dosvedčuje apoštol Pavol nikto nikdy neznášal svoje telo, ale vyživuje ho a zohrieva...(). To znamená, že Eva, „telo z tela“ Adama, ktorá má s ním veľmi úzke, nerozlučné spojenie, by ním nemala byť ponižovaná, ale nemôže nad ním dominovať. Eva, „matka všetkých žijúcich“, mala od prvého dňa právo na lásku a jeho ochranu.

Ustanovenie sviatosti manželstva

Boh požehnal manželstvo prvých ľudí v raji a povedal im: plodte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju(), čím im dal jednu zo svojich prvých zmlúv. V tej istej knihe Genezis je na jej prvých stranách odhalené tajomstvo manželského zväzku muža a ženy: Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke; a tí dvaja budú jedným telom(). Manželstvo bolo jednou z tých dvoch božských inštitúcií, ktoré predkovia preniesli za nebeskú bránu po páde.

Vo všeobecnosti Starý zákon všade vyjadruje pohľad na manželstvo ako na záležitosť požehnanú samotným Bohom (Pozri: . . ). A v Pentateuchu Mojžiša, v knihe Levitikus, je podrobne opísané Božie pokarhanie týkajúce sa vzťahov medzi pohlaviami (Pozri:).

V kresťanstve manželstvo dosahuje svoju plnú dokonalosť. Pán Ježiš Kristus, opakujúc starozákonné inštitúcie, pozdvihuje manželstvo k výšinám Sviatosti: Pristúpili k Nemu farizeji a pokúšali Ho a povedali mu: Je dovolené, aby sa muž z nejakého dôvodu rozviedol so svojou manželkou? On odpovedal a riekol im: Nečítali ste, že Ten, ktorý stvoril na počiatku, ich stvoril ako muža a ženu? A povedal: "Preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja jedným telom, takže už nie sú dvaja, ale jedno telo." Čo teda Boh spojil, nech nikto nerozlučuje. ().

V evanjeliu sa manželstvo prirovnáva k tajomnému spojeniu Krista s Cirkvou, a preto ho apoštol Pavol nazýva „veľkým tajomstvom“ (Pozri:). Pán Ježiš Kristus svojou prítomnosťou posvätil manželstvo v Káne Galilejskej a požehnal ho. Tam vykonal svoj prvý zázrak, keď na chudobnej svadbe premenil vodu na víno (Pozri:).

Aký vysoký je zväzok muža a ženy v Božích očiach, ukazuje skutočnosť, že Kristus neustále porovnával spôsob života v nebeskom kráľovstve so slávnosťou manželstva. Pán to neurobil náhodou - obrázky zo svadobnej hostiny boli dobre známe tým, ktorí počúvali Jeho kázeň. A preto vyvolali živú odozvu.

Podobných príbehov je v evanjeliu viacero.

1 . Podobenstvo o pozvaných na svadobnú hostinu (Pozri:).

2 . Podobenstvo o príchode ženícha do domu nevesty a jeho stretnutí s lampami (Pozri:).

3 . Podobenstvo o ženíchovi a priateľovi ženícha (Pozri :).

V priebehu storočí si Židia, Gréci, Rimania a iné staroveké národy vytvorili zložité rituály, ktoré sprevádzali svadobné obrady. Môžu zahŕňať zvyky, ako napríklad:

1) dobrovoľný súhlas nevesty a ženícha so sobášom;

2) rodičovské požehnanie pre tých, ktorí vstupujú do manželstva;

3) dohadzovanie, vypracovanie manželskej zmluvy so svedkami;

4) zasnúbenie nevesty a ženícha a na jeho znak nosenie obrúčok pred svadbou;

5) svadobná hostina v súlade s rituálnou etiketou, ktorú tvorí kultúra, ku ktorej svadobčania patrili;

6) dary neveste a jej rodičom od ženícha a iné zvyky.

Rituály týchto národov, ktoré neskôr tvorili „jadro“ ranej kresťanskej cirkvi, aktívne ovplyvňovali formu osláv. Sviatosti manželstva v prvých storočiach nášho letopočtu. Pochopenie evanjelia Sviatosti manželstva neodmysliteľnou súčasťou všetkých najstarších spisovateľov a otcov Cirkvi: Klementa Alexandrijského, Tertulliana, svätého Jána Zlatoústeho, blahoslaveného Augustína, svätého Ambróza Milánskeho a mnohých ďalších.

História formovania obradov sviatosti manželstva

Viac v období Starého zákona Manželstvo bolo považované za posvätnú inštitúciu, ale o vtedajších manželských rituáloch sa vie len málo. Kapitola venovaná svadbe Izáka a Rebeky nám o tom poskytuje tieto skromné ​​informácie: Izák ponúka neveste dary; jeho sluha Eleazar sa radí s Rebekiným otcom ohľadom jej manželstva; je usporiadaná svadobná hostina.

Vývoj svadobného obradu možno sledovať v nasledujúcich dobách. K vyššie opísaným tradíciám, ktoré existovali za čias Abraháma, dodajme, že neskôr sa začala uzatvárať manželská zmluva. Začalo sa vyslovovať slávnostné požehnanie nevesty a ženícha v prítomnosti niekoľkých mužov, ktorých evanjelista Lukáš nazýva „synmi a ženíchmi“ a evanjelista Ján nazýva „priateľmi ženícha“. Nevesta prišla na sobáš v sprievode žien.

Potom počas obradu nasledovali početné rituálne a symbolické akcie so závojom nevesty a dobrými prianiami hostí. Nevesta a ženích pili z pohára, ktorý podával rabín, ktorý vyslovil formulu na požehnanie manželstva; ženích vzal zlatý prsteň a navliekol ho neveste na ukazovák so slovami: „Pamätajte, že ste boli so mnou ženatý podľa zákona Mojžiša a Izraelitov.

Manželská zmluva bola prečítaná za prítomnosti svedkov a rabína, ktorý vyslovil sedem požehnaní. Ženích, držiac pohár v ruke, ho po vyslovení požehnania rozbil buď o stenu (ak je nevesta panna), alebo o zem (ak je nevesta vdova). Potom sa začala svadobná hostina, ktorá trvala sedem dní. Počas tohto sedemdňového obdobia musel ženích dať neveste celé veno sľúbené v zmluve.

V kresťanských obradoch Manželstvo Rodiny starozákonných spravodlivých sa neustále spomínajú ako vzory: Abrahám a Sára, Izák a Rebeka, Jákob a Ráchel, Mojžiš a Zippora. Je nepopierateľné, že tradície starozákonného svadobného obradu výrazne ovplyvnili kresťanský svadobný obrad. Ďalším zdrojom vplyvu na jeho formovanie je grécko-rímska kultúrna tradícia.

Novozákonná cirkev od prvých storočí zdôrazňovala posvätnosť manželstva, ako božsky ustanoveného zväzku muža a ženy. „Sám Boh zjednocuje tých, ktorí sú posvätení sviatosťou, a je medzi nimi prítomný,“ dosvedčuje Klement Alexandrijský. Druhým spôsobom života pravoslávneho kresťana je panenstvo, ktoré má v očiach Boha rovnaký význam ako manželstvo (pozri: a

jedenásť). O týchto dvoch cestách zbožného života svätý Ignác Bohonosný napísal svätému Polykarpovi zo Smyrny v 1. storočí: „Inšpirujte moje sestry, aby milovali Pána a boli spokojné so svojimi manželmi v tele i v duchu; Podobne poraďte mojim bratom, aby v mene Ježiša Krista milovali svojich manželov, ako Pán miluje Cirkev. A kto môže zostať v čistote ku cti Pánovho tela, nech zostane, ale bez márnosti."

Cirkev ústami svojich služobníkov dosvedčuje, že sobáše pravoslávnych kresťanov sa budú sláviť až do konca vekov. Preto apoštol Pavol hovorí, že ľudia, ktorí zakazujú manželstvo, ktorí sa objavia v posledných časoch, sú falošní učitelia a kresťania by ich nemali počúvať.

Starostlivosť Cirkvi o tých, ktorí vstupujú do manželstva, možno vysledovať v spisoch svätých otcov a v dokumentoch prijatých cirkevnými koncilmi. Takže Svätý Ignác Bohonositeľ, učeník apoštola Jána Teológa v liste Polykarpovi zo Smyrny píše: „Tí, ktorí sa ženia, a tí, ktorí sa zasahujú (vydávajú sa), musia vstúpiť do manželstva so súhlasom biskupa, aby manželstvo bolo o Pánovi, a nie z vášne.“ Svätec druhého storočia Klement Alexandrijský poznamenáva, že len manželstvo, ktoré sa uskutočňuje slovom modlitby, je posvätené. Svätí Gregor Teológ a Ambróz Milánsky svedčiť o kňazskom požehnaní a modlitbe, ktorá posväcuje manželstvo, a Svätý Ján Zlatoústy pri tejto príležitosti hovorí: „Je potrebné vyzvať kňazov a svojimi modlitbami a požehnaním potvrdiť manželský súhlas, aby láska ženícha neustále rástla a cudnosť nevesty stúpala. V tomto prípade. manželia prežijú príjemný život, chránení vo svojom zväzku Božou mocou.“

V roku 398 IV. koncil v Kartágu rozhodol, že rodičia by mali priviesť nevestu a ženícha do kostola na požehnanie. Interpretuje rituálnu stránku manželstva Klement Alexandrijský v kapitole II svojho „Vychovávateľa“: „Muž by mal dať žene zlatý prsteň nie pre jej vonkajšiu ozdobu, ale aby spečatil domácnosť, ktorá sa odvtedy stáva jej k dispozícii a je zverená do jej starostlivosti. .“

Cirkev stvorená Pánom Ježišom Kristom vstúpila do života pohanských národov a zmenila ho „zvnútra“ aj zvonku. Zvyky staroveku neboli odmietnuté, ale dostali nový význam, boli „preorientované“ na dosiahnutie iných cieľov. Tak je to aj v obradoch Sviatosti manželstva Svadobné obrady, ktoré existovali medzi rôznymi národmi, boli formalizované v cirkvi.

Ako všetci ostatní Sviatosti Pravoslávna cirkev, Svadba prešiel určitým smerom, kým sa jeho objednávka definitívne sformovala. Je takmer nemožné vysledovať, ako sa zmenilo počas dvetisícročnej histórie kresťanstva, no niektoré z najvýraznejších momentov tejto cesty možno vyzdvihnúť.

V 4. stor Na východe sa začali používať svadobné koruny, ktoré sa dávali na hlavu ženícha a nevesty. V západnej časti Byzantskej ríše boli namiesto korún svadobné závoje. Koruny boli vence z kvetov a neskôr sa začali vyrábať z kovu v tvare kráľovskej koruny. Symbolizovali víťazstvo nad vášňami a pripomínali kráľovskú dôstojnosť Evy, ktorej dal Pán do vlastníctva celé pozemské stvorenie.

Až do 6.-7. stor Obrad zasnúbenia s najväčšou pravdepodobnosťou neprekročil úzky rámec jednej krátkej modlitby, ako aj požehnania prsteňov a formuly podobnej modernej, ktorú vyslovil kňaz: „Služobník Boží je zasnúbená... v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.“

Až do 9. storočia Cirkev tento rituál nepoznala manželstvá, nezávislý od Eucharistie. Po zaregistrovaní civilného sobáša sa kresťanský pár zvyčajne zúčastnil na liturgii a zúčastnil sa svätých Kristových tajomstiev. Podľa Tertulliana to bola pečať manželstva, čo znamená plnú mieru občianskej zodpovednosti, ktorú na rodinu uvalila inštitúcia súčasného štátu.

Čo Manželstvo bol zavedený v staroveku do obradu liturgie, odráža sa v množstve zhodujúcich sa základných prvkov Sviatosti Eucharistie a manželstva:úvodné zvolanie „Požehnané kráľovstvo...“, veľké litánie, čítanie apoštola a evanjelia, špeciálne litánie, zvolanie „A daj nám, Majstre...“, spev „Otče náš ", atď.

V 9.-10.st slávnostný poriadok Svadby sa vo svojich základných črtách rozvinul. Zachovali sa kompletné vtedajšie rukopisy, v ktorých sa spomínal obrad Svadby: Rukopis 8. storočia - Codex Berberini; rukopisy Sinajskej knižnice – č. 957, 9. – 10. storočie a „Kánon Iklisiatikus“ z polovice 12. storočia, ako aj rukopisy Lávry Atanáza z Athos č. 88 a č. 105, 15. storočie.

V tomto období Svadba sa oddeľuje od liturgie a vzniká druhá polovica obradu: po litániách „So všetkými modlitbami...“ sa uvádza modlitba „Vzývame Ťa, Pane...“, litánie „Splňme modlitba.“, modlitba „Zastav sa, zachráň“. a modlitba spoločného kalicha: „Bože, ktorý si všetko stvoril svojou silou.“ Manželia dostanú spoločný kalich, za spevu tropária ich trikrát zakrúžkujú okolo rečníckeho pultu.

Troparia at Svadba spievajú ako pripomienku, že „tí, ktorí žili zbožne a čisto, sú spoluúdmi Krista a jeho svätých“ (Simeon zo Solúna). Ďalším dôvodom, prečo boli obrady doplnené o tropária, je potreba vyjadriť radosť tým, ktorí sa zúčastňujú Sviatosť.

