Kita svarbi dvasinės produkcijos rūšis – menas. Kurdami meninius vaizdus, ​​kurie su tam tikru susitarimu gali būti prilyginami moksliniams modeliams, eksperimentuodami su jais pasitelkdami savo vaizduotę, žmonės gali geriau suprasti save ir pasaulį, kuriame gyvena. Menininkai, rašytojai, skulptoriai meno pagalba dažnai atkuria paslėptus, nepastebėtus, bet labai reikšmingus supančios tikrovės aspektus.

Menas reprezentuoja aukštesnė forma estetinė sąmonė. Tai būtinas socialinės sąmonės elementas, užtikrinantis jos vientisumą, mobilumą, stabilumą dabartyje ir kryptį į ateitį.

Meno subjektas – žmogus, jo santykiai su išoriniu pasauliu ir kitais asmenimis, taip pat žmonių gyvenimas tam tikromis istorinėmis sąlygomis. Menas yra sąlygotas gamtos pasaulio ir socialinių santykių, kurie supa individus.

Menas, kaip kultūros reiškinys, skirstomas į daugybę tipų, kurių kiekvienas turi specifinę kalbą ir savo ženklų sistemą. Mokslininkai išskiria šias meno rūšis.

1. Architektūra (architektūra) – tai meno rūšis, kuri yra pastatų ir konstrukcijų sistema, sudaranti erdvinę aplinką žmogaus gyvenimui.

Architektūra tarp kitų menų užima ypatingą vietą, nes ne vaizduoja objektus, o juos kuria. Architektūra gali būti viešoji, gyvenamoji, urbanistinė, sodininkystės, pramoninė, restauracinė.

2. Tapyba – tai meno rūšis, kurios kūriniai yra gyvenimo atspindys tam tikrame paviršiuje naudojant spalvą.

Socialiai transformuojanti meno funkcija pasireiškia tuo, kad jis, darydamas ideologinį ir estetinį poveikį žmonėms, įtraukia juos į kryptingą ir holistiškai orientuotą visuomenę pertvarkyti.

Guodžiamoji-kompensacinė funkcija – atkurti dvasios sferoje harmoniją, kurią žmogus prarado tikrovėje. Per savo harmoniją menas įtakoja vidinę individo harmoniją, prisideda prie psichinės pusiausvyros išsaugojimo ir atkūrimo.

Meninė-konceptuali funkcija išreiškiama meno gebėjimu analizuoti supančio pasaulio būklę.

Numatymo funkcija apibūdina meno gebėjimą numatyti ateitį. Šiuo gebėjimu paremti fantastiški, utopiniai ir socialiai nuspėjami meno kūriniai.

Edukacinė meno funkcija atspindi meno vaidmenį formuojant holistinę žmogaus asmenybę, žmonių jausmai ir mintys.

Sugestyvi funkcija pasireiškia meno įtaka žmonių pasąmonei, žmogaus psichikai. Įtemptais istorijos laikotarpiais ji atlieka pagrindinį vaidmenį bendroje meno funkcijų sistemoje.

Estetinė funkcija – tai specifinis meno gebėjimas formuoti estetinį žmogaus skonį ir poreikius, pažadinti individe norą ir gebėjimą kurti pagal grožio dėsnius.

Hedonistinė funkcija parodo ypatingą, dvasingą meno prigimtį, skirtą suteikti žmonėms malonumą. Ji remiasi vidinės individo vertės idėja ir ją įgyvendina, suteikdama žmogui nesuinteresuotą estetinio malonumo džiaugsmą.

Kognityvinė-euristinė funkcija atspindi pažintinį meno vaidmenį ir išreiškiama gebėjimu reflektuoti ir įvaldyti tuos gyvenimo aspektus, kurie mokslui yra sudėtingi.

Meno, kaip meninio pažinimo formos, specifika slypi tame, kad, pirma, jis yra vaizdinis ir vaizdinis. Meno tema – žmonių gyvenimai – itin įvairi ir atsispindi mene visa savo formų įvairove meniniai vaizdai. Pastarieji, būdami fantastikos išdava, vis dėlto yra tikrovės atspindys ir visada turi tikrai egzistuojančių objektų, įvykių ir reiškinių pėdsakus. Meninis vaizdas mene atlieka tas pačias funkcijas kaip ir sąvoka moksle: jo pagalba vyksta meninio apibendrinimo procesas, išryškinant esminius pažintinų objektų bruožus. Sukurti vaizdai yra kultūros paveldas visuomenę ir gali, tapę savo laikmečio simboliais, daryti rimtą įtaką visuomenės sąmonei.

Antra, meniniam pažinimui būdingi specifiniai supančios tikrovės atkūrimo būdai, taip pat priemonės, kuriomis kuriami meniniai vaizdai. Literatūroje tokia priemonė yra žodis, tapyboje - spalva, muzikoje - garsas, skulptūroje - tūrinės-erdvinės formos ir kt.

Trečia, mokomo dalyko vaizduotė ir fantazija vaidina didžiulį vaidmenį pasaulio suvokimo per meną procese. Meninis išradimas, kuris leidžiamas mene, yra visiškai nepriimtinas, pavyzdžiui, mokslo pažinimo procese.

Skirtingai nuo įvairių socialinių mokslų, tiriančių atskirus žmonių gyvenimo aspektus, menas tyrinėja žmogų kaip visumą ir kartu su kitais pažintinė veikla yra ypatinga supančios tikrovės pažinimo forma.

Menas yra įtrauktas į vientisą socialinės sąmonės formų sistemą, kuri kartu su ja apima jau aukščiau aptartą filosofiją, politiką, teisę, mokslą, moralę ir religiją. Visi jie realizuoja savo funkcijas viename kultūriniame kontekste, atsirandančiame dėl tarpusavio santykių.

Žmogaus dvasinio gyvenimo šerdis yra socialinė sąmonė, kuri atstovauja jausmų, idėjų, teorijų, estetinių ir religinių vaizdinių, etinių vertybių visumą, atspindinčią visą žmogaus egzistencijos įvairovę. Svarbus visuomeninės sąmonės elementas yra jos formos – tam tikrų pažiūrų, idėjų, atspindinčių atitinkamus aspektus, sistema viešasis gyvenimas. Kiekviena socialinės sąmonės forma dvasiškai atkuria santykius, kurie vystosi tarp žmonių. Tarp daugybės socialinės sąmonės formų ypatingą vietą užima moralė, religija ir menas. Tai yra formos, formuojančios moralinį, simbolinį ir gražų žmogaus prote.

Žmonijos kultūros istorija „homo sapiens“ atsiradimą sieja ne tik su jo darbo veikla, bet ir su norminiu socialinio gyvenimo bei žmonių santykių reguliavimu. Būtent su moralinių standartų atsiradimu atsiranda ir pats žmogus, ir žmonių visuomenė. Iš pradžių moralės taisyklės egzistavo draudžiamų normų pavidalu – tabu ir veto. Tabu sistemos atsiradimą lydėjo ir individualios bei socialinės sąmonės formavimasis, ir moralinės savimonės ugdymas. Visuomeninio gyvenimo moralizavimas paskatino moralinių vertybių atsiradimą. Visų pirma, tai yra tokios vertybės kaip gerumas, pareiga, sąžinė, orumas, gėda. Palaipsniui moralinės vertybės tampa elgesio normomis ir viena iš svarbių socialinių santykių reguliatorių. Moralinių santykių formavimasis ne tik pakeitė moralinių taisyklių ir vertinimų prigimtį, bet ir patobulino pirmykštę visuomenę. Ne veltui žodis „etika“ iš pradžių reiškė gyvenamąsias ir bendro gyvenimo vietas, kilęs iš termino etnos (etosas). Vėliau šis terminas pradėtas suprasti kaip nusiteikimas, charakteris, temperamentas ir paprotys.

Etikos mokslo įkūrėjas, senovės graikų filosofas Aristotelis iš termino etnos(etosas) suformavo būdvardį „etiškas“ žmogaus savybėms apibūdinti, t.y. žmogiškosios dorybės. Mokslą, tiriantį moralines dorybes, jis pavadino žodžiu „etika“. Pagal analogiją su terminu „etinis“, senovės Romos filosofas Ciceronas suformavo žodį „moralas“ ( moralis), iš kurios kilęs terminas „moralė“ ( moralitas). Taigi sąvokos „moralė“ ir „etika“ yra tapačios savo etimologine kilme.

Šiandien žodis „etika“ suprantamas kaip filosofinis mokslas, o žodis „moralė“ yra etikos studijų objektas. Nuo XVIII amžiaus etinė mintis kartu su terminu „moralė“ vartoja sąvoką „moralė“, kuri yra panaši. Moralė yra pirmapradė Rusiškas žodis, kilęs iš žodžio „temperamentas“ ir reiškiantis charakterį. Kai kurių tyrinėtojų nuomone, terminai „moralė“ ir „moralė“ turėtų būti laikomi sinonimais. Kiti mano, kad moralė atitinka individualų elgesį, o moralė yra masinis elgesys. Dar kiti į moralę žiūri kaip į turinį – į praktinius veiksmus, į moralę kaip į visuomenės sąmonės formą. Mūsų nuomone, sąvokas „moralė“ ir „moralė“ reikėtų atskirti viena nuo kitos.

Taigi, etika yra filosofinė mokslo disciplina; moralės (moralės) doktrina kaip ypatinga visuomenės sąmonės forma. Moralė – tai istoriškai nulemtų normų (taisyklių), žmogaus elgesio principų, jų tarpusavio santykių, socialines grupes, visuomenei, žmonijai pagal visuomenės nuomonę ir asmeninį įsitikinimą, materialinės ir dvasinės veiklos procese. Moralė – tai vertybių, taisyklių, principų ir normų sistema, kuri lemia žmogaus elgesį pagal jo sąžinę ir laisvą valią.

