Paūmėjimas B. pastaruoju metu Susidomėjimas tolerancijos problema yra pastebima tiek paprastos ir teorinės sąmonės pusė. Šis interesas turi svarbių politinių ir kultūrinių priežasčių. Masinėje sąmonėje sprendimas dominuoja, kad tai nėra pakankamai tolerancija pasaulyje. Tuo pačiu metu didėja supratimas, kad tolerancija negali būti laikoma panacėja iš visų šiuolaikinio pasaulio veidų. Jis gali būti vertinamas su neginkluotu išvaizda, kad netoleravimas skirtumams (rasinės, etninės, religinės, su amžiumi susijusios, lyties ir kt.) Gali sukelti žmones į pražūtingų pasekmių. Tačiau neįmanoma nematyti, kad negalima prisiminti ir nenorėti mažiau laipsnio Žmogaus pasaulį. Taigi tolerancijos problema nėra tokia paprasta, kaip atrodo iš pirmo žvilgsnio.

Vertybių verčių pliuralizmas ir neryškų šiuolaikinėje kultūroje nustatyta būtinybė plėtoti tolerancijos koncepciją. Tolerancijos problema dabar priklauso nuo daugelio mokslų ir kiekvienos iš jų šis terminas yra užpildytas savo konkrečiu turiniu. Taigi, kalbant apie etiką, tolerancija yra civilizuotas kompromisas tarp konkuruojančių kultūrų ir pasirengimo dėl kitų nuomonių priėmimo norma. Politologijoje, tolerancija yra valdžios institucijų noras leisti atskirti visuomenėje. Su filosofine padėtimi, tolerancija veikia kaip ideologinė kategorija, atspindintis visuotinę aktyvios požiūrį į kitą. "Nauja filosofinė enciklopedija" (2001, T. IV, p. 75) yra pateikta ši apibrėžtis: "tolerancija - požiūris, apibūdinantis požiūrį į kitą asmenį kaip vienodą vertingam asmeniui ir išreiškiant sąmoningą jausmo slopinimą užsienio pojūčių. "

Žodis? Tolerancija? Jo šaknys datuojamos į lotynų kalbą. Lotynų kalba "Tolerantija" reiškė "ištvermę", "pasyvios kantrybės", "savanoriškas kančių perdavimas". 16 amžiuje Pridedamos kitos vertės: "Leidimai", "suvaržymas", "priskyrimas religinės laisvės klausimu". Tradiciniu supratimu žodis tolerancija yra suvokiama kaip tolerancija kažkieno kitam elgesiui, kažkieno nuomone, užsienio įsitikinimai. Toks aiškinimas atrodo pernelyg amorfinis ir turi būti nurodytas.

Tolerancija yra būtina ir esminė žmogaus teisių ir pasaulio pasiekimų įgyvendinimas. Savo formoje tolerancija pripažįstama kitoms teisėms gerbti savo asmenybę ir savarankiškumą. Pirmą kartą, naujų Europos politinių ir socialinių vertybių, įsteigtų nauju laiku kuriant laisvą verslumą, demokratizaciją politiką ir galią, ir tarnavo kaip šiandienos tarptautinių žmogaus teisių standartų pagrindu, buvo apibrėžti apeliaciniame skunde dėl tolerancijos kaip pagrindinė naujos viešosios tvarkos nustatymo vertė. Vakarų politiniai mąstytojai aiškiai išreiškė idėją dėl tolerancijos visuomenei, kuri nebegali būti tolerantiška netolerancijai ir priešiškumui, kurį sukelia religiniai karai XVI-XVII šimtmečiai. Tai buvo tolerancijos pripažinimas kaip būtinos sąlygos pasaulio tarp tautų, ji padėjo sudaryti istorinę atmosferą, dėl kurios atsirado pirmosios Europos teises deklaracijas, kurios tapo gruodžio mėn. Visuotinės žmogaus teisių deklaracijos pirmtakas, priimtas gruodžio mėn 10, 1948.

Tolerancija negali veikti kaip amžinai abstrakta vertė arba kai kurie kategoriški imperatyvūs, kuriuos reikia laikytis automatiškai, nesikuriama su konkrečia istorine padėtimi. Tolerancija turi istoriją ir tai rodo, kad tam tikru žmogaus visuomenės egzistavimo etapu nėra tolerancijos. Tada tam tikrų istorinių realybių kontekste buvo tolerancijos reikalavimas. Bet, atsirandantis vieną kartą, jis nebėra paliktas Vakarų pasaulio etikos, tačiau šios koncepcijos turinys pasikeitė nuo šimtmečio iki amžiaus. Tolerancija yra idėja neseniai. Priešingai, šios sąvokos istorija studijuoja, kad tolerancija buvo tarprelifinio dialogo viduramžiais principu. Poreikis įrodyti savo teisę ne jėga, bet žodis reikalauja dėmesio kažkieno nuomonei ir vieną kartą laimėjo įvairius interpretacijas. Istoriškai pirmoji ir dominuojanti tolerancijos pasireiškimo forma yra smurtas. Dėl tolerancijos problemos supratimas kaip sąžinės laisvė yra būdinga humanistams (E. Rotterdam, T. MA) ir reformacijos figūrų (M. Luther). Vakarų krikščionybės padalijimas katalikui ir protestantizmui lėmė poreikį aptarti įvairių bažnyčių sambūvio problemą, įvairius religinius įsitikinimus. Ši problema yra ypač aktuali J. Locke jo "pranešime apie smurtą" (1689), vadinama liberalizmo ideologijos klasika, vadinama tolerancijos manifestu. Ji atskleidžia ne tik savo principus, bet ir nurodomas sąlygas, kuriomis ji yra įmanoma: pilietinė visuomenė, valstybės pripažinimas aukštesnis tikslas Jo plėtra atskiro piliečio naudai, Bažnyčia suformuota kaip laisva bendruomenė laisvųjų piliečių. "Locke" buvo svarbu ginti naujų protestantų judėjimų teises, kurių atsiradimas ir buvimas buvo tiesiogiai susijęs su buržuazinio kultūros atsiradimu ir individualizmo ideologija. Pagrindinis ieškinio dėl smurto apsaugos argumentas sumažinamas iki esminio prievartos suvartojimo suvartojimu patvirtinimu. Tokia prievarta tiesiog nepasiekia savo tikslo, nes negali įtikinti asmeniui nuoširdžiai priimti jam nustatytą nuosprendį. Atsisakymas nuo smurto kaip asmens prisirišimo prie tikėjimo ir sutelkti dėmesį į įsitikinimų nuoširdumumą, atsižvelgiant į savanorišką įvažiavimą į tikinčiųjų bendruomenę - čia yra du pagrindiniai argumentai, palyginti su tolerancija 17 V. "Locke" darbuose tolerancija gauna teorijos bruožą, todėl su jo pavadinimu yra susijusi šios koncepcinio pagrindimo pradžia ir pirmasis tolerancijos problemų kūrimo etapas.

Apšvietos epochoje 18 V. Atsiranda teorinis supratimas ir praktinis nuokrypio principo įgyvendinimas. Ačiū apšvietimui, koncepcija? Tolerancija? tvirtai prisiėmęs į politinį žodyną.

19 val. Tolerancijos problema buvo sukurta liberalioje filosofijoje, kur buvo suprantama kaip vidinės ir išorinės laisvės išraiška, kaip gebėjimas gerai apgalvoti pasirinkimą tarp alternatyvių požiūrių ir elgesio būdų. J. Menas. Malūnas (1806-1873) "Dėl laisvės" (1859) yra laikomas antrais etapu tolerancijos klausimais. Jame tolerancija yra tiesiogiai susijusi su teisingumo ir laisvės principu. Įmonė siūlo asmeniui tam tikras nakvynės namų taisykles ir nustato elgesio tipą, kuris atima individualumo pobūdį. Todėl, atsižvelgiant į malūnas, atsižvelgiant į jo asmeniškai, asmuo turi būti gana automatinis. Asmuo negali atsisakyti stereotipų, nes elgesio standartai sudaro laisvės individui lauką ta prasme, kad numatoma kitų elgesys, ir visi žino, ko tikėtis iš kito, tačiau ji turėtų būti išsaugota galimybe plėtoti individualumą. Asmuo supranta malūną kaip "absoliutus suverenus" virš jo savo gyvenimąTodėl tolerancija dėl jo nuomonės ir elgesio natūraliai išplaukia iš individualios savarankiškumo ir laisvės principų. Individualios laisvės malūnas nustato kaip piliečių teisę į savarankiškumą viskas, kas nesukelia žalos visuomenei. Laisvė gali apsiriboti tik kitais visuomenės nariais principu. Malūnas manė, kad žmonės tolerancijos santykis turėtų būti lygūs, t. Y. Tema ir tolerancijos objektas neturėtų kenčia nuo tolerantiškos elgesio strategijos.

