Materializmus a idealizmus vo filozofii stoja proti sebe. Existencia týchto smerov je založená na rozdielnom chápaní vzťahu medzi hmotou a vedomím. Poďme zistiť, čo presne prichádza v každom prípade do popredia a ako sa materializmus líši od idealizmu.

Definícia

Materializmus- smer, ktorý hlása hmotu za primárny zdroj všetkého, čo existuje. Je uznávaný ako nezávislý, nezničiteľný, večný. Ideálne javy sa podľa teórie považujú za produkty vzájomného pôsobenia hmotných látok.

Idealizmus- smer, ktorý postuluje prvenstvo duchovna. V tomto prípade je materiálu priradená sekundárna úloha. Vyrába sa v závislosti od ideálu. Idealizmus je podobný dogmám náboženstva, podľa ktorých má svet časové a priestorové hranice a bol stvorený Bohom.

Porovnanie

Pozrime sa podrobnejšie, aký je rozdiel medzi materializmom a idealizmom. Prejdime k materialistickým vyhláseniam. Ich podstata spočíva v tom, že svet a predmety v ňom sú nezávislou realitou, ktorá existuje podľa svojich vlastných zákonov. Prvenstvo materiálu sa javí ako nemenná pravda. Ľudský mozog sa nazýva vysoko organizovaná hmota a vedomie, v ktorom vznikajú rôzne predstavy, je derivátom mozgu.

Svet je podľa materialistov prístupný ľudskému štúdiu a majstrovstvu. Poznatky o ňom sú spoľahlivé, potvrdené praxou. Veda má z pohľadu materializmu neoceniteľný význam. Jeho úspechy majú rozhodujúci vplyv na úspech ľudskej činnosti a života vôbec.

Idealisti sú presvedčení, že realita je podriadená duchovnu. Stúpenci idealistického hnutia však nedospeli k spoločnému stanovisku, čo je táto realita. Nezhody pri riešení problému viedli k vytvoreniu dvoch prúdov idealizmu. Predstavitelia jedného z nich sú subjektívni idealisti. Veria, že neexistuje žiadna realita nezávislá od vedomia subjektu. Každý vníma všetko okolo seba po svojom, a preto vzhľad sveta nie je pre všetkých rovnaký.

Predstavitelia iného hnutia sa označujú za objektívnych idealistov. Uznávajú existenciu reality ako takej, ktorá má svoje vlastné charakteristiky a nezávisí od vnímania jednotlivých ľudí. Ale títo filozofi vidia základný princíp všetkého ako vyšší duchovný princíp, nejakú mocnú silu, svetovú myseľ.

Ak hovoríme vo všeobecnosti o tom, aký je rozdiel medzi materializmom a idealizmom, tak v prvom rade treba poznamenať, že v týchto smeroch sú hmote a vedomiu priradené opačné úlohy. Existuje však aj koncept, podľa ktorého je nesprávne nazývať jednu vec primárnou. V tomto prípade sa predpokladá rovnosť ducha a hmoty. To je však téma na iný rozhovor.

Materializmus a idealizmus sú opačné spôsoby chápania akéhokoľvek problému

Materializmus a idealizmus nie sú dve abstraktné teórie o povahe sveta, ktoré majú malý význam pre obyčajných ľudí zapojených do praktických činností. Sú protichodným spôsobom chápania akejkoľvek problematiky, a preto v praxi vyjadrujú odlišný prístup k tejto problematike a vedú k veľmi odlišným záverom z praktickej činnosti.

Ani výrazy „materializmus“ a „idealizmus“ nemožno použiť, ako to niektorí robia, na vyjadrenie protichodných názorov v oblasti morálky; idealizmus – ako výraz vznešeného, ​​materializmus – ako výraz nízkeho a sebeckého. Ak budeme tieto pojmy používať týmto spôsobom, nikdy nepochopíme protiklad medzi idealistickými a materialistickými filozofickými názormi; pretože tento spôsob vyjadrovania, ako hovorí Engels, neznamená nič iné ako „neodpustiteľný ústupok filištínskemu predsudku voči názvu „materializmus“, predsudku, ktorý sa u filištíncov zakorenil pod vplyvom dlhoročného kňazského ohovárania proti materializmu. Filistín pod materializmom rozumie obžerstvo, opilstvo, márnosť a telesné radovánky, chamtivosť po peniazoch, lakomosť, lakomstvo, honba za ziskom a burzové podvody, skrátka všetky tie špinavé neresti, ktoré si on sám v tajnosti oddáva. Idealizmus pre neho znamená vieru v cnosť, lásku k celému ľudstvu a vo všeobecnosti vieru v „lepší svet“, o ktorom kričí pred ostatnými.

Skôr než sa pokúsime poskytnúť všeobecnú definíciu materializmu a idealizmu, zamyslime sa nad tým, ako sú tieto dva spôsoby chápania vecí vyjadrené vo vzťahu k niektorým jednoduchým a známym otázkam. To nám pomôže pochopiť rozdiel medzi materialistickým a idealistickým pohľadom.

Vezmime si napríklad taký prirodzený a známy jav ako búrku. Čo spôsobuje búrky?

Idealistický spôsob chápania tohto problému je, že búrky sú dôsledkom hnevu Boha, ktorý, keď sa hnevá, zošle hromy a blesky na ľudstvo, ktoré urobilo niečo zlé.

Materialistickým spôsobom chápania búrok je, že búrky sú pôsobením prírodných síl prírody. Starovekí materialisti napríklad verili, že búrky spôsobujú materiálne častice v oblakoch, ktoré do seba narážajú. A nejde o to, že toto vysvetlenie, ako teraz chápeme, je falošné, ale že to bol pokus o materialistické, na rozdiel od idealistického vysvetlenia. Dnes vďaka vede vieme o búrkach oveľa viac, no stále nie dosť na to, aby sme tento prírodný jav považovali za dobre preštudovaný. Moderná veda verí, že príčinou búrok sú búrky, ktoré sa tvoria v atmosfére za určitých podmienok pod vplyvom rôznych prúdov vzduchu. Vo vnútri týchto oblakov alebo medzi oblakom a zemským povrchom vznikajú elektrické výboje – blesky sprevádzané hromom, ktoré tak vystrašili starovekých ľudí.

Vidíme, že idealistické vysvetlenie sa snaží spájať vysvetľovaný jav s nejakou duchovnou príčinou – v tomto prípade s Božím hnevom, zatiaľ čo materialistické vysvetlenie spája daný jav s materiálnymi príčinami.

V súčasnosti by väčšina ľudí súhlasila s prijatím materialistického vysvetlenia príčin búrok. Moderná veda pokročila ďaleko vpred a do značnej miery vytlačila idealistickú zložku z pohľadu ľudí na svet. Bohužiaľ to však neplatí pre všetky oblasti spoločenského života ľudí.

Uveďme si ďalší príklad, tentoraz z verejného života. Prečo sú bohatí a chudobní? To je otázka, ktorá trápi mnohých.

Najotvorenejší idealisti odpovedajú na túto otázku jednoducho tak, že Boh stvoril ľudí týmto spôsobom. Božou vôľou je, aby niektorí boli bohatí, iní chudobní.

Ale iné vysvetlenia sú oveľa bežnejšie, tiež idealistické, len jemnejšie. Napríklad tí, ktorí tvrdia, že niektorí ľudia sú bohatí, pretože sú usilovní, rozvážni a šetrní, zatiaľ čo iní sú chudobní, pretože sú márnotratní a hlúpi. Ľudia, ktorí dodržiavajú tento druh vysvetlenia, hovoria, že toto všetko je dôsledkom večnej „ľudskej prirodzenosti“. Povaha človeka a spoločnosti je podľa nich taká, že nutne vzniká rozdiel medzi chudobnými a bohatými.

Ďalšie vysvetlenie z tej istej idealistickej „opery“ je, že chudobní sú chudobní, pretože pracujú málo a slabo, a bohatí sú bohatí, pretože pracujú „neúnavne“. Dôvod je údajne stále rovnaký - čisto idealistického charakteru - vrodené vlastnosti človeka - niektorí sú leniví, iní majú tvrdú prácu, ktorá spočiatku určuje prosperitu človeka.

Ako v prípade vysvetľovania príčiny búrky, tak aj v prípade vysvetľovania dôvodu existencie chudobných a bohatých hľadá idealista nejaký duchovný dôvod – ak nie vo vôli Božej, tak božskej mysli , potom v určitých vrodených vlastnostiach ľudskej mysle alebo charakter.