Okolo 895 Cisár Lev Múdry (886 – 912) vydal 89. román, kde prijatie cirkevného požehnania za manželstvo bolo povinnosťou pre všetkých poddaných Ríše, ktorí si chceli založiť rodinu. Tento zákon sa nevzťahoval len na otrokov.

V storočiach X-XI V rámci prvej časti obradu sa ustáli zvyk obdarovať svadobčanov sviečkami. Sú na nich umiestnené korunky so slovami „Kristovské koruny“ a modlitbou „Bože, ktorý si slávou a cťou korunoval svojich svätých“. Potom kňaz pripojí ruky vchádzajúcich Manželstvo so slovami „Kristus je prítomný“.

Až do X-XI storočia zásnuby sa mohli konať nie v chráme, ale v domoch; v dome mladomanželov sa konalo aj sťahovanie korún a modlitba „Bože, Bože náš, ktorý si prišiel do Kány Galilejskej“.

B 1095 V roku 1965 cisár Alexej Komnenos rozšíril zákon o cirkevnom požehnaní na manželstvo a na osoby v otroctve.

Od 13. stor v hodnosti Sobáše používa sa moderné požehnanie „Boží služobník sa žení“ a spojenie rúk mladomanželov sprevádza veta „Vezmi ju (manželku) z chrámu Pánovho“ adresovaná ženíchovi. Potom kňaz urobí trikrát znamenie kríža nad nevestou a ženíchom slovami: „Otec žehná, Syn korunuje, Duch Svätý posväcuje“.

Do 13. storočia Manželstvo je nakoniec oddelená od liturgie, ale vnútorné spojenie týchto Sviatosti zvyšky. Preto počas celej existencie Sviatosti manželstva nevesta a ženích sa na to pripravujú pôstom a pokáním a v deň Svadby spoločne majú účasť na svätých Kristových tajomstvách.

V tom istom období obrady Svadby je doplnená príhovorom kňaza k neveste a ženíchovi: „Buďte nažive, novomanželia, nech vás Svätá Trojica drží v jednote.“

V XV-XVI storočia zvykom je sňať korunky a prečítať si príslušnú modlitbu nie doma, ale priamo v kostole a sprevádzať to so sklonenou modlitbou „Otče, Syn a Božský Duch“. a slová kňaza pri snímaní koruniek: "Buď zvelebený, ženích.", "A ty, nevesta.".

Počas tohto obdobia boli z druhej časti obradu odstránené slová kňaza „Radujte sa v Pánovi“, „Buďte nažive, novomanželia“. Z obradov bolo stiahnuté aj prijímanie svätých Kristových tajomstiev s výkrikmi, ktoré s tým súvisia. Sviatosti. Je zaujímavé, že pamätníci z 15. storočia ešte spomínajú spoločenstvo mladomanželov, ale s výhradami: „ak sa postili“, „ak sú toho hodní“ a dokonca aj „ak si to želajú“.

Týmto spôsobom sa mení hodnosť Svadby dostane jeho moderný pohľad v 16. storočí.

takže, najstaršie časti obradov Sviatosti manželstva sú:

1) prítomný v modernej hodnosti tretia modlitba(pred pokladaním koruniek);

2) štvrtá modlitba hodnosť (po evanjeliu);

3) spev Žalm 127;

4) Spoločný pohár vína nevesta a ženích (uvedení do hodnosti namiesto prijímania svätých darov);

5) požehnanie novomanželov v mene Najsvätejšej Trojice.

Vývoj obradov v ruskej cirkvi

Prezentácia svadobné sledovanie v ruskej cirkvi neprežil v 10.-12. storočí.

V 14. storočí Sviatosť manželstva vykonávali výlučne laickí kňazi. Zaujímavá vlastnosť záväzku Sviatosti v popisovanom období to bolo tak, že si nevesta a ženích sami vymenili prstene a slová „Boží služobník je zasnúbený“. neboli vyhlásené kňazom. Okrem toho neexistovali žiadne takéto súčasti modernej hodnosti Svadby, ako modlitba „Pane Bože náš, ako mládež patriarchu Abraháma...“ a špeciálne litánie. Snúbencom neboli položené žiadne otázky o dobrovoľnom sobáši a nechýbali ani čítania apoštola a evanjelia. Novomanželia dostali vopred posvätené dary.

V 15. storočí Obrad zasnúbenia je doplnený o zvyk trojnásobného požehnania ženícha a nevesty horiacimi sviečkami.

V 16. storočí Sviatosť manželstva sa uskutočnilo po prejdení niekoľkých cirkevno-správnych etáp: najprv sa nevesta a ženích obrátili na biskupa so žiadosťou o požehnanie ich manželstva; po druhé, biskup im vydal dekrét („znamenie“, „pamäť koruny“) adresovaný farárovi, v ktorom mu nariadil vykonať „prehliadku“. Týmto spôsobom sa zisťovalo, či existujú nejaké kanonické prekážky pre manželstvo: „aby (tí, ktorí sa zosobášia) neboli pristihnutí pri nepotizme alebo dohadzovaní, ani v klane, alebo v kmeni“ (Stoglav). V roku 1765 Cisárovná Katarína II. vydáva dekrét, podľa ktorého boli zrušené „korunné pamätníky“.

Počas opísaného obdobia sa stalo zvykom rodinné sprisahanie, ktoré sa končilo v dome ženícha modlitbou kňaza: „Ženích pôjde za nevestou. V dome nevesty, kam prišiel aj ženích v sprievode kňaza, tento prečítal niekoľko špeciálnych modlitieb (niektoré z nich sú teraz zahrnuté v poradí pre druhé sobáše). Potom rodičia ženícha a nevestu požehnali a všetci sa pobrali do kostola, kde sa konal obrad. Svadby. Otázka dobrovoľného súhlasu v hodnosti Svadby nemal.

V 17. storočí manželstvá boli sprevádzané uzavretím dohody - „poplatku“, ktorý si vyžadoval zaplatenie peňažnej náhrady v prípade rozvodu.

V prvej polovici 18. stor angažovanosť a svadba, dve časti Sviatosti a, boli vykonávané v rôznych časoch: v súlade s dekrétom Petra Veľkého, vydaným v roku 1702, interval medzi nimi bol šesť týždňov. Tým istým dekrétom cisár zrušil „zápisy o poplatkoch“. V Rusku počas synodálneho obdobia Sviatosť svadby mohol vykonávať len farár nevesty alebo ženícha.

V roku 1775 Synoda sa rozhodla vykonať obrad zásnub a Svadby súčasne. Výnimku z tohto pravidla tvorili iba osoby z cisárskej rodiny.

Od roku 1802 na Svadba Okrem nevesty a ženícha museli byť prítomní svedkovia, ktorí vykonaný akt potvrdili podpismi do metrickej knihy chrámu. Sobáše.

Cirkevno-kanonické prekážky manželstva

Pravoslávna cirkev jasne definuje dôvody prečo Sviatosť svadby nemožno urobiť. Sú nasledovné.

1 . Spojenie nie je povolené Manželstvo viac ako trikrát.

2 . Vstup je zakázaný Manželstvo osoby, ktoré sú blízko príbuzné, až do štvrtého stupňa (teda s druhým bratrancom).

3 . cirkvi Manželstvo je nemožné, ak sa jeden z manželov (alebo obaja) vyhlási za ateistu a chce sa oženiť, vedený cudzími motívmi.

4 . Pár nie je zosobášený, ak aspoň jeden z budúcich manželov nie je pokrstený a nie je pripravený na krst skôr Svadba.

5 . Nevezmú sa manželstvo, ak je jedna zo strán skutočne vydatá za inú osobu. Ak je toto manželstvo občianske, musí sa rozviesť v súlade s postupom stanoveným štátnym právom. Ak ide o cirkev, na jej ukončenie a požehnanie na vstup do novej je potrebný súhlas biskupa. Manželstvo.

6 . Prekážka páchania Sobáše je duchovný vzťah medzi krstnými otcami, ktorí pokrstili jedno dieťa a medzi krstnými rodičmi a krstnými deťmi.

7 . Nevydať sa manželstvo, ak aspoň jeden z manželov vyznáva nekresťanské náboženstvo (moslim, judaizmus, budhizmus). Ale manželstvo uzavreté podľa katolíckeho alebo protestantského obradu, ako aj nekresťanské manželstvo, ak čo i len jeden zo snúbencov vstúpil do pravoslávnej cirkvi, možno na ich žiadosť považovať za platné. Pri prevode na oboch snúbencov, ktorých manželstvo bolo uzavreté podľa nekresťanského obradu, vykonajte Svadba nie nevyhnutne, pretože ich manželstvo je posvätené krstnou milosťou.

8 . Nemôžete si vziať tých, ktorí zložili mníšske sľuby, ako aj kňazov a diakonov po ich vysviacke.

Povinnou podmienkou registrácie civilného sobáša je vek plnoletosti, duševné a fyzické zdravie snúbencov a dobrovoľnosť ich sobáša. Preto sa Cirkev nezúčastňuje na objasňovaní týchto okolností, ale vyžaduje tých, ktorí prichádzajú Sviatosť svadby osvedčenie o štátnej registrácii manželstva.

Nedostatok rodičovského požehnania Svadba(hlavne keď sú ateisti) v prípade plnoletosti svadobčania nedokážu zabrániť svadba.

Dni, kedy sa nevykonáva sviatosť sobáša

Svadba neurobené:

1) počas všetkých štyroch viacdňových pôstov;

2) počas týždňa syrov (Maslenitsa);

3) v jasný (veľkonočný) týždeň;

4) v období Vianoc: od narodenia Krista (7. januára podľa súčasného štýlu) do Zjavenia Pána (19. januára podľa súčasného štýlu);

5) v predvečer dvanástich a veľkých sviatkov;

6) v predvečer pôstnych dní - streda a piatok, ako aj v sobotu počas celého roka;

7) v predvečer a v deň sviatku Sťatie hlavy Jána Krstiteľa (10. a 11. september podľa Nového umenia);

9) v predvečer patrónskych sviatkov kostola, v ktorom plánujú sláviť Sviatosť.

Výnimku z týchto pravidiel možno urobiť len s požehnaním vládnuceho biskupa a potom v prípade mimoriadnych okolností.

Kto a kde vykonáva sviatosť svadby?

Sviatosť môže vykonávať len zákonom ustanovený „biely“ kňaz, ktorý nepodlieha kánonickým zákazom. Mníšske kňazstvo podľa zvyku nevykonáva sobáše. Syna alebo dcéru kňaza musí vydať iný kňaz, ale ak to nie je možné, môže to urobiť otec.

Svadba každý pár musí byť vykonaný samostatne. Kanonické predpisy neumožňujú súčasnú svadbu viacerých párov. Bohužiaľ, v moderných podmienkach (kvôli veľkému počtu párov, ktoré sa zosobášia v jednom kostole) sa toto pravidlo často nedodržiava. Manželstvo vykonáva jeden kňaz a ak je v kostole diakon na plný úväzok, tak bude slúžiť spolu s tým, ktorý vykonáva Sviatosť.

Miesto poverenia Sviatosti je akákoľvek pravoslávna cirkev. svadba, ako chvíľku čistej oslavy ju s novomanželmi zdieľajú rodičia, príbuzní, priatelia a vôbec všetci blízki ľudia.

Čo by mal svadobný pár urobiť pred vykonaním sviatosti?

Otázka o konkrétne miesto vykonávanie Svadby pre ľudí, ktorí sú pravidelnými farníkmi tohto alebo toho chrámu, to nestojí za to. určite, Sviatosť musí sa vykonávať v „svojom“ chráme; ak spovedník z nejakého dôvodu slúži v inom kostole, tak Svadba sa tam môže uskutočniť. Tí, ktorí nepatria do tej či onej farnosti, musia rozhodnúť, kde sa bude slávnosť konať. Svadba. Po výbere je potrebné vyriešiť niektoré organizačné problémy.

Mnohé chrámy majú predbežnú registráciu a problém s ňou je potrebné vyriešiť vopred. Môže to urobiť každý príbuzný, prítomnosť nevesty a ženícha nie je potrebná. Ak chcete, aby svadbu vykonal konkrétny kňaz, musíte s ním túto otázku prediskutovať, inak Sviatosť vykoná kňaz, na ktorého „rad“ pripadne ten deň.

Od odluky cirkvi od štátu cirkev Manželstvo preto nemá občianskoprávnu silu Svadba sa vykonáva u tých, ktorí zaregistrovali občiansky sobáš, to znamená, že pred príchodom do chrámu musíte „podpísať“. Ak existujú kanonické prekážky uzavretia Manželstvo, musíte osobne kontaktovať úrad vládnuceho biskupa alebo jeho vikára. Ak bude váš problém vyriešený kladne, predloží uznesenie, podľa ktorého Svadba možno vykonať v ktoromkoľvek kostole v diecéze.

Najdôležitejšou otázkou, ktorej čelí pár, ktorý sa chce zosobášiť, je zdieľanie svätého prijímania pred oslavou Sviatosti manželstva. Táto tradícia sa zachovala už od prvých storočí kresťanstva, kedy Sviatosť svadby vykonávané počas božskej liturgie. Pripraviť sa na prijímanie v daný deň Svadby musí byť splnených niekoľko podmienok.