Jau šiame tolerancijos teorijos kūrimo etape, dvi pagrindinės kryptys gali būti atskirtos nustatant šios koncepcijos turinį. Pirma, tolerancija laikoma dialogo principu, tam tikrų socialinių grupių ar viešųjų asociacijų santykiais. Antra, tolerancija yra aiškinama kaip atskiro asmens teisė ne pakeisti savo vertybių, jo pobūdžio, jei ji nepažeidžia kitų laisvės ir elgesio taisykles visuomenėje, t.e. Atrodo, kad tolerancija yra individualumo plėtros sąlyga.
Toks tolerancijos aiškinimas buvo labai kritikuojamas XX amžiuje, kai kyla klausimas ne tik apie tautų ir religinių nominalų Europoje sambūvį, bet ir įvairių etninių bendruomenių sambūvio problemą pagal atskirų valstybių sistemą, teisinę sistemą iš kurių sutelkta į demokratijos principus. Migracijos procesai, atsiradę po Antrojo pasaulinio karo lėmė kultūrinių stereotipų susidūrimą, kuris buvo visiškai taikiai bendrauti. Klausimas kilo dėl tolerancijos vertės, nes tai lemia tradicinių kultūrinių prioritetų pažeidimą. Kaip rezultatas, nauji požiūriai siekiant suprasti toleranciją pliuralistinės visuomenės pradžios, kuri rado savo ryškią atspindys John Rowls "teisingumo teorijos" (1971), kuris yra pripažintas trečiuoju etapu sudėtyje Liberalų tolerancijos teorijos raida. Rakų tolerancijos principas diktuoja jo koncepcija? Teisingumas kaip sąžiningumas?, Remiantis pagrindine visų visuomenės narių lygybe. Norint rasti teisingumo principus, asmuo turėtų įsitraukti į situaciją, kuriuo jis turi derėtis su kitais apie tai, kas yra teisinga. Tokioje situacijoje žmonės vadovautų minimumo didinimo principu. Mes pasirenkame tokį socialinį prietaisą, kuris užtikrintų didžiausią minimaliai užtikrintų narių gerovę. Tolerancija čia yra viena iš pagrindinių teisingumo sąlygų. Faktas yra tai, kad bet kokiomis politinėmis diskusijomis asmuo negali vadovauti savo privačiais sumetimais apie tai, kas yra palaima visiems žmonijai, nes tai prieštarautų pradinei pozicijai, kurioje yra pasirinktos teisingumo principai. Dėl politinių diskusijų, Rawls, principas yra ištikimas? Teisė virš palaiminimo principas?, Iš esmės, ir yra tolerancijos principo specializacija.

Kitas atstovas liberalios tradicijos tolerancijos Peter Nich-Kolson savo pagrindiniame straipsnyje "tolerancija kaip moralinis idealas" (1985) nustato toleranciją kaip požiūris, kuris yra pagrįstas šešiomis savybėmis:

1. Nukrypimas. Kas yra tolerantiška būti tolerantiški, nukrypsta nuo to, ką tolerancijos tema galvoja kaip tinkamas, arba nuo to, ką jis daro kaip tinkamas.
2. Svarba. Nukrypimo objektas nėra trivialus.
3. Nesutarimai. Tolerantiškas pastovus nesutaria moraliai su nuokrypiu.
4. Galia. Tolerancijos objektas turi jėgos, reikalingos bandymui slopinti arba užkirsti kelią tolerancijos objektui.
5. Ne atmetimas. Nepaisant to, tolerancijos objektas nenaudoja jo stiprumo, tokiu būdu leidžiant nukrypti.
6. GERNESS. Tolerancija yra teisinga ir tolerantiška prekių tema. Ši charakteristika yra diskusija.

Dėl to "tolerancija yra susilaikymas nuo jėgos panaudojimo kišimosi dėl kitos nuomonės ar veiksmų, bent jau jie nukrypo į kažką svarbaus iš nuokrypio klausimo ar tolerancijos objekto ir nors pastaroji nesutaria nesutinka su jais." Be to, tolerancija yra palaima. Tačiau, nurodant teorinę galimybę suprasti toleranciją kaip nepriklausomą gėrį, Nicholson iš tikrųjų labai mažai kalba apie tai, kaip tai įmanoma. Galų gale, jei yra geras tolerancija, jam nereikia jokio šio gėrio pagrindimo. Tuo tarpu tolerancijos gerumas yra labiausiai diskutuojama. Jei tolerancijos vertė visuomenei reikia filosofinio pagrindimo, kaip galime kalbėti apie savo vidinį gėrį? Todėl teoristai nori kalbėti apie moralinio nesutarimo asmenybės pagarbą su nuomonėmis ar šio asmens veiksmais. Ši formulė panaši į krikščionišką neapykantos į nuodėmę įsakymą, bet meilė nusidėjėliui. Tačiau istorija rodo tokio supratimo pavojų, nes nėra aišku, kodėl pagarba asmeniui turi užkirsti kelią kovai su šio asmens nuomonėmis ar veiksmais; Be to, nusidėjėlio meilė nesikišo į inkviziciją išnaikinti ereziją ir netgi paskatino ją tai. Supratimas Šis pavojus leidžia pristatyti pagarbos žmogaus teisėms principą, kurio koncepcija prisikėlė iš individualaus malūnas savarankiškumo principą ir vėl veda mus į tolerancijos aiškinimą kaip gerą.

Liberalų tolerancijos koncepcijos pasekėjai su ryškiu individualiu orientuotomis, daug kritikų atsirado, kuris teigė, kad tolerancija negali veikti kaip visuotinė vertė. Kiekvienas asmuo yra tam tikros etnos, tam tikro socialinio sluoksnio, tam tikro regiono, ir tt atstovas, todėl neįmanoma priversti jį priimti nuokrypio principą, jei tai nėra akivaizdu, kaip tikrai vertinga. Reikia ištirti socialinę praktiką teisingumo ir tolerantiško bendravimo patvirtinimo, suformuota įvairiose kultūrose, siekiant rasti būdų, kaip nustatyti tarpetninio ir interfaith komunikacijos principus.

Dabartinis kritinis požiūris į tolerancijos vertę pradeda nuo Herberto brošiūros marcouse "švarios tolerancijos kritika" (1969). Jame autorius teigia, kad šiuolaikiniame pasaulyje tolerancija, praradusi kontaktą su tiesa, nustojo būti "revoliucine dorybe" ir pavertė "grynu tolerancija", kuri prisideda prie status quo išsaugojimo, o ne nei keičiant esamą užsakymą. Ir tai tarnauja kaip sakinys už "represinė tolerancija" ir skatina ieškoti kitokio "diskriminacijos varoma tolerancija".

Pastaraisiais metais, šiuolaikinėje politinėje filosofijoje, tolerancijos vertė yra kritikuojama tiek politiškai palikta ir politiškai teisinga filosofai. Iki šiol nėra sukurta baigta teorija, kuri būtų pasirodė šioje kritikoje. Tuo tarpu šiuo metu yra keletas filosofų, kad išspręstų šią problemą. Šiuolaikinėje literatūroje dėl tolerancijos, jie vis dažniau kalba apie daugiakultūriškumą kaip principą, kuriame siūloma savarankiško įvairių bendruomenių plėtros vienoje visuomenėje, išsaugant visuomenėje esančių vertybių ir idealų įvairovę, organizavimo metodus gyvenimo erdvė. Daugiašalizmo principas kelia tolerancijos pamatų pliuralizmo problemą ir neįtraukiama galimybė rasti vieningą tolerancijos formulę, su kuria viskas sutiktų. Bandymas sukurti tokią pliuralistinę tolerancijos teoriją, paėmė Michael Walzer savo knygoje "Dėl tolerancijos" (1997). Autorius rašo, kad tolerancija "teikia gyvenimą, nes persekiojimas dažnai atliekamas iki mirties; Be to, jis suteikia socialinį gyvenimą, tų įvairių bendruomenių gyvenimus, kuriuose mes visi gyvename. " Remiantis šiuo, Wal-chub formuluoja puikią aforizmą: "tolerancija leidžia egzistuoti skirtumus; Skirtumai lemia tolerancijos poreikį. " "Walzer" tolerancija mano, kad visos santykių asortimentą: 1) paklusnus priėmimas taikos labui; 2) pasyvus, atsipalaidavęs abejingumas; 3) esminis pripažinimas, kad kitas turi teises, net jei jis turi jas nepatraukliu būdu; 4) atvirumas kitiems, smalsumas; 5) skirtumo patvirtinimas. Tolerancija yra įmanoma tik taikaus sambūvio žmonių grupių su skirtingos istorijos, kultūros ir tapatybės sąlygomis. Išnagrinėjus sambūvio problemą, autorių skambučius ir tyrinėja penkis? Tolerantiški režimai?: Tarptautinė imperija, konsociaciniai režimai, tarptautinė bendruomenė, nacionalinės valstybės ir imigrantų bendruomenės. Atsižvelgiant į šią įvairovę, "Walcer" išreiškia idėją, kad praktiniai tolerancijos klausimai, pvz., Religijos, švietimo ir lyties problemos, turėtų būti išspręstos skirtinguose politiniuose ir kultūriniuose kontekstuose.