Šiuolaikiniu požiūriu moralė praėjo sudėtingą ir ilgą vystymosi kelią. Šio kelio studijavimas yra labai svarbus norint suprasti moralės esmę. Moralės raidą ir jos raidos ypatybes šiuo metu galima atsekti įvertinus daugybę etikos krypčių, vienijančių susijusias etikos teorijas. Kiekviena teorija yra istorija, nauja moralės vizija su specifiniais bruožais ir esminiais bruožais, socialinio gyvenimo atspindys.

1. Natūralistinė kryptis moralę išveda iš žmogaus prigimties, t.y. sutelkia dėmesį į biologines moralės prielaidas. Šiai etikos krypčiai atstovauja tokie mąstytojai kaip D. Bruno, C. Darwin, T. Geckeli, P. Lafargue, G. Spencer, P. Kropotkin, K. Lorenz ir kt., Ypatingą dėmesį skirdami biologiniams žmogaus elgsenos veiksniams. atstovų teorijos pažymi, kad visa linijažmogaus jausmus galima rasti gyvūnų instinktuose. Tokie jausmingi instinktai, jų nuomone, apima gailestį, užuojautą, gerumą, altruizmą, savitarpio pagalbą ir kt.

Pasak sovietinio genetiko V. Efroimsono: „Žmogaus prigimtyje yra daug „gyvūnų“, o gyvūnuose yra daug „žmogiškojo“. Įdomus posakisŠveicarų psichiatras K. Jungas išreiškė palaikymą biologiniams žmogaus prigimties raidos veiksniams. Mokslininkas teigė, kad moralė yra ne tik „instinktyvus reguliuojantis veikimo principas, bet ir principas, kuris taip pat organizuoja gyvenimas kartu gyvulių banda"Ir anot garsaus etologo D. McFarlando, "... augant mūsų žinioms apie gyvūnų elgesį, žmonių ir gyvūnų skirtumai pradeda mažėti".

Tuo pačiu metu ši kryptis taip pat turi silpnosios pusės. Natūralistinis požiūris neatsižvelgia į tai, kad žmogaus gyvenimas yra ne paprastų elgesio formų rinkinys, o dvasiškai pripildytas aukštesnių vertybių, laisvės ir kūrybiškumo.

• 2. Etikos teologinė kryptis remiasi budistinėmis, krikščioniškomis, musulmoniškomis ir kitomis religinėmis moralės teorijomis. Teologijos teorijų atstovai, nuo viduramžių teologų Augustino Palaimintojo ir Tomo Akviniečio iki šiuolaikinių neotomizmo filosofijos atstovų, tvirtina dieviškąją moralės kilmę, įžvelgia etikos uždavinius mokant žmogų būti klusniam Dievui, elgtis su juo. nuolankiai liepia ir tiki, kad moraliniam tobulėjimui žmogui reikia ne proto, vadovaujančio aistroms, o tikėjimo Absoliučiu Dievu. Remiantis religinėmis etinėmis sampratomis, žmogaus moralinis elgesys turi atitikti jo Dieviškąjį paveikslą, o kasdienės dorovingos apraiškos turi būti perkeltos per religinių priesakų prizmę. Aukščiausia moralinė vertybė teologinėje sampratoje yra meilė Dievui ir meilė artimui.
• 3. Antropologinė etikos kryptis atsirado Renesanso epochoje ideologiniame susidūrime su krikščioniškąja etika. Antropologinių etinių sampratų pagrindas buvo metodologinis principas, pagal kurį moralė buvo vertinama kaip žmogaus veiklos produktas. moralines savybes asmuo. Prie ištakų šią kryptį stovėjo italų humanistai F. Petrarchas, G. Manetti,

P. Bracciolini ir kt. Naujaisiais laikais žmogaus racionalumo, kaip moralės pagrindo, idėjos atsispindėjo tokių mąstytojų, kaip R. Dekartas, T. Hobbesas, B. Spinoza, D. Hume'as, I. Kantas, L. Feuerbachas ir kt., etinėse pažiūrose.

Žymus antropologinės etinės teorijos atstovas yra I. Kantas, etiką grindęs apriorinėmis sąmonės formomis. I. Kantas teigė, kad žmogaus moralinis elgesys yra jo pasirinkimas. Todėl teisingai morališkai pasirinkęs žmogus sugebės pajungti savo polinkius, juos išlyginti ir neleisti jiems dominuoti. Šiais teiginiais vokiečių filosofas teigė, kad moralė kyla iš žmogaus vidaus ir neįvedama iš išorės.

Kitas ryškus šios krypties atstovas L. Feuerbachas įžvelgė moralės šaltinį socialiniuose santykiuose. Būtent žmonių tarpusavio santykiai, anot mąstytojo, formuoja etinius principus, normas ir moralines vertybes.

4. Socialinė etikos kryptis pabrėžia socialinį etikos pobūdį. Pirmosios socialinių ir etinių teorijų idėjos atsirado senovės mąstytojų, tokių kaip sofistai, Demokritas, Aristotelis, Epikūras ir kt., pažiūrose. Didelį indėlį į socialinio požiūrio į moralę raidą įnešė anglų mąstytojai, pasaulėžiūros įkūrėjai. „socialinės sutarties teorija“ – F. Baconas ir T. Hobbesas, kuriems valstybės sukurti įstatymai buvo universalus gėrio ir blogio matas bei aukščiausias moralės teisėjas. Tokius sprendimus išsakė prancūzų pedagogai – J.-J. Rousseau, D. Diderot, P. Holbach (1723-1789), C. Helvetius ir kt., Jų nuomone, socialinė aplinka vaidina lemiamą vaidmenį formuojant moralines savybes ir moralę. Iš to seka jų išvada, kad prieš gerinant visuomenės ir kiekvieno žmogaus moralę, pirmiausia reikia pakeisti socialinę aplinką. Tuo pačiu metu pedagogai skyrė didžiulį vaidmenį auklėjimui ir švietimui, įtvirtinant moralines vertybes visuomenėje.

Socialinės krypties etikoje idėjas aktyviai gynė marksizmo šalininkai. Pagrindiniai šios teorijos atstovai yra K. Marksas, F. Engelsas ir V. I. Leninas. Jų nuomone, moralinis visuomenės komponentas yra glaudžiai susijęs su socialine egzistencija, lemiančia žmonių socialinę sąmonę, kurios viena iš formų yra moralė. Moralės pokyčiai buvo siejami su visuomenės raida ir pirmiausia su gamybos būdo transformacija. Aukščiausias moralinis idealas buvo susijęs su beklasės visuomenės kūrimu.

Svarstomos pagrindinės etinės minties kryptys neišsemia viso etinių teorijų turtingumo ir įvairovės, o tik papildo viena kitą ir leidžia į moralę pažvelgti įvairiapusiškai.

Moralės tyrimas, siekiant visiškai atskleisti jos esmę ir turinį, taip pat apima jos struktūrinių elementų nustatymą. Šiuolaikinėje filosofinėje ir etinėje mąstyme vyrauja nuomonė, kad moralės struktūra susideda iš trijų komponentų – moralinės sąmonės, moralinių santykių ir moralinės praktikos – veiklos. Struktūrinis moralės skirstymas atliekamas tik teoriškai ir siekiant ištirti kiekvieną moralės aspektą. Nustatyti moralės elementai yra vienodai priklausomi vienas nuo kito, todėl gali būti apibrėžti vienas kito priemonėmis. Taigi doroviniai santykiai reprezentuoja praktikoje įkūnytą moralinę sąmonę, o dorovinė veikla yra moralinių santykių realizavimo forma ir kartu praktinė moralinės sąmonės objektyvavimo forma. Be to, moraliniai santykiai tuo pat metu veikia kaip jungiamoji grandis tarp moralinės sąmonės ir dorovinės veiklos, taip pat kaip būdas išspręsti prieštaravimus tarp jų pagal nustatytus standartus.

Kiekvienas struktūrinis moralės elementas turi savo esmines savybes ir turinį. Apsvarstykite juos trumpai.

Moraliniai santykiai yra viena iš socialinių santykių formų. Šių santykių specifika slypi tame, kad žmonės, užmegzdami santykius vienas su kitu, prisiima tam tikrus moralinius įsipareigojimus, kuriuos pateisina asmeniniai įsitikinimai, pagrįsti kiekvieno šių santykių dalyvio autoritetu ir pajėgumu. Žmonės nuo gimimo kuria moralinius santykius ir auklėjimo procese internalizuoja vienokią ar kitokią juos reguliuojančią elgesio normų sistemą.

Moralinių santykių turinį pirmiausia lemia sfera, kurioje jie pasireiškia. Kartu su tuo moralinių santykių turinyje lūžta viešieji ir asmeniniai interesai. Taigi moraliniai santykiai yra objektyvaus-subjektyvaus pobūdžio. Jie yra objektyvūs ta prasme, kad jie vystosi veikiami socialinių ir ekonominių santykių, yra įkūnyti veiksmais ir įgyja objektyvų objektyvų egzistavimą. Jų subjektyvumas slypi tame, kad jie negali būti vykdomi be žmonių sąmonės veiklos.