Naopak, materialista hľadá dôvod existencie bohatých a chudobných v materiálnych, ekonomických podmienkach spoločenského života. Príčinu rozdelenia spoločnosti na bohatých a chudobných vidí v spôsobe výroby materiálnych statkov pre život, keď jedna časť ľudí vlastní pôdu a iné výrobné prostriedky, zatiaľ čo druhá časť ľudí pre ne musí pracovať. A bez ohľadu na to, ako tvrdo pracujú nemajetní a bez ohľadu na to, koľko ušetria alebo sporia, stále zostanú chudobnými, zatiaľ čo tí, čo majú, budú bohatnúť a bohatnúť vďaka produktom práce chudobných.

Vidíme teda, že rozdiel medzi materialistickým a idealistickým pohľadom môže byť veľmi dôležitý, a to nielen v teoretickom, ale aj veľmi praktickom zmysle.

Napríklad materialistický pohľad na búrky nám pomáha prijať preventívne opatrenia proti nim, ako je inštalácia bleskozvodov na budovy. Ale ak vysvetlíme búrky idealisticky, potom všetko, čo môžeme urobiť, aby sme sa im vyhli, je modliť sa k Bohu. Ďalej, ak súhlasíme s idealistickým vysvetlením existencie chudobných a bohatých, nezostáva nám nič iné, len akceptovať existujúci stav, zmieriť sa s ním – radovať sa z nášho dominantného postavenia a oddávať sa umiernenej dobročinnosti, ak sme bohatí, a ak sme chudobní, preklíname svoj osud a žobreme o almužnu. Naopak, vyzbrojení materialistickým chápaním spoločnosti môžeme nájsť spôsob, ako zmeniť spoločnosť, a teda aj svoj vlastný život.

A hoci niektorí ľudia v kapitalistickej spoločnosti majú záujem o idealistické vysvetlenie toho, čo sa deje, v záujme veľkej väčšiny ostatných ľudí je mimoriadne dôležité naučiť sa vysvetľovať javy a udalosti materialisticky, aby ich správne pochopili a mali príležitosť zmeniť svoj život.

Engels o idealizme a materializme napísal: „Veľkou základnou otázkou všetkých, najmä modernej filozofie, je otázka vzťahu myslenia k bytia... Filozofi sa delili na dva veľké tábory podľa toho, ako na túto otázku odpovedali. Tí, ktorí tvrdili, že duch existoval pred prírodou, a preto nakoniec tak či onak akceptovali stvorenie sveta... tvorili idealistický tábor. Tí, ktorí považovali prírodu za hlavný princíp, sa spájali s rôznymi školami materializmu.“

Idealizmus je spôsob vysvetľovania, ktorý považuje duchovno za predchádzajúce materiálnemu, zatiaľ čo materializmu materiál považuje za predchádzajúci duchovnému. Idealizmus verí, že všetko materiálne údajne závisí a je určené niečím duchovným, zatiaľ čo materializmus tvrdí, že všetko duchovné závisí od materiálu a je ním určené.

Materialistický spôsob chápania vecí, udalostí a ich vzťahov opak idealistický spôsob chápania.A tento zásadný rozdiel medzi nimi sa prejavuje tak vo všeobecných filozofických predstavách o svete ako celku, ako aj v predstavách o jednotlivých veciach a udalostiach.

Naša filozofia sa nazýva dialektický materializmus, hovorí Stalin, „pretože jej prístup k prírodným javom, jej metóda štúdia prírodných javov, jej metóda poznávania týchto javov je dialektická a jej interpretácia prírodných javov, jej chápanie prírodných javov, jej teória je materialistický." Zároveň musíme pochopiť, že materializmus nie je dogmatický systém, je to spôsob pochopenia a vysvetlenia akejkoľvek problematiky.

Idealizmus

Idealizmus je vo svojom jadre náboženstvo, teológia. „Idealizmus je klerikalizmus,“ povedal Lenin. Akýkoľvek idealizmus je pokračovaním náboženského prístupu k riešeniu akéhokoľvek problému, aj keď jednotlivé idealistické teórie zhodili svoju náboženskú škrupinu. Idealizmus nemožno oddeliť od povery, viery v nadprirodzené, tajomné a nepoznateľné.

Naopak, materializmus sa snaží vysvetliť tieto problémy z hľadiska materiálneho sveta pomocou faktorov, ktoré možno testovať, pochopiť a kontrolovať.

Korene idealistického pohľadu na veci sú teda rovnaké ako korene náboženstva.

Myšlienky o nadprirodzenom a náboženské predstavy vďačia za svoj pôvod bezmocnosti ľudí pred silami prírody a ich nevedomosti. Sily, ktoré ľudia nedokážu pochopiť, sú v ich mysli zosobnené silami určitých duchov alebo bohov, t.j. s nadprirodzenými bytosťami, ktoré nemožno poznať.

Napríklad nevedomosť ľudí o skutočných príčinách takého desivého javu, ako sú búrky, viedla k tomu, že ich príčiny boli vysvetlené fantasticky - hnevom bohov.

Z rovnakého dôvodu bol taký dôležitý fenomén, akým je pestovanie obilnín, pripisovaný činnosti duchov - ľudia začali veriť, že obilie rastie pod vplyvom špeciálnej duchovnej sily, ktorá je v ňom obsiahnutá.

Od primitívnych čias si ľudia takto zosobňovali prírodné sily. So vznikom triednej spoločnosti, keď činy ľudí začali byť spôsobené spoločenskými vzťahmi, ktoré ich ovládali a boli pre nich nepochopiteľné, ľudia prišli s novými nadprirodzenými silami. Objavili sa tieto nové nadprirodzené sily zdvojenie vtedajšieho spoločenského poriadku. Ľudia vymysleli bohov, ktorí sa týčili nad celým ľudstvom, tak ako sa králi a aristokrati týčili nad obyčajnými ľuďmi.

Každé náboženstvo a každý idealizmus obsahuje vo svojom jadre niečo podobné. zdvojnásobenie sveta. Sú dualistické a vymýšľajú ideálny alebo nadprirodzený svet, ktorý dominuje skutočnému, hmotnému svetu.

Veľmi charakteristické pre idealizmus sú také protiklady ako duša a telo; boh a človek; kráľovstvo nebeské a kráľovstvo zeme; formy a predstavy vecí asimilovaných mysľou a svetom materiálnej reality vnímanej zmyslami.

Pre idealizmus vždy existuje vyšší, vraj skutočnejší, nehmotný svet, ktorý predchádza hmotnému svetu, je jeho konečným zdrojom a príčinou a ktorému je hmotný svet podriadený. Naopak, pre materializmus je len jeden svet – materiálny svet, ten, v ktorom žijeme.

Pod idealizmus vo filozofii rozumieme každé učenie, ktoré verí, že mimo materiálnej reality existuje iná, vyššia, duchovná realita, na základe ktorej by sa mala hmotná realita vysvetľovať.

Niektoré druhy modernej idealistickej filozofie

Pred takmer tristo rokmi sa vo filozofii objavil a dodnes existuje jeden smer, tzv "subjektívny idealizmus". Táto filozofia učí, že hmotný svet vôbec neexistuje. V našom vedomí neexistuje nič okrem pocitov a predstáv a žiadna vonkajšia materiálna realita im nezodpovedá.

Tento druh idealizmu sa teraz stal veľmi módnym. Snaží sa vydávať sa za moderný „vedecký“ svetonázor, ktorý vraj „prekonal hranice marxizmu“ a je „demokratickejší“, keďže každý uhol pohľadu považuje za správny.

Neuznanie existencie vonkajšej materiálnej reality, subjektívny idealizmus, prezentovaný ako doktrína poznania, popiera, že môžeme vedieť čokoľvek o objektívnej realite mimo nás, a tvrdí napríklad, že „každý z nás má svoju vlastnú pravdu“. čo je absolútna pravda, neexistuje a existuje toľko právd, koľko je ľudí.

Podobne aj jeden z dnes populárnych ideológov „kňazstva“ v Rusku, A. Dugin, napríklad vyhlasuje, že fakty vôbec neexistujú, ale existujú len naše mnohé predstavy o nich.

Keď bol kapitalizmus ešte progresívnou silou, buržoázni myslitelia verili, že je možné stále viac chápať skutočný svet a tak ovládať prírodné sily a bezhranične zlepšovať stav ľudstva. Teraz, v modernom štádiu kapitalizmu, začali tvrdiť, že skutočný svet je nepoznateľný, že je to ríša tajomných síl, ktoré presahujú hranice nášho chápania. Nie je ťažké vidieť, že móda pre takéto učenie je len symptómom úpadku kapitalizmu, predzvesťou jeho konečnej smrti.

Už sme povedali, že vo svojom jadre je idealizmus vždy vierou v dva svety, ideálny a materiálny, a ideálny svet je primárny a stojí nad materiálnym. Materializmus, naopak, pozná len jeden svet, materiálny svet, a odmieta vynájsť druhý, imaginárny, vyšší ideálny svet.