Į Šiuolaikinė filosofija Tolerancija suprantama kaip labai problemiška, prieštaringa ir net paradoksali koncepcija. Loginis tolerancijos paradoksalumas didina abstinencijos pranašumo patvirtinimą nuo moralinio blogio prevencijos. Didžiosios Britanijos tyrėjas Susan Mendus savo pačių, kuris tapo šiuolaikinės klasikinės, monografijos "tolerancijos ir liberalizmo" tolerancijos teorija "(1989) iliustruoja šį paradoksą su Bossyuet žodžiais:" Turiu teisę jus persekioti , nes aš esu teisus, ir jūs nesate. " Kitas britų filosofas moraliai B. Williams pareiškia, kad, kadangi tolerancija reikalinga tik tai, kas neįmanoma būti tolerantiška, ar tai yra kai kurie? Nepavyko būti dorybė?. Loginis tolerancijos paradoksalumas sukuria praktinio šios koncepcijos taikymo sunkumus visuomenės gyvenimo reiškiniams (pavyzdžiui, narkomanijos ir pedofilijos). Šie sunkumai kelia daug modernių filosofų iki tolerancijos sąvokos kaip instrumentinė vertė, t. Y. Kas prisideda prie kito, daugiau svorio vertės vertės pasiekimas. Atsižvelgiant į tai, tolerancija yra laikoma ne kaip tikslas, bet kaip minimalus reikalavimas socialiniams santykiams priemonėmis. Tik tolerantiškos visuomenės sąlygomis gali būti atliekamas išsamus faktinių žmogaus ir visuomenės galimybių atskleidimas.

Tolerancijos istorija kaip teorinė problema Ir šiuolaikinės diskusijos šioje srityje rodo, kad tolerancija šiuo metu negali būti laikoma tik kaip madinga šūkis arba kaip duoklė politiniam mados. Dabar yra šie klausimai yra ypač ūmus: kaip galite sukurti tolerantišką požiūrį? Kaip aš galiu išspręsti tarpetninių konfliktų problemą? Kas šiandien turėtų būti tolerancijos strategija? Kokios yra tolerancijos ribos? Šiuolaikinėje vienareikšmių atsakymų tolerancijos teorijoje į nustatytus klausimus. Taip, ir pats tolerancijos teorija, kuri atsakytų į šiuolaikinės daugiakultūrės pliuralistinės visuomenės ir globalizacijos procesų ypatumus ir užtikrintų būtiną politinį ir moralinį sutarimą tokioje visuomenėje, vis dar nėra sukurta. Diskusijos apie toleranciją kaip vertės tęsiasi. Tolerancija išlieka viena prieštaringiausių šiuolaikinės visuomenės vertybių. Tačiau šis nenuoseklumas nesumažina jo reikšmės, o atspindi ypatingą šio pasaulio sudėtingumą, kuriame šiuolaikinis asmuo yra pasmerktas. Galite susitarti su Vokietijos mokslinintoju A. Fromman, kuris teigia, kad tolerancija yra labai sunku.

Literatūra

1. "Bondireva S.K.", ratai D.V. Tolerancija (įvadas į problemą). - M., 2003.
2. Tolerancijos amžius. - 2001. - Vol. 1-2.
3. Dėstytojas V.A. Dėl tolerancijos, pliuralizmo ir kritikos // Klausimai filosofijos. - 1997. - № 11.
4. tolerancijos linguculturologinės problemos: TEZ. DOKL. Inter-Dunojaus. Conf. Jekaterinburgas, 2001 m. Spalio 24-26 d. - Jekaterinburgas, 2001 m.
5. Tolerancijos ir teisės logika: mokslinės medžiagos. Conf. Jekaterinburgas, 2001 m. Gruodžio 24-25 d. - Ekaterinburgas, 2002 m.
6. Kelyje į tolerantišką sąmonę. - M., 2000.
7. Peppets A.V. Tolerancijos gyvenimo strategija: problema tapti Rusijoje ir Vakaruose. - Jekaterinburgas, 2002 m.
8. "Versijų pranešimas" John Locke: požiūris / visuomenė. ed. Mb. Homyakov. - Jekaterinburgas, 2002 m.
9. RIERDON B.E. Tolerancija - kelias į pasaulį. - M., 2001.
10. SKVORTSOV L.V. Tolerancija: iliuzija ar gelbėjimo agentas // spalio mėn. - 1997. - № 3.
11. Tolerancija // Modernus filosofinis žodynas. - M., 2004. - P. 726-730.
12. Tolerancija. Moksliniai tyrimai, vertimai, knygų informacija. Uralo tarpregioninio viešųjų mokslų instituto herald. - 2001. - № 1.
13. Tolerancija Rusijos kultūros dauginėjimo kontekste: Tarptautinės disertacijos. Mokslo vadovas Conf. 2001 m. Gegužės 29-30 d. - Ekaterinburgas, 2001 m.
14. Tolerancija visuomenės skirtumų: kolektyvinė monografija / ED. V.E. Kemerova, t.sh. Kerimova, A.YU. Zenkova. - Vol. 15. - Jekaterinburgas, 2005 m.
15. Tolerancija šiuolaikinėje civilizacijoje: tarptautinės medžiagos. Conf. Ekaterinburgas, 2001 m. Gegužės 14-19 d. Mb. Homyakov. - Jekaterinburgas, 2001 m.
16. Tolerancija ir smurtas: teorija ir tarptautinė patirtis: Medžiagos žiemos mokyklos jaunųjų mokytojų Uralo ir Sibiro regiono (Jekaterinburgas, sausio 2000). - Ekaterinburgas, 2000. - Ch. 1-2.
17. Tolerancija ir švietimas: dabartinės tolerantijos sąmonės formavimo problemos: kolektyvinė monografija / d. ed. A.V. Peppers. - Jekaterinburgas, 2006 m.
18. Tolerancija ir polirybė. - Jekaterinburgas, 2001 m.
19. Tolerancija ir sutikimas. - M., 1997.
20. Tolerancija: Medžiagos jaunųjų mokslininkų mokykloje "Rusija - Vakarai: Filosofiniai pagrindai socialinės-kultūrinės tolerancijos." - Jekaterinburgas, 2001 m.
21. Walzer M. Apie toleranciją / už. su ang. I. gedimas. - M., 2000.
22. Tolerancijos filosofinės ir lingvokultuologinės problemos: kolektyvinė monografija / d. ed. ANT. Kupina ir M.B. Žiurkėnai. - M., 2005.
23. Khomyakov M.B. Krikščionių filosofijos tolerancijos problema. - Jekaterinburgas, 2000 m.

Inter-etninė tolerancija yra įsitikinimai ir elgesio praktika, pagrįsta visų žmonių teisių lygybės idėjomis, neatsižvelgiant į jų etninį ar nacionalinį identifikavimą. Inter-etninės tolerancijos problemos yra viena svarbiausių šiuolaikiniame pasaulyje. Yra apie panašius klausimus, susijusius su nacionalizmu ir rasizmu kaip netolerancijos apraiškos kitiems.

Pradėkime nuo to, kad nėra vieningo mokslinio požiūrio į "etnos", "tautos" sąvokų apibrėžimą, "lenktynes". Mes remtis sociologiniu požiūriu, per kurį etnos yra bendruomenė, socialinė grupė, kurios nariai tiki, kad juos vienija bendroji kalba, kilmė (realia ar tariama), gyvenamosios vietos teritorija (šiuolaikinė ar istorinė), kultūra , įskaitant religiją, drabužių stilių ir papuošalus. Psichologinis ženklas taip pat vadinamas: bendravimo jausmas tarp jo. Tačiau visi šie ženklai nėra absoliuti. Taigi, ta pačia kalba, žmonės dažnai identifikuoja save su skirtingomis etninėmis grupėmis. Teritorija, kurią bet kuri etnos jungiasi su savo kilme, niekada nėra uždaryta, kad išspręstų kitų etninių grupių atstovus. Specifiškumas. \\ T etninė kultūra Mažesnis mastas gali būti aiški kitų kultūrų apibrėžtis ir pašalinimas. Pasak šiuolaikinės sociologijos, visi etniniai skirtumai yra visiškai įsigyti, nepaisant to, kad daugelis šio etninės grupės atstovų mano, kad jie yra vieningi ir "natūralūs", "natūrali" kokybė. Ne visi žmonės mano, kad būtina nustatyti save su tam tikra etnine. Kartais sunku, nes tarp giminaičių yra skirtingų atstovų etninės grupės.