Kaip ir visi kiti socialinių santykių tipai, moraliniai santykiai neegzistuoja gryna forma ir išsiskiria kaip nepriklausomi dėl mokslinės abstrakcijos galios. Todėl būtina apibrėžti, ką reiškia moraliniai santykiai. Pateiksime keletą apibrėžimų, kurių kiekvienas atskleidžia po vieną šio reiškinio aspektą.

Moraliniai santykiai yra ypatinga socialinių santykių rūšis, sudaranti vieną iš moralės aspektų.

Moraliniai santykiai yra dvasinių santykių tipas, antraeilis po ekonominių santykių.

Moraliniai santykiai – tai praktinių, subjektyviai motyvuotų žmonių, visuomenės ir individų priklausomybių visuma, tarpininkaujama ir reguliuojama moralės normų.

Moraliniai santykiai nėra savarankiška socialinių santykių rūšis, kurią būtų galima prilyginti kitiems ideologiniams santykiams, o bet kurio socialinio santykio pusė ar charakteristika, kai pastarasis vertinamas veiksmų ir moralės moralinės vertės požiūriu. susijusi su juo.

Moraliniai santykiai – tai moralės reguliavimo metodas, išreiškiamas konkrečių normų, principų ir elgesio taisyklių sistema.

Remdamiesi minėtais apibrėžimais, išryškinsime specifinius moralinių santykių bruožus.

Pirma, moraliniai santykiai yra socialiai reikšmingi dvasiniai santykiai. Antra, moraliniai santykiai yra integruojantis moralės elementas, jungiantis moralinę sąmonę ir veiklą į vientisą visumą. Trečia, moraliniai santykiai yra ypatinga socialinių santykių rūšis, sudaranti vieną iš moralės aspektų. Ketvirta, moraliniai santykiai nėra savarankiškas socialinių santykių tipas, o bet kurio socialinio santykio pusė ar charakteristika. Penkta, moraliniai santykiai yra ypatingas neinstitucinis reguliavimo būdas.

Visuomenėje egzistuojantiems moraliniams santykiams būdingas jų kintamumas ir daugiavaisiškumas. Pagal turinį moraliniai santykiai skirstomi:

• - pagal atsakomybę visuomenei (patriotizmas, solidarumas, pareigingumas ir kt.);
• - apie santykius kolektyve (garbė, orumas, atsakomybė ir kt.);
• - apie individualius santykius (meilė, draugystė, nuoširdumas, gailestingumas ir kt.).

Pagal formą moraliniai santykiai skirstomi į:

• - nurodymai, susiję su vienu bendruomenės atstovu;
• - taisyklės, taikomos visai bendruomenei.

Pagal veikimo laiką moraliniai santykiai skirstomi:

• - situaciniai moraliniai santykiai;
• - stabilūs santykiai.

Pagal žmonių bendravimo būdą moraliniai santykiai skiriasi:

• - altruistinis;
• - savanaudis;
• - asketiškas;
• - amoralus;
• - amoralistas;
• - utilitarinis;
• - pragmatiškas; nihilistinis.

Antrosios moralės pusės – moralės – charakteristikos

veikla (moralinė praktika) – reikėtų pradėti nuo rusų filosofo V. G. Belinskio žodžių: „Kadangi moralės sfera pirmiausia yra praktinė sfera, o praktinė sfera formuojasi pirmiausia iš žmonių tarpusavio santykių, tai čia šiuose santykiuose – ir niekur kitur reikia ieškoti moralaus ar amoralaus žmogaus pavyzdžio, o ne tame, kaip žmogus kalba apie moralę ar kokią santvarką, kokios doktrinos ir kokios moralės kategorijos laikosi.

Daugelis praeities filosofų kalbėjo apie praktinės moralės sferos svarbą moralės struktūroje. Taigi senovės mąstytojas Aristotelis teigė, kad geras žmogus tampa teisingu tik darydamas teisingus dalykus, o be to nėra jokios priežasties laikyti jį geru. R. Dekartas manė, kad žmonių nuomonė turi būti vertinama pagal jų veiksmus, o ne pagal tai, kaip jie kalba. Panašią mintį išsakė ir vokiečių filosofas G. Hegelis: „Ką žmogus daro, toks jis yra... žmogus yra ne kas kita, kaip jo veiksmų seka“.

Šie teiginiai neprieštarauja moralei ir žmogaus poelgiams. Jie patvirtina, kad moralė egzistuoja pačioje žmogaus elgesio struktūroje ir yra esminė jos savybė. Už žmogaus veiklos ribų nėra moralės.

Istorinės visuomenės raidos procese formuojasi ir vystosi įvairios žmogaus veiklos rūšys.

Bet kurio žmogaus veikla yra įtraukta į socialinių santykių sistemą ir neegzistuoja už jų ribų. Žmogaus veikla gali būti vertinama kaip veiksmų ir jų rezultatų visuma, o poelgių reikšmės tiek pačiam žmogui, tiek visai visuomenei požiūriu, atsižvelgiant į jų socialinę reikšmę – ekonominę, politinę. , moralinis ir kt. Priešingai nei prisitaikanti gyvūnų gyvenimo veikla, žmogaus veikla yra materialaus (praktinio) ir dvasinio (idealo) vienybė. Dvasinė veikla, kaip vienas iš vientisos žmogaus praktinio tobulėjimo sistemos aspektų prigimtinio ir socialinė aplinka, turi santykinį savarankiškumą. Tokios veiklos įvairovė yra moralinė, meninė ir mokslinė veikla.

Moralinė veikla taip pat turi santykinį savarankiškumą, ypač tais atvejais, kai ji yra nukreipta į asmens moralinių savybių formavimą ir kai ji pasireiškia tarpasmeniniame bendravime. Moralinė veikla (moralinė praktika) neturi absoliučiai savarankiškos prasmės, o tik per socialinę veiklą įgyja savo tikrąjį egzistavimą.

Sąvoką moralinė veikla reikėtų vertinti siaurąja ir plačiąja prasme. Siaurąja prasme dorovinė veikla turėtų būti suprantama kaip tokia socialinė veikla, kurios pagrindinis tikslas yra moralinės elgesio kokybės formavimas. Tokios veiklos pavyzdys yra moralinis ugdymas vaikai šeimoje, mokykloje, asmenų perauklėjimas pataisos įstaigose, saviugda, asmens dorovinis savęs tobulinimas ir kt. Siaurąja prasme, kaip pažymi S. F. Anisimovas, „moralinė veikla“ yra visa dvasinė ir praktinė žmonių veikla, kuria siekiama įsisavinti visuomenės sukauptą moralinę patirtį, didinti moralinį elgesio lygį, taip pat pagerinti moralinę atmosferą. komandos“. Pažymėtina, kad dorovinė veikla neturi absoliučiai savarankiškos prasmės, o realų egzistavimą įgyja tik per bet kokią kitą veiklą, darbą, auklėjimą, estetinę ir pan.. Ji gali būti pateikiama ir sutrikusios sąžinės sukeltų išgyvenimų pavidalu.

Tai, kas išdėstyta pirmiau, leidžia teigti, kad terminas „moralinis elgesys“ yra „moralinės veiklos“ sąvokos sinonimas, nagrinėjant siaurąja prasme.

Plačiąja prasme moraline veikla reikėtų laikyti tada, kai mes kalbame apie apie bet kokios visuomeniškai reikšmingos veiklos moralinę pusę ar ypatybes, bet kokius elgesio aktus, nulemtus moralinių vertybių, normų, idealų sistemos. Taigi dorovinė veikla plačiąja šio žodžio prasme yra tokia visuomeninė veikla, kuri vertinama jos moralinėmis savybėmis.

Veiksmas yra vienas socialiai reikšmingos žmogaus veiklos veiksmas. Veiksmas išreiškia dviejų jo komponentų vienybę: viena vertus, socialinių faktų - išorinių veiksmų sąlygų, ir, kita vertus, subjektyvaus-asmeninio komponento - motyvų, paskatų veikti.

Trečioji moralės pusė – dorovinė sąmonė – viena iš socialinės sąmonės formų, reflektuojanti skirtingos pusės žmogaus gyvenimas gėrio ir blogio, teisingumo ir neteisybės, gailestingumo ir žiaurumo, meilės ir neapykantos, atsakomybės ir neatsakingumo ir tt sąvokų požiūriu. Moralinė sąmonė yra holistinis darinys, kurio turinį lemia jos struktūrinių struktūrų tarpusavio priklausomybė. elementai – normos, vertybės ir principai.

Veikdama kaip tam tikras holistinis darinys, moralinė sąmonė susideda iš struktūriškai tarpusavyje susijusių elementų: normų – elgesio taisyklių, sujungtų į moralinį kodeksą; vertybės - socialinės nuostatos, esančios idėjose apie gėrį ir blogį, garbę ir negarbę, teisingumą ir neteisybę ir kt.; principai – reikalavimai žmogaus veiklai ir jo gyvenimo orientacijoms.

Moralės norma, kaip moralinės sąmonės elementas, yra elgesio modelis, nurodantis leistino ribas ir reikalavimus tam tikram tikslui pasiekti. Moralės norma gali būti išreikšta įsakymu-nurodymu: „gerbk savo vyresniuosius“, „būk teisingas“, „turėk švarią sąžinę“, „gerbk savo tėvą ir sūnų“, „teisyk tik savo moralinei pareigai“ arba įsakymas-draudimas: „nevog“, „neliudyk melagingai“, „nemeluok“, „nesvetimauk“, „nežudyk“, „neimk kieno nors kito“. nedaryk savęs stabu“, taip pat įsakymo-paskatos pozityviems veiksmams forma: „mylėk savo artimą“, „būk sąžiningas“, „padėk draugui“, „gerbk savo vyresniuosius“ ir kt.