Materializmus a idealizmus sú nezmieriteľne protikladné. To však mnohým buržoáznym filozofom nebráni v tom, aby sa ich pokúsili zladiť a spojiť. Vo filozofii existuje veľa rôznych pokusov nájsť kompromis medzi idealizmom a materializmom.

Jeden takýto pokus o kompromis je dobre známy ako "dualizmus". Táto filozofia, ako každá idealistická filozofia, verí, že existuje spiritualita, ktorá je nezávislá a odlišná od materiálu, ale na rozdiel od idealizmu sa snaží presadzovať rovnocennosť duchovného a materiálneho.

Svet neživej hmoty teda interpretuje čisto materialisticky: v ňom z jej pohľadu pôsobia iba prírodné sily a duchovné faktory sa nachádzajú a pôsobia za jeho hranice a nemajú s ním nič spoločné. Ale pokiaľ ide o vysvetľovanie vedomia a spoločnosti, tu je už táto filozofia doménou činnosti ducha. V spoločenskom živote, tvrdí, musíme hľadať skôr idealistické ako materialistické vysvetlenie.

Tento kompromis medzi materializmom a idealizmom sa teda rovná skutočnosti, že takíto filozofi a ich prívrženci zostávajú idealistami, pretože vo všetkých najdôležitejších otázkach o človeku, spoločnosti a dejinách sa naďalej držia idealistických názorov na rozdiel od materialistických.

Takáto dualita svetonázoru v buržoáznej spoločnosti je charakteristická napríklad pre technickú inteligenciu. Profesia núti svojich predstaviteľov byť materialistami, ale iba v práci. V záležitostiach týkajúcich sa spoločnosti zostávajú títo ľudia často idealistami.

Ďalšia kompromisná filozofia je známa ako "realizmus". Vo svojej modernej podobe vznikol v opozícii k subjektívnemu idealizmu.

„Realistickí“ filozofi hovoria, že vonkajší, materiálny svet v skutočnosti existuje nezávisle od nášho vnímania a nejakým spôsobom sa odráža v našich pocitoch. V tomto sa „realisti“ zhodujú s materialistami, na rozdiel od subjektívneho idealizmu. V skutočnosti človek nemôže byť materialistom bez toho, aby nebol dôsledným realistom v otázke reálnej existencie hmotného sveta. Ale tvrdiť len to, že vonkajší svet existuje nezávisle od nášho vnímania, neznamená byť materialistom. Napríklad slávny katolícky filozof stredoveku Tomáš Akvinský bol v tomto zmysle „realistom“. Dodnes väčšina katolíckych teológov považuje čokoľvek iné ako „realizmus“ vo filozofii za herézu. No zároveň tvrdia, že materiálny svet, ktorý skutočne existuje, stvoril Boh a je po celý čas udržiavaný a ovládaný Božou mocou, duchovnou silou. Preto sú vlastne idealisti a už vôbec nie materialisti.

Navyše, slovo „realizmus“ buržoázni filozofi veľmi zneužívajú. Verí sa, že keďže akceptujete, že niečo je „skutočné“, môžete sa nazvať „realistom“. Niektorí filozofi, ktorí veria, že nielen svet materiálnych vecí je skutočný, ale že existuje aj skutočný svet „univerzál“, abstraktných esencií vecí, mimo priestoru a času, sa tiež nazývajú „realistami“. Iní tvrdia, že hoci neexistuje nič okrem vnemov v našej mysli, keďže tieto vnemy sú skutočné, sú tiež „realistami“. To všetko len ukazuje, že niektorí filozofi sú v používaní slov veľmi vynaliezaví.

Základné princípy idealizmu a materializmu a ich protiklad

Hlavné ustanovenia predložené v akejkoľvek forme idealizmus, možno formulovať nasledovne:

1. Idealizmus tvrdí, že materiálny svet závisí od duchovného.

2. Idealizmus tvrdí, že duch, myseľ alebo myšlienka môžu existovať a existujú oddelene od hmoty. (Najextrémnejšou formou tohto tvrdenia je subjektívny idealizmus, ktorý tvrdí, že hmota vôbec neexistuje a je čistou ilúziou.)

3. Idealizmus tvrdí, že existuje oblasť tajomného a nepoznateľného, ​​„nad“ alebo „za“ alebo „za“ tým, čo môže byť stanovené a poznané vnímaním, skúsenosťou a vedou.

Na druhej strane základné princípy materializmu možno povedať takto:

1. Materializmus učí, že svet je zo svojej podstaty materiálny, že všetko, čo existuje, sa javí na základe materiálnych príčin, vzniká a vyvíja sa v súlade so zákonmi pohybu hmoty.

2. Materializmus učí, že hmota je objektívna realita, ktorá existuje mimo a nezávisle od vedomia, a že duchovno vôbec neexistuje oddelene od materiálu, ale všetko duchovné alebo vedomé je produktom materiálnych procesov.

3. Materializmus učí, že svet a jeho zákony sú úplne poznateľné a že hoci veľa môže byť neznámych, neexistuje nič, čo by sa nedalo poznať.

Ako vidíte, všetky základné ustanovenia materializmu sú úplne opačné ako základné ustanovenia idealizmu. Opozícia materializmu voči idealizmu, teraz vyjadrená vo svojej najvšeobecnejšej podobe, nie je opozíciou abstraktných teórií o povahe sveta, ale opozíciou medzi rôznymi spôsobmi chápania a interpretácie akejkoľvek otázky. Preto je to také dôležité.

Tu treba poukázať na to, že marxisticko-leninská filozofia (filozofia robotníckej triedy) je charakteristická svojou výlučne dôsledný materializmus v rozhodnutí každý otázky, ktoré nerobí žiadne ústupky idealizmu.

Pozrime sa na niektoré z najbežnejších spôsobov, ktorými sa prejavuje opozícia medzi materializmom a idealizmom.

Idealisti nás napríklad vyzývajú, aby sme sa „príliš“ nespoliehali na vedu. Tvrdia, že najvýznamnejšie pravdy ležia mimo dosahu vedy. Preto nás presviedčajú, aby sme o veciach nepremýšľali na základe dôkazov, skúseností, praxe, ale aby sme ich s vierou prijímali od tých, ktorí tvrdia, že vedia lepšie a majú nejaký „vyšší“ zdroj informácií.

Idealizmus je teda najlepším priateľom a spoľahlivou podporou akejkoľvek formy reakčnej propagandy. To je filozofia kapitalistických médií a masmédií. Sponzoruje povery každého druhu a bráni nám myslieť samostatne a vedecky pristupovať k morálnym a spoločenským problémom.

Ďalej idealizmus tvrdí, že najdôležitejšou vecou pre nás všetkých je vnútorný život duše. Presviedča nás, že naše ľudské problémy nikdy nevyriešime inak ako akýmsi vnútorným prerodom. Toto je mimochodom obľúbená téma prejavov. dobre živených ľudí. Ale takéto myšlienky sa stretávajú s pochopením a sympatiou medzi robotníkmi. Presviedčajú nás, aby sme nebojovali za zlepšenie svojich životných podmienok, ale za zlepšenie svojej duše a tela.

V našej spoločnosti takáto ideológia tiež nie je nezvyčajná. Aj naši čitatelia sa pravdepodobne stretli so všetkými týmito argumentmi, že „dokonalá spoločnosť pozostáva z dokonalých ľudí, čo znamená, že musíme začať so sebazdokonaľovaním, zlepšovať sa, pretože tým zlepšíme celú spoločnosť“. Všetky tieto psychologické školenia a verejné organizácie obhajujúce „zdravý životný štýl“ (HLS), to všetko nie je nič iné ako skrytá propaganda idealizmu, ktorá má odvrátiť pozornosť ruských robotníkov od problémov moderného života a ukázať im nesprávny spôsob, ako s nimi bojovať. Buržoázni ideológovia, ktorí takéto koncepty aktívne šíria, nám nehovoria, že najlepším spôsobom, ako zlepšiť svoj materiálny a morálny život, je zapojiť sa do boja socializmu za rekonštrukciu existujúcej spoločnosti.