Nation yra koncepcija, susijusi su etnine kilme, bet ne identiška jam. Kai jie kalba apie tautos atsiradimą, pridedami prie vieningųjų etnos, ekonominių ir prekybos santykių požymių, ir svarbiausia - savo valstybės atsiradimas. Tauta - visuomenė, politiškai ir ekonomiškai sujungtos valstybės ribose, paprastai yra nevienalytė etniniu požiūriu.

Etninių grupių atsiradimas priklauso tolimai praeityje, nacionalinės valstybės - į naują laiką. Ne kiekvienas etnosas turi savo valstybės, tuo pačiu metu šiandien yra praktiškai nėra mono etninių valstybių ir apie tautą kalbėti kaip pilietiniu bendrumu: žmonių, kurie yra vienos valstybės piliečiai, grupė.

N ir Z M - ideologija ir politika, kurios vertybės paskelbė savo tautos atsidavimą, savo žmonių naudai, nepaisant socialinių ir kultūrinių tautos skirtumų. Radikalūs nacionalistai dažnai deklaruoja savo netoleravimą kita Etninėse, religinėse, kultūros požiūriu paneigia veislę vienoje tautoje. Vidutinio nacionalizmo rėmėjai pasmerkia netolerancijos apraiškas kitoms tautoms, etninėms grupėms, kultūroms, jos pasisako už įvairią tautos vienybę ir solidarumą su kitomis tautomis pripažinimą.

Rasė yra dar mažiau aiški koncepcija nei etnos. Mes padalijame žinomo sociologo Anthony hiddhase tašką: romal paprastai vadina fizinius odos spalvų ar kitų savybių skirtumus. Rasės koncepcijos pagrindimas buvo skirta daugeliui pseudo ir mokslo teorijų, ir šios teorijos turėjo didelę įtaką masinei sąmonei. Jų pagrindu Lyzhach ieško žmogaus išvaizdos ir jo biologinių požymių. Įvairių autorių rasių skaičius svyravo nuo keturių iki penkių iki trijų dešimties. Tačiau šios teorijos nerado atgaivinimo patvirtinimo, pirma, dėl daugelio nustatytų išimčių ir neatitikimų. Pavyzdžiui, vadinamasis "Neroid" alavo buvo nustatyta ant tamsios odos, tačiau jo atspalviai turi labai didelius gradacijas ir garbanotą ar banguotą, tamsią ar šviesūs plaukus žmonėms, turintiems tamsią odą ir visiškai paneigti bet kokią aiškią "rasinę" klasifikaciją. Antra, genetikos plėtra paneigė teoriją apie kelių rasinių vystymosi linijų buvimą iš mūsų antropoidų protėvių. Mokslininkas, atliekantis konkretaus asmens kraujo analizę, negali įsitikinti, kad "Negroid", "Europos" arba "mongoloidų" rasės pavyzdį. Trečia, genetinis kolektorius tose gyventojų grupėse, kurios turi panašius išorinius ženklus, nėra prastesnės už tarpininkavimo kolektorių. E. Hiddens rodo, kad, remiantis šiais moksliniais duomenimis, daug biologų, antropologų ir sociologų padarė išvadą, kad rasinių skirtumų teorija nerado įtikinamo patvirtinimo.

Esami fiziniai skirtumai tarp žmonių, kai kurie yra paveldimi, dažnai sukelia socialinę diskriminaciją. Todėl tai yra klaidingas koreliacija fizinių, išorinių savybių asmens su tariamai įgimtų savo charakterio ar elgesio savybes. R a - c ir t yra tas, kuris tiki biologiniu kai kurių žmonių pranašumu ar prastesniu požiūriu, palyginti su kitais. Tokios idėjos paprastai yra skirtos pateisinti ekonominę ir socialinę diskriminaciją: žmonės nėra su odos ar kultūros rūšies spalva, jiems leidžiama mažiausiai palankių ekonominių pozicijų, nevyriausybinėse vietovėse.

Taigi, lenktynės, etnos, tautos - įsivaizduojamų bendruomenių rūšys. Iš jų tauta turi didžiausią tikrumą kaip bendrumą, koreliavo su valstybės sienomis, valstybės, jos ekonomika ir politika.

Daugeliui žmonių jų etninis savęs identifikavimas yra labai svarbus, ir šie požiūriai nusipelno pagarbos ir tolerantiški santykiai. Šiandien etninės kilmės fenomenas įgijo svarbų visame pasaulyje. 1960-ųjų pradžioje Pasaulyje buvo apie 800-900 politiškai identifikuojamų etninių grupių. Dabar jie yra daugiau nei 3000 ir jie gyvena 180 valstybių teritorijoje.

A. A. Pogodina.

Te hominem esso memento!

(Atminkite, kad jūs (tik) žmogus)

Šio epigrafo žodžiai yra pasiskolinti iš kalbos, ryškus triumfinio ritualo procese tolimoje senovėje. Tada jie skambėjo kaip įspėjamieji tiranams. Šiandien šie žodžiai gali skambėti kaip gyvybiškai svarbus bet kurio asmens principas, neatsižvelgiant į jo socialinį statusą, gyvenamąją vietą, lytį, tautą ir amžių. Šis principas įspėja bet kokį žmogaus vaiką nuo smurto, todėl aišku, kad asmuo neturi absoliučios galios, nes ji neturi teisės į pavergti, kištis į kito ir priverstinai keisti šį pasaulį pasaulyje. Asmuo neleidžiamas per mintį, veiksmą, kito asmens gyvenimą. Ši MAXIMA yra ypač svarbi polinacionalinei būsenai, kuri yra Rusija.

Tačiau manau, kad monokultūra, priešingai nei polikultuliukas, kaip jos pagrindu, "destruktyvus, patologinis, veda į marginalizaciją, pasienį, valstybės gamybą įstatymų smurto ir žiaurumo, dehumanizacijos visuomenės ir pati."

Tokiose valstybėse žmogus ne visada suteikia galimybę integruoti į įvairius socialiniai bendrieji. Yra viena, "vienintelė teisinga" kultūra su aiškiomis taisyklėmis, normomis, idėjomis. Jei asmuo, turintis kito mąstymo sandėlį ir jis nėra artimas šiems "postulatams", jis tampa disidentu, "viešosios visuomenės" ar "įveikti" per savo gyvenimo principus ir yra saugiai pilamas į visuomenę . Jeigu iš šio teiginio išvados, kad monokultūra praranda polikultuškumą kuriant palankias sąlygas sėkmingai socializacijos savo piliečių procese? Nėra kelio. Polikultūrinis, polinės būklė turi labai rimtų problemų šiame procese. Vienoje srityje vienoje valstybėje "greta" įvairios kultūros su visiškai skirtingomis, kartais ne tik kultūrinėmis vertybėmis ir socialine patirtimi, bet ir su biologiniais skirtumais (genetinių savybių, hormoninių procesų specifiškumo, mitybos specifika), su psichikos savybėmis Individo struktūra (temperamentas, charakterio akcentavimas, pagrindinių psichikos procesų formavimo bruožai ir kt.). Bet kuriame iš šių aspektų, bet kokia tautybė yra originali. Tokia originalumas išsaugomas net ir šimtmečių senatvės migracijos visos tautos procese. Asimilant tam tikroje polieteninėje aplinkoje, žmonės išlaiko savo specifiškumą, originalumą. Tokio reiškinio pavyzdys gali būti senas šimtmečius senasis žydų metu Vakarų polikultūrinėse valstybėse, rytuose (pagrindinis principas: "Paimkite kitų tautų kultūrą, išlaikant savo") ar šiuolaikinius rusus, armėnų, ukrainiečių ketvirčius Jungtinių Valstijų miestuose.

Tačiau šiuolaikinėse socialinės ir ekonominės destabilizacijos sąlygose noras išsaugoti tautos originalumą, tautybę apibūdina neigiamos apraiškos.

Ypač ryškiai šie pasireiškimai pastebimi šiuolaikinėje Rusijoje. Nuolatinė kitų etninių grupių migracija jos teritorijoje sukelia Rusijos žmonių susirūpinimą, baimė už jų "nacionalinio orumo" pažeidimą. Šios baimės atspalviai yra skirtingi: nuo abejingumo iki konfliktų, nuo šalto abejingumo ksenofobijos fenomenui (baimė, kartais neapykanta į skirtingos tautos žmones). Iš dalies šie pasireiškimai yra tokia apsauginė reakcija, o kartais jie inicijuoja kitų etninių grupių atstovai. Bet kokiu atveju, asmuo (ypač Rusijos žmogus) pamiršo, kad jis yra tik asmuo ir neturi teisės pasmerkti, pyktis, neapykanta, kito gyvenimo pažeidimo.

Šis "pamiršimas" veda į neįveikiamą agresijos jausmą, žiaurumą ir neapykantą tarp žmonių, chauvinalistinių ir fašistinių idėjų visuomenėje atsiradimą. Pasekmės yra kruvinas pasiskirstymas, karas, pogromai, teroristiniai išpuoliai "pseudo-komandos" prieš civilius gyventojus. Paskutiniai pasauliniai raižyti terorizmo įvykiai yra ypatingas policultualizacijos moralinės patologijos rodiklis. Verta galvoti bent jau per tai, kad du polikultūrinis supervalstybės - Rusija ir Jungtinės Amerikos Valstijos yra stipresni teroristiniai išpuoliai.