Moralės normos skiriasi ne tik jose išdėstytų nurodymų forma, bet ir šaltiniais, kuriuose pateikiami šie nurodymai. Taigi moralės šaltiniu gali būti paprotys, ritualai, religinės ir etinės doktrinos, moralinės ideologų pažiūros, viešoji nuomonė ir galiausiai pati moralės norma, kuri tarnauja kaip sistemą formuojanti kitų normų pradžia. Tarp moralės šaltinių ypatingą vietą užima moralinio elgesio kodeksai. Moralės kodeksas yra moralinių normų ir papročių, sujungtų vienu pagrindu, nešėjas. Kodekse profesinės moralės standartai sujungiami į vieną sistemą. Taigi galime išskirti pareigūno, teisininko, aktoriaus, mokytojo, sportininko ir kt. kodą.

Sudėtingesnis formavimas, palyginti su normomis, moralinėje sąmonėje yra moraliniai principai, kurie bendriausiai išreiškia moralinius reikalavimus ir yra susiję ne su individualiais žmogaus veiksmais, o su jo gyvenimo orientacija. Būtent moraliniai principai sudaro žmonių ryšių ir santykių esmę. Taigi kolektyvizmo principas suponuoja ne tik draugiškus santykius kolektyve, bet ir skatina savitarpio pagalbos, bendradarbiavimo, atsakomybės už savo veiksmus ir pagarbos asmeniui formavimąsi. Individualizmo principas labiau akcentuoja savo interesų maksimizavimą, kartu atsižvelgiant į kitų interesus.

Kartu su kolektyvizmu ir individualizmu svarbiausi moralinės sąmonės principai, per kuriuos atsiskleidžia moralės esmė, yra: humanizmas, teisingumas, patriotizmas, internacionalizmas, sąžiningas požiūris į darbą, tolerancija, kritiška savigarba ir kt.

Taip pat būtina įvardyti tuos principus, kuriais išreiškiamas tam tikras etinis mokymas. Askezės principas yra išorinio materialaus pasaulio nepaisymas dvasinis pasaulis. Pagrindinis asketizmo tikslas – tam tikrų dvasinių vertybių pasiekimas. Egoizmas yra moralinis ir etinis principas, pagrįstas savanaudiškumo, viešųjų interesų nepaisymo savo naudai motyvais. Egoizmo priešingybė yra altruizmo principas, numatantis nesavanaudišką rūpinimąsi kitų žmonių gerove. Savo esminėmis savybėmis artimi tokie moralės principai kaip hedonizmas, eudaimonizmas ir utilitarizmas. Hedonizmas yra moralinis principas, teigiantis malonumą, malonumą kaip aukščiausią gėrį ir gyvenimo tikslą. Eudaimonizmas teikia laimę kaip aukščiausią gyvenimo tikslą ir visų žmogaus motyvų pagrindą. Utilitarizmas laimę laiko aukščiausiu pasitenkinimo lygiu. Etikos mokslas apima du neigiamų moralinės sąmonės principų principus: amoralizmą – visos moralės neigimą ir nihilizmą – visuotinai priimtų vertybių, idealų ir moralės normų neigimą.

Gilesnis ir tvaresnis ugdymas nei individualios normos ir principai yra vertybinė moralinės sąmonės sudedamoji dalis, įkūnyta etinėse kategorijose. Moralinės vertybės- apibendrintos idėjos apie gėrį ir blogį, gėrį ir blogą, teisųjį ir nuodėmingą, teisingą ir neteisingą, reguliuojantį žmonių santykius ir tarnaujančius kaip asmens ir visuomenės vertinimo bei orientacijos kriterijai.

Moralinės sąmonės vertybės persmelkia visą socialinių santykių sistemą ir sudaro asmens moralinės orientacijos pagrindą. Atsižvelgiant į jų reikšmę žmonių santykių sistemoje, moralinės vertybės skirstomos į: socialiai orientuotas vertybes – gerumą (arba naudą), teisingumą, pareigą; individualiai orientuotas – garbė, orumas, sąžinė; tarpasmeninės vertybės – meilė ir draugystė. Aukščiausios vertybės yra laisvė, gyvenimo prasmė ir laimė, be kurių gyvenimas praranda vertę. Vertybinis moralinės sąmonės komponentas ne tik prisideda prie asmens moralinio potencialo formavimo, bet ir yra visos jo elgesio linijos norminis reguliatorius. Kartu su dvasinio ir moralinio individo įvaizdžio formavimu, moralinės sąmonės vertybinė orientacija taip pat užtikrina gėrio ir teisingumo, humanizmo ir pagarbos žmogui idėjos įgyvendinimą visuomenėje, o tai savo ruožtu prisideda prie visuomenės tobulėjimo. socialinius santykius.

Svarstomi moralinės sąmonės elementai ne tik suteikia vienybę visai žmogaus moralinės sąmonės struktūrai, bet ir prisideda prie jo minčių ir veiksmų nukreipimo aukštų moralinių tikslų link.

Ypatingą reikšmę turi moralinis reguliavimas teisės srityje. Teisė ir moralė yra svarbiausi visuomenės dvasinės kultūros elementai, visada veikiantys glaudžiai sąveikaujant. Jų sąveiką objektyviai lemia socialiniai santykiai, o šių ryšių pobūdį lemia konkrečios istorinės sąlygos ir socialinė visuomenės struktūra. Pagrindinė šių santykių tendencija dabartiniame vystymosi etape yra Rusijos visuomenė yra teisės moralinio potencialo ir teisėkūros moralinių pagrindų didinimas. Teisės moralinio aspekto didėjimas rodo dvasinę visuomenės pažangą.

Teisės ir moralės sąveiką lemia bendri tikslai. Pirma, labai moralių santykių tarp žmonių formavimasis, kurių pagrindas yra toks žmogiškąsias vertybes kaip laisvė, humanizmas, gailestingumas. Antra, kovoti su asocialiu elgesiu. Trečia, besiformuojančių materialinių ir dvasinių santykių, pagrįstų lygybės, teisingumo, individualizmo ir kolektyvizmo principais, įtvirtinimas.

Teisinės valstybės ir pilietinės visuomenės formavimosi sąlygomis didėja moralinės sąmonės vaidmuo ir jos įtaka teisinės valstybės stiprinimui ir teisinės valstybės įgyvendinimui. Teisinis sąmoningumas yra viena iš svarbių sąlygų demokratiniams ir tikslingiems įstatymams priimti. Moraliai palaikoma teisinė teisė turi didžiulę

nauja švietimo įtaka piliečiams. Be to, teisiniai sprendimai, priimti atsietai nuo moralinio klimato visuomenėje ir šį sprendimą taikančio asmens teisinės sąmonės negali būti teisingi. Būtent per žmonių teisinę sąmonę moralė daro įtaką teisinių santykių sferai ir teisės nuostatų įgyvendinimui.

Ne tik moralė įtakoja teisę, bet ir teisė įtakoja žmogaus bei visuomenės moralinių pamatų stiprinimą. Darydama įtaką moralei, teisė prisideda prie jos pilnesnio įtvirtinimo socialiniuose santykiuose. Teisės įtaka dorovei pasireiškia ir tuo atveju, kai visuomeninių santykių teisinį reguliavimą atlieka moralės normos, kurioms suteikiama teisinė reikšmė. Iš to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad teisė ir moralė harmoningai sąveikauja ir įsiskverbia viena į kitą.

Žodynai ir enciklopedijos apie akademiką. URL: http://dic.academie.ru Belinsky V.G. Poly. kolekcija op. T. 7. M., 1955. P. 392.

Aristotelio etika. Sankt Peterburgas, 1908. P. 28.

Dekartas R. El. prod. M., 1950. P. 276.

Hegelis. Op. T. 1. M.-L„ 1929. P. 235-236.

Krutovas N.N. Moralė veiksme. M., 1977. 10 p

Anisimovas S.F. Moralė ir elgesys. M.: Mysl, 1985. P. 21.

Drobnitsky O.G. Moralinės sąmonės prigimtis. Filosofijos klausimai. 1968. Nr.2. 27 p.

Dvasinė kultūra yra bendros kultūros sistemos dalis, apimanti dvasinę veiklą ir jos produktus. Tai savotiškas literatūros, meno, mokslo, moralės, religijos vientisumas. Dvasinė kultūra apibūdina vidinį žmogaus turtą, jo išsivystymo laipsnį, formuoja asmenybę – jos pasaulėžiūrą, pažiūras, nuostatas, vertybines orientacijas.

Dvasinė kultūra kyla iš tikrovės suvokimo ir vaizdinio – juslinio įvaldymo poreikio. IN Tikras gyvenimas realizuotas moralėje, mene, religijoje, filosofijoje, moksle. Visos šios žmogaus gyvenimo formos yra tarpusavyje susijusios ir įtakoja viena kitą. Moralė fiksuoja gėrio ir blogio, garbės, sąžinės ir teisingumo idėją. Šios idėjos ir normos reguliuoja žmonių elgesį visuomenėje.

Menas apima estetines vertybes (gražus, didingas, negražus) ir jų kūrimo bei vartojimo būdus.

Religija tarnauja dvasios poreikiams, žmogus nukreipia žvilgsnį į Dievą. Mokslas parodo žmogaus pažinimo proto sėkmę.

Filosofija tenkina žmogaus dvasios vienybės poreikius racionaliu (protingu) pagrindu.