Navyše, idealistický prístup sa často vyskytuje medzi tými, ktorí sa úprimne snažia o socializmus. Niektorí naši občania sa napríklad domnievajú, že hlavnou chybou kapitalizmu je, že v kapitalizme sa tovary rozdeľujú nespravodlivo a že ak by sme len dokázali prinútiť všetkých, vrátane kapitalistov, aby prijali nové princípy spravodlivosti a práva, mohli by sme skoncovať s všetky negatíva kapitalizmu - všetci ľudia by boli plní a šťastní. Socializmus pre nich nie je nič iné ako implementácia abstraktná myšlienka spravodlivosti. Táto pozícia je založená na falošnom idealistickom koncepte, že myšlienky, ktoré zastávame, určujú spôsob, akým žijeme a spôsob organizácie našej spoločnosti. Zabúdajú hľadať materiálne príčiny, ktoré sú koreňom a príčinami všetkých spoločenských javov. Koniec koncov, spôsob distribúcie produktov v kapitalistickej spoločnosti, keď sa jedna časť spoločnosti teší z bohatstva, zatiaľ čo druhá a väčšina spoločnosti žije v chudobe, nie je určovaná predstavami o rozdeľovaní bohatstva, ktorých sa ľudia držia, ale materiálnym faktom, že tento spôsob výroby je založený na vykorisťovaní robotníkov kapitalistami. A pokiaľ bude tento spôsob výroby existovať, pokiaľ budú v našej spoločnosti pretrvávať extrémy – bohatstvo na jednej strane a chudoba na druhej strane a socialistické myšlienky spravodlivosti budú proti kapitalistickým predstavám spravodlivosti. Úlohou všetkých ľudí usilujúcich sa o socializmus je teda organizovať boj robotníckej triedy proti kapitalistickej triede a priviesť ju k získaniu politickej moci.

Všetky tieto príklady nás o tom presvedčia idealizmus vždy slúži ako zbraň reakcie a že ak úprimní bojovníci za socializmus padnú do náručia idealizmu, vždy a nevyhnutne sa ocitnú pod vplyvom buržoáznej ideológie. Počas svojej histórie bol idealizmus zbraňou utláčateľských tried. Bez ohľadu na to, aké krásne idealistické systémy vymysleli filozofi, vždy sa používali na ospravedlnenie nadvlády vykorisťovateľov a klamania vykorisťovaných.

To neznamená, že určité pravdy neboli vyjadrené pod idealistickým závojom. Samozrejme, našli sa aj medzi idealistami. Ľudia často obliekajú svoje myšlienky a túžby do idealistického hávu. Ale idealistická forma je vždy prekážkou, prekážkou vyjadrenia pravdy – zdrojom zmätku a omylov.

Áno, pokrokové hnutia v minulosti prijali idealistickú ideológiu a bojovali pod jej zástavou. To však znamená len to, že buď už obsahovali zárodky budúcej reakcie, pretože vyjadrili túžbu novej vykorisťovateľskej triedy prevziať moc. Napríklad veľké revolučné hnutie anglickej buržoázie 17. storočia. prebiehalo pod idealistickými, náboženskými heslami. Ale tá istá výzva k Bohu, ktorá ospravedlňovala Cromwella pri poprave kráľa, ľahko ospravedlnila jeho potlačenie ľudového povstania.

Idealizmus je v podstate konzervatívna sila – ideológia, ktorá pomáha brániť existujúci stav vecí a uchovávať v mysliach ľudí ilúzie o ich skutočnej situácii.

Akýkoľvek skutočný spoločenský pokrok – každý nárast výrobných síl a pokrok vo vede – nutne vedie k materializmu a je podporovaný materialistickými myšlienkami. Preto celé dejiny ľudského myslenia boli v podstate dejinami boja materializmu proti idealizmu, dejinami prekonávania idealistických ilúzií a bludov.

KRD "Pracovná cesta"

Materiál bol pripravený v rámci školenia „Základy marxizmu-leninizmu“

Idealizmus vo filozofii je hnutie, ktoré tvrdí, že náš duch, podvedomie a vedomie, myšlienky, sny a všetko duchovné sú prvoradé. Hmotný aspekt nášho sveta sa považuje za niečo odvodené. Inými slovami, duch vytvára hmotu a bez myslenia nemôže existovať žiadny predmet.

Všeobecné pojmy

Na základe toho sa mnohí skeptici domnievajú, že idealizmus vo filozofii je akceptovaním.Uvádzajú príklady, keď sú presvedčení idealisti ponorení do sveta svojich snov, bez ohľadu na to, či sa týkajú konkrétneho človeka alebo celého sveta. Teraz sa pozrieme na dve hlavné odrody idealizmu a porovnáme ich. Za zmienku tiež stojí, že oba tieto koncepty, hoci sa často vyznačujú protichodnými dogmami, sú presným opakom realizmu.

vo filozofii

Objektívny pohyb vo filozofickej vede sa objavil v staroveku. V tých rokoch ľudia ešte nezdieľali svoje učenie ako také, takže takéto meno neexistovalo. Platón je považovaný za otca objektívneho idealizmu, ktorý celý svet existujúci okolo ľudí uzavrel do rámca mýtov a božských príbehov. Jeden z jeho výrokov prešiel stáročiami a dodnes je akýmsi heslom všetkých idealistov. Spočíva v nezištnosti, v tom, že idealista je človek, ktorý sa napriek menším protivenstvám a problémom usiluje o najvyššiu harmóniu, o najvyššie ideály. V staroveku podobný trend podporovali aj Proclus a Plotinus.

Táto filozofická veda dosahuje svoj vrchol v stredoveku. V týchto temných dobách je idealizmus vo filozofii cirkevnou filozofiou, ktorá vysvetľuje akýkoľvek jav, akúkoľvek vec a dokonca aj samotný fakt ľudskej existencie ako činu Pána. Objektívni idealisti stredoveku verili, že svet, ako ho vidíme, postavil Boh za šesť dní. Úplne popreli evolúciu a akékoľvek iné gradácie človeka a prírody, ktoré by mohli viesť k vývoju.

Idealisti sa oddelili od cirkvi. Vo svojom učení sa snažili ľuďom sprostredkovať podstatu jedného duchovného princípu. Objektívni idealisti spravidla hlásali myšlienku univerzálneho mieru a porozumenia, uvedomenia si, že všetci sme jedno, čo môže dosiahnuť najvyššiu harmóniu vo vesmíre. Idealizmus vo filozofii bol vybudovaný na základe takýchto poloutopických súdov. Toto hnutie reprezentovali také osobnosti ako G. W. Leibniz a F. W. Schelling.

Subjektívny idealizmus vo filozofii

Toto hnutie sa sformovalo približne v 17. storočí, v tých rokoch, keď sa naskytla aspoň najmenšia príležitosť stať sa slobodným jednotlivcom, nezávislým od štátu a cirkvi. Podstatou subjektivizmu v idealizme je, že človek buduje svoj svet prostredníctvom myšlienok a túžob. Všetko, čo vidíme a cítime, je len náš svet. Iný jedinec si ho buduje po svojom a podľa toho ho inak vidí a vníma. Takýto „izolovaný“ idealizmus vo filozofii je druhom vizualizácie ako modelu reality. Predstaviteľmi sú I. G. Fichte, J. Berkeley a D. Hume.

V súčasnosti je filozofia aj vedou o univerzálnych zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti, myslenia, poznania a osobitnej formy spoločenského vedomia, teoretickým základom svetonázoru, sústave filozofických disciplín, ktoré prispievajú k formovaniu duchovného sveta. človeka.

Filozofia vždy zahŕňala úvahy o takzvaných svetonázorových otázkach: ako funguje svet? Má to začiatok a koniec? Aké miesto zaberá človek na svete? Účel človeka. čo je pravda? Je to dosiahnuteľné? Existuje Boh? Aký je zmysel a účel života? Aké sú vzťahy medzi ľuďmi, spoločnosťou a prírodou, dobrom a zlom, pravdou a omylom? Čo nás čaká v budúcnosti? Tieto a podobné otázky nemôže ignorovať ani jeden človek. Filozofia vždy pomáhala ľuďom hľadať odpovede na tieto otázky, pričom plnila ideologickú funkciu.

1. Materializmus.

Hmota tu vždy bola. Vysoko organizovaná hmota v určitom štádiu svojho vývoja nadobúda schopnosť cítiť a myslieť, čiže vzniká ideál (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).

Vulgárny materializmus: "Ideál neexistuje, mozog produkuje myšlienky ako pečeň produkuje žlč." (Koniec 18. storočia, Buchner, Vocht, Milichott).

Materializmus- vedecký filozofický smer, opačný idealizmus. Filozofický materializmus presadzuje prvenstvo materiálneho a druhotného charakteru duchovného, ​​ideálu, čo znamená večnosť, nestvorenosť sveta, jeho nekonečnosť v čase a priestore. Vzhľadom na to, že vedomie je produktom hmoty, materializmus ho považuje za odraz vonkajšieho sveta, čím potvrdzuje poznateľnosť prírody. V dejinách filozofie bol materializmus spravidla svetonázorom vyspelých tried a vrstiev spoločnosti, ktoré sa zaujímali o správne poznanie sveta, o posilnenie ľudskej moci nad prírodou. Ak zhrnieme úspechy vedy, materializmus prispel k rastu vedeckých poznatkov a zdokonaľovaniu vedeckých metód, čo malo následne priaznivý vplyv na úspešnosť ľudskej praxe a na rozvoj výrobných síl.