Kyla klausimas: ar tokiomis sąlygomis galima kalbėti apie tolerancijos problemą? Pavyzdžiui, tolerantiškas požiūris gali būti teroristams, žudikams bet kuriam nelaimingiems žmonėms? Atsakymas į šį klausimą nėra ant paviršiaus, o pati problema yra gana prieštaringa. Tačiau šis klausimas negali likti ir lieka retoriškai. Jis išsprendžia daug teoretikų ir praktikos, žmonės, kurie nėra abejingi tai, kas atsitinka homo sapiens. Pabanduokime prisidėti prie šio klausimo sprendimo ir pradėti nustatyti pagrindinę kategoriją.

Daugelyje kultūrų "tolerancijos" koncepcija yra "tolerancijos" sinonimas: lat. - Tolerantija - kantrybė; Anglų - tolerancija, tolerancija. - Toleranz, Fran. - Tolerancija. Istorinio ir kultūrinio vystymosi procese ir filosofinės minties formavimas, "tolerancijos" kategorija ("tolerancija") pasikeitė. Tai yra gamtos reiškinys, nes pati visuomenė taip pat pasikeitė, įvairių idėjų buvo padaryta žmogaus santykių skyriuje.

XIX a. ERA. Veiksmažodis "toleruoja" numeravo daug leksemų (26) ir išreiškė skirtingus reikšmes: ištverti, kenčia, pridėti, ne stovėti, laukti ko nors, leisti, ne skubėti, ne vairuoti, ne vairuoti, ne vairuoti ir panaikinti . .. Nepaisant daugiamandos, kategorijos tolerancija turi kontempliatyvų, pasyvios charakteristikos, orientacijos.

Toks koncepcijos charakteristika buvo išsaugota šiuolaikiniais žodynais. "Rusijos žodynas" redagavo USHakov D. N. "tolerancijos" kategorija yra visiškai identifikuojama su kategorija "tolerancija". Užsienio žodžių ir išraiškų žodynuose "sąvoka taip pat apibrėžiama kaip" tolerancija kitiems žmonių nuomonėms, įsitikinimams, elgesiui, nuošliauža į ką nors ar kas nors ". Tuo pačiu žodynu pasirodo dar dvi su biologiniu ir socialiniu problemos problemos problemos aspektu:

Analizuojant "tolerancijos" apibrėžimą "tolerancija" yra pasyvesnė orientacija į "užsienio kalbos žodžių aiškinamąjį žodyną". Šiame šaltinyje "tolerancijos" sąvoka yra susijusi su absoliučiu "gebėjimo generuoti antikūnų" (medicinos ir biologinis aspektas).

Apibrėžimo "tolerancija" charakteristika yra pakeista JT Chartijos preambulėje: "... tolerancija ir gyventi kartu, vieni su kitais, kaip ir geri kaimynai". Čia koncepcija vyksta ne tik už veiksmingą, socialiai aktyvią spalvą, bet ir laikoma sėkmingos socializacijos sąlyga (integracija į socialinių santykių sistemą), kuri susideda į gebėjimą gyventi harmonijoje ir su savo vidiniu pasauliu ir su žmonių (mikro ir makroodų) pasauliu.

Santykių harmonija visiškai reiškia vieni kitų dalykų atžvilgiu. Tokia semantinė apkrova yra "tolerancijos", kurią siūlo Amerikos vandens video "Amerikos paveldo dikcija-ary" apibrėžimas ":" tolerancija - gebėjimas pripažinti ar praktiškai pripažinti kitų žmonių įsitikinimus ir veiksmus. " Ši nuoroda į Amerikos žodyną suteikia maltiečių mokslininkai Kenneth Wayne straipsnyje "Švietimas ir tolerancija". Savo straipsnyje mokslininkas ateina į išvadą, kad "tolerancijos" apibrėžimas JAV žodynuose yra neišsami, nes tai yra ne tik pripažinimas ir pagarba kitų žmonių įsitikinimams ir veiksmams, bet pripažinimas ir pagarba kitiems žmonėms, kurie skiriasi nuo sau, pripažinimas kaip asmenys ir socialinės ar etninės grupės, kurioms jie priklauso. "

Dėl polinacionalinės būsenos tai ypač tiesa, nes netolerancijos objektas yra konkrečių etninių grupių atstovai. Tačiau vėl, lygtis yra mažiausiai du nežinomi: pirmoji yra tai, ar visi žmonės yra skirtingai nuo JAV, gali būti pripažinta individualia identitetai, socialinės grupės; Antra - visada gerbkite - pasmerkimą kitiems ir asmeninės vertės orientacijos nebuvimas. Norėdami atsakyti į šį klausimą, vidaus politinė enciklopedija padės mums: "Politinis tolerancija yra būtinas visų aktyvių viešojo gyvenimo dalyvių reikalavimas, žinodamas apie būtinybę įsakyti civilizuotų santykių tiek valstybės, tiek tarp valstybių." Tai yra apibrėžimo nurodymai JAV išspręsti paieškos problemą dėl pirmojo nežinomo: tolerancija taikoma asmenims (asmenų grupei), ieško teigiamų sąveikos, užsakė santykius, kurie nepažeidžia visuotinių įstatymų, kurie nekenkia kitiems asmenims į savo pačių realizavimą laisvės. Toks argumentavimas logika gali patenkinti daug skundų, nes jis patvirtina Naujojo Testamento principą "OCO už ochao, dantis už dantį". Ir mes žinome, kad gyvenime, reaguojant blogį dėl blogio, neįmanoma pasiekti gerų rezultatų. Oksfordo mokslininkas Jonathan Rolz siūlo, kad "visuomenė turi teisę slopinti ir priespaudą nepakankamu dalyku tik savigynos tikslais, kai šis nepakankamas subjektas rodo netoleranciją, kelia grėsmę viešąją tvarką." Sunku nesutikti su šiuo pareiškimu, tačiau vis dar galima jį pridėti. Prieš taikydama bet kokias savigynos priemones, ji turėtų būti analizuojama pagal dabartinę kritinę situaciją, pabandykite nustatyti priežastis, dėl kurių jis lėmė jį (nepakankamo elgesio motyvai). Ir jei bent jau už tam tikrą laiką idėja atsiranda, kad veiksmo nepakankamumą sukelia mūsų elgesys, mūsų ideologija, tada negali būti savigynos taktika. Dėl neigiamų kitų pasireiškimų savyje, mūsų netolerancija kada nors parodė. Visi tie patys Jonathan Rolz teigia, kad "netolerancijos žmonės neturėtų skųstis, jei jų netoleravimas yra įrodytas jiems ...".

Grįžkime iš Oksfordo studijų nuokrypio koncepciją vidaus politinei enciklopedijai. Šio šaltinio žodyno straipsnyje mes randame tokį paaiškinimą: "... čia nėra silpnumo tolerancijos, bet ir stipri, objektyviai teigiama ir palanki apraiškos partijų kokybė." Daugelis mūsų politikų turėtų apsvarstyti ją daugiau analizuoti politinės enciklopedijos šių sąvokų apibrėžimą, kuris sudaro politinės strategijos pagrindą. Čia tai yra, antroji nežinoma: tolerancija - kategorija yra toli nuo pasyvaus, tai ne tik pagarba kitiems, nesant jų asmeninių vertybių, bet ir kategorija yra aktyvi, įtraukiant mokėtinų asmeninės vertės orientacijos spektrą teigiamą sąveiką su kitais. Taigi tolerancijos koncepcija yra padengta kultūros vertybių, socialinės patirties praturtėjimo metu. Šio apibrėžimo originalumas jokiu būdu nesumažino mercilizmo ar atviro pragmatizmo, nes tolerantiški santykiai yra įmanoma tik remiantis nesusijusiam kito asmens priėmimu, nepriklausomai nuo jo kultūrinio ir socialinio lygio. Mes negalime būti galimybė būti kalbės ir kitaip mes gauname Pseudo-Olelonce reiškinį ("Aš bendrauju su žydais, nes jie turi ką mokytis, ir aš negaliu stovėti romų. Ir ką daryti Gerbkite juos? "- toks pareiškimas, deja, susitinka mūsų visuomenėje).

Šiek tiek skirtinga semantinė apkrova sulenkia tolerancijos apibrėžimą psichologinė literatūra. Atsižvelgiant į psichologinį aiškinimą Ši koncepcijaPažymėtina, kad "Didžiojo psichologinio žodyno" "tolerancija" nustatoma dviprasmiška:

pirma, "Liberalų elgesio modelių priėmimo, įsitikinimų, kitų vertybių diegimas";

antra, "gebėjimas ištverti stresą be rimtos žalos";

trečia, toleravimas vaistams.