Menas kaip dvasinės kultūros dalis

Dvasinėje visuomenės kultūroje menas užima ypatingą, svarbią vietą – žmonių dvasinės ir praktinės veiklos sferą, nukreiptą į meninį pasaulio suvokimą ir įvaldymą; vienas iš estetinio pasaulio tyrinėjimo būdų. Nepaprasta meno savybė – gebėjimas suvienyti žmones, sukelti juose tuos pačius jausmus ir mintis. Tai leidžia jai atlikti ypatingą vaidmenį tarpetninio ir tarpžmonių supratimo sistemoje, paverčiant ją universalia tarptautinio bendravimo kalba. Tai suartina žmones ir leidžia geriau pažinti vieni kitus.

Menas visuomenėje atlieka žmogaus orientavimo ir pakėlimo į tam tikrą kultūros lygį, mąstymo, supratimo, minties, kūrybos, jausmo įsiskverbimo į dvasinį visuomenės gyvenimą ir visuomenės kaip visuomenės kuriamą dvasinį pasaulį, funkciją. speciali buveinė žmonėms gyventi. Jei iš tikrųjų kalbame apie tikrą meną, kuris adekvačiai išreiškia savo esmę ir atitinka jo sampratą, tai jis neišvengiamai ir nenumaldomai pasitarnaus pažangai, nes yra pagrįstas žmogaus supratimu jo nuolatiniu kilimu vidinio dvasinio tobulėjimo, turtėjimo kryptimi. , naujų galimybių ir stiprybių įgijimas, nauji kokybiniai apibrėžimai. Neatsigręžus į meną, be sąveikos su juo neįmanoma jokia civilizuota visuomenė. Visuomenės savitvarkos atžvilgiu menas veikia kaip visuomenės vystymosi eigos kontrolės ir savikontrolės funkcijas atliekantis mechanizmas, kaip visuomenės žmogiškumo matą ir jos humanistinio ryžto laipsnį tikrinantis instrumentas. . Šiuo atveju menas veikia kaip veidrodis, į kurį gali pažvelgti visuomenė, kurioje ji gali tyrinėti save griežtai žmogiškomis dimensijomis ir įvertinti savo atitikimo laipsnį požiūriams ir apibrėžimams, kylantiems iš žmogaus gyvenimo turinio ir prasmės.

Menas yra viena iš gyvenimo pažinimo formų. Meno vaidmuo ypač didelis suvokiant dvasinį žmogaus pasaulį. Jis įsiskverbia į giluminius asmenybės psichologijos procesus, atskleidžia sudėtingiausią minčių, jausmų ir valios sąveiką.

Menas nuo pat gyvavimo pradžios buvo raginamas taurinti, tobulinti ir humanizuoti visuomenę, žmogų ir gamtą. IN šiuolaikinė visuomenė tai svarbi jo kultūros sritis, jo specifinė kalba, kuria kalbama su žmogumi, patvirtinanti grožį ir gėrį.

Menas ugdo ir formuoja žmogaus asmenybę, jo požiūrį į gyvenimą, leidžia geriau suvokti savo vietą gyvenime, padeda formuoti žmogaus elgesį tam tikrose gyvenimo situacijose, moko gerumo, drąsos, teisingumo, sąžiningumo, sunkaus darbo – vienu žodžiu viskas gražu, kas būdinga žmonėms. Menas veikia žmogų, orientuoja ir tobulina jį morališkai.

Menas įgyja santykinai savarankiškas vystymasis visuomenės struktūroje, tačiau kaip vadovaujančią funkciją išlaikant asmens aprūpinimą reikiama dvasine patirtimi kaip vidinė būklė visuomenės saviorganizacija ir savijudėjimas. Menas vis labiau tampa žmogaus perkėlimo į gyvenimą priemone, nepakeičiama jokiais kitais mechanizmais. viršutiniai aukštai kultūrą iki tų lygių, kurie suteikia visuomenei tikrą progresyvų vystymąsi, pagrįstą jos narių kompetencija ir supratimu jautriu intelektu. Štai kodėl menininkų veiklos silpnėjimas, meno funkcijų deformacija ir blaškymasis. meninė kūryba nuo jos pagrindinių tikslų ir uždavinių lemia reikšmingą kultūros sumažėjimą tarp gyventojų masės. Taip nutinka ne dėl to, kad žmonės pamažu leidžiasi žemyn, neturėdami meno kaip gero vedlio ir svarbaus stimulo, o dėl to, kad nustoja kilti, lieka kituose kultūros lygmenyse ir kloduose, nesuvokia poreikio ir nepatiria poreikio. ir noras pakilti aukščiau. Taigi, visuomenės saviorganizacijos ir saviugdos procesuose pasireiškia slopinamasis poveikis, dėl nepakankamo sąmonės imlumo, nepakankamo mąstymo judrumo ir lankstumo, nepakankamo pasaulėžiūros, dvasinės patirties, užtikrinančios efektyvią saviorganizacijos sistemą ir jos veiklą. savęs ugdymas.

Menas, būdamas pakankamai savarankiška ir svarbi visuomenės kultūros sfera, aktyviai sąveikauja su kitomis dvasinės kultūros formomis – religija, morale, mokslu.

Dvasinėje visuomenės kultūroje menas užima ypatingą, svarbią vietą – žmonių dvasinės ir praktinės veiklos sferą, nukreiptą į meninį pasaulio suvokimą ir įvaldymą; vienas iš estetinio pasaulio tyrinėjimo būdų.

Menas yra toks pat senas kaip ir kultūra. Jos ištakos siekia primityviąją erą. Archeologiniais duomenimis, menas atsirado senajame akmens amžiuje, t.y. 35-10 tūkstančių metų prieš Kristų Archeologų urvuose rasti paveikslai ir skulptūriniai vaizdai pagamintas iš akmens ir kaulo.

Žmogaus meninę kūrybą pirmavo jo sugebėjimas pasigaminti įrankius. Tai buvo labai ilgas istorinis laikotarpis, vertinamas dešimtimis tūkstančių metų, per kuriuos žmonės jau mokėjo gaminti jiems reikalingus daiktus ir daiktus, bet dar nebuvo nuveikę nieko panašaus į meną. Kadangi žmogaus ranka ir smegenys turėjo subręsti kūrybiškumui, o šis brendimas įvyko supančio pasaulio darbo įvaldymo procese.

Akimirka, kai žmogus atsigręžė į meninę kūrybą didžiausias atradimas, neturintis analogų istorijoje. Pirmykščio žmogaus pradinės meninės veiklos formos buvo mitų kūrimas, dainos ir šokiai, gyvūnų vaizdavimas ant urvų sienų, įrankių ir žmogaus kūno puošyba. Jie prisidėjo prie bendros žmonių vienybės, ugdė juos dvasiškai, padėjo suvokti savo socialinę prigimtį ir skirtumą nuo gyvūnų, o galiausiai pasitarnavo dideliam istoriniam procesui – žmonių visuomenės raidai.

Primityvusis menas dar nebuvo savarankiška veiklos forma ir apskritai buvo sinkretinė, t.y. holistinio pobūdžio, nebuvo aiškaus skirstymo į rūšis. Tik vystantis kultūrai menas pamažu izoliuojasi į konkrečią veiklos sritį, o nuo pirmųjų civilizacijų atsiradimo egzistuoja kaip savarankiška žmogaus veiklos rūšis, o atskiros meno rūšys pradeda vystytis daugiau ar mažiau savarankiškai.

Menas nuo pat gyvavimo pradžios buvo raginamas taurinti, tobulinti ir humanizuoti visuomenę, žmogų ir gamtą. Šiuolaikinėje visuomenėje tai svarbi jos kultūros sfera, specifinė kalba, kuria kalbama su žmogumi, patvirtinanti grožį ir gėrį.

Šiuolaikinėje visuomenėje menas atlieka daugybę funkcijų: estetinės, susijusios su pasaulio transformacija grožio pagrindu; hedonistinis, teikiantis žmogui džiaugsmą ir ypatingą dvasinį malonumą; pažintinis, mokantis pasaulį ir žmogų perkeltine ir menine forma; ugdomasis, formuojantis žmogaus asmenybę darant įtaką jo veiksmams ir veiksmams; kompensuojantis, kompensuojantis žmogaus nepasitenkinimą realiu gyvenimu; komunikabilus, būti veiksmingomis priemonėmis bendravimas kultūrinėje erdvėje.

Meno esmė yra grožio samprata. Žmogaus prigimtis yra siekti grožio, nes būtinybė estetiškai įvertinti tikrovės reiškinius yra neatskiriama jo prigimtis. Grožio galima rasti visur – gamtoje, technologijose, žmonių santykiuose. Tačiau mene grožis yra pirmame plane ir yra pagrindinis refleksijos objektas. Deja, šiuolaikiniame mene skirtumas tarp grožio ir bjaurumo dažnai ignoruojamas ir netgi kuriama „šizofrenijos estetika“. Tačiau ne bjaurumas, o tik grožis mene gali sukelti žmoguje estetinį išgyvenimą ir malonumą.

Menas yra viena iš gyvenimo pažinimo formų. Tiesiogiai sekant gyvenimą, konkrečiai jį apkabinant, menas dažnai tokius duoda pilnas vaizdas, nušviečia tokias svarbias gyvenimo detales, kurių nepastebi net socialiniai mokslai. Menas pasaulį supranta vaizdinėmis ir meninėmis formomis, kurios jungia realų ir idealų, individualų ir tipišką, vaizdinį ir išraiškingą. Per meninius vaizdus, ​​pasitelkus fantazijos ir vaizduotės galią, žmogus gali būti nugabentas į bet kurią šalį, bet kurį epochą, įgyjant žinių ir patirties, kurios realiame gyvenime jam niekada nepasiektų. Meno vaidmuo ypač didelis suvokiant dvasinį žmogaus pasaulį. Jis įsiskverbia į giluminius asmenybės psichologijos procesus, atskleidžia sudėtingiausią minčių, jausmų ir valios sąveiką.