1 . Pôst (teda nekonzumovať mäso a mliečne jedlá a ak je to možné, tak ryby) tri dni alebo aspoň jeden deň predtým Svadba.

2 . Deň predtým od 12. hodiny v noci nič nejedzte, nepite a nefajčite.

3 . Ak je predtým intímny život Svadby už prebieha, je potrebné zdržať sa manželských vzťahov na tri dni, alebo tak urobiť aspoň v posledný deň pred Svadba.

4 . Pred prijímaním je veľmi vhodné prečítať si predpísané modlitby: tri kánony (k Pánovi Ježišovi Kristovi, Matke Božej a Anjelovi Strážcovi) a Pokračovanie po svätom prijímaní.

Ak je splnenie týchto podmienok z nejakého dôvodu nemožné, musíte ísť za kňazom a vziať si požehnanie, ako sa pripraviť na svoje životné okolnosti. Sviatosť.

Nejaký čas pred Svadby treba si pripraviť:

1) snubné prstene, ktoré treba vopred odovzdať svadobnému kňazovi alebo do krabičky na sviečku;

2) takzvaný svadobný pár ikon:

a) s obrazom Spasiteľa;

b) s obrazom Matky Božej;

3) svadobné sviečky;

4) uterák (uterák).

O deň Svadby nevesta a ženích musia prísť na začiatok Božskej liturgie, kde sa pomodlia, vyspovedajú a prijmú sväté prijímanie. Odporúča sa, aby boli na liturgii prítomní priatelia a príbuzní novomanželov, ale v krajnom prípade môžu prísť na začiatok Svadby.

Pre nevestu je lepšie nosiť pohodlné topánky ako topánky na vysokom opätku, na ktorých je ťažké dlho stáť. Predtým Svadba je potrebné zistiť, či je v tomto chráme dovolené fotografovať a natáčať svadbu videokamerou, aby nedošlo k nedorozumeniam.

Keďže ženy musia mať počas bohoslužby zahalenú hlavu, nevesta potrebuje mať aj nejakú pokrývku hlavy. Navyše v čase spáchania Sviatosti Je lepšie sa zaobísť bez kozmetiky (alebo s jej minimálnym množstvom) a zbytočných šperkov. Svadobný pár musí mať kríže.

Najlepší muži, ktorých prítomnosť počas Svadby vysvetlené tradíciou, nie sú do toho zapojené žiadne osoby Sviatosť sviatostne, ako napríklad prijímatelia krstu. Predtým boli obaja najlepší muži, alebo, ako sa im hovorilo, „priatelia ženícha“, v súlade s pravidlami cirkevného života rovnakého pohlavia – muž. To, že súčasná tradícia prikazuje snúbencom držať korunky nad nevestou a ženíchom, nezodpovedá cirkevnej praxi. To väčšinou len svedčí o tom, že nevesta alebo ženích sa bojí, aby si nepoškodili vlasy alebo pokrývku hlavy korunkami, a preto ich nasadenie na hlavu považuje za nepohodlné. Je jasné, že takéto motivácie novovzniknutej tradície idú k podstate Sviatosti nemajú žiadny vzťah. Ak predsa len chcú, aby mládenci nad hlavami držali korunky, musia byť aspoň pravoslávneho vierovyznania.

Povery spojené so sviatosťou sobáša

S svadba, podobne ako so sviatosťou požehnania pomazania sa spája mnoho povier, ale ich povaha je trochu iná. Presnejšie, ich povaha je rovnaká – pohanské bájky; jednoducho „svadobné“ predsudky sú „novšie“, to znamená, že niektoré z nich vznikli v nie tak dávnom období.

Takéto presvedčenia zahŕňajú skutočnosť, že náhodne spadnutý prsteň alebo zhasnutá svadobná sviečka predznamenáva nešťastie, smútok v manželstve alebo skorú smrť jedného z manželov. Je rozšírená povera, ktorá už od prvých krokov novej rodiny podnecuje jej členov k pýche a odporu voči Božej vôli. Spočíva v tom, že ten z dvojice, ktorý ako prvý stúpi na rozprestretý uterák, bude celý život dominovať rodine. Preto niekedy aj na svadbách viac-menej cirkevnej mládeže vidieť túžbu nevesty mať nohu ako prvú.

Iná bájka hovorí: čí sviečka po Sviatosti sa ukáže byť kratší, zomrie skôr. Bokom nezostali ani „filológovia“: na základe podobného zvuku koreňov rôznych slov presviedčajú, že v máji sa nemôžete oženiť, „potom budete trpieť celý život“. Všetky tieto pohanské predstavy odhaľujú nedostatok viery, neveru, hustú nevedomosť ich nasledovníkov a jednoducho neochotu myslieť.

O zániku cirkevného manželstva

Cirkev odsudzuje rozvod z toho dôvodu, že božský poriadok manželstva to nezahŕňal. V rozhovore s farizejmi Pán Ježiš Kristus On odpovedal a riekol im: Nečítali ste, že Ten, ktorý stvoril na počiatku, ich stvoril ako muža a ženu? A povedal: "Preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja jedným telom, takže už nie sú dvaja, ale jedno telo." Čo teda Boh spojil, nech nikto nerozlučuje. Hovoria mu: Ako Mojžiš prikázal dať list o rozvode a rozviesť ju? Hovorí im: Mojžiš vám pre tvrdosť srdca dovolil rozviesť sa so svojimi ženami, ale spočiatku to tak nebolo (p/f – red.) (). Ale slabosť ľudskej prirodzenosti je taká, že niektorí veriaci nemôžu „prijať“ tento zákaz.

Rozvod v pravoslávnej cirkvi je odsúdený, ale uznávaný ako prejav cirkevnej ekonómie, ako blahosklonnosť k ľudskej slabosti. Zároveň právo na rozpustenie cirkevného manželstva a povolenie uzavrieť nové manželstvo má len biskup. Na to, aby diecézny biskup odobral predchádzajúce požehnanie a dal súhlas na uzavretie nového cirkevného sobáša, je potrebné rozvodový list a absencia kanonických prekážok pre nové manželstvo. Pravoslávna cirkev nepovoľuje viac ako tri manželstvá.

Zoznam motívov cirkevného rozvodu bol dosť široký, napriek tomu, že Pán v evanjeliu uvádza iba jeden takýto dôvod: cudzoložstvo (Pozri:). Preto Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1918 vo svojej „Definícii dôvodov pre rozpustenie manželstva zasväteného Cirkvou“ uvádza nasledovné:

1 . Cudzoložstvo jednou zo strán.

2 . Vstup jedného z manželov do nového manželstva.

3 . Pád manžela z pravoslávia.

4 . Neprirodzené zlozvyky.

5 . Neschopnosť spolunažívať v manželstve pred manželstvom alebo vyplývajúce z úmyselného sebapoškodzovania.

6 . Choroba lepry alebo syfilisu.

7 . Dlho neznáma neprítomnosť.

8 . Odsúdenie na trest sprevádzané zbavením všetkých práv na majetok.

9 . Zasahovanie do života alebo zdravia manželského partnera alebo detí.

10 . Zdieranie alebo kupliarstvo.

11 . Využívanie neslušnosti svojho manžela.

12 . Nevyliečiteľná vážna duševná choroba.

13 . Zlomyseľné opustenie jedného z manželov druhým.

Tento zoznam dôvodov rozvodu platí v podstate aj teraz, až na niektoré pre nás exotické nuansy (napríklad zbavenie práv na štát). V dokumente „Základy sociálnej koncepcie ruskej pravoslávnej cirkvi“, ktorý prijala Jubilejná rada biskupov v auguste 2000, sa k uvedeným dôvodom pridávajú tieto dôvody.

1 . choroba AIDS.

2 . Lekársky overený chronický alkoholizmus alebo drogová závislosť.

3 . Manželka spáchajúca potrat s manželovým nesúhlasom.

Vysluhovanie sviatosti manželstva

Schéma obradov sviatosti

Zasnúbenie

Odstránenie svätého kríža a evanjelia z oltára.

Požehnanie nevesty a ženícha, ktoré vykonal kňaz so zapálenými sviečkami. Každé manželstvo novomanželov.

Kňaz zvolal: „Požehnaný je náš Boh...“

Pokojné litánie.

Zásnubné modlitby.

Zasnúbenie.

Záverečná modlitba.

Špeciálna litánia.

Svadba

Čítanie žalmu 127. Prechod kňaza s novomanželmi z predsiene do stredu chrámu.

Poučenie pre tých, ktorí sa vydávajú.

Otázky o túžbe oženiť sa.

Kňazovo zvolanie: "Požehnané kráľovstvo." Pokojné litánie.

Tri modlitby za manželov.

Kladenie na korunky.

Tajná modlitba svadby: „Pane Bože náš, korunuj ich slávou a cťou.

Prokeimenon, apoštol, evanjelium.

Krátka, intenzívna litánia.

Modlitba.

Prosebné litánie.

Zborový spev Otčenáš.

Požehnanie a spoločný pohár vína pre nevestu a ženícha. Chôdza okolo rečníckeho pultu pri spievaní tropárov.

Odstránenie koruniek.

Dve modlitby.

Dovolenka.

Modlitby ôsmeho dňa za dovolenie korún.

Zloženie Rádu sviatosti

Brada Sviatosti pozostáva z dvoch častí – zásnub a svadby, z ktorých prvá predchádza druhej, podobne ako krstu predchádza vyhlásenie a podobne ako liturgia veriacich (na ktorej sa slávi Sviatosť Eucharistii) predchádza liturgia katechumenov. Toto rozdelenie má svoj vlastný význam: prvá časť akoby pripravuje príjemcov Sviatosť k jeho druhej nebeskýčasti.

Chôdza okolo rečníckeho pultu

Zároveň zasnúbenie akoby odzrkadľovalo prirodzené manželstvo, ktoré existovalo pred Kristom, manželstvo medzi Evou a Evou, manželstvo za účelom plodenia. Zasnúbenie svedčí o uznaní vzájomných úmyslov a citov snúbencov zo strany Cirkvi, čo potvrdzujú v kostole pred všetkými, ktorí tam stoja. Svätá Cirkev svojim požehnaním a modlitbami potvrdzuje úprimnosť slova, ktoré si navzájom dali.

Nasleduj Svadby svojou modlitbou a milosťou naplnenou štruktúrou kladie základ pre spoločný život v lone Svätej Cirkvi, pod jej milosťou naplnenou pokrývkou.

Sledovanie zásnub

Nevesta a ženích stoja v predsieni chrámu čelom k oltáru: vpravo ženích, vľavo nevesta. Kňaz odchádza od oltára cez Kráľovské brány s krížom a evanjeliom v rukách, ktoré spočívajú na pulte stojacom uprostred chrámu. Za kňazom nasleduje diakon so snubnými prsteňmi, ktoré boli počas liturgie na pravej strane trónu. Potom kňaz s dvoma zapálenými sviečkami, symbolizujúce čistotu a čistotu tých, čo sa vydávajú, trikrát žehná ich a do rúk im dáva sviečky. Ak sa obaja manželia zosobášia druhý (tretí) raz, sviečky sa im nedávajú.

Kňaz vedie nevestu a ženícha do chrámu, pred nimi vykoná kadidlo a potom sa začnú modlitby Cirkvi za novomanželov.

Kňaz hovorí:„Nech je zvelebený Boh náš...“ a číta sa „obvyklý začiatok“.

Po tomto sa vyslovuje veľké litánie, ktorý obsahuje osobitné petície pre tých, ktorí uzatvárajú manželstvo: o udelenie detí; o zoslaní dokonalej, pokojnej lásky a Božej pomoci; o ich zachovaní v jednomyseľnosti a pevnej viere; o požehnaní ich nepoškvrneného života.

Potom čítajú sa dve krátke modlitby, v ktorej sa vzdáva chvála Bohu, ktorý spája oddelených, a žiada sa požehnanie pre tých, ktorí sa ženia.

Kňaz, ktorý najprv vzal zlatý prsteň, trikrát hovorí:„Boží služobník sa zasnúbil (názov) služobník Boží ( meno)". Zakaždým, keď vysloví tieto slová, urobí nad hlavou ženícha znak kríža a na štvrtý (prsteň) svojej pravej ruky navlečie prsteň.

Potom vezme strieborný prsteň a pokrstí hlavu nevesty trikrát hovoriac: „Boží služobník je zasnúbený (názov) služobník Boží (názov)" a nasadí si prsteň na pravý prstenník.

Zlatý prsteň symbolizuje slnko s jeho leskom, strieborný prsteň symbolizuje podobu mesiaca, žiariaceho odrazom slnečného svetla. Samotný prsteň je znakom večnosti a kontinuity manželského zväzku.

Potom, symbolizujúc darovanie sa jeden druhému na celý život, Nevesta a ženích si vymenia prstene trikrát. Potom zostáva strieborný prsteň ženíchovi a zlatý prsteň neveste na znak toho, že mužský duch sa prenáša na ženskú slabosť.