Taigi, tolerancijos etimologinė vertė yra tai, kad jis suprantamas kaip gebėjimas atlaikyti ar atsispirti stresui, kenksmingam poveikiui aplinkai, narkotikams, gebėjimui atlaikyti ir imtis kito asmens. Be to, mes atkreipiame dėmesį į tai, kad žodyno kompiliatoriai rodo, kad tolerancija gali dėvėti tiek teigiamą mokestį, tiek aktyvų spalvą (gebėjimo atlaikyti bet kokius bandymus apriboti žmogų, įskaitant asmeninį, laisvę) ir neigiamą mokestį: ("nenatūralus Abstinencija, dantų šlifavimo tipas su nuolankumo elgesiu, įsitikinimais ir vertybėmis.). Neigiamos nuokrypio pasireiškimo galimybė pasirodo nestabilus tolerancijos.

Šiuolaikinis filosofinis "tolerancijos" sąvokos interpretavimas yra arti daugelio anksčiau aprašytų apibrėžimų. "Filosofinis enciklopedinis žodynas" Ši koncepcija yra apibrėžiama kaip "tolerancija kitai nuomonėms." Tolerancija yra "pasitikėjimo ženklas ir jų pačių pozicijų patikimumo ženklas, atviros visų ideologinio srauto ženklas, kuris nebijo palyginimų kitais požiūrį ir vengia dvasinės konkurencijos." Manome, kad šis paaiškinimas rodo aktyvią asmens padėtį tokiuose procesuose, kaip:

žinių ir jų "I" pripažinimo procesai (pozicijos, peržiūros, pasaulėvietimas) ir kito (gnostinio lygio) padėtis;

elgesio ir dialogo su kitais (konstruktyvaus lygio) taktikos nustatymo procesas;

sąveikos su kitais procesą su absoliuti automatika ("būti su kitais ir išlaikyti savo" I ") (veiklos lygį);

sąveikos rezultatų analizės procesas (analitinis ir efektyvus lygis).

Taigi, "tolerancijos" sąvoka, nors ji identifikuojama dauguma šaltinių su "kantrybės" sąvoka, tačiau ji turi ryškų aktyvų dėmesį. Tolerancija nėra pasyvūs, nenatūralūs užkariauti, kitų požiūrių ir veiksmų; NĖRA paklusnios kantrybės, tačiau aktyvi moralinė padėtis ir psichologinė pasirengimas tolerancijai tarpusavio supratimo tarp etninių grupių, socialinių grupių, teigiamos sąveikos su žmonėmis kitos kultūrinės, nacionalinės, religinės ar socialinės aplinkos pavadinimas.

Bibliografija

Puikus psichologinis žodynas, M., 2000 C. 363

DAL V. Žodynas Rusų kalba. M., 1998. 401 p.

Kenneth Wayne Švietimas ir tolerancija // Aukštojo mokslo Europoje. 1997. №2. T. XXI. P.16.

Politinė enciklopedija. M., 1999. 504 p.

Užsienio žodžių ir išraiškų žodynas. M., 1998. 477 p.

Paaiškinamasis rusų kalbos / ed žodynas. D. N. Ushakov. M., 1994 726 p.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. M., 1997. 457 p.

Yarska V.N. Šiuolaikinis pasaulis ir tolerancijos problema // psichologinės ir socialinės ir pataisos reabilitacijos darbai. 1996. Nr. 1. P. 65.

Krysin L.P. Aiškinamasis užsienio kalbos žodžių žodynas. M., 1998. C. 701

Parengti šį darbą, medžiagas iš http://www.yspu.yar.ru buvo naudojami

Mokymas

Reikia pagalbos mokytis, kokios kalbos temos?

Mūsų specialistai patars arba turės konsultavimo paslaugas už interesų temą.
Siųsti užklausą Dabar su tema, sužinoti apie galimybę gauti konsultacijas.

Nadezhda Schryeva
Tolerancijos problema

Tolerancijos problema.

Kodėl pakeliate vaiką tradicijoje tolerancija? \\ T Viskas yra paprasta. Pamatas. \\ T tolerancija - tai yra teisinga, skirtingai nuo individualumo. Jei norite, kad jūsų vaikas būtų lengvai prisijungti prie visuomenės ir būtų tinkamai suvokiama su visomis savybėmis ir individualiomis savybėmis, tuomet jums reikia kelti tą patį suvokimą apie žmones iš mano vaikystės.

Švietimo užduotys.:

gerbti kitų nuomonę

prestižas

supratimas ir priėmimas

nuoseklumas ir jautrumas

nuostabumas.

Švietimo tikslas tolerancija - Švietimas didėjančios poreikių ir pasirengimo sąveikai su žmonėmis ir žmonių grupėmis, nepriklausomai nuo jų nacionalinio, socialinio, religinio priklausomybės, nuomonių, pasaulėžiūros, mąstymo stilių. Švietimas tolerancija Reikalauja aiškaus supratimo apie pedagoginių dalyvių įgyvendinamumą pedagoginis procesas, Empatija, savitarpio pagalba, gebėjimas įveikti sunkumus kartu. Dėl tikslinio darbo su formavimu tolerancija Ikimokyklinio ugdymo įstaigose gali būti pasiekta toliau rezultatai.:

Vaikas pradeda suvokti jo charakteristikos. \\ T Ir pageidavimus, suprasti, kad jis yra unikalus ir unikalus, kaip kiekvienas žmogus.

Vaikas mokosi bendrauti su skirtingais žmonėmis.

Ikimokyklinisidas supranta, kad jis gali tobulėti ir plėtoti - rytoj jis tikrai atliks tai, ką jis negalėjo padaryti šiandien.

Vaikas jaučiasi nuolatinė parama įvairiose situacijose - tiek sėkmės, tiek nesėkmės.

Vaikai mokosi sąmoningai suvokti savo emocijas ir suprasti emocinė būklė Kiti žmonės.

Vaikai susidaro komunikaciniai įgūdžiai, gebėjimas įdiegti ir palaikyti ryšius, bendradarbiauti, vengti konfliktų situacijų.

Vaikai susipažino su elgesio normomis ir taisyklių, remdamosi tuo, kuri ateityje yra etiškai vertingos bendravimo formos.

Mokytojai padeda suprasti vaikus, kaip ginčas ar net kova gali lengvai kilti, prisidėti prie konfliktų priežasčių ir jų nepriklausomo leidimo metodų supratimą.

Išvada

Etninių etninių formavimas tolerancija Ikimokyklinio amžiaus vaikai - faktinė mūsų dienų užduotis. Ši veikla turėtų būti laikoma viena iš būtinų holistinės asmenybės formavimo savybių.

Vaiko darželio švietimo procese vaikas įgyja pradinius socialinio ryšio įgūdžius, prilygina kultūros pamatus tolerantiškas elgesys. Kantrybės ir sutikimo kultūra prasideda nuo asmens santykių su savimi ir artimiausia aplinka. Etninių etninių formavimas tolerancija Ikimokyklinio amžiaus vaikams neįmanoma, nesukuriant geranoriškumo atmosferos, bendros veiklos džiaugsmo, gerumo ir užuojautos, interesų vieni kitiems. Tokiomis sąlygomis yra, kad vaikų gyvenimas Grupėje grindžiamas principais tolerancija, praturtinta patirtis su skirtingų tautybių žmonėmis. Ikimokyklinisidas apibūdina emocinį reagavimą, atvirumą, patikimumą ir etinių stereotipų trūkumą, kuris leidžia jam pradėti nemokamą bendravimą su skirtingų tautybių žmonėmis.

Tarpetninio formavimo efektyvumas tolerancija Ikimokyklinio amžiaus vaikai daug kartų didėja, jei šeima ir mokytojai dirba glaudžiai bendradarbiaujant. Ikimokyklinio ugdymo įstaigos atvirumas tėvams, bendradarbiavimui ir tarpusavio supratimui - kelias į sėkmingą vaikų vystymąsi.

Jausmai tolerancija, užuojauta žmonėms artimiausios nacionalinės aplinkos, nustatytos darželyje, augs supratimą ir priėmimą kultūriniai skirtumai Pasaulio tautos. Nuolatinė švietimo programa "Mokykla 2100"Už kurią mes dirbame - tam tikras sėkmės laipsnis šioje srityje

Iki šiol ne labai didelė patirtis, kurią sukaupė ir laikoma ateityje, leidžia vaikams iš ikimokyklinio amžiaus įsisavinti liaudies tradicijas, \\ t Žmonių dvasia. Visa tai buvo pasiekta nebuvo lengva. Tačiau šis darbas yra pateisinamas, nes atliktas darbas buvo būtina sąlyga švietimui vaikų susidomėjimui kitų tautų kultūrai, kitų tautų vertybių supratimas ir užuojautos jausmo formavimas.