Menas ugdo ir formuoja žmogaus asmenybę, jo požiūrį į gyvenimą, leidžia geriau suprasti savo vietą gyvenime. Padėdamas formuoti žmogaus elgesį tam tikrose gyvenimo situacijose, menas tampa gyvenimo vadovėliu. Tai jam padeda pasirinkti teisingą gyvenimo kelią, moko gerumo, drąsos, teisingumo, sąžiningumo, darbštumo – vienu žodžiu visko, kas gražu, kas būdinga žmonėms. Per pavyzdžius ir idealus menas morališkai veikia žmogų, orientuoja ir tobulina jį morališkai. Todėl dabar madinga praktika provokuoti jame biologines reakcijas jokiu būdu nėra duoklė realizmui, o pagreitintas kelias į jo civilizuotos išvaizdos praradimą, nes aukščiausias meno tikslas yra žmogaus iškėlimas į idealą, suteikiantis jam tikrai žmogiškos savybės, jo auginimas.

Nepaprasta meno savybė – gebėjimas suvienyti žmones, sukelti juose tuos pačius jausmus ir mintis. Tai leidžia jai atlikti ypatingą vaidmenį tarpetninio ir tarpžmonių supratimo sistemoje, paverčiant ją universalia tarptautinio bendravimo kalba. Tai suartina žmones ir leidžia geriau pažinti vieni kitus.

Taip pat labai svarbu, kad menas gali priartinti žmones prie didžiausių žmonijos dvasinių lobių, suteikdamas galimybę priartėti prie genijų minčių ir jausmų.

Menas yra gana savarankiška ir svarbi visuomenės kultūros sritis, tačiau ji aktyviai sąveikauja su kitomis dvasinės kultūros formomis – religija, morale, mokslu, filosofija.

Kiekvienas meno kūrinys reprezentuoja žmogaus veiklos rezultatą, už kurio stovi menininko asmenybė. Norėdami tapti menininku, turite turėti atitinkamą prigimtinį talentą. Kiekvienas žmogus turi tam tikrus meninius sugebėjimus. Bet meninis gebėjimas menininke jie pasirodo ypač išvystyta ir koncentruota forma. Menininkas, kaip taisyklė, turi universalumą, ypatingą suvokimo lankstumą ir gyvenimo platumą.

Meno galia slypi jo prieinamumoje kiekvienam. Bet tai nereiškia, kad meno suvokimas nereikalauja pasiruošimo. Reikia išmokti skaityti knygą, žiūrėti paveikslėlį, klausytis muzikos. Meno suvokimas taip pat yra talentas, dvasinis darbas, kūrybinis veiksmas, reikalaujantis žmogaus emocijų, jausmų, vaizduotės, valios ir intelekto. Kaip daugiau žmonių mokosi meninės kultūros srityje, tuo ryškiau ir giliau suvokia meno kūrinį.

Menas ir jo vaidmuo žmonių gyvenime. Menų rūšys.

Klausimas, kokį vaidmenį menas atlieka žmogaus gyvenime, yra toks pat senas, kaip ir pirmieji jo teorinio supratimo bandymai. Tiesa, kaip pažymi Stolovičius L.N. pačioje estetinės minties aušroje, kartais išreikštoje mitologine forma, iš tikrųjų nebuvo jokių klausimų. Juk mūsų tolimas protėvis buvo tikras, kad perverti bizono atvaizdą tikra ar nupiešta strėle reiškia sėkmingą medžioklę, o atlikti karo šokį – tikrai nugalėti priešus. Kyla klausimas: kokių abejonių gali kilti dėl meno praktinio efektyvumo, jei jis organiškai įsiliejo į praktinį žmonių gyvenimą, buvo neatsiejamas nuo amato, kūrusio daiktų ir daiktų pasaulį, reikalingą žmonių egzistavimui, susietą su magiški ritualai, kurių dėka žmonės siekė paveikti juos supančią tikrovę? Ar nenuostabu, kad jie tikėjo tuo Orfėju, kam senovės graikų mitologija priskiriamas muzikos ir versijų išradimui, dainuodamas jis galėjo lankstyti medžių šakas, judinti akmenis ir sutramdyti laukinius gyvūnus.

Meninių vaizdų pasaulis, senovės mąstytojų ir menininkų įsitikinimu, „mėgdžiojo“ gyvenimą, tapo neatsiejama dalimi. tikras gyvenimas asmuo. Pavyzdžiui, Euripidas rašė:

Ne, aš nepaliksiu, Mūzos, jūsų altorius...

Nėra tikro gyvenimo be meno

Jau senovės estetika siekė atsakyti į šį klausimą, tačiau jie nebuvo vienareikšmiški. Platonas, pripažinęs tik tokius meno kūrinius, kurie stiprina moralės principai aristokratų valstybė, pabrėžė meno estetinio efektyvumo ir moralinės reikšmės vienovę.

Anot Aristotelio, meno gebėjimas daryti moralinę ir estetinę įtaką žmogui yra pagrįstas tikrovės „mėgdžiojimu“, formuojančiu pačią jo jausmų prigimtį: „Įprotis patirti sielvartą ar džiaugsmą suvokiant tai, kas imituoja tikrovę. veda prie to, kad mes pradedame patirti tuos pačius jausmus, kai susiduriame su realybe.

Meninės kultūros istorijoje užfiksuota daug atvejų, kai meno suvokimas buvo tiesioginis impulsas tam tikrų veiksmų atlikimui, gyvenimo būdo keitimui. Perskaitęs riteriškus romanus, vargšas hidalgas Kehana virto Don Kichotu iš La Mančos ir iškeliavo į liesą Rocinantę, siekdamas užtikrinti teisingumą pasaulyje. Don Kichoto įvaizdis nuo tada tapo buitiniu vardu ir buvo pavyzdys, kuriuo reikia sekti realiame gyvenime.

Taigi matome, kad meno ištakos yra tikrovėje, tačiau meno kūrinys reprezentuoja ypatingą pasaulį, kuris suponuoja kitokį nei gyvenimo tikrovės suvokimą. Jei žiūrovas, meną painiodamas su tikrove, bando įteisinti teisingumą fiziškai susidorodamas su piktadarį vaidinančiu aktoriumi, šaudo į kino ekraną ar puola į paveikslą peiliu, grasina romanistui, nerimaujant dėl ​​filmo herojaus likimo. romanas, tada visa tai yra akivaizdūs simptomai arba apskritai psichinė patologija, arba bent jau meninio suvokimo patologijos.

Menas veikia ne kokį nors vieną žmogaus gebėjimą ir jėgą, nesvarbu, ar tai būtų emocijos, ar intelektas, bet į žmogų kaip visumą. Ji kartais nesąmoningai formuoja pačią žmogaus nuostatų sistemą, kurios veikimas anksčiau ar vėliau pasireikš ir dažnai nenuspėjamai, o ne tik siekia paskatinti žmogų vienam ar kitam konkretiems veiksmui.

Taip plačiai per Antrąjį pasaulinį karą išplatinto garsaus D. Moore plakato „Ar užsiregistravai savanoriu?“ meninis genialumas slypi tame, kad jis neapsiriboja akimirka pragmatiška užduotimi, o apeliuoja į žmogaus sąžinė per visus dvasinius žmogaus gebėjimus. Tie. Meno galia slypi apeliuojant į žmogaus sąžinę ir žadinant jo dvasinius gebėjimus. Ir šiuo atžvilgiu galima cituoti žinomi žodžiai Puškinas:

Sudeginkite žmonių širdis veiksmažodžiu.

Manau, kad tai yra tikroji meno paskirtis.

Menas niekada nesensta. Akademiko filosofo I.T. Frolovo „Žmogaus perspektyvos“ diskutuoja apie tai, kodėl menas nepasensta. Taigi jis ypač pažymi: „To priežastis yra unikalus meno kūrinių originalumas, giliai individualizuotas jų charakteris, galiausiai dėl nuolatinio patrauklumo žmogui. Unikali žmogaus ir pasaulio vienybė meno kūrinyje, jo pažinta „žmogiškoji tikrovė“ meną nuo mokslo giliai skiria ne tik naudojamomis priemonėmis, bet ir pačiu objektu, visada koreliuojančiu su menininko asmenybe. , jo subjektyvi pasaulėžiūra, kol mokslas siekia iškilti už šių ribų, veržiasi į „viršžmogiškąjį“, vadovaudamasis objektyvumo principu. Todėl mokslas siekia griežto žmogaus suvokimo žinių vienareikšmiškumo, randa tam tinkamas priemones, savo kalbą, o meno kūriniuose tokio vienareikšmiškumo nėra: jų suvokimas, lūžęs per subjektyvų žmogaus pasaulį, sukelia į daugybę giliai individualių atspalvių ir tonų, dėl kurių šis suvokimas yra neįprastai įvairus, nors ir pavaldus tam tikrai krypčiai, bendrai temai.

Būtent tai yra nepaprasto meno poveikio žmogui, jo moraliniam pasauliui, gyvenimo būdui, elgesiui paslaptis. Atsigręžęs į meną žmogus peržengia racionalaus tikrumo ribas. Menas atskleidžia paslaptingą, nepritaikytą mokslo žinioms. Štai kodėl žmogui menas reikalingas kaip organiška dalis to, kas slypi jo viduje ir pasaulyje, kuriuo jis mokosi ir džiaugiasi.