Kňaz hovorí modlitbu, v ktorej sa hľadá požehnanie a schválenie snúbencov. Zásnubná sekvencia končí krátke litánie s doplnením petície za snúbencov.

Svadobná sekvencia

Nevesta a ženích, držal v rukách zapálené sviečky, slávnostne vyjdite do stredu chrámu. Pred nimi je kňaz s kadidelnicou. Zbor spieva žalm 127, oslavuje Bohom požehnané manželstvo.

Nevesta a ženích sa stávajú na bielom alebo ružovom rozprestretom na podlahe pred rečníckym pultom plat. Kríž, evanjelium a koruny ležia priamo tam na pulte.

Potom kňaz sa pýta ženícha:„Máte úprimnú a spontánnu túžbu a pevný úmysel stať sa manželom tohto? (meno nevesty), ktoré tu vidíte pred sebou?

odpoveď:"Mám, čestný otec."

otázka:"Si viazaný sľubom inej neveste?"

Odpoveď: "Nie, nepripojené."

Potom pýta sa kňaz nevesty:

„Máte úprimnú a spontánnu túžbu a pevný úmysel stať sa manželkou tohto? (meno ženícha), koho vidíš pred sebou?

Odpoveď: "Mám, čestný otec."

otázka:"Nie si viazaný sľubom inému ženíchovi?"

odpoveď:"Nie, nepripojené."

Tieto otázky objasňujú, či existovali formálne prísľuby uzavretia manželstva s treťou osobou a či každý z manželov vstúpil do nezákonného vzťahu alebo závislosti, ktorá ho tak či onak zaväzuje vo vzťahu k tejto osobe.

Potom liturgický výkrik- "Požehnané kráľovstvo." – začína Svadba.

Po krátke litánie o blahobyte duševné a fyzické Kňaz hovorí tri modlitby za nevestu a ženícha:„Najčistejší Boh a Stvoriteľ všetkého stvorenia...“, „Požehnaný si, Pane, Bože náš...“ a „Bože svätý, ktorý si stvoril človeka z prachu...“.

Po týchto modlitbách prichádza hlavný bod Sviatosti.

Kňaz berie korunu a podpisuje oni krížom krážom ženích a dáva mu bozkávať obraz Spasiteľa. Môže sa to urobiť raz alebo trikrát (existujú rôzne tradície, pretože misál jasne neuvádza, koľkokrát sa táto akcia musí opakovať).

Kňaz korunuje ženícha a hovorí:„Boží služobník sa žení (názov) služobník Boží (názov),

Požehnanie rovnakym sposobom nevesta a dovolil jej uctievať obraz Najsvätejšej Bohorodičky, kňaz sa s ňou ožení hovoriac: „Boží služobník sa žení (názov) služobník Boží (názov), v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“.

Potom hovorí kňaz trikrát tajné slová, žehnajúc obom kňazským požehnaním: "Pane, Bože náš, korunuj (ich) slávou a cťou!"

Nosené korunky Sviatosť svadby na hlavách nevesty a ženícha, majú tri symbolické významy.

1 . Kráľovské koruny, ktorých nosenie hlása česť a slávu človeku ako kráľovi tvorstva. Nevesta a ženích sa stávajú jeden pre druhého v skutočnom zmysle - kráľom a kráľovnou.

2 . Mučenícke koruny, symbolizujúce mučeníctvo manželov, ktorí každý deň v manželstve ukrižujú svoje sebectvo.

3 . Koruny Božieho kráľovstva, ku ktorým cestu otvára zbožný život v manželstve.

Po vyslovení tajnej formulky prokeymenon sa vyslovuje:

"Na hlavu si im položil koruny z čestných kameňov, žiadajúc od teba život, a dal si ich."

Báseň:"Ako si im dal požehnanie na veky vekov, poteš (ich) svojou tvárou."

Potom sa číta 230. počatie z Listu svätého apoštola Pavla Efezanom (): vždy za všetko ďakujme Bohu a Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista, poslúchajúc jeden druhého v bázni Božej. Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi, lebo muž je hlavou ženy, tak ako je Kristus hlavou Cirkvi a je Spasiteľom tela. Ale tak ako sa Cirkev podriaďuje Kristovi, tak sa ženy vo všetkom podriaďujú svojim mužom.

Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu, aby ju posvätil, očistiac ju obmytím vody cez slovo; aby si ju mohol predstaviť ako slávnu cirkev, ktorá nemá škvrny, vrásky ani nič podobné, ale aby bola svätá a bez poškvrny. Tak majú manželia milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju ženu, miluje seba. Nikto totiž nikdy neznášal svoje telo, ale ho živí a ohrieva, tak ako Pán Cirkev, pretože sme údmi Jeho tela, z Jeho mäsa a z Jeho kostí. Preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele. Táto záhada je veľká; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi. Nech teda každý z vás miluje svoju ženu ako seba samého; a žena nech sa bojí svojho muža.

Posledné slová čítania: „Nech sa žena bojí svojho manžela“ často zvádzajú tých, ktorí sa vydávajú, a vyvolávajú myšlienky o „stredovekej temnote a utláčanosti“ ženy, a preto je potrebné vynaložiť určité úsilie na pochopenie významu toho, čo je sa číta. Samozrejme, v apoštolskom čítaní nie sú žiadne despotické výzvy. Sú tu vznešené myšlienky, ktoré navštevujú srdcia manželov, keď je medzi nimi pravá láska: obávajú sa zarmútiť milujúceho človeka a porušiť to, čo bolo medzi nimi dané. Sviatosť posvätná jednota. Platí to pre manželku aj manžela. Keďže sú členmi Cirkvi a časticami plnosti Cirkvi, sú si navzájom rovní, majú jednu hlavu – Pána Ježiša Krista.

Svätý Ján Zlatoústy povedal v rozhovore o tomto liste apoštola Pavla nádherné slová: „Chceš, aby ťa tvoja žena poslúchala, ako Cirkev poslúcha Krista? Postarajte sa o ňu sami, ako sa Kristus stará o Cirkev. Musel pre ňu aspoň obetovať svoj život; ale aj keby ste toto všetko vytrpeli, nemyslite si, že ste urobili niečo podobné, ako urobil Kristus. Vy to znášate, keď ste už v spojení so svojou ženou; a trpel za Cirkev, ktorá sa od Neho odvracia a nenávidí Ho. Tak ako On, keď sa odvrátila, nenávidela Ho, pohŕdala ním... zo svojej veľkej blahosklonnosti si ju podmanil pod svoje nohy bez toho, aby sa uchýlil k hrozbám alebo výčitkám – tak aj vy vo vzťahu k svojej manželke: vedieť, ako ju postaviť na nohy svojou veľkou starostlivosťou, láskou a priateľstvom. Nevyžaduj od manželky to, čo nemá. Vidíte, že Cirkev dostala všetko od Pána? Skrze Neho sa stala slávnou, skrze Neho bezúhonná."

Po Apoštolovi sa číta Evanjelium podľa Jána (): Na tretí deň bola v Káne Galilejskej sobáš a bola tam Ježišova matka. Ježiš a jeho učeníci boli tiež pozvaní na svadbu. A pretože bol nedostatok vína, Ježišova matka mu povedala: Nemajú víno. Ježiš jej hovorí: Čo mám ja a ty, žena? Moja hodina ešte neprišla. Jeho matka povedala sluhom: Čokoľvek vám povie, urobte. Bolo tu šesť kamenných nádob na vodu, stojacich podľa zvyku židovskej očisty, s dvomi alebo tromi mierami. Ježiš im hovorí: Naplňte nádoby vodou. A naplnili ich až po vrch. A on im hovorí: Teraz nakreslite a prineste to hostinskému. A niesli to. Keď správca ochutnal vodu, ktorá sa premenila na víno – a nevedel, odkiaľ toto víno pochádza, vedeli to len sluhovia, ktorí vodu načapovali – vtedy správca zavolá ženícha a povie mu: Každý najprv podáva dobré víno a keď sa opijú, vtedy najhoršie; a dobré víno si šetril až doteraz. Tak začal Ježiš zázraky v Káne Galilejskej a zjavil svoju slávu; a Jeho učeníci v Neho uverili.

Kráľovské korunky na hlavách ženícha a nevesty

Po prečítaní evanjelia sa hovorí krátka prosba a modlitba za novomanželov:"Pane, Bože náš, v spasení."

Potom kňaz vyhlasuje:„A daj nám, ó, Majstre, smelo a bez odsúdenia, aby sme sa odvážili volať k tebe, nebeský Bože Otče, a povedať...“ a novomanželia spolu so všetkými prítomnými spievaj modlitbu"Náš otec".

Prináša sa spoločný pohár vína, nad ktorým kňaz číta modlitbu so žiadosťou o požehnanie „tým, ktorí sa pripájajú k spoločenstvu manželstva“.

kňaz, robiť znamenie kríža nad kalichom, podáva ho trikrát, najprv ženíchovi, potom neveste. Spoločný pohár symbolizuje také spojenie novomanželov, keď sú všetky radosti a strasti bez výnimky spoločné.

Potom kňaz spája manželovu pravú ruku s pravou rukou manželky, pokrývajúc ich navrchu štólou a jeho rukou, a to trikrát vedie novomanželov okolo rečníckeho pultu. V čom sú spievané slávnostné troparia„Izaiáš, raduj sa...“, „Svätí mučeníci“ a „Sláva Tebe, Kriste Bože, chvála apoštolom, radosť mučeníkom, a ich kázeň je Trojica podstaty“. Kruh, ktorý novomanželia urobia trikrát okolo rečníckeho pultu, symbolizuje večný sprievod, ktorý sa pre nich v tento deň začal.

Potom kňaz sníma z manželov koruny, pozdravil ich týmito slovami: „Buď zvelebený, ženích, ako Abrahám, a požehnaný ako Izák a rozmnož sa ako Jákob, chodiac v pokoji a plniac v spravodlivosti Božie prikázania.

"A ty, nevesta, bola si zvelebená ako Sára, radovala si sa ako Rebeka a rozmnožovala si sa ako Ráchel, raduješ sa zo svojho manžela, zachovávaš hranice zákona, lebo Bohu sa to tak páči."

Potom nasledujte modlitby: "Boh, Boh náš.", "Otec, Syn a Duch Svätý." a „Modlitba za dovolenie korún na 8. deň“, po ktorej si novomanželia navzájom blahoželajú bozkom.

Výrazné Prepustenie a novomanželia sú vedení ku kráľovským dverám, kde ženích bozkáva ikonu Spasiteľa a nevesta obraz Matky Božej a naopak.

Vyhlásený veľa rokov pre novomanželov, a to je všetko prítomní im blahoželajú k sobášu.

Kázeň o druhých manželstvách

K takémuto dedičstvu dochádza len vtedy, ak sa nevesta aj ženích druhýkrát zosobášia. Ak sa aspoň jeden z nich vydáva prvýkrát, koná sa obvyklý obrad Manželstvo. K obradu za druhé manželstvá sa pridávajú dve modlitby pokánia; počas komisie Sviatosti Nevesta a ženích sa nepýtajú na slobodu prejavu.

Obrad požehnania manželov, ktorí žili dlhé roky bez cirkevného požehnania

Manželia, ktorí žili dlhé roky v nemanželskom manželstve a chcú, aby sa im to stalo Sviatosť sú požehnaní špeciálnym obradom. Nazýva sa obrad „požehnania manželov, ktorí spolu žili 25 alebo 50 rokov“ a je prispôsobený na vykonávanie Svadby nad tými, ktorí žili dlhé roky bez cirkevného požehnania.

Tento obrad sa vykonáva v strede kostola, kde na pulte leží evanjelium a kríž. Manžel stojí na pravej strane, manželka na ľavej. Kňaz vystupujúci Sviatosť ako pri bežnej hodnosti svadby, oblečený v kompletných regáliách. Podáva manželom zapálené sviečky a kričí:

„Nech je zvelebený Boh náš...“

Spevácky zbor odpovedá: "Amen."

Číta sa modlitba vzývania Ducha Svätého„Kráľovi nebies...“, „obvyklý začiatok“ a tropár dňa.

Potom vyslovujú sa pokojné litánie so špeciálnymi požiadavkami pre manželov:

„Ó služobníci Boží (mená) a za Božiu ochranu a ich spolunažívanie sa modlime k Pánovi.“ "Modlime sa k Pánovi, aby sa pre nich konali dobré veci v jednote mysle."

"Prosme Pána, aby im dal odpustenie hriechov, očistenie od hriechov, odpustenie dobrovoľných a nedobrovoľných neprávostí."

Litánie končí výkričník:“Ako sa na teba patrí...”

Potom Modlitba 1 sa hovorí:„Pane, Pane, náš Boh, tajný znalec človeka, ktorý si odpustil smilnici Rachab a prijal mýtnikovo pokánie, nepamätá si naše hriechy nevedomosti z našej mladosti. Ak vidíš neprávosť, Pane, Pane, kto sa postaví proti Tebe, alebo aké telo bude pred Tebou ospravedlnené? Ty jediný si Spravodlivý, Bezhriešny, Svätý, Mnoho milosrdný, Mnoho-súcitný, Ľutujúci (kajúci) ľudských zverstiev. Ty, Majster, privlastnil si si svojich služobníkov (názvy riek), zjednoť ich láskou k sebe navzájom: dopraj im zaobchádzanie s mýtnikom a slzy neviestky, aby sa z hĺbky srdca jednomyseľne a pokojne kajali a konali tvoje prikázania, boli tiež hodní tvojho nebeského kráľovstva. Lebo Ty si Staviteľ všetkého a my Ti posielame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“.