Ateityje aš planuoju toliau dirbti problema.. Būtina sisteminti ir išduoti medžiagų ir diagnostikos, kortelių pasirinkimą, atostogas, albumus, vaizdo drabužius mūsų renginiams,

pasiimti atitinkamą grožinę literatūrą, taip pat

organizuokite vaikų ir tėvų nacionalinių pasakų parodą.

Toliau dirbti su plėtra tolerancija grupėje.

1. ASMOLOV A. G. Tolerancija: Įvairios analizės paradigmos // Tolerancija Rusijos viešojoje sąmonėje. M., 1998.

2. SENKO T. V. Vaiko tarpasmeninės sąveikos tyrimas su bendraamžiais ir suaugusieji: Gairės. L., 1991.

3. Seminal L. I. mokymosi dialogas. Tolerancija: asociacija ir pastangos. // šeima ir mokykla. 2001 №11-12.

4. Stepanovas P. Kaip pakelti tolerancija? \\ T // liaudies švietimas. 2001 №9, 2002 №1, 2002 №9.

Leidiniai šia tema:

Prevencijos ir ankstyvos kalbos pažeidimų diagnostikos problema Ikimokyklinio ugdymo įstaiga - pirmoji ir atsakinga nuoroda į bendrą visuomenės švietimo sistemą. Gimtos kalbos įsisavinimas.

Psichologinio pasirengimo mokyklos švietimui problema "Psichologinio pasirengimo mokyklos mokymas" mokytojo defektologas: Knyazeva S. I. psichologinio pasirengimo studijavimo problema.

"Makių vaikų socializacijos problema" "Supažindinti vaiką žmogiškųjų santykių pasauliui, vienas iš svarbiausių ikimokyklinio amžiaus vaikų ugdymo uždavinių. A. Sukhomlinsky.

Vaiko prisitaikymo prie DOW problema Kasmet didelis skaičius Vaikai pirmą kartą atvyksta į ikimokyklinio ugdymo įstaigą. Daugelis vaikų sunku atlikti net laikiną atskyrimą su artimaisiais.

Kalugos valstijos pedagoginis universitetas. K.E. Tsiolkovsky.

Socialinių santykių institutas

Socialinio darbo fakultetas

"Socialinių ir psichologinių ir humanitarinių disciplinų katedra"

Kvalifikuotas darbas

temoje: Tolerancijos problemos šiuolaikinėje visuomenėje

Kaluga - 2010 m.

ĮVADAS. \\ T

1 skyrius

1.1 "tolerancijos" sąvokos esmė ir jos svarba šiuolaikinės Rusijos sąlygomis

1.2 Pedagogikos tolerancijos formavimas užsienio ir vidaus moksle

1.3 Psichologijos tolerancijos problemų tyrimas

2 skyrius. Valstybės teisinis tolerancijos problemų reguliavimas šiuolaikinėje visuomenėje

2.1 Teisės aktų dėl tolerancijos klausimų analizė

3. SKYRIUS SOCIO-PEDAGOGINIAI SĄLYGOS SPRENDIMAI NUTRAUKIMO TOLERANCE šiuolaikinėje visuomenėje

3.1 Pagrindinės darbo kryptys dėl tolerantiškų santykių formavimo

3.2 tolerantiškų santykių formavimo darbo metodas

Išvada

Naudotų literatūros sąrašas

Priedas 1

2 priedėlis.

3 priedėlis.

4 priedėlis.

ĮVADAS. \\ T

Pilietinės visuomenės formavimas Rusijoje yra įmanoma tik su pagrindinių demokratinių vertybių asimiliacija. Viena iš šių verčių yra tolerancija - nepakeičiama šiuolaikinės civilizacijos išgyvenimo ir plėtros sąlyga. Didelis gyventojų perkėlimo ir migracijos lygis lėmė socialinę įvairių bendruomenių atstovų sąveiką. Tolerancijos problema yra svarbi šiuolaikinei Rusijai dėl savo tarptautinės sudėties ir daugiafonioniškumo, taip pat atsižvelgiant į patyrusio istorijos laikotarpio ypatumus - SSRS žlugimą, vietinius karus, separatistinio nuotaikos stiprinimą, Nacionalinio ekstremizmo augimas ir kt. Tai iš esmės paaiškinama šiomis pastangomis, kurias šiuo metu ėmėsi įvairios visuomenės ir valstybės institucijos Rusijoje už didelį toleranciją visuomenėje. Atsižvelgiant į Rusijos visuomenės transformaciją, jos integraciją pasaulinė bendruomenėSumažėjo sutikimo ir tolerancijos visuomenėje, reikia analizuoti socialines ir kultūrines tolerancijos prielaidas, taip pat jos dinamikos tendencijas. Šiuo metu tolerancijos formavimo problema yra ypač aktuali. Jos aktualumas paaiškinamas keliomis priežastims: aštrių pasaulio civilizacijos paketas ekonominiuose, socialiniuose ir kituose požymiuose ir su juo susijusiu netolerancijos, terorizmo augimu; religinio ekstremizmo plėtra; Tarpetninių santykių, kuriuos sukelia vietiniai karai, pabėgėlių problemos, pablogėjimas ir kt. Siekiant išspręsti šią problemą, būtina atsižvelgti į tolerancijos esmę ir ypatumus polietilinėje Rusijos valstybėje, kurių tyrimas yra daugelio humanitarinių disciplinų - sociologijos, istorijos, psichologijos, pedagogikos, politologijos sankryžoje. Tolerancija kaip naujas socialinių santykių tipas yra problema ne tik įvairių kultūrų ir civilizacijos sąveikos srityje, bet ir pastarajame, ypač Rusijoje, kuri yra pertvarkyta. Daugelio socialinių konfliktų rusijos visuomenė, be kita ko, dėl jų buvimo atsisakymo, kuris vyko tiek makro - ir mikro lygiu, po to, kai galinga politinė ir valstybinė spauda sunaikinama, lėmė didžiulę sunaikinimo socialinę energiją , nihilizmas ir netolerancija. Svarbu, kad tolerancija yra normalus visuomenės integracijos mechanizmų veikimas. Kaip integratoriai, kaip taisyklė, religija, valstybė, kultūra, teritorija ir kt yra laikomi integratoriais. Visų pirma religinių institucijų institucijos augimas vis dar yra blogai paveikiantis tolerancijos augimą visuomenėje. Sociologinės apklausos patvirtina mažą pagrindinį reitingą valstybės institucijos. Kultūra, kuri egzistavo iki liberalų reformų pradžios nebuvo pasirengusi atsakyti į naujus laiko uždavinius (santykių komercializavimas, ankstesnių idealų praradimas ir vertybės, globalizacija ir kt.).

Bandymai iki Rusijos kultūros Vakarų, kartu su kitais veiksniais, turėjo įtakos kartų konflikto pasunkėjimui. Tai yra ypatingas susirūpinimas, kad 66% apklaustųjų labai mažo tolerancijos lygį, susijusį su kitų tautybių žmonių atžvilgiu. Žinoma, toks santykis paaiškinamas, visų pirma, karas Čečėnijoje, ypač įkaitų konfiskavimą teatro centre "Nord Ost". Į klausimą: "Jei esate priešiška kitos tautybės žmonėms, tai, kas tiksliai?" Gauta šie atsakymai: Kaukazo tautybių atstovams (Čečėnai, gruzinai ir D.r.) - 66%; žydams - 17%; Vidurinės Azijos tautybių atstovams (Tadžikams, Uzbekai ir kt.) - 13%; Kitų tautybių atstovai - 4%.

Visi pirmiau minėti veiksniai ir buvo pasirinkta mokslinių tyrimų "tolerancijos problemos šiuolaikinėje visuomenėje".

Objektas Studijos - socialinė tolerancija, apimanti įvairias žmonių tolerancijos formas santykiuose tarpusavyje.

Dalykas Moksliniai tyrimai yra tolerancijos formavimo šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje problema.

Tikslas. \\ T Šis darbas yra nustatyti pagrindines problemas, susijusias su tolerancijos Rusijos politikliavimo regionuose susidarymo, parengti rekomendacijas dėl tolerantijos sąmonės augalų įgyvendinimo šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.

Norint pasiekti tikslą reikalingas toks užduotys :

1) ištirti dabartines tolerancijos problemas;

2) analizuoti valstybės-teisės aktus, reglamentuojančius tolerancijos problemas;

3) Plėtoti išsamias socialines ir pedagogines priemones, skirtas plėtoti toleranciją šiuolaikinėje visuomenėje.

Hipotezė. \\ T Tyrimai: tolerancijos problemų sprendimo sėkmė yra susijusi su šių sąlygų įgyvendinimu:

1) psichologijos ir pedagogikos tolerancijos problemų studijavimas;

2) valstybinių teisės aktų dėl tolerancijos naudojimas;

3) visapusiškų priemonių plėtoti toleranciją šiuolaikinėje visuomenėje;

Būdai ir būdai, kaip išspręsti tyrimo tikslus įtraukti pagrindinius metodus, kurie buvo naudojami tyrimo metu. Šiame dokumente buvo naudojami metodai: lyginamojo analizės metodas, monografinis metodas, statistinis metodas, analizės metodas, apklausa, apklausos.