Garsus danų fizikas Nielsas Bohras rašė: „Priežastis, kodėl menas gali mus praturtinti, yra jo gebėjimas priminti mums neprieinamas harmonijas. sisteminė analizė“ Menas dažnai išryškina universalias, „amžinas“ problemas: kas gėris ir blogis, laisvė, žmogaus orumas. Kintančios kiekvienos epochos sąlygos verčia šias problemas spręsti iš naujo.

MENO RŪŠIŲ KLASIFIKACIJA

Menas (kūrybinis atspindys, tikrovės atkūrimas meniniuose vaizduose.) egzistuoja ir vystosi kaip tarpusavyje susijusių tipų sistema, kurios įvairovę lemia paties realaus pasaulio įvairiapusiškumas, atsispindintis meninės kūrybos procese.

Meno rūšys yra istoriškai nusistovėjusios kūrybinės veiklos formos, turinčios galimybę meninė realizacija gyvenimo turinys ir skiriasi savo materialaus įkūnijimo būdais (žodžiai literatūroje, garsas muzikoje, plastinė ir koloristinė medžiaga vaizduojamajame mene ir kt.).

Šiuolaikinėje dailės istorijos literatūroje susiformavo tam tikra menų klasifikavimo schema ir sistema, nors vienos vis dar nėra ir jos visos yra santykinės. Dažniausia schema yra suskirstyti į tris grupes.

Pirmasis apima erdvinį arba plastikiniai tipai menai Šiai menų grupei būtina erdvinė struktūra atskleidžiant meninį vaizdą – vaizduojamoji dailė, dekoratyvinė ir taikomoji dailė, architektūra, fotografija.

Antrajai grupei priklauso laikinos arba dinamiškos meno rūšys. Juose esminę reikšmę įgauna laikui bėgant besiskleidžianti kompozicija – Muzika, Literatūra.

Trečiajai grupei atstovauja erdviniai-laikiniai tipai, kurie dar vadinami sintetiniais arba įspūdingaisiais menais – Choreografija, Literatūra, Teatro menas, Kinematografija.

Egzistavimas įvairių tipų menai yra dėl to, kad nė vienas iš jų negali savo priemonėmis pateikti meninio, visapusiško pasaulio vaizdo. Tokį paveikslą gali sukurti tik visa žmonijos meninė kultūra, susidedanti iš atskirų meno rūšių.

MENŲ RŪŠIŲ CHARAKTERISTIKOS

ARCHITEKTŪRA

Architektūra (gr. „architecton“ – „meistras, statytojas“) – monumentali meno rūšis, kurios tikslas – kurti konstrukcijas ir pastatus, būtinas žmonijos gyvenimui ir veiklai, tenkinant utilitarinius ir dvasinius žmonių poreikius.

Formos architektūros statiniai priklauso nuo geografinių ir klimato sąlygų, nuo kraštovaizdžio pobūdžio, intensyvumo saulės šviesa, seisminė sauga ir kt.

Architektūra labiau nei kiti menai yra susijusi su gamybinių jėgų raida ir technologijų raida. Architektūra gali susijungti su monumentalioji tapyba, skulptūra, dekoratyvinė ir kitos meno rūšys. Architektūrinės kompozicijos pagrindas – tūrinė-erdvinė struktūra, organinis pastato ar pastatų ansamblio elementų santykis. Struktūros mastelis daugiausia lemia meninio vaizdo pobūdį, monumentalumą ar intymumą.

Architektūra tiesiogiai neatkuria tikrovės, ji yra ne vaizdinga, o išraiškinga.

MENAS

Vaizduojamasis menas – tai meninės kūrybos rūšių grupė, atkurianti vizualiai suvokiamą tikrovę. Meno kūriniai turi objektyvią formą, kuri nesikeičia laike ir erdvėje. Dailė apima: tapybą, grafiką, skulptūrą.

GRAFIKOS MENAI

Grafika (išvertus iš graikų kalbos - „Rašau, piešiu“) – tai visų pirma piešiniai ir meniniai spaudiniai (graviravimas, litografija). Jis pagrįstas galimybe sukurti išraiškingą meninę formą naudojant skirtingų spalvų linijas, potėpius ir dėmes, pritaikytas lapo paviršiui.

Grafika buvo prieš tapybą. Iš pradžių žmogus išmoko fiksuoti objektų kontūrus ir plastines formas, vėliau atskirti ir atkurti jų spalvas bei atspalvius. Spalvų įvaldymas buvo istorinis procesas: ne visos spalvos buvo įvaldytos iš karto.

Grafikos specifika yra tiesiniai santykiai. Atkurdamas daiktų formas, perteikia jų apšvietimą, šviesos ir šešėlių santykį ir kt. Tapyba fiksuoja tikruosius pasaulio spalvų santykius, o per spalvą išreiškia daiktų esmę, jų estetinę vertę, patikrina jų socialinė paskirtis, atitikimas ar prieštaravimas aplinkai .

Istorinės raidos procese spalvos pradėjo skverbtis į piešinius ir spausdintą grafiką, o dabar grafika apima piešinius su spalvota kreida - pastelė ir spalvinis graviravimas, o tapyba vandens dažais – akvarele ir guašu. Įvairioje meno istorijos literatūroje yra įvairių požiūrių į grafiką. Vienuose šaltiniuose: grafika yra tapybos rūšis, o kituose – atskiras vaizduojamojo meno porūšis.

DAŽYMAS

Tapyba – plokštuminė str, kurio specifika slypi tikrojo pasaulio vaizdo, transformuoto menininko kūrybinės vaizduotės, atvaizdavime, naudojant ant paviršiaus teptus dažus.

Tapyba skirstoma į:

Monumentalioji – freska (iš italų freska) – ant šlapio tinko dažais, atskiestais vandenyje, tapyba mozaika (iš prancūzų mozaika) paveikslas iš spalvotų akmenų, smalto (Smalt – spalvotas skaidrus stiklas.), keraminių plytelių.

Molbertas (nuo žodžio „mašina“) – drobė, kuri sukurta ant molberto.

Tapybai atstovauja įvairūs žanrai (Žanras (pranc. genre, iš lot. genus, genitive generis – gentis, rūšis) yra meninis, istoriškai nusistovėjęs vidinis visų meno rūšių skirstymas.):

Portretas yra pagrindinė užduotis perteikti idėją apie žmogaus išorinę išvaizdą, atskleisti žmogaus vidinį pasaulį, pabrėžti jo individualumą, psichologinį ir emocinį įvaizdį.

Peizažas – dauginasi pasaulis visoje formų įvairovėje. Vaizdas jūros peizažas apibrėžiamas marinizmo terminu.

Natiurmortas – namų apyvokos daiktų, įrankių, gėlių, vaisių vaizdavimas. Padeda suprasti tam tikros eros pasaulėžiūrą ir gyvenimo būdą.

Istorinis žanras – pasakoja apie istoriškai svarbius visuomenės gyvenimo momentus.

Kasdienis žanras – atspindi žmonių kasdienybę, tam tikros etninės grupės charakterį, papročius, tradicijas.

Ikonografija (iš graikų kalbos išversta kaip „maldos vaizdas“) yra pagrindinis tikslas nukreipti žmogų virsmo keliu.

Gyvūniškumas – gyvūno, kaip pagrindinio meno kūrinio veikėjo, įvaizdis.

XX amžiuje tapybos pobūdis keičiasi technologinės pažangos įtakoje (atsiranda foto ir vaizdo technika), todėl atsiranda naujų meno formų – Multimedijos menas.

SKULPTŪRA

Skulptūra yra erdvinis vaizduojamasis menas, tyrinėjantis pasaulį plastikiniais vaizdais.

Pagrindinės skulptūroje naudojamos medžiagos yra akmuo, bronza, marmuras ir mediena. Dabartiniame visuomenės vystymosi ir technologinės pažangos etape skulptūrai kurti naudojamų medžiagų skaičius išsiplėtė: plienas, plastikas, betonas ir kt.

Yra du pagrindiniai skulptūros tipai: trimatė (apvali) ir reljefinė:

Aukštas reljefas - didelis reljefas,

Bareljefas - žemas reljefas,

Kontrreljefas – reljefas su įpjovomis.

Pagal apibrėžimą skulptūra gali būti monumentali, dekoratyvinė ar molbertinė.

Monumentalus – naudojamas papuošti miesto gatves ir aikštes, žymėti istoriškai svarbias vietas, įvykius ir kt. Monumentalioji skulptūra apima:

Paminklai,

Paminklai,

Atminimo ženklai.

Molbertas – skirtas apžiūrėti iš arti ir skirtas vidaus erdvių dekoravimui.

Dekoratyvinis – naudojamas papuošti kasdienį gyvenimą (smulkūs plastikiniai daiktai).

DEKORATYVINĖ IR TAIKOMA DAILĖ.

Dekoratyvinė ir taikomoji dailė – tai kūrybinės veiklos rūšis namų apyvokos daiktams kurti, skirta žmonių utilitariniams ir meniniams bei estetiniams poreikiams tenkinti.

Dekoratyvinė ir taikomoji mena – tai gaminiai, pagaminti iš įvairių medžiagų ir naudojant įvairias technologijas. DPI elemento medžiaga gali būti metalas, mediena, molis, akmuo, kaulas. Techniniai ir meniniai gaminių gamybos būdai yra labai įvairūs: drožyba, siuvinėjimas, tapyba, reljefas ir kt. Pagrindinis DPI gaminio bruožas yra dekoratyvumas, kurį sudaro vaizdingumas ir noras papuošti, padaryti jį geresnį, gražesnį.