V procese interakcie materializmu a špeciálnych vied sa zmenil vzhľad a formy samotného materializmu. Prvé učenia materializmu sa objavujú spolu so vznikom filozofie v otrokárskych spoločnostiach starovekej Indie, Číny a Grécka - v priebehu niekoľkých storočí. BC e. - v súvislosti s pokrokom v oblasti astronómie, matematiky a iných vied. Spoločným znakom starovekého, v mnohom ešte naivného materializmu (Laozi, Yang Zhd, Wang Chong, škola Lokayata, Herakleitos, Anaxagoras, Empedokles, Demokritos, Epikuros atď.) je uznanie materiality sveta, jeho existencia nezávislá od vedomia ľudí. Jej predstavitelia sa snažili nájsť v rozmanitosti prírody spoločný pôvod všetkého, čo existuje a deje (Element). Zásluhou starovekého materializmu bolo vytvorenie hypotézy o atómovej štruktúre hmoty (Leucippus, Democritus). Mnoho starovekých materialistov bolo spontánnych dialektikov.

Avšak väčšina z nich zatiaľ jasne nerozlišovali medzi fyzickým a duševným, obdarujúc jeho vlastnosti celou prírodou ( Hylozoizmus). Rozvoj materialistických a dialektických pozícií sa v starovekom materializme spájal s vplyvom mytologickej ideológie. V stredoveku materialistické tendencie sa prejavili v podobe nominalizmu, doktrín o „večnosti prírody a Boha“ a raných panteistických heréz. V období renesancie sa materializmus (Telesio, Vruna atď.) často obliekal do podoby panteizmu a hylozoizmu, pozeral na prírodu v jej celistvosti a v mnohom pripomínal materializmus staroveku. Materializmus (materializmus) dostal svoj ďalší rozvoj v 17. a 18. storočí. v európskych krajinách (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

Vznikla táto forma materializmu na základe vznikajúceho kapitalizmu a s tým spojeného rastu výroby, techniky a vedy. Materialisti vystupujúci ako ideológovia vtedajšej pokrokovej buržoázie bojovali proti stredovekej scholastike a cirkevným autoritám, obrátili sa ku skúsenosti ako učiteľ a k prírode ako predmetu filozofie. M. 17-18 storočia. Súvisí to s rýchlo napredujúcou mechanikou a matematikou v tej dobe, čo predurčilo jeho mechanistický charakter. Na rozdiel od prírodných filozofov-materialistov renesancie, materialistov 17. stor. začal považovať posledné prvky prírody za neživé a nekvalitné. Ďalšou črtou matematiky tejto epochy bola túžba po analýze, rozdelení prírody na viac-menej izolované, nesúvisiace oblasti a objekty skúmania a ich posudzovanie mimo vývoja; medzi predstaviteľmi materialistickej filozofie tohto obdobia bola zvláštna miesto obsadili Francúzi. materialisti 18. storočia (La Mettrie, Diderot, Helvetius a Holbach).

Zotrvanie vo všeobecných polohách mechanistické chápanie pohybu, po Tolaendovi ho považovali za univerzálnu a integrálnu vlastnosť prírody a úplne opustili deistickú nekonzistentnosť, ktorá bola vlastná väčšine materialistov 17. storočia. Pre Diderotov materializmus sú charakteristické mnohé prvky dialektiky. Organické spojenie, ktoré existuje medzi akýmkoľvek druhom materializmu a ateizmom, nachádzame medzi francúzskymi materialistami 18. storočia. vyšiel obzvlášť jasne. Vrchol vo vývoji tejto formy matematiky na Západe bol „antropologický“ M. Feuerbach. Feuerbach zároveň najjasnejšie prejavil kontemplatívnu povahu, ktorá je vlastná všetkým predmarxistickým M.

V Rusku a ďalších krajinách východnej Európy v druhej polovici 19. storočia. Ďalším krokom vo vývoji matematiky bola filozofia revolučných demokratov (Belinského, Herzena, Černyševského, Dobroljubova, Markoviča, Voteva atď.), vychádzajúca z tradícií Lomonosova, Radiščeva a iných a v mnohých ohľadoch vystupujúca vyššie. úzky horizont antropológie a metafyzickej metódy. Najvyššiu a najkonzistentnejšiu formu matematiky vytvorili Marx a Engels v polovici 19. storočia. dialektický M. Prekonal nielen spomínané nedostatky starého M., ale aj idealistické chápanie ľudskej spoločnosti, ktoré je vlastné všetkým jej predstaviteľom.

V ďalšej histórii M. (materializmus) sa už ostro vyprofilovali dve zásadne odlišné línie: rozvoj dialektického a historického materializmu na jednej strane a množstvo zjednodušených a vulgarizovaných variet materializmu, z ktorých najtypickejší bol vulgárny materializmus, ktorý sa približoval pozitivizmus; K nim inklinujú aj odrody M., ktoré vznikli na prelome 19. a 20. storočia. ako skreslenie dialektického materializmu (mechanistická revízia marxizmu a pod.), ako aj takzvaného „vedeckého materializmu“ (J. Smart, M. Bunge a i.). V druhej polovici 19. stor. M. sa vo svojich zrelých formách ukázal ako nezlučiteľný s úzkymi triednymi záujmami buržoázie.

Buržoázni filozofi obviňujú M. z nemorálnosti, nepochopenie podstaty vedomia a stotožňovanie M. s jeho primitívnymi odrodami. Po odmietnutí ateizmu a epistemologického optimizmu M. boli niektorí z nich nútení v záujme rozvoja výroby a prírodných vied prijať určité prvky materialistického svetonázoru. Niekedy idealisti vykresľujú svoje učenie ako „autentické“ a „najmodernejšie“. M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Tým, že v mnohých prípadoch zatemňujú protiklad medzi materializmom a idealizmom, sa buržoázni filozofi uchyľujú nielen k pozitivizmu a neorealizmu, ale aj k takým amorfným a nejednoznačným konštrukciám, ako je moderna. Americký naturalizmus.

Na druhej strane medzi vedcami v minulosti boli mnohí takí, ktorí, deklaratívne uznávajúc idealizmus alebo pozitivisticky sa vyhýbajúc „všetkej filozofii“, v skutočnosti zaujímali pozíciu matematiky v špeciálnom vedeckom výskume (Haeckelova, Boltzmannova prírodovedná teória a i.). Pre moderné pokročilých vedcov charakterizuje evolúcia od prírodnej vedy k vedomej a nakoniec k dialektickej m.(Langevin, Joliot-Curie atď.).

Jednou z čŕt rozvoja dialektickej matematiky je jej obohatenie o nové myšlienky. Moderné rozvoj vedy si vyžaduje, aby sa prírodovedci stali uvedomelými zástancami dialektického materializmu. Rozvoj spoločensko-historickej praxe a vedy zároveň vyžaduje neustály rozvoj a konkretizáciu samotnej filozofie matematiky, ktorá sa vyskytuje v neustálom boji matematiky s najnovšími druhmi idealistickej filozofie.

2. Idealizmus.

a) Objektívny idealizmus: „Primárna bola myšlienka. Všetko pochádzalo z nej, vrátane evolúcie“ (Platón, Hegel).

Moderný francúzsky filozof Teilhard de Chardin:

"Vo všetkom bol psychický princíp, ale v neživom sa nerozvinul."

b) Subjektívny idealizmus (Berkeley, Hume). „Som tu len ja a moje vedomie. Rodí okolitý svet. Fenomény sveta sú komplexy našich pocitov.“

Idealizmus - filozofický smer opačný k materializmu pri riešení hlav. otázka filozofie. I. vychádza z primátu duchovnej, nemateriálnej a druhotnej povahy materiálnej, čo ho približuje k dogmám náboženstva o konečnosti sveta v čase a priestore a jeho vzniku. Bože. I. považuje vedomie v izolácii od prírody, vďaka čomu ho a proces poznávania nevyhnutne mystifikuje a často prichádza ku skepticizmu a agnosticizmu. Dôsledný I. stavia teleologické hľadisko proti materialistickému determinizmu. (Teleológia). Buržoázni filozofi používali výraz „ja“. sa používa v mnohých významoch a tento smer sám o sebe sa niekedy považuje za skutočne filozofický. Marxizmus-leninizmus dokazuje nekonzistentnosť tohto pohľadu, avšak na rozdiel od metafyzického a vulgárneho materializmu, ktorý idealizmus považuje len za absurditu a nezmysel, zdôrazňuje prítomnosť epistemologických koreňov v akejkoľvek konkrétnej forme idealizmu (Lenin V.I., zv. 29, str. 322).