Potom Modlitba 2 sa číta:„Ó, Bože, náš Bože, ktorý si prišiel do Kány Galilejskej a požehnal si tam manželstvo. Požehnaj aj svojich služobníkov, ktorí sa tvojou prozreteľnosťou zjednotili v spoločenstve manželstva: požehnaj ich vchody a východy, zveľaď ich život v dobrých veciach, prijmi ich koruny v Kráľovstve, nepoškvrnené, nepoškvrnené a bez úhony, zachovaj si ich navždy a niekedy. Amen“.

Potom kňaz požehná manželský pár trikrát, vystrel ruky nad ich hlavy: "Pane, Bože náš, korunuj ich slávou a cťou!"

A potom sloveso:"Pozrime sa. Mier všetkým. Múdrosť, počúvajme." Potom číta Prokeimenon, Apoštol a evanjelium z "obyčajného" rangu Svadby.

Vyslovuje sa zvláštna litánia s špeciálna požiadavka o tých, ktorí sa vydávajú:

„Modlíme sa aj za Božích služobníkov (názvy riek), Tí, ktorí prosia Boha o odpustenie a požehnanie v manželskom spoločenstve, o svoje zdravie a spásu, všetci hovoria: Pane, počuj a milosrdne sa zmiluj.

výkričník:„Lebo si milosrdný a milujúci ľudstvo a my ti posielame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“.

Kňaz:"Modlime sa k Pánovi."

Refrén:"Pane zľutuj sa".

A modlitba:„Pane, Bože náš, ktorý si od samého počiatku prijal Cirkev, Panna čistá, požehnaj a zachovaj týchto Svojich služobníkov v pokore a jednote, ako si sa rozhodol (ich) zachovať až do dnešného dňa; splniť všetky ich dobré túžby; vylej na nich, ako si štedrý a súcitný, svoje bohaté milosrdenstvo a odmeny; Doprajte im dlhý život so zdravím a úspechom vo všetkých cnostiach. Lebo ty si dobro a Milovník ľudstva a všetka sláva, česť a uctievanie patrí tebe, Otcovi i Synovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“.

Kňaz:"Pokoj všetkým".

Refrén:"A tvojmu duchu."

Kňaz:"Skloňte svoje hlavy pred Pánom."

Refrén:"K tebe, Pane."

Kňaz, žehnajúc, hovorí modlitbu:

„Otec a Syn a Duch Svätý, Najsvätejšia, Jednopodstatná a Životodarná Trojica, Jedno Božstvo a Kráľovstvo, žehnaj ťa (robí znamenie kríža nad hlavami manželov) a daruj ti dlhý život, dokonalosť života. a vieru a naplní vás všetkými pozemskými požehnaniami a nech ste hoden prijať sľúbené nebeské požehnania prostredníctvom modlitieb Najsvätejšej Bohorodičky a všetkých svätých. Amen“.

Kňaz:"Múdrosť". - "Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás."

Refrén:“Najčestnejší Cherubín...”

Kňaz:„Sláva Tebe, Kriste Bože...“

Refrén:„Sláva aj teraz“, „Pane zmiluj sa“ (tri krát)"Požehnaj."

Kňaz vyhlási prepustenie:

„Ktorý v Káne Galilejskej svojím príchodom preukázal čestné manželstvo, Kristus, náš pravý Boh, prostredníctvom modlitieb svojej najčistejšej Matky, slávnych a všetkých chválených apoštolov, svätých rovných apoštolom Konštantína a Heleny a Svätý Veľký mučeník Prokop a všetci svätí sa zmilujú a zachránia nás, lebo je dobrý a miluje ľudstvo. Amen“.

Sung mnoho rokov

(22 hlasov: 3,8 z 5)

Zrod kresťanskej rodiny sa uskutočňuje požehnaním Cirkvi, ktorá spája dve osoby do jedného celku vo sviatosti sobáša. Pre takúto rodinu existuje zvláštna Božia prozreteľnosť, pretože je založená na evanjeliovom prikázaní lásky.

Čo potrebuje vedieť kresťan o tejto cirkevnej sviatosti, ako sa na ňu pripraviť? O tom bude náš príbeh určený pre nevestu a ženícha, ktorí sa pripravujú na svadbu, alebo nezadaných manželov, ktorí žili vedľa seba možno až do ich zlatého výročia. Pozývame ich všetkých, aby sa zamysleli nad jednoduchou otázkou, ktorú naše praprababičky a praprastarí otcovia tak dobre poznali – Prečo ľudia sa ženia?

Prečo bola svadba prenasledovaná nepriateľmi Cirkvi?

Mnohí naši čitatelia, ak neboli prítomní na sobáši v kostole, tak o tom určite majú predstavu z početných filmov.

V prvom rade si spomínam na princeznú-nevestu v snehobielych svadobných šatách. Horiace sviečky, jasajúce spevy a modlitby v kostole. Slávnostný sprievod za kňazom okolo rečníckeho pultu v tieni kráľovských korún. Zvony padajúce z neba, oslavujúce spojenie lásky. Veľa kvetov a prúd radosti pretekajúci v tento výnimočný deň, keď sa dvaja ľudia prvýkrát objavili ako manželia pred Bohom a ľuďmi.

Staršia generácia si ešte pamätá, ako prebiehal slávnostný zápis v sobášnom paláci či okresnom matrike sprevádzaný Mendelssohnovým svadobným pochodom. A len málokto sa po matrike odvážil vstúpiť do tajného manželstva...

Éra krutého prenasledovania sa dnes považuje za minulosť: ničenie kostolov, prenasledovanie duchovných, vykorenenie samotnej viery. Naša pamäť nekrváca, keď sa stretneme s faktom nedávnej reality, keď jeden podnikavý vodca ľudu arogantne „prorokoval“, ako „ukáže posledného kňaza v televízii“.

Takto konali nepriatelia Krista, ktorí dôsledne realizovali svoj obludný plán na zničenie Ruska - bašty pravoslávia.

Autokratická moc bola pošliapaná, rodina posledného ruského panovníka bola ohováraná a zastrelená, aby ich ikonografické tváre, nám navždy daný skutočný obraz kresťanského manželstva, navždy zmizol z povrchu zemského a našej pamäti. Satanský deštruktívny stereotyp medziľudských vzťahov sa začína presadzovať. Herodias sa stáva ideálom novej ženy.

Ako viete, pochádzala z makabejskej rodiny a bola vnučkou Herodesa Veľkého. Hľadala kráľovské pocty a moc, ktoré v manželstve s Herodesom Filipom, jej bratrancom, nemala. V žilách sa jej miešala krv mnohých zlých a zmyselných predkov. Presvedčila brata svojho manžela Herodesa Antipasa, vládcu Galiley, na cudzoložné manželstvo.

Keď ju Ján Krstiteľ verejne odhalil za porušenie zákona, v hneve hľadala príležitosť vysporiadať sa so svätým prorokom. Nástrojom pomsty bola jej dcéra Salome. Na výročie nástupu Herodesa na trón potešila panovníka a všetkých hostí tancom, a preto Herodes verejne prisľúbil Salome akúkoľvek odmenu, dokonca až polovicu svojho kráľovstva. Takto opisuje udalosti, ktoré nasledovali, F.V. Farrar.

„Natešená dievčina sa bežala poradiť so svojou matkou a práve vtedy sa Herodiade naskytla príležitosť uspokojiť svoju krvilačnú pomstychtivosť. „Požiadajte,“ povedala, o hlavu Jána Krstiteľa, aby ste teraz mohli dostať hlavu tohto nenávideného proroka na podnose. Herodes s hrôzou vypočul túto žiadosť. Vytriezvela ho, pretože išla proti všetkému jeho najlepšiemu presvedčeniu. Ak by bol mal odvahu, mohol by túto žiadosť ľahko odmietnuť, pretože nezodpovedala účelu jeho sľubu. Ale falošný strach z ľudí a smäd po schválení, vášeň pre popularitu, márnosť moci - to všetko potlačilo jeho najlepšie úmysly. Do väzenia poslali kata, meč sa blysol a na žiadosť nehanebnej panny, na popud cudzoložnice pobláznenej nenávisťou a pre márnu slabosť zločineckého kráľa hlava najväčšieho z nich. narodený z manželiek bol odrezaný! Túto hlavu, položenú na krvavom tanieri, predložili princeznej a ona ju odniesla svojej matke, ktorá na ňu vyliala všetku nenávisť, ktorej bola schopná bezcenná, nahnevaná žena“ (F.W. Farrar. Z kapitoly „Herodes “ v knihe „Svedomie a pád“, St. Petersburg, 1998, s. 120-121).

Následne všetci traja – Herodes Antipas, Herodias a jej dcéra Salome prijali bolestnú smrť ako Božiu odplatu za smrť svätého proroka Pána Jána Krstiteľa.

Sväté písmo učí hlúpe ľudstvo o cestách spravodlivého života – „lebo Pán pozná cestu spravodlivých, ale cesta bezbožných zahynie“(). A predsa, odkedy svet stojí, ľudstvo opakovane padlo do pasce nastraženej duchmi zla v nebi. „Budete ako bohovia,“ ozve sa zvodný šepot. A svetlo rozumu slabne. Kam sa teraz naklonia misky váh slobodnej ľudskej vôle? Zničte rodinu a človek sa stratí v tmavom lese.

Nie je to prvýkrát v dejinách kresťanstva, čo bola preliata krv. Ale nepriatelia Boha nemôžu premôcť Cirkev. A viera je znovu vzkriesená na krvi mučeníkov. Láska ku Kristovi všetkých, ktorí Mu odovzdali svoj život a nasledovali Ho, vzali svoj kríž, je nevykoreniteľná. „Boh je láska,“ dosvedčuje apoštol Ján Teológ (). Preto samotné kresťanstvo je náboženstvom obetavej lásky, ktorá má dve cesty: buď sa oddať Bohu a odísť zo sveta, aby sme sa zaňho modlili, alebo pri zotrvaní vo svete udržiavať požehnané manželstvo a ctiť si Božie prikázanie: „ A Boh im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju“ (). A Boh dal zasľúbenie budúcemu ľudstvu, že „semeno ženy vymaže hlavu hada“ (), vidiac po tisícročia pokornú tvár Najčistejšej Panny z domu Joachima a Anny.

A tak došlo k bohočloveku. Prvá vec, ktorú Spasiteľ urobil, keď sa vydal na cestu služby, bolo požehnanie manželského páru v Káne Galilejskej. Podľa cirkevnej tradície to bola svadba Šimona Kanaánčana, ktorý bol šokovaný zázrakom, ktorý sa stal – premenou vody na nádherné víno. "Tu je On, zasľúbený Mesiáš, dlho očakávaný Mesiáš!" - bolo mu zjavené v ten deň.

Odvtedy sa každé manželstvo uskutočňuje s požehnaním Cirkvi, ktorej hlavou je sám Pán. Okrem toho kresťanské manželstvo vytvára svoju vlastnú neviditeľnú malú cirkev, ktorej hlavou je manžel, ktorý stojí pred Pánom za celú svoju domácnosť. Boh pozná každý náš modlitebný povzdych. Potrebujeme len vedieť dať miesto Božej starostlivosti o nás a nezabúdať – „čo človek seje, to bude aj žať: kto seje svojmu telu, bude z tela žať porušenie, a kto seje pre Ducha bude z Ducha žať večný život“ ().

A ak sú manželia za plotom kostola, ich život prechádza medzi zúrivými vášňami, ktoré vládnu v tomto svete a ničia krehké ľudské štruktúry. Nepriateľstvo a hádky, žiarlivosť a cudzoložstvo sa v ňom striedajú v začarovanom kruhu, z ktorého niet úniku pre tých, ktorí odmietajú Božiu pomoc. Svedčí o tom narastajúca vlna rozvodov, odsudzujúcich deti aj dospelých k osamelosti.

Starajte sa o česť od mladosti

Všetci poznáme toto príslovie, ktoré dal Puškin ako epigraf príbehu „Kapitánova dcéra“. Ale toto bol epigraf k samotnému životu ruského človeka, k celému jeho spôsobu života a existencie.

Alexander Vasiljevič Suvorov zvýšil slávu ruských zbraní vďaka známym slovám veliteľa: „Cudnosť mojej dcéryPre mňa je vzácnejší život a moja vlastná česť.“, - neboli len slová milujúceho otca. Svedčili o hlbokej nezničiteľnosti jeho ducha. Preto bola Suvorovova armáda neporaziteľná, pretože žila podľa evanjeliových prikázaní a so svojím veliteľom tvorila jeden duchovný celok. Vždy mohla nebojácne ísť na smrť "Za Boha, cára a vlasť!" A preto bola naša sila silná, v ktorej pravoslávni ľudia takto žili a verili.