Dekoratyvinė ir taikomoji dailė turi nacionalinis charakteris. Kadangi tai kyla iš tam tikros etninės grupės papročių, įpročių ir įsitikinimų, tai artima jų gyvenimo būdui.

Svarbus dekoratyvinės ir taikomosios dailės komponentas yra liaudies menas ir amatai – organizavimo forma meninis darbas, paremtas kolektyvine kūryba, plėtojantis vietos kultūros tradicijas ir orientuotas į rankdarbių pardavimą.

Pagrindinė tradicinių amatų kūrybinė idėja yra gamtos ir žmogaus pasaulio vienybės patvirtinimas.

Pagrindiniai Rusijos liaudies amatai yra:

Medžio drožyba - Bogorodskaya, Abramtsevo-Kudrinskaya;

Medžio tapyba - Khokhloma, Gorodetskaya, Polkhov-Maidanskaya, Mezenskaya;

Iš beržo žievės gaminių dekoravimas - štampavimas ant beržo tošies, dažymas;

Meninis akmens apdirbimas – kietų ir minkštų akmenų apdirbimas;

Kaulų drožyba - Kholmogorskaja, Tobolskaja. Chotkovskaja

Miniatiūrinė tapyba ant papjė mašė - Fedoskino miniatiūra, Palekh miniatiūra, Mstera miniatiūra, Kholuy miniatiūra

Meninis metalo apdirbimas - Veliky Ustyug niello sidabras, Rostovo emalis, Zhostovo metalo tapyba;

Liaudies keramika - Gzhel keramika, Skopino keramika, Dymkovo žaislas, Kargopolio žaislas;

Nėrinių gamyba - Vologdos nėriniai, Michailovskoe nėriniai,

Audinių dažymas - Pavlovsko skaros ir skaros

Siuvinėjimas - Vladimiras, Spalvotas pynimas, Auksinis siuvinėjimas.

LITERATŪRA

Literatūra yra meno rūšis, kurioje materialus vaizdų nešėjas yra žodis.

Literatūros sfera apima gamtos ir socialinius reiškinius, įvairius socialinius kataklizmus, dvasinį žmogaus gyvenimą, jo jausmus. Įvairių žanrų literatūra šią medžiagą aprėpia arba dramatiškai atkartodama veiksmą, arba per epinį įvykių pasakojimą, arba per lyrinį žmogaus vidinio pasaulio savęs atskleidimą.

Literatūra skirstoma į:

Meniškas

Švietimo

Istorinis

Mokslinis

Informacija

Pagrindiniai literatūros žanrai yra:

- Dainos žodžiai- viena iš trijų pagrindinių genčių grožinė literatūra, atspindi gyvenimą vaizduodama įvairias žmogaus patirtis, lyrikos ypatumas – poetinė forma.

– Drama- vienas iš trijų pagrindinių grožinės literatūros rūšių, siužetinis kūrinys, parašytas šnekamąja kalba ir be autoriaus kalbos.

- Epinis - pasakojamoji literatūra, vienas iš trijų pagrindinių grožinės literatūros rūšių, apima:

- Epinis - pagrindinis darbas epinis žanras.

- Novelė- pasakojamoji proza ​​(daug rečiau - poetinė) literatūros žanras, atstovaujantis nedidelę pasakojimo formą.

- Pasaka(pasakojimas) - literatūros žanras, išsiskiriantis ne tokia reikšminga apimtimi, mažiau figūrų, gyvybiškai svarbiu turiniu ir platumu

- Istorija - Epas darbas mažo dydžio, kuris nuo novelės skiriasi didesniu paplitimu ir kompozicijos savavališkumu.

– Romanas- didelis pasakojamasis kūrinys proza, kartais eilėraščiu.

- Baladė- lyrinis-epinis poetinis siužetinis kūrinys, parašytas strofomis.

- Eilėraštis- siužetinis lyrinio-epinio pobūdžio eiliuotas literatūros kūrinys.

Literatūros specifika yra istorinis reiškinys, visi elementai ir komponentai literatūrinis kūrinys ir literatūrinis procesas, visi literatūros bruožai nuolat kinta. Literatūra yra gyva, mobili ideologinė ir meninė sistema, jautri gyvenimo pokyčiams. Literatūros pirmtakas yra žodinis liaudies menas.

MUZIKINIS MENAS

Muzika – (iš graikų musike – liet. – mūzų menas), meno rūšis, kurioje meninių vaizdų įkūnijimo priemonės yra tam tikru būdu organizuoti muzikos garsai. Pagrindiniai muzikos elementai ir išraiškos priemonės yra režimas, ritmas, metras, tempas, garsumo dinamika, tembras, melodija, harmonija, polifonija, instrumentacija. Muzika užfiksuota muzikinė notacija ir yra įgyvendinamas vykdymo metu.

Priimtinas muzikos skirstymas į pasaulietinę ir sakralinę. Pagrindinė sakralinės muzikos sritis yra kultinė. Europos muzikinės notacijos teorijos ir muzikos pedagogikos raida siejama su Europos religine muzika (dažniausiai vadinama bažnytine muzika). Pagal atlikimo priemones muzika skirstoma į vokalinę (dainuojamąją), instrumentinę ir vokalinę-instrumentinę. Muzika dažnai derinama su choreografija, teatro menu, kinu. Skiriama vieno balso muzika (monodija) ir polifonija (homofonija, polifonija). Muzika skirstoma į:

Pagal tipą ir tipą – teatrinis (opera ir kt.), simfoninis, kamerinis ir kt.;

Žanrai – daina, choralas, šokis, maršas, simfonija, siuita, sonata ir kt.

Muzikos kūriniams būdingos tam tikros, gana stabilios tipinės struktūros. Muzika naudoja garsinius vaizdus kaip priemonę realybei ir žmogaus jausmams įkūnyti.

Muzika garsiniuose vaizduose paprastai išreiškia esminius gyvenimo procesus. Emocinis išgyvenimas ir jausmo nuspalvinta idėja, išreikšta ypatingos rūšies garsais, paremtais žmogaus kalbos intonacijomis – tokia yra muzikinio vaizdo prigimtis.

CHOREOGRAFIJA

Choreografija (gr. Choreia – šokis + grapho – rašymas) yra meno rūšis, kurios medžiaga yra judesiai ir pozos Žmogaus kūnas, poetiškai prasmingas, organizuotas laike ir erdvėje, sudarantis meninę sistemą.

Šokis sąveikauja su muzika, kartu su ja formuoja muzikinį ir choreografinį vaizdą. Šioje sąjungoje kiekvienas komponentas priklauso nuo kito: muzika diktuoja šokiui savo šablonus ir tuo pačiu yra šokio įtakojama. Kai kuriais atvejais šokį galima atlikti ir be muzikos – lydima plojimų, kulnų bakstelėjimo ir pan.

Šokio ištakos buvo: darbo procesų imitacija; ritualinės šventės ir ceremonijos, kurių plastinė pusė turėjo tam tikrą reguliavimą ir semantiką; šokis, spontaniškai judesiais išreiškiantis žmogaus emocinės būsenos kulminaciją.

Šokis visada ir visais laikais buvo susijęs su žmonių gyvenimu ir kasdienybe. Todėl kiekvienas šokis atitinka charakterį, dvasią žmonių, iš kurių jis atsirado. Fotografija (gr. Phos (foto) šviesa + grafo rašau) – menas, kuris plokštumoje, per linijas ir šešėlius, tobuliausiai ir be galimybės suklysti atkuria perteikiamą objekto kontūrą ir formą.

Specifinis fotografijos meno bruožas – organiška kūrybinių ir technologinių procesų sąveika jame. Fotografijos menas vystėsi XIX-XX sandūrašimtmečius dėl meninės minties sąveikos ir fotografijos mokslo bei technologijų pažangos. Jo atsiradimą istoriškai parengė tapybos raida, kuri orientuota į veidrodinį tikslų regimo pasaulio vaizdą ir šiam tikslui pasiekti panaudojo geometrinės optikos (perspektyvos) bei optinių instrumentų (camera obscura) atradimus.

Fotografijos meno specifika yra ta, kad jis suteikia dokumentinės reikšmės vizualinį vaizdą.

Fotografija suteikia meniškai išraiškingą vaizdą, kuris patikimai užfiksuoja esminį tikrovės momentą sustingusiame vaizde.

Gyvenimo faktai fotografijoje beveik be papildomo apdorojimo perkeliami iš tikrovės sferos į meninę sferą.

KINO MENAI

Kinas – tai filme užfiksuotų judančių vaizdų atkūrimo ekrane menas, sukuriantis gyvos tikrovės įspūdį. XX amžiaus kino išradimas. Jo atsiradimą lėmė mokslo ir technologijų pasiekimai optikos, elektros ir fotografijos inžinerijos, chemijos ir kt.

Kinas perteikia epochos dinamiką; Dirbdamas su laiku kaip išraiškos priemone, kinas geba perteikti įvairių įvykių eiliškumą jų vidine logika.- tragedija, Meninio ir estetinio ugdymo problema formuojant jaunosios kartos vertybines orientacijas tapo sociologų, filosofų, kultūros teoretikų, menotyrininkų dėmesio objektu. Šis mokomasis ir informacinis vadovas yra nedidelis papildymas didžiuliam mokomosios medžiagos sluoksniui, susijusiam su meno sritimi. Autorius išreiškia viltį, kad tai bus gera pagalba studentams, studentams ir visiems, kuriems rūpi menas.