Rozvoj teoretického myslenia vedie k tomu, že možnosť idealizmu – oddeľovania pojmov od ich objektov – je daná už v najelementárnejšej abstrakcii. Táto možnosť sa stáva realitou až v podmienkach triednej spoločnosti, kde I. vzniká ako vedecké pokračovanie mytologických, náboženských a fantastických predstáv. Filozofia, na rozdiel od materializmu, podľa svojich sociálnych koreňov vystupuje spravidla ako svetonázor konzervatívnych a reakčných vrstiev a tried, ktoré nemajú záujem o správnu reflexiu existencie alebo o radikálnu reštrukturalizáciu spoločenských vzťahov. I. zároveň absolutizuje nevyhnutné ťažkosti v rozvoji ľudského poznania a tým brzdí vedecký pokrok. Zároveň jednotliví predstavitelia filozofie, ktorí kladú nové epistemologické otázky a skúmajú formy procesu poznania, vážne podnietili rozvoj mnohých dôležitých filozofických problémov.

Na rozdiel od buržoáznych filozofov, ktorý zahŕňa mnoho nezávislých foriem informácií, rozdeľuje marxizmus-leninizmus všetky svoje odrody do dvoch skupín: objektívne informácie, ktoré berie ako základ reality osobného alebo neosobného univerzálneho ducha, akési nadindividuálne vedomie, a subjektívne informácie, ktorý redukuje poznatky o svete na obsah individuálneho vedomia . Rozdiel medzi subjektívnymi a objektívnymi informáciami však nie je absolútny. Mnohé objektívno-idealistické systémy obsahujú prvky subjektívnej informácie; na druhej strane subjektívni idealisti, snažiaci sa vymaniť zo solipsizmu, často prechádzajú do pozície objektívneho I. V dejinách filozofie sa objektívne idealistické učenia spočiatku objavovali na východe ( Vedanta , konfucianizmus).

Klasickou formou objektívnej filozofie bola filozofia Platóna. Vlastnosť objektívu I. Platóna, charakteristická pre staroveku. Vo všeobecnosti existuje úzka súvislosť s náboženskými a mytologickými predstavami. Toto spojenie zosilnie začiatkom storočia. v období krízy antickej spoločnosti, keď sa rozvinul novoplatonizmus, splynul nielen s mytológiou, ale aj s extrémnou mystikou. Táto črta objektívnej filozofie sa ešte výraznejšie prejavila v stredoveku, keď bola filozofia úplne podriadená teológii (Augustín, Tomáš Akvinský). Reštrukturalizácia objektívnych dejín, ktorú uskutočnil predovšetkým Tomáš Akvinský, bola založená na deformovanom aristotelizme. Hlavným pojmom objektívno-idealistickej scholastickej filozofie sa po Tomášovi Akvinskom stal pojem nehmotnej formy, interpretovaný ako cieľový princíp, ktorý plní vôľu nadprirodzeného Boha, ktorý múdro naplánoval svet, konečný v čase a priestore.

Od Descarta v buržoáznej filozofii V modernej dobe, ako sa posilňovali individualistické motívy, sa čoraz viac rozvíjali subjektívne informácie. Klasickým prejavom subjektívnych informácií sa stala epistemologická časť systému Verily a Humeovej filozofie. IN Kantova filozofia s materialistickým tvrdením o nezávislosti „vecí samých o sebe“ od vedomia subjektu sa na jednej strane spája subjektívno-idealistický postoj o apriórnych formách tohto vedomia, ktorý odôvodňuje agnosticizmus, a na druhej strane, objektívno-idealistické uznanie nadindividuálnej povahy týchto foriem. Subjektívno-idealistická tendencia následne prevládla vo filozofii Fichteho a objektívno-idealistická tendencia vo filozofii Schellinga a najmä Hegela, ktorí vytvorili ucelený systém dialektickej filozofie.Vývoj dejín po rozpade hegelovskej školy bol determinovaný stratou pokrokovej sociálnej úlohy buržoázie a jej boja proti dialektickému materializmu.

Od samotných buržoáznych filozofov pojem "ja." sa stotožnil iba s jeho najotvorenejšou, spiritualistickou formou. Objavil sa názor na údajne „stredné“ a dokonca údajne „povyšujúce sa“ doktríny nad humanizmus a materializmus (pozitivizmus, neorealizmus atď.). Zintenzívnili sa agnostické a iracionalistické smery, mytologizácia filozofie ako „nevyhnutného sebaklamu“, nedôvera v ľudskú myseľ, v budúcnosť ľudstva atď. Rozvinul sa reakčný pseudoateizmus (nietzscheanizmus, fašistické filozofické koncepty, niektoré druhy pozitivizmu , atď.). V období všeobecnej krízy kapitalizmu sa rozšírili také formy filozofie ako existencializmus a neopozitivizmus, ako aj množstvo škôl katolíckej filozofie, predovšetkým novotomizmus. Tri menované smery sú hlavnou varietou I. polovice 20. storočia, no popri nich av rámci nich v druhej polovici storočia pokračoval proces štiepenia I. na malé epigónske školy.

Hlavné sociálne dôvody „rozmanitosti“ formy modernej filozofie (fenomenológia, kritický realizmus, personalizmus, pragmatizmus, filozofia života, filozofická antropológia, koncepty frankfurtskej školy atď.) sú prehlbujúcim sa procesom rozpadu buržoázneho vedomia a túžbou upevniť ilúziu „nezávislosti“. “ idealistickej filozofie od politických síl imperializmu. Na druhej strane dochádza k čiastočne opačnému procesu - zbližovaniu až „hybridizácii“ rôznych ideologických prúdov vychádzajúcich zo všeobecnej protikomunistickej orientácie buržoáznej ideológie 20. storočia. Vedecké základy modernej kritiky. Formy filozofie stanovil Lenin vo svojej knihe „Materializmus a empiriokritika“, kde bola podaná marxistická analýza nielen machovskej rozmanitosti pozitivizmu, ale aj základného obsahu celej buržoáznej filozofie éry imperializmu. .

Základné pojmy teórie poznania a dejín filozofie (empirizmus, racionalizmus, iracionalizmus) V kognitívnom procese, ktorého cieľom je pravda, úspech prechádza niekoľkými fázami:

1. Empirizmus(zakladatelia Beccon, Locke, Hobbes). Takáto filozofia je metodologická orientácia poznania, ktorá uznáva zmyslovú skúsenosť ako hlavný zdroj a kritérium, integrovanú do materialistického empirizmu v dôsledku vplyvu súvislostí a predmetov vonkajšieho sveta na ľudské city, v dôsledku čoho pôsobia ako obrazy tohto sveta. A v ideologickom empirizme je to vlastnosť vnútorného sveta človeka, jeho bezpodmienečné skúsenosti.

2. Racionalizmus- ide o ideologickú, teoretickú a metodologickú orientáciu, ktorej zástancovia uznávajú rozum ako hlavný zdroj pravého poznania a základ ľudského správania, absolutizujúc jeho zmysel a podceňujúci alebo ignorujúci úlohu zmyslovej skúsenosti a praktickej ľudskej činnosti. Zástupcovia: Deckard, Leibniz, Spinoza (XVI. storočie).

3. Iracionalizmus- ide o smer filozofického myslenia, ktorý uznáva základ procesu poznávania a pretvárania sveta - neracionálne aspekty ľudského duchovného života: intuícia, viera, vôľa, obmedzovanie alebo popieranie možností rozumu v tomto procese.

4. Senzáciechtivosť- rôznorodá filozofická pozícia, ktorej predstavitelia plne uznávali pocity ako jediný zdroj a činiteľ na dosiahnutie pravdy s celým jej obsahom a jedinú podstatnú skutočnosť, absolutizujúc ich význam, podceňujúc alebo ignorujúc ostatné kognitívne vlastnosti človeka. Problém poznania sveta a hlavné spôsoby jeho riešenia Problém získavania pravdivých poznatkov o svete, t.j. otázka poznateľnosti sveta je ústredným problémom epistemológie.

V dejinách filozofie sa objavili tri hlavné prístupy, ktoré odpovedajú na otázku poznateľnosti reality rôznymi spôsobmi:

1) kognitívny optimizmus;

2) skepticizmus;

3) agnosticizmus (kognitívny pesimizmus).

Kognitívni optimisti (medzi nich patria najmä materialisti a objektívni idealisti) veria, že javy reality sú v podstate poznateľné, hoci svet – pre svoju nekonečnosť – nie je úplne poznateľný.

Skeptici(z gréckeho „skepticos“ – hľadanie, skúmanie, skúmanie) pochybujú o možnosti získať spoľahlivé poznatky o svete, absolutizujú moment relativity v pravom poznaní, poukazujú na jeho formálnu nepreukázateľnosť. Predstavitelia agnosticizmu (ide najmä o subjektívnych idealistov) popierajú možnosť poznania podstaty javov. Absolutizujúc nedokonalosť zmyslového vnímania reality agnostici vo svojich extrémnych záveroch dokonca popierajú existenciu objektívnej reality. Všetky tieto prístupy majú určitý teoretický základ.