Aké dôležité je, aby sme sa dnes dotkli svojou dušou tejto patriarchálnej čistoty, ktorá verne zachováva zbožné zvyky svojich predkov. Svoj život postavili podľa Božieho slova. Potom sa so životmi svätých nerozlúčili ani starí otcovia, ani vnúčatá. Duchovné dedičstvo svätých otcov a učiteľov Cirkvi bolo zdrojom intímnych myšlienok o sebe a o živote. Životodarné slovo Svätého písma a svätej Tradície bolo koncipované ako nehynúci poklad ducha.

Moderné pastoračné slovo teda skúma a overuje náš rýchlo plynúci a premenlivý život s večným Božím slovom, ktoré vedie kňaza, ktorý je vždy v epicentre ľudských problémov. Preto mu boli, podobne ako apoštolom, zjavené „slovesá večného života“.

„V minulosti rodičov zrazu neprepadli obavy z budúcej svadby. Takmer od narodenia zbierali pre dievča veno a zvažovali starosti so synovým manželstvom. V bohatých domoch vyšších vrstiev sa deťom zaznamenávali rôzne výhody: dediny, domy, šetrili sa peniaze. V roľníckej rodine bola dievčenská truhlica pripravená: kožuchy, prikrývky, šaty, uteráky. Ten chlap si šetril na svadbu. Bez toho, aby sa vzdali divízie, snažili sa pripraviť sane navyše, kúpiť lesné hospodárstvo a náradie. Bábätko už malo svoj majetok: bolo zvykom dávať „zúbky“ a neskôr na meniny „peniaze“ na budúcu domácnosť. Od detstva teda dieťa pri stretnutí s predmetmi a rozhovormi súvisiacimi s jeho budúcim manželstvom premýšľalo o samostatnom rodinnom živote.

Svadobné oslavy boli vrcholom série rodinných osláv. Vyznačovali sa svojimi dlhými a dobre zavedenými rituálmi, veľmi zvláštnymi a veľkolepými šatami. Darčeky. Piesne. Pokračovali viac ako jeden deň. Na svadbách bolo veľa hostí. To malo aj svoj výchovný význam. Staršia sestra alebo teta, suseda v svadobných šatách, „ako princezná“, sa stala stredobodom pozornosti celej rodiny, celej ulice, farnosti. Dievča vyzeralo, mentálne sa snažilo o takú nezvyčajnú starostlivosť a lásku k blízkym a samozrejme bohaté šaty. Chlapec sa pozrel na svojho staršieho príbuzného alebo bratského priateľa a tiež premýšľal o nevídanej cti, ktorá obklopovala ženícha. Dúfal som, že raz zažijem to isté. Deti v rozhovoroch dlho diskutovali o svadobných daroch, ktorých zoznam sa obyčajnou náhodou stal majetkom príbuzných a susedov.

Aj tieto darčeky zaujali detskú fantáziu. „Prečo, prečo si zaslúži takú úctu a dary? Čím si to zaslúžil?" - pomyslelo si dieťa. Pýtali sa mamy a otca. „Buď pracovitý a skromný a vezmú si ťa. Ušijeme ti krásne šaty." "Buď dobrý pomocník svojmu otcovi, nebuď lenivý, nebuď zlomyseľný - dajú ti dobré dievča," odpovedala pravdepodobne matka. Od darčekov a topánok sa pozornosť dieťaťa zmenila na cnosti. Cnosť dostala skutočnú odmenu – právo byť závideniahodnou nevestou, závideniahodným ženíchom. Hriech mal aj viditeľný a hmatateľný trest. "Kto ti vezme, ty idiot?", "Koho ti dajú, ty idiot?!"

Kedysi nebola pozornosť našich krajanov taká rozptýlená. Starosť o zdravie pápeža či nevídaná povodeň v Brazílii netrápila ľudské srdcia. Ale zostalo mi viac duševných síl na vlastné rodinné záležitosti a starosti. Uskutočnili sa vážne prípravy na budúce manželstvo syna alebo dcéry. Pozornosti iných neunikla morálka, pracovitosť, nábožnosť, ekonomické zručnosti, upravenosť, zdravie, poslušnosť voči rodičom a zábavnosť možných kandidátov na príbuzných. Všetky dojmy a informácie boli zatiaľ uložené v pamäti, aby neskôr mohli urobiť jedinú správnu voľbu pre šťastný osud svojej dcéry alebo syna. Snažili sa tiež dať svojmu „produktu“ vzhľad, aby neskôr neboli žiadne výčitky zo strany príbuzných. „Moja matka ma prinútila umyť ho päťkrát. Prešiel som vreckovkou cez rohy, aby som skontroloval, či je čistá. Povedala: "Keď sa vydáš, bude to pre mňa hriech, že som vychoval flákača." Nebudeš sa zdržiavať ani pri bráne, určite budú kričať z domu, že netreba dávať pozor na ulicu,“ povedala o svojej výchove jedna žena.

Chlapci aj dievčatá si pamätali, že „dobrá sláva klame, ale zlá sláva uteká“, a snažili sa neuvádzať dôvod na zlú slávu, pretože odplatou za žarty v budúcnosti môže byť hanebné odmietnutie dohadovania alebo dokonca osamelosť.

To, že myšlienky tínedžera často smerovali k budúcemu manželstvu, neznamená, že sa u neho vyvinulo telesné snívanie. V týchto myšlienkach nebolo nič žiadostivé. Svadba priťahovala predstavivosť mladých, pretože zvýraznila a odhalila ostatným skutočnú dôstojnosť človeka. Nie každý si to mohol uvedomiť, ale každý to cítil“ (Kňaz Sergius Nikolaev. Ženíchom a nevestám. M., s. 5-9).

Takto žila matka Rusko pomaly a každý deň do seba začleňovala jednoduchú múdrosť zbožnej existencie, dedenú z generácie na generáciu, pevne vediac, že ​​bez nej nie je možné pokojne hľadieť do budúcnosti. Toto je poučenie pre všetkých mladých ľudí a všetkých rodičov, ktorí by mali vedieť, že na to, aby sa nevesta a ženích ocitli so zapálenými sviečkami pri rečníckom pulte, budú potrebovať celý svoj život pod strechou svojich rodičov. Spôsob života, ktorý existuje v otcovom dome nevesty a ženícha, následne tvorí hlavné bohatstvo novej rodiny.

O rodičovskom požehnaní, alebo kto vyberá nevestu?

Boli časy, keď sa nevesta a ženích prvýkrát stretli až v kostole na svadbe. Rodičovské požehnanie a vôľa boli nesporným zákonom. Sám Pán odmenil poslušnosť a zbožnosť detí.

Aby sme spoznali Božiu vôľu, celá rodina sa dlho modlila pri svätých relikviách Božích svätých, objednávala si bohoslužby zo zázračných ikon, chodila do kláštorov k duchovným starším, ktorým je otvorené ľudské srdce a Božia prozreteľnosť pre tých, ktorí žiadajú o radu, je viditeľná. Je známy nasledujúci rozhovor medzi mníchom a dobrodincom divejevského kláštora Nikolajom Alexandrovičom Motovilovom, ktorý sa odohral v októbri 1831.

Motovilov povedal staršiemu jeho najvnútornejšie tajomstvo. Už je to viac ako desať rokov, čo bolo jeho srdce dané zbožnej panne Jekaterine Michajlovne Jazykovej. Manželstvo však nevyšlo, čo Nikolaja Alexandroviča nezvyčajne zarmútilo, pretože v obraze svojej prvej lásky našiel pre seba skutočne kresťanský ideál nezištného ženského srdca a nemyslel na to, že by pre seba hľadal alebo chcel niekoho iného.

Mních Serafim ho pozorne počúval a pýtal sa ho na všetko do detailov. A Motovilovovi nečakane povedal, že nevesta, ktorú mu Boh určil, je ešte mladá, má len niečo vyše osem rokov. A potom starší prezradil ohromenému Nikolajovi Alexandrovičovi tie okolnosti, ktoré by poslúžili ich zoznámeniu v budúcnosti a ďalšie šťastné manželstvo.

„Iná vec je predsa, tvoja láska k Bohu, prosiť Pána Boha, aby niekomu veštil nevestu, ako to napríklad teraz žiadaš, aby som ja, chudák, prosila Pána, aby ti dal Yazykov za nevestu. , a iná vec, keď sám Pán, komu si ráčil predpísať akú nevestu, ako napr. pre tvoju lásku k Bohu. Vaša nevesta teraz nemá viac ako osem rokov a tri, štyri alebo päť mesiacov. Ver mi, je to presne tak a ja sám, úbohý Seraphim, som pripravený ti to dosvedčiť... Nehovorím ti o súčasnosti, ale o budúcnosti. Koniec koncov, povedal som vám, že život je skvelý a veľa sa v živote deje. Takže, keď sa ti v budúcnosti stane, že ti budú vyčítať nejaké dievča a ona ti bude nadávať, potom nezabudni na žiadosti a prosby úbohého Serafima - vezmi si toto dievča!

„A otec sa mi, hriešnikovi, po tretí raz poklonil až k tvári zeme, a opäť som padol k jeho nohám.

Otec Seraphim sa postavil a zahľadel sa mi priamo do očí, začal do mňa ostražito nazerať a akoby mi hľadel do duše, spýtal sa:

Nuž, otec, splníš prosbu úbohého Serafima?

A povedal som:

– Ak sa to Boh rozhodne urobiť, potom sa pokúsim urobiť, ako si želáte!
"Nuž," povedal otec Seraphim, "ďakujem!" Nezabudni na toto dievča!... A ona, hovorím ti, je úbohá Serafínka, je ako anjel Boží v duši aj v tele.

Ale možno sa budete hanbiť, keď vám poviem jej titul?.. Je to jednoduchá sedliacka žena!.. Ale nehanbite sa tým, vaša láska k Bohu: je to vaša sestra podľa nášho praotca Adama a podľa náš Pán Ježiš Kristus!

Potom otec začal rozprávať o tom, ako by sme mali žiť s mojou budúcou manželkou, a ukončil svoj rozhovor zopakovaním svojej prosby, prosil nás, aby sme nezabudli ani na jeho prosbu, ani na rozhovor, a potom nás v pokoji pustil, nehovoriac o Yazykovej. ...

...V uvedenom čase Motovilov ešte netušil ani o Divejevovi, ani o úlohe, ktorú mal postupom času zohrať v osudoch tejto poslednej partie na zemi pre Kráľovnú nebies.

V tom čase osemročné dievča Elena Miljuková mohla ešte menej tušiť, že sa jedného dňa vydá, a to dokonca aj za bohatého šľachtica, ktorý v budúcnosti nebude stáť za nič, aby splnil príkaz svojho Otca, a vo svojom svetská maska ​​by sa stala služobníkom Matky Božej a Serafimova, akým sa následne stal podľa Božej úžasnej vízie“ (Nikolaj Alexandrovič Motovilov a Divejevský kláštor. Publikácia kláštora Najsvätejšej Trojice-Serafim-Divejevo, 1999, s. 42, 45-46,48.)

Keďže manželstvá sa konajú v nebi, znamená to, že sa musíme naučiť počuť Božiu vôľu pre seba, ktorá sa zjavuje kresťanovi prostredníctvom modlitebného života jeho srdca obráteného k Bohu.

O požehnaní spovedníka

Keď o otázke sobáša rozhodujú cirkevní ľudia, je potrebné požehnanie duchovného otca alebo farára, ku ktorému sa zvyčajne svadobčania spovedajú.

Poslušnosť svojmu spovedníkovi vám pomôže vyhnúť sa chybám, ktoré sa tak často dopúšťajú kvôli nedostatku života a duchovných skúseností.

Kedy sa koná svadba v kostole?

Pri cirkevnom sobáši si nevesta a ženích musia vybrať deň pre sviatosť sobášu a predbežne sa dohodnúť s kňazom. Musíte vedieť, že sobáše sa uzatvárajú vo zvláštne dni ustanovené cirkvou – pondelok, streda, piatok a nedeľa. Výnimkou sú dni pred dvanástou, chrámové a veľké sviatky. A tiež v pokračovaní všetkých pôstov: Veľkého, Petrovho, Uspenského a Roždestvenského.

V pokračovaní Vianočného prílevu - od 7. januára do 20. januára, počas Maslenitsa, ako aj počas Svetlého týždňa; v predvečer a v deň spomienky na sťatie Jána Krstiteľa – 11. septembra; v predvečer a na sviatok Povýšenia svätého kríža – 27. septembra.

Samotný sobáš je samostatná bohoslužba vykonávaná v kostole po skončení liturgie. V ten istý deň alebo deň predtým svadobčania prijímajú Kristove sväté tajomstvá, aby začali sviatosť svadby v duchovnej čistote.

„Naša božská liturgia a najmä Eucharistia je najväčším a neustálym zjavením Božej lásky k nám! - svedčí svätý a spravodlivý Boží pastier.

Pre nevestu a ženícha, ktorí sa pripravujú na vytvorenie novej rodiny – domáceho kostola – je byť na bohoslužbe, najmä v takýto deň, tým najlepším duchovným posilnením. Veď ich prijíma sám Pán na svojej svadobnej hostine, ktorou je Svätá Eucharistia. Nie náhodou je v evanjeliu Nebeské kráľovstvo viackrát prirovnané k manželstvu a svadobnej hostine.

O symbolike svadobných obrúčok

Sviatosti sobáša predchádza zasnúbenie nevesty a ženícha. Za starých čias sa vykonávala oddelene od svadby a bola skúškou vernosti a lásky, ktorej zárukou boli obrúčky.

Samotné slovo „zasnúbenie“, ako naznačuje vysvetľujúci slovník V.I. Dahl (Výkladový slovník živého veľkého ruského jazyka od V.I. Dahla v 4 zväzkoch, Ruský jazyk, 1999, zväzok 2, s. 616.) pochádza zo slova „obruč“ alebo „prsteň“, čo je prastarý symbol večnosti. A keďže cieľom manželstva je dosiahnutie nepodplatiteľného obrazu večnosti, nevyhnutnou podmienkou jeho dokončenia je výmena obrúčok medzi nevestou a ženíchom.

V starovekom kostole biskup pri zásnubnom požehnaní vyslovil nasledujúce modlitbové želanie:

„Požehnaj, Pane, tento prsteň... lebo ako korunuje prst človeka... tak milosť Ducha Svätého obklopí nevestu a ženícha, aby videli synov a dcéry do tretieho a štvrtého pokolenia, ktorí bude chváliť Tvoje meno."

Teda nevesta a ženích, „ako deti svetla“, podľa slov apoštola Pavla (Ef. 5:8), svedčia každému, že sú čistí a cudní pred Bohom. Plameň sviec osvetľuje začiatok nového života, kde svetlo je zdrojom Božej svätosti. Zjednotenie v Pánovi nevyhnutne priťahuje Božiu milosť. „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (). Nevesta je odovzdaná ženíchovi a manžel ju podľa slova blahoslaveného Simeona prijíma od Boha a Jeho Cirkvi. (Diela blahoslaveného Simeona, arcibiskupa zo Solúna, Petrohrad, 1856, str. 353.) Všetky nevesty sú krásne, ako snehobiele ľalie. Potešia oko a potešia srdce. Nie náhodou sa archanjel Gabriel zjavil Panne Márii s kvetom ľalie – symbolom cudnosti a čistoty.

Čo znamená cenzovanie novomanželov?

Keď nevesta a ženích stoja so zapálenými sviečkami, kňaz urobí krížové kadidlo pre novomanželov. Preto na nich vzýva milosť Ducha Svätého a pripomína nám udalosti zo starozákonnej knihy Tobit, ktorá hovorí o svadbe Tobiáša, syna Tobita, s Raguelovou dcérou Sárou, ktorú mu Boh určil ako jeho žena. A aby sa splnila Božia vôľa, v blízkosti Sáry sa nachádzal zlý duch, ktorý zabíja všetkých nápadníkov, čo privádza nevestu aj jej rodičov do zúfalstva.

Tobias a Sára sa vrúcne modlili, aby Pán požehnal ich manželstvo. Modlitba mladomanželov bola vypočutá. Archanjel Rafael, ktorý priviedol Tobiáša do domu svojej nevesty, ho naučil, ako odraziť nepriateľskú moc kadidlom (Kniha Tobit, kapitoly 6-8). Kadidlo v tvare kríža teda znamená neviditeľnú, tajomnú prítomnosť milosti Ducha Svätého, ktorá nás posväcuje pre dobré skutky.

Ako sa zasnúbenie vykonáva?

Keď kňaz kritizuje nevestu a ženícha stojaceho so zapálenými sviečkami v kostole, Cirkev prednáša modlitby, prosí Boha o pokoj, ktorý potrebujú novomanželia, modlí sa za to, aby im poslal dokonalú lásku a pomoc, milosť pre nepoškvrnený život, len pre jediného Boh dáva čestné manželstvo a posteľ nie je zlá. Cirkev sa modlí za oslobodenie od všetkého smútku, hnevu a núdze a obracia sa na Najsvätejšiu Pani, Najsvätejšiu Bohorodičku, o príhovor a spásu.

Cirkev nás vo svojich modlitbách opäť vracia do čias Starého zákona. Spomíname na Izáka a Rebeku, ktorých si Pán vyvolil jeden pre druhého. A kňaz, citujúc ich ako príklad, prosí o Božie požehnanie pre zasnúbenie nevesty a ženícha, ktorí sem prichádzajú, aby „nastolil k nim nezničiteľné spojenie lásky“.

Potom kňaz trikrát požehná v tvare kríža najprv ženícha a potom nevestu prsteňmi, ktoré boli posvätené na svätom oltári tohto kostola.

Kňaz sprevádza prvý krok spojenia nevesty a ženícha slovami: „Boží služobník (hovorí meno ženícha) je zasnúbený s Božím služobníkom (hovorí meno nevesty) v mene Otca. a Syn a Duch Svätý, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“. A potom sa obracia na nevestu s tými istými slovami: „Služobnica Božia (hovorí jej meno) je zasnúbená s Božím služobníkom (hovorí jeho meno) v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a na veky vekov. Amen“.

Manželský zväzok nesie so sebou záruku jednoty a večnosti. Prstene sa navliekajú na prsty pravých rúk, čo znamená požehnanie za každý dobrý skutok – „...a požehnaná bude pravica tvojho služobníka,“ hovorí text modlitby, ktorú kňaz prečítal po zasnúbení. Prstene svedčia o milostivej pomoci pri zachovávaní manželskej lásky, nevädnúcej vďaka Božiemu milosrdenstvu.

Čo znamená biele plátno pod nohami nevesty a ženícha?

Za spevu žalmu kráľa Dávida „Blahoslavení všetci, čo sa boja Pána...“ vychádzajú nevesta a ženích so zapálenými sviecami do stredu chrámu a postavia sa pred rečnícky pult, na ktorom leží sväté evanjelium a kríž. Krista. Tým Cirkev ukazuje, že manželia sa musia na všetkých cestách svojho života, vo všetkých snahách riadiť evanjeliovými prikázaniami. A kríž Krista Spasiteľa by ich mal duchovne posilniť v nesení vlastného kríža, ktorý Pán prikázal všetkým kresťanom.

Pod nohami novomanželov je biely uterák alebo biela látka - symbol jednoty a radosti z nerozdeleného života v manželstve. Rovnako ako svadobné šaty nevesty, aj táto snehobiela látka hovorí o čistote a cudnosti tých, ktorí vstupujú do manželstva, že ich myšlienky, pocity a skutky sú tiež dokonalé vo vzťahu k sebe navzájom a k Pánovi.

Čo sľubujú nevesta a ženích počas svadby Bohu?

Keď cirkevné chválospevy ustanú a kostol stíchne, kňaz osloví nevestu a ženícha poučným slovom Cirkvi, ktoré ich pripraví na zloženie manželských sľubov.

Sľuby skladajú veriaci buď z vďačnosti Pánovi za poskytnutú nebeskú pomoc, alebo v modlitbe za Božiu pomoc. Porušenie sľubov, ktoré dal Bohu, je hriechom proti tretiemu prikázaniu Božieho zákona: „Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo.

Preto sa kňaz pred vyslovením sľubu pýta mladomanželov, počnúc ženíchom: „Máte (vysloví jeho meno) dobrú a spontánnu vôľu a silnú myšlienku vziať si ženu (vysloví meno nevesty)? ..“ Súhlas ženícha naznačuje, že odteraz je pripravený vziať na svoje plecia všetku zodpovednosť za svoju rodinu a bude sa starať o svoju manželku a deti, s ktorými Pán požehná ich spojenie; odteraz uznáva seba ako hlavu rodiny na obraz Krista, ktorý je Hlavou Cirkvi, pre ktorého neopísateľnú lásku vystúpil na kríž Kalvárie.

A ďalšia otázka kňaza: "Bola si sľúbená inej neveste?" Negatívna odpoveď ženícha svedčí o jeho obozretnosti a čistom svedomí, lojalite a pripravenosti byť správcom svojej rodiny, ako služobníka Krista a správcu Božích tajomstiev (): „Od správcu sa vyžaduje, aby každý preukázal vernosť. .“

Kňaz kladie neveste rovnaké otázky: „Máš dobrú a spontánnu vôľu a pevnú myšlienku vziať si tohto (meno ženícha) za manžela...“ Nevesta svojou odpoveďou dosvedčuje, že pozná povolanie manželky a matky a je pripravená byť svojmu manželovi vernou pomocníčkou, milujúcou manželkou a cnostnou matkou, podľa slov múdreho Šalamúna: „Kto nájde cnostnú manželku? Jeho cena je vyššia ako perly; Srdce jej manžela v ňu verí a nezostane bez zisku; odmeňuje ho dobrom, nie zlom, po všetky dni svojho života“ ().

O jej dobrom správaní a zbožnosti, pripravenosti byť spoľahlivou oporou manželovi a deťom v živote svedčia aj nevestine odpovede: „Mám, čestný otec“, „Nesľúbila som, čestný otec“.

Manželský sľub nevesty a ženícha potvrdzuje pred Bohom a Cirkvou dobrovoľnosť a nedotknuteľnosť ich úmyslov. V kresťanskom manželstve je takéto svedectvo hlavnou podmienkou uznania nevesty a ženícha za manželov.

"Na hlavu si im položil koruny..."

Keď nevesta a ženích zložia manželský sľub, kňaz začne vysluhovať sviatosť sobáša. Ako každá cirkevná akcia, aj táto začína prosbou o modlitbu, ktorá žiada o požehnanie a milosrdenstvo Božie pre všetkých, ktorí sa modlia. Kňaz spomína na Bohom požehnané sobáše svätých predkov a vyzýva budúcu rodinu požehnaním Pána, ktoré bolo udelené Abrahámovi a Sáre, Izákovi a Rebeke, Jakubovi a Ráchel, Jozefovi a Asenath, Zachariášovi a Alžbete; kňaz si spomína na požehnanie manželského páru Pánom v Káne Galilejskej a prosí Toho, ktorý je tu neviditeľne prítomný, aby požehnal spojenie Božích služobníkov, ktorých mená hlasno volá a modlí sa za umožnenie pokojného a dlhého manželstva. život, požehnanie pre budúce deti a pohodu pre celý dom.

V ďalšej modlitbe sa kňaz modlí k Pánovi, aby zachránil novomanželov, ako bol Noe a celá jeho rodina zachránená v korábe, ako bol Jonáš zázračne zachránený v bruchu veľryby a traja mladíci v babylonskej jaskyni boli nájdení nebeský chlad v ohni.

Osobitná prosba k Pánovi je vznesená aj za rodičov, ktorých modlitby „zakladajú základy domov“ ().

A potom prichádza tajná chvíľa, keď kňaz na blaženého páru kladie korunky – znak kráľovskej moci.

Kňaz, ktorý vezme korunu, označí ženícha krížom a dá mu pobozkať obraz Spasiteľa, ktorý je pripevnený k prednej časti koruny a posväcuje ho. Pri korunovaní ženícha kňaz hovorí: „Boží služobník (hovorí jeho meno) je ženatý s Božím služobníkom (hovorí meno nevesty) v mene Otca a Syna a Ducha Svätého.

Kňaz požehnal nevestu rovnakým spôsobom a umožnil jej uctievať obraz Presvätej Bohorodičky, ktorý zdobí jej korunu, a povedal: „Boží služobník (meno nevesty) je ženatý s Božím služobníkom. (meno ženícha) v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.“

Kladením koruniek Cirkev osobitne uctieva nevestu a ženícha za duchovný čin zachovávania čistoty pred manželstvom.

Keď kňaz zvolá: „Pane, Bože náš, korunuj (ich) slávou a cťou,“ vykoná sa sviatosť manželstva. Cirkev vyhlasuje sobášiacich za zakladateľov novej kresťanskej rodiny – malej cirkvi. Cirkevné požehnanie označuje večnosť a nerozlučiteľnosť zrodeného spojenia: „Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje“ ().

Kto sú svedkovia na svadbe?

Keď kňaz nasadí na hlavu ženícha a nevesty korunky, ich nástupcovia alebo svedkovia ich prijmú a podržia. Za nevestou je jej priateľ a za ženíchom je priateľ. Sú to modlitební strážcovia tohto manželstva, duchovní mentori, preto „musia byť pravoslávni a milujúci Boha“ (Diela blahoslaveného Simeona, arcibiskupa zo Solúna, 1856, Petrohrad, s. 357.), dodáva blahoslavený Simeon.

Čo učí manžela a manželku slovo svätého apoštola Pavla a čítanie evanjelia o svadobnej hostine v Káne Galilejskej?

Slovo apoštola Pavla cirkevnému spoločenstvu v Efeze aj čítanie evanjelia o sviatku v Káne Galilejskej hovorí o tom hlavnom – o poslušnosti ako nemennom zákone všetkých vzťahov medzi kresťanmi.

„Urobte všetko, čo vám povie,“ hovorí Matka Božia. A tak urobili, ako im bolo povedané, a nečakane našli v nádobách dostatok vína.

A svätý apoštol Pavol vyzýva veriacich: „Podriaďujte sa jeden druhému v bázni Božej“ (Ef. 5:21). Teda kvôli Kristovi, kvôli láske k Nemu. A do ich domovov a sŕdc vstupuje pokoj a Pán žehná, dáva im pozemské i nebeské požehnania.