Ale rozhodujúce argumenty v prospech kognitívneho optimizmu sú: rozvoj spoločenskej praxe a materiálnej výroby, úspechy experimentálnej prírodnej vedy, potvrdzujúce pravdivosť poznania. Teoreticko-kognitívna situácia má svoju štruktúru vrátane subjektu a objektu poznania, ako aj „sprostredkovateľa“, ktorý ich spája do jedného procesu. Dialektika procesu poznania. Jednota zmyslového, racionálneho a intuitívneho v poznaní Poznanie je spoločensko-historický proces tvorivej činnosti ľudí, formujúcich ich poznanie. A vedomosti sú ideálne obrazy (idey, pojmy, teórie) zakotvené v znakoch prirodzených a umelých jazykov, na základe ktorých vznikajú ciele a motívy ľudského konania.

Existujú rôzne úrovne poznania- každodenný, teoretický, umelecký - ako zmyslovo-obrazový odraz skutočnosti. Odvetvie filozofie, kde sa študujú vedomosti, sa nazýva epistemológia. Je svet poznateľný, je človek schopný vytvoriť si správny obraz sveta? Väčšina filozofov rieši tento problém pozitívne. Tento postoj sa nazýva epistemologický optimizmus. Pre materialistov je svet poznateľný – poznanie je subjektívnym obrazom objektívneho sveta. V subjektívnom idealizme (Berkeley) je možné poznanie vnútorného sveta človeka atď. Sú však filozofi, ktorí popierajú možnosť spoľahlivého poznania - agnosticizmus (neprístupný poznaniu).

Vo vedeckej filozofii poznanie sa považuje za proces interakcie medzi objektom a subjektom v materiálnej a zmyslovej ľudskej činnosti. Subjekt a objekt pôsobia ako strany praktického vzťahu. Subjekt je nositeľom vecného, ​​cieľavedomého konania, ktoré ho spája s objektom. Objekt – subjekt, na ktorý smeruje akcia. Východiskovou charakteristikou subjektu je činnosť, objektom je uplatňovanie činnosti. Činnosť má vedomý charakter, je sprostredkovaná stanovením cieľov a sebauvedomením.

Do štruktúry kognitívnej činnosti sú zahrnuté také úrovne ako zmyslová a racionálna. Zmyslové poznanie: vnem je subjektívny obraz objektu, primárna informácia o svete, vnímanie je holistický zmyslový obraz predmetov daný pozorovaním, odráža rôzne vlastnosti veci ako celku, reprezentácia je nepriamy holistický obraz, uložený a reprodukované pomocou pamäte. Vychádza z minulých vnemov, predstavivosti, snov, fantázií atď. Racionálne poznanie je predovšetkým myslenie, ktoré je založené na zmyslovom poznaní a poskytuje zovšeobecnené poznanie. Vykonáva sa v 3 formách: koncepty, úsudky, závery. Všetky tri formy logického myslenia sa vyznačujú spätosťou s jazykom. Úrovne poznania existujú v nerozlučnom spojení a tvoria dialektickú cestu poznania: od živej kontemplácie k abstraktnému mysleniu – odtiaľ k praxi. Výsledkom poznania je dosiahnutie skutočného poznania.

Predmet filozofie je okruh problémov, ktoré filozofia študuje.

Všeobecná štruktúra predmetu filozofia, filozofické poznanie pozostáva zo 4 hlavných častí:

1. Ontológia (náuka o bytí);

2. Epistemológia (náuka o vedomostiach);

3. Človek;

4. Spoločnosť.

Hlavné časti filozofických vedomostí:

1). Ontológia (metafyzika). Ontológia sa zaoberá celým komplexom otázok súvisiacich s existenciou Bytia a jeho základnými princípmi. Dá sa povedať, že zahŕňa podsekcie ako kozmogónia, filozofická kozmológia, prírodná filozofia, metafyzika atď. Zaoberá sa otázkami náhodnosti a pravdepodobnosti, diskrétnosti a kontinuity, stacionárnosti a premenlivosti, v konečnom dôsledku materiality či ideality toho, čo sa deje. v prostredí nás vo svete.

2). Epistemológia.Študuje problematiku poznania, možnosti poznania, povahu poznania a jeho možnosti, vzťah poznania k realite, predpoklady poznania, podmienky jeho spoľahlivosti a pravdivosti. Z epistemológie vychádzajú také filozofické smery ako skepticizmus, optimizmus a agnosticizmus. Ďalšou dôležitou otázkou, ktorou sa zaoberá epistemológia, je otázka vzťahu medzi skúsenosťou, prácou Myseľ a vnemami, ktoré prijímame prostredníctvom zmyslov. Epistemológia zahŕňa okrem iných sekcií aj epistemológiu, ktorá študuje filozofiu vedeckého poznania. Teória poznania ako filozofická disciplína analyzuje univerzálne základy, ktoré umožňujú považovať kognitívny výsledok za poznanie vyjadrujúce skutočný, skutočný stav vecí.

3). axiológia je filozofia hodnôt. "Čo je dobré?" - hlavná otázka všeobecnej filozofie hodnôt. Axiológia študuje hodnoty, ich miesto v realite, štruktúru hodnotového sveta, t.j. prepojenie rôznych hodnôt navzájom, so sociálnymi a kultúrnymi faktormi a štruktúrou osobnosti. Zaoberá sa niektorými otázkami osobného a spoločenského života človeka a organizovaných skupín ľudí. Môžeme povedať, že zahŕňa ako zložky etiku, estetiku, sociofilozofiu a filozofiu dejín. Patrí sem aj filozofická antropológia.

4). Praxeológia- filozofický odbor, ktorý študuje bezprostredný praktický život človeka. Vo všeobecnosti zahŕňa v skutočnosti rovnaké podsekcie ako predchádzajúci odsek, ale v trochu svojvoľnom výklade. Môžeme povedať, že praxeológia sa zaoberá utilitárnymi problémami axiológie.

Hlavné odvetvia filozofie

V rámci vlastného filozofického poznania sa už v raných fázach jeho formovania začala jeho diferenciácia, v dôsledku čoho sa identifikovali filozofické disciplíny ako etika, logika, estetika a postupne sa formovali tieto úseky filozofického poznania:

- ontológia- doktrína existencie, princípy všetkých vecí, kritériá existencie, všeobecné princípy a zákony existencie;

- epistemológia- úsek filozofie, v ktorom sa študujú problémy povahy poznania a jeho schopností, vzťah poznania k realite, zisťujú sa podmienky spoľahlivosti a pravdivosti poznania;

- axiológia- náuka o povahe a štruktúre hodnôt, ich mieste v realite, súvislosti medzi hodnotami;

- praxeológie- náuka o praktickom vzťahu medzi človekom a svetom, o činnosti nášho ducha, stanovovaní cieľov a efektívnosti človeka;

- antropológie- filozofická náuka o človeku;

- sociálna filozofia- časť filozofie, ktorá popisuje špecifické črty spoločnosti, jej dynamiku a perspektívy, logiku spoločenských procesov, zmysel a účel ľudských dejín.

Tieto úseky nie sú navzájom redukovateľné, ale navzájom úzko súvisia.

Úvod……………………………………………………………………………………………….. 3

I. Materializmus a idealizmus:

1. Pojem materializmus………………………………………………………..4

2. Pojem idealizmus………………………………………………………...8

3. Rozdiely medzi materializmom a idealizmom……………….…….12

II. Historické formy materializmu:

1. Staroveký materializmus………………………………………………....13

2. Metafyzický materializmus New Age………………………………14

3. Dialektický materializmus……………………………………………….15

III. Rozdiel medzi metafyzickým a dialektickým materializmom...16

Záver……………………………………………………………………………………………… 17

Zoznam použitej literatúry………………………………………………………………...18

Úvod

Filozofi chcú vedieť, aký je zmysel ľudského života. Na to si však musíme odpovedať na otázku: čo je človek? Čo je jej podstatou? Určiť podstatu človeka znamená ukázať jeho zásadné rozdiely od všetkého ostatného. Hlavným rozdielom je myseľ, vedomie. Akákoľvek ľudská činnosť priamo súvisí s činnosťou jeho ducha a myšlienok.

Dejiny filozofie sú v istom zmysle dejinami konfrontácie materializmu a idealizmu, alebo inými slovami toho, ako rôzni filozofi chápu vzťah medzi bytím a vedomím.

Ak filozof tvrdí, že najprv sa vo svete objavila určitá myšlienka, svetová myseľ az nich sa zrodila všetka rozmanitosť skutočného sveta, potom to znamená, že máme do činenia s idealistickým uhlom pohľadu na hlavnú otázku filozofia. Idealizmus je typ a spôsob filozofovania, ktorý prisudzuje aktívnu tvorivú úlohu vo svete výlučne duchovnému princípu; len rozpoznať jeho schopnosť sebarozvoja. Idealizmus nepopiera hmotu, ale nazerá na ňu ako na nižší druh bytia – nie ako na tvorivý, ale ako na sekundárny princíp.

Z pohľadu priaznivcov materializmu hmota, t.j. základ celého nekonečného množstva predmetov a systémov existujúcich vo svete je primárny, preto platí materialistický pohľad na svet. Vedomie, ktoré je vlastné len človeku, odráža okolitú realitu.

Cieľ tejto práce - preštudujte si vlastnosti materializmu A idealizmus.

Pre úspechyCiele boli dodané nasledovné úlohy: 1) študovať teoretický materiál na danú tému; 2) zvážiť vlastnosti filozofických hnutí; 3) porovnávať a identifikovať rozdiely medzi týmito trendmi.

Formuláre materializmus a idealizmus sú rôznorodé. Existuje objektívny a subjektívny idealizmus, metafyzický, dialektický, historický a antický materializmus.

jaMaterializmus a idealizmus.

1. Materializmus

Materializmus je filozofický smer, ktorý postuluje prvenstvo a jedinečnosť materiálneho princípu vo svete a ideál považuje len za vlastnosť materiálu.Filozofický materializmus presadzuje primát materiálneho a druhotnosť duchovného, ​​ideálu, čo znamená večnosť, nestvorenosť sveta, jeho nekonečnosť v čase a priestore. Myslenie je neoddeliteľné od hmoty, ktorá myslí a jednota sveta spočíva v jej materiálnosti. Vzhľadom na to, že vedomie je produktom hmoty, materializmus ho považuje za odraz vonkajšieho sveta. Materialistické riešenie druhej strany základná otázka filozofie- o poznateľnosti sveta - znamená presvedčenie o primeranosti odrazu skutočnosti v ľudskom vedomí, v poznateľnosti sveta a jeho zákonitostí. Materializmus charakterizuje spoliehanie sa na vedu, dôkazy a overiteľnosť tvrdení. Veda opakovane vyvrátila idealizmus, no materializmus zatiaľ vyvrátiť nedokázala. Pod obsahu materializmus sa chápe ako súhrn jeho východiskových premís, jeho princípov. Pod tvar materializmus sa chápe ako jeho všeobecná štruktúra, určená predovšetkým spôsobom myslenia. Jeho obsah teda obsahuje niečo spoločné, čo je vlastné všetkým školám a hnutiam materializmu, v ich opozícii k idealizmu a agnosticizmu, a jeho forma je spojená s niečím zvláštnym, čo jednotlivé školy a hnutia materializmu charakterizuje.

V dejinách filozofie bol materializmus spravidla svetonázorom vyspelých tried a vrstiev spoločnosti, ktoré sa zaujímali o správne poznanie sveta, o posilnenie ľudskej moci nad prírodou. Zhrnutím úspechov vedy prispel k rastu vedeckých poznatkov a zdokonaľovaniu vedeckých metód, čo malo priaznivý vplyv na úspešnosť ľudskej praxe a rozvoj výrobných síl. Kritériom pravdivosti materializmu je spoločensko-historická prax. Práve v praxi sú falošné konštrukcie idealistov a agnostikov vyvrátené a ich pravdivosť je nepopierateľne dokázaná. Slovo „materializmus“ sa začalo používať v 17. storočí najmä vo význame fyzikálnych predstáv o hmote (R. Boyle), neskôr vo všeobecnejšom, filozofickom zmysle (G.V. Leibniz) na kontrast materializmu s idealizmom. Presnú definíciu materializmu ako prvý uviedli Karl Marx a Friedrich Engels.

Materializmus prešiel vo svojom vývoji 3 etapami.

najprv etapa bola spojená s naivným či spontánnym materializmom starých Grékov a Rimanov (Empedokles, Anaximander, Demokritos, Epikúros). Prvé učenia materializmu sa objavujú spolu so vznikom filozofie v otrokárskych spoločnostiach starovekej Indie, Číny a Grécka v súvislosti s pokrokom v oblasti astronómie, matematiky a iných vied. Spoločným znakom antického materializmu je uznanie materiality sveta, jeho existencie nezávislej od vedomia ľudí. Jej predstavitelia sa snažili nájsť v rozmanitosti prírody spoločný pôvod všetkého, čo existuje a deje. V staroveku Thales z Milétu veril, že všetko vzniká z vody a mení sa na ňu. Staroveký materializmus, najmä Epikuros, sa vyznačoval dôrazom na osobné sebazdokonaľovanie človeka: oslobodil ho od strachu z bohov, od všetkých vášní a osvojil si schopnosť byť šťastný za každých okolností. Zásluhou starovekého materializmu bolo vytvorenie hypotézy o atómovej štruktúre hmoty (Leucippus, Democritus).

V stredoveku sa materialistické tendencie prejavili vo forme nominalizmu, doktríny „súdržnosti prírody a Boha“. V období renesancie sa materializmus (Telesio, Vruna a iné) často obliekal do podoby panteizmu a hylozoizmu, pozeral na prírodu v jej celistvosti a v mnohom pripomínal materializmus staroveku – taká bola doba druhý etapa rozvoja materializmu. V 16.-18. storočí v európskych krajinách - v druhej etape vývoja materializmu - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke a ďalší formulovali metafyzický a mechanistický materializmus. Táto forma materializmu vznikla na základe vznikajúceho kapitalizmu a s ním spojeného rastu výroby, technológie a vedy. Materialisti vystupujúci ako ideológovia vtedajšej pokrokovej buržoázie bojovali proti stredovekej scholastike a cirkevným autoritám, obrátili sa ku skúsenosti ako učiteľ a k prírode ako predmetu filozofie. Materializmus 17. a 18. storočia je spojený s rýchlo sa rozvíjajúcou vtedajšou mechanikou a matematikou, ktorá určovala jeho mechanistický charakter. Na rozdiel od prírodných filozofov-materialistov renesancie začali materialisti 17. storočia považovať posledné prvky prírody za neživé a nekvalitné. Francúzski filozofi (Diderot, Holbach a iní), ktorí zostali vo všeobecnosti v pozícii mechanistického chápania pohybu, ho považovali za univerzálnu a integrálnu vlastnosť prírody a úplne opustili deistickú nekonzistentnosť, ktorá bola vlastná väčšine materialistov 17. storočia. Organické spojenie, ktoré existuje medzi všetkým materializmom a ateizmom, bolo obzvlášť jasné medzi francúzskymi materialistami 18. storočia. Vrcholom vo vývoji tejto formy materializmu na Západe bol Feuerbachov „antropologický“ materializmus, v ktorom sa najjasnejšie prejavila kontemplácia.

V 40. rokoch 19. storočia Karl Marx a Friedrich Engels sformulovali základné princípy dialektického materializmu – to bol začiatok tretí etapa rozvoja materializmu. V Rusku a krajinách východnej Európy v druhej polovici 19. storočia bola ďalším krokom vo vývoji materializmu filozofia revolučných demokratov, ktorá vychádzala z kombinácie hegelovskej dialektiky a materializmu (Belinskij, Herzen, Černyševskij, Dobrolyubov, Markovich, Votev a ďalší), založené na tradíciách Lomonosova, Radishcheva a ďalších. Jedným zo znakov vývoja dialektického materializmu je jeho obohacovanie o nové myšlienky. Moderný rozvoj vedy vyžaduje, aby sa prírodovedci stali vedomými zástancami dialektického materializmu. Rozvoj spoločensko-historickej praxe a vedy si zároveň vyžaduje neustály rozvoj a konkretizáciu samotnej filozofie materializmu. Ten sa vyskytuje v neustálom boji materializmu s najnovšími druhmi idealistickej filozofie.

V 20. storočí sa v západnej filozofii materializmus rozvinul najmä ako mechanistický, no záujem o dialektiku si zachovalo aj množstvo západných materialistických filozofov. Materializmus konca 20. a začiatku 21. storočia reprezentuje filozofický smer „ontologická filozofia“, ktorého lídrom je americký filozof Barry Smith. Filozofický materializmus možno nazvať samostatným smerom filozofie práve preto, že rieši množstvo problémov, ktorých formuláciu iné smery filozofického poznania vylučujú.

Hlavná formulárov materializmus v historickom vývoji filozofického myslenia sú: starožitnýmaterializmu, historický materializmus, metafyzickýmaterializmuNovýčas A dialektickýmaterializmu.

Koncept idealizmu

Idealizmus- ide o filozofický smer, ktorý pripisuje aktívnu, tvorivú úlohu vo svete výlučne ideálnemu princípu a robí materiál závislým od ideálu.