Manželský zväzok je podobný nerozlučnej jednote Krista a Jeho Nevesty, Cirkvi, ktorí v mene lásky jeden k druhému prinášajú dobrovoľnú obetu na kríži. Pán v mene lásky a spásy ľudstva vystupuje na Golgotu. Cirkev, ktorej verné deti tým, že žili na Božiu slávu a umierali za svätú pravoslávnu vieru, svedčili o svojej láske k Bohu počas dvoch tisícok rokov nepretržitého duchovného boja.

Čo symbolizuje, keď mladí pijú víno zo spoločného pohára?

Po prečítaní evanjelia Cirkev opäť predkladá svoje modlitby za novomanželov. Potom kňaz prinesie pohár vína a po požehnaní ho podáva mladomanželom. Svadobčania z nej striedavo pijú, aby si pripomenuli svoju neoddeliteľnú existenciu, duchovnú i fyzickú, a tiež ako dôkaz jednoty v dobrých myšlienkach o Bohu.

O chodení okolo rečníckeho pultu

Potom kňaz spojí pravé ruky manželov na znak ich jednoty v Kristovi a prikryje ich koncom štóly, ktorá symbolizuje odovzdanie manželky manželovi cez ruky kňaza zo samotnej Cirkvi. Potom, držiac kríž v rukách, nimi trikrát zakrúžkuje okolo rečníckeho pultu, na ktorom leží evanjelium. Kruh vždy slúžil ako znak večnosti, preto chodenie okolo rečníckeho pultu symbolizuje nerozlučiteľnosť uzavretého zväzku. Vykonáva sa trikrát na slávu Najsvätejšej Trojice.

Po kňazovi spievajú novomanželia cirkevné tropáriá, ktorých význam odhaľuje skrytý význam ich manželstva ako jednoty v Kristovi v službe Bohu.

Izaiáš sa raduje, lebo mám počestnú pannu a porodím syna Emanuela a Boha a človeka, ktorého meno je východ: Jeho je zvelebený, potešme Pannu.

Takto Cirkev oslavuje najradostnejšiu udalosť vo vesmíre – Narodenie Krista. Tento spev v kontexte toho, čo sa momentálne deje v cirkvi, prezrádza mladomanželom, že narodenie ich rodiny je teraz v sérii cirkevných udalostí a má rovnaký cieľ ako Vtelenie Boha – spásu jeden druhého pre večný život s Kristom.

Potom sa spieva tropár: „K svätým mučeníkom, ktorí dobre trpeli a boli korunovaní, modlite sa k Pánovi, aby sa zmiloval nad našimi dušami.

Toto je modlitebná výzva pre tých, ktorí prijali dobrovoľné utrpenie, ktoré prinieslo korunu mučeníctva, a vďaka tomu boli poctení Kráľovstvom nebeským. Cirkev nám tým hovorí, že dobrí manželia sa znášaním bolestí prirovnávajú ku kresťanom, ktorí za svoj čin na kríži vyznávajúc vieru v Krista získali koruny mučeníka.

Na konci sa v tropári spieva: „Sláva Tebe, Kriste Bože, chvála apoštolom, radosť mučeníkom, ich kázeň, podstatná Trojica.

Tento hymnus nám pripomína, že na každého kresťana čaká cesta Kristovho evanjelia, pretože podľa slov apoštola Pavla: „Srdce verí pre spravodlivosť, ústa vyznávajú pre spasenie“ (). Po tejto ceste musia byť manželia predovšetkým dôstojným príkladom pre svoje deti a navzájom si vernými pomocníkmi.

Slová na rozlúčku s Cirkvou

V dávnych dobách bývali novomanželia korunovaní sedem dní a až na ôsmy deň sa od nich mohli vzdialiť špeciálnym obradom v chráme. V modernej praxi sa odstránenie korún vyskytuje na konci slávnostného sprievodu. Kňaz sa o tom krátko pomodlí. Ale po zvyšok ich života budú tieto koruny neviditeľne zdobiť manžela a manželku, ak budú vždy nasledovať pravdu Božiu a zachovať pokoj a lásku jeden k druhému.

Svadbu uzatvára špeciálna modlitba za mladomanželov, v ktorej kňaz prosí Pána o požehnanie na celý ich život, ako aj blahobyt a dlhovekosť. Obracia sa aj na Božiu Matku, ktorá prosila Pána o milosť pre novomanželov v Káne Galilejskej.

V tejto modlitebnej prosbe sa pamätá aj na božsky korunovaných svätých, ktorí sú rovní apoštolom, kráľovnej Helene a cárovi Konštantínovi, ktorých Cirkev obzvlášť uctieva. Boli prvými pozemskými kráľmi, ktorí prijali kresťanskú vieru a ustanovili ju ako štátnu vieru, čím priviedli celý vesmír pod svoju kontrolu do ovčinca Svätej Cirkvi Kristovej.

V modlitbe za mladomanželov sa Cirkev obracia na svätého veľkého mučeníka Prokopa, ktorý svojím utrpením pre Krista inšpiroval dvanásť vznešených žien k získaniu mučeníckych korún, vystupujúcich na kríž ako na svadobnej hostine.

Takýmito príkladmi Cirkev vyzýva novomanželov, aby si zachovali apoštolskú horlivosť vo svojom srdci a svojou prácou slúžili Bohu, pretože odteraz predstavujú malú cirkev, požehnanú v deň ich svadby naším Pánom Ježišom Kristom.

„Mnoho a dobrých rokov...“ spieva cirkev novomanželom a kňaz sa im prihovára pastierskym slovom, ktoré musia počúvať s osobitnou pozornosťou, pretože pri slávení sviatosti kňaz vnuknutím hovorí slovo nie Toľko od neho samého, ale skôr z toho, čo mu Pán zjavil skrze milosť kňazstva, hovorí presne to, čo je dôležité pre tých, ktorí stoja pred ním a pred Bohom. Jeho slovo bude o najnutnejších veciach v oblasti rodinného života, kde sú povolaní slúžiť blížnym a Bohu.

O nerozlučiteľnosti cirkevného manželstva

Cirkevné manželstvo je nerozlučiteľné, s výnimkou prípadov smrti jedného z manželov alebo viny z cudzoložstva. Sväté písmo o tom svedčí:

„Žena je viazaná zákonom, pokiaľ žije jej muž; ak jej manžel zomrie, môže sa vydať za koho chce, jedine v Pánovi.“ ().

„Už nie sú dvaja, ale jedno telo. Čo teda Boh spojil, nech nikto nerozlučuje."

„Ale slobodným a vdovám hovorím: Je dobré, aby zostali ako ja; ale ak sa nemôžu zdržať, nech sa vydajú; lebo je lepšie oženiť sa, ako sa zapáliť.“

„Ale ja vám hovorím: Kto prepustí svoju manželku, okrem viny smilstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo; a kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží.“ ().

Čo môže brániť kresťanskému manželstvu?

Pravoslávna cirkev považuje civilné manželstvo za ľudskú štruktúru bez milosti, no uznáva to ako fakt a nepovažuje to za nezákonné, smilné spolužitie. Podmienky uzavretia manželstva podľa občianskeho práva a podľa cirkevných kánonov sa však líšia. Nie každé civilné manželstvo môže Cirkev posvätiť.

Cirkev nepripúšťa viac ako trojnásobný sobáš, pričom občianske právo povoľuje štvrté a piate manželstvo, ktoré Cirkev nepožehnáva.

Svadba je nemožná, ak jeden zo snúbencov nie je pokrstený a nechystá sa pokrstiť pred svadbou alebo prišiel na svadbu z vôle niekoho iného.

Svadba je nemožná, ak je jeden z manželov skutočne ženatý s inou osobou. Na to je potrebné rozviesť civilný sobáš, a ak išlo o cirkevný sobáš, je nevyhnutné získať súhlas biskupa na jeho rozpustenie a požehnanie na uzavretie nového manželstva.

Prekážkou manželstva je pokrvný alebo duchovný vzťah nevesty a ženícha. Ak sú prijímateľmi krstu jednej osoby, potom ich manželstvo Cirkev nemôže požehnať.

O svadobnom jedle

Svätá cirkev varuje pred neúctivým správaním po sviatosti sobáša samotných mladomanželov aj pozvaných hostí. V 53. kánone Laodicejského koncilu sa hovorí: „Pre tých, ktorí idú na svadbu, sa nehodí skákať alebo tancovať, ale skromne večerať a večerať, ako sa to hodí pre kresťanov. Svadobná hostina by mala byť zbavená všetkej nestriedmosti a neslušnosti. O to by sa mali postarať svedkovia na svadbe, ktorí sú podľa ruského zvyku čestnými hosťami aj zbožnými, rozumnými hostiteľmi na svadobnej oslave.

O manželskom živote

V uznesení jedného z koncilov v Kartágu sa uvádza: „Nevesta a ženích, keď dostanú požehnanie, musia stráviť ďalšiu noc v panenstve z úcty k prijatému požehnaniu.

Cirkev odsudzuje nestriedmé „medové týždne“ mladých manželov. Ich zdržanlivosť a striedmosť budú odmenené tichou radosťou a šťastím v prvých dňoch nového spoločného života.

Taktiež sa podľa cirkevných kánonov vyžaduje zdržanlivosť vo všetky nedele a sviatky, dni svätého prijímania, pokánia a pôstu. Mních povedal mladému mužovi, ktorý sa mal oženiť: „...A tiež udržiavaj čistotu, zachovávaj stredy a piatky, sviatky a nedele. Za neudržiavanie čistoty, za nedodržiavanie stredy a piatku manželmi sa deti narodia mŕtve, a ak nedodržia sviatky a nedele, manželky zomrú pri pôrode.“

Starší v jednom liste napísal to isté: „Choroba tvojej manželky mohla vzniknúť tvojou vinou: buď si si nectil sviatky v manželskom zväzku, alebo si nedodržiaval manželskú vernosť, za čo si trestaný chorobou tvojej ženy. “

Schopnosť zdržanlivosti v manželskom živote prináša dobré ovocie duchovného pokoja a prosperity v rodine, duchovne posilňuje manžela a manželku, robí ich schopnými odolávať trápeniu a skúškam, ktoré sú v rodinnom živote nevyhnutné, a vychováva ich k schopnostiam obetavosť a sebaovládanie.

Ktorých svätých by ste sa mali modliť za úspešné manželstvo?

Vo všetkých pravoslávnych modlitebných knihách nájdete modlitby na rôzne príležitosti v rodinnom živote. Pán počuje každý náš modlitebný vzdych, ale v živote sme obklopení práve tým, čo je prospešné pre spásu našej duše, čo je v Božích očiach neoceniteľné. „Klopte a bude otvorené,“ hovorí nám Pán.

Modlia sa k Najsvätejšej Theotokos za požehnanie pre manželstvo na počesť Jej Kazanskej ikony, k požehnanému princovi Petrovi a princeznej Fevronii, k Muromským divotvorcom.

Modlia sa k svätému apoštolovi a evanjelistovi Jánovi Teológovi o radu a lásku medzi manželmi.

O každej rodine a každodenných potrebách - Svätá blahoslavená Xenia z Petrohradu.

V prípade bezdetnosti sa modlia k spravodlivým krstným otcom Joachimovi a Anne, svätému prorokovi Zachariášovi a Alžbete. Ak chcete mať chlapca, kontaktujte reverenda.

O výchove detí v kresťanskej zbožnosti - mučeníčka Sophia a svätý Sergius Radonežský.

O pomoci v každodenných záležitostiach, o Božom požehnaní nad domom - hieromučeníkovi Blasiusovi, biskupovi zo Sebaste.

"Bez Boha nemôžete dosiahnuť prah"

Dúfame, že náš príbeh o cirkevnej sviatosti sobáša pomôže čitateľovi zamyslieť sa nad sebou vážne. Posledné generácie Rusov vypadli z cirkevného života a takmer na sto rokov boli zbavení akejkoľvek náboženskej skúsenosti. Väčšina z nás takto žije ďalej, riadime sa všeobecne uznávanými normami a plávame s prúdom medzi pokušeniami tohto sveta. Je medzi týmto revom, davom a rotáciou nejaké miesto pre večnosť? Ako možno počuť Pána, ktorý klope na naše srdce? Nie je taký život ako vymaľované slnko, ktoré ani nesvieti, ani nehreje?

Ale len čo prekročíme prah chrámu, len čo spojíme svoje srdcia v spoločnej modlitbe, dovtedy neznáma existencia nám odhalí skrytú radosť zo spoločenstva s Bohom. Potom sa stáročná skúsenosť ruského života, zhmotnená v jednoduchých slovách „Bez Boha nemôže dosiahnuť prah“, stane zjavnou a nemennou.

Na záver nášho príbehu o cirkevných sobášoch si pripomeňme to hlavné – táto sviatosť je zvláštnym požehnaním Cirkvi, ktorej hlavou je sám Pán. Preto je také dôležité pristupovať k nemu pripravené, zozbierané, čisté, bez podvodu, aby to nevyústilo do odsúdenia, ale do spásy duše. Potom bude mať rodinný život pevný, neotrasiteľný základ. A všetky modlitby prednesené v tento deň v chráme prinesú svoje dobré ovocie, „lebo žiadne slovo nezostane bezmocné u Boha“().