1 skyrius. Tolerancijos problemų mokymosi metodika.

1.1 "tolerancijos" sąvokos esmė ir jos svarba šiuolaikinės Rusijos sąlygomis

Sociokultūrinė padėtis mūsų šalyje, taip pat kitose tarptautinėse ir daugiakultūrinėse visuomenėse, visada buvo būdingas dviprasmiškas socialinės grupės narių požiūris į kitų nacionalinių kultūros grupių atstovus.

Liaudies gyvenimo patirtis rodo, kad jie sukuria aplink save ne tik materialinį pasaulį, bet ir žmogaus santykių pasaulį, kuris apima socialinio elgesio sistemą, kurią reglamentuoja tam tikroms nacionalinėms ir kultūrinėms bendruomenėms būdingoms muitinei, tradicijoms, normoms būdingoms sistemoms. Gyventojų atstovai skirtingos salys, Kiekviena atskira socialinė grupė, kaimo ir miesto gyventojai - jie visi gyvena savo taisyklių ir normų, muitinės ir tradicijų, kurios yra išreikštos specialioje kalboje, elgesio, religijos, etninių nuomonių sistemos, socialinės institucijos pasaulyje. Remiantis moralinių ir etinių standartų sistemos, muitinės ir tradicijų sistemos skirtumų, primityvioji ertitezė pasirodė: "Mes esame", "jų pačių - nepažįstami", - skiriasi. " Asmuo, kaip objektas ir kaip asmuo neegzistuoja be kito, vienetas, atskaitos taškas, kuris suteikia idėją apie asmens proporcingumą, palyginti su savimi. Filosofinė kategorija "Kita" laikoma centriniu filosofų kūrinių.

Šiuolaikinis Argentinos filosofas ir teologų Enrique Dusselis, pabrėžiantis Lotynų Amerikos filosofijos etinį charakterį ir manymu, kad tai yra įmanoma suvokti Lotynų Amerikos egzistavimą savo originalumu nuo etikos padėties, ji mano, kad "kitas" atspindi "kitas" Konkrečios pozicijos. \\ T Lotynų Amerika atsižvelgiant į Europą. Fichte naudoja savo šios kategorijos versiją, baigdamas jį antitezėje: "Aš esu" - "Tai ne aš", arba, kaip pažymėjo A. Lamartin: "... netoliese nėra nė vieno sielos - ir viso pasaulio Yra tuščias." Mm. "Bakhtin" nustatė "paties" proporcingumo poreikį "kitos svarbios" sąvokos "; Žmogaus esmė, jo savęs pasireiškia tik dialogui, bendradarbiaujant su kitu asmeniu. Tačiau dėl individualaus supančio pasaulio suvokimo, kiekvienas asmuo savo būdu supranta kultūros aplinką lauko atstovo, kuris yra apibrėžiamas kaip grupė, kurioje šis asmuo nepriklauso. Tokia visuomenės pažvelgti, kurioje tam tikra grupė laikoma pagrindine, ir visos kitos grupės yra matuojamos ir yra susijusios su juo, vadinamas etnocentrizmu.

Neigiamo etnocentrizmo poveikio faktai patvirtina daug sociologinių tyrimų. Pavyzdžiui, prieš SSRS žlugimo SSRS akademijos sociologinių tyrimų institutas apklausė 12 tūkstančių žmonių daugelyje respublikų ir regionų. Ji atskleidė, kad yra "reikšmingas neigiamų teiginių paplitimas apie kitų tautybių žmones, jų papročius ir tradicijas. Jie vyko Turkmėnistane 54 proc. Respondentų, Kirgizijoje - 56, Gruzijoje - 55, Lietuvoje - 64 proc. "

Maskvos pedagogas V.B. Newbikov paskyrė keletą faktų, lemiančių neigiamą, netoleruotiną asmens požiūrį į įvairių kolupų atstovų kultūrų ypatumus. Pirma, viena iš svarbiausių Maskvos sociokultūrinių savybių yra jo polietiškumas; Šiandien Maskvą gyvena daugiau nei 120 etninių grupių atstovai, o emigrantų ir šalies viduje perkeltųjų asmenų skaičius per pastaruosius penkerius metus didėja. Antra, daugiaspalvis Maskvos išpažinimas, kuriame pateikiamos visos pasaulio religijos: krikščionybė, islamas, judaizmas, budizmas. Trečia, terpės polikultūra, kuri apima ne tik polietiškumą ir ištikimybę, bet ir "... konjuguoti veiklos pavyzdžius įvairiose visuomenės srityse."

Pagrindinė tyrimų koncepcija yra "tolerancija". Šio žodžio vertė naudojant ją kasdieninėse situacijose yra lengvai užfiksuotas iš konteksto. Tačiau bandant pateikti mokslinį tolerancijos apibrėžimą, kyla didelių sunkumų, nes ši koncepcija naudojama labiausiai skirtingos sritys Žinios: etika, psichologija, politika, teologija, filosofija, medicina ir kt. Žodis "tolerancija" buvo naudojamas rusų neseniai; "Brockhaus" ir "Efron" enciklopedinio žodyno (Ed. 1901), yra tik nedidelis straipsnis apie esamą "toleranciją", kaip apie toleranciją kitai religinėms nuomonėms.

Iš esmės, sąvokos "tolerancija" ir "tolerancija" yra sinonimai. Pagal protingą rusų kalbos žodyną redagavo D.N. Ushakova (T. 4. 1940), "tolerancija" - Prancūzijos tolerantiškos - tolerantiškos darinys (panašūs šios koncepcijos sinonimo pavyzdžiai yra kitomis kalbomis; pavyzdžiui: tai. Duldsamkeit - tolerancija ir tolerancija - tolerancija).

V.I žodynuose. "Dalya" (T. 4) Žodis "tolerancija" yra aiškinama kaip nuosavybė ar kokybė, kokio ar kas nors toleruoja "tik gailestingumas, nuoširdumas". Panašiai interpretuoja šią koncepciją ir daugumą šiuolaikinių žodynų; Taigi, "šiuolaikinio užsienio kalbų žodynas" apibrėžia "tolerancijos" sąvoką ... tolerancija, nusileidimas į bet kokį, kažką "ir" didelio enciklopedinio žodyno "pagal bendrąjį A.M leidinį. Prokhorovas elgiasi su "tolerancija" ... tolerancija kitiems žmonių nuomonėms, įsitikinimams, elgesiui. " Išplėstas tolerancijos apibrėžimas, atskleidžiantis šios kokybės poreikį ir teigiamą subjektą yra trumpoje filosofiniame enciklopedijoje: "tolerancija (nuo lat. Tolerantija - kantrybė) - tolerancija kitam požiūriui, riešutai, įpročiai. Tolerancija yra būtina atsižvelgiant į įvairių tautų, tautų ir religijų ypatumus. Ji yra pasitikėjimo ir sąmonės savo pozicijų patikimumo ženklas, atviros visų ideologinio srauto ženklas, kuris nebijo palyginimų su kitais požiūriais ir vengia dvasinės konkurencijos. " Tolerancijos apibrėžimas yra išsamesnis, etikos žodynuose redagavo A.A. Huseynova ir I.S. Kona: "tolerancija - moralinė kokybė, kuriai būdingas požiūris į kitų žmonių interesus, įsitikinimus, įsitikinimus, įpročius ir elgesį. Tai išreiškiama norą pasiekti abipusį supratimą ir koordinuoti nevienalyčių interesus ir požiūriu be slėgio, daugiausia paaiškinimo metodai ir įsitikinimai ... ". Šis apibrėžimas neapriboja, priešingai nei ankstesnė, tolerancijos naudojimas tik kitų tautų, tautų ir religijų atstovams ir atkreipia dėmesį į šios asmenybės kokybės moralinį pagrindą. Tačiau etikos žodyno apibrėžimas nėra galutinis, nes jame kaip anksčiau minėta apibrėžtis ir Amerikos žodžio "amerikantapictionictercitery" apibrėžimas, aiškinant toleranciją plačiąja prasme kaip "gebėjimas paskambinti ar praktiškai pripažinti ir Pagarba kitų žmonių įsitikinimams ir veiksmams, "nekalbant apie pripažinimą ir pagarbą žmonėms, kurie skiriasi nuo mūsų - pripažinimas kaip asmenys ir socialinės ar etninės grupės, kurioms jie priklauso. Norint nustatyti tinkamesnę tolerancijos koncepciją, patartina apsvarstyti šią kokybę istoriniais ir filosofiniais aspektais.

Tolerancijos idėja kilo giliai senovėje, kaip požiūrio į religines mažumas problemos sprendimas; Humaniškų santykių su iniciatyva ir nesutarimais principai, įskaitant tokius komponentus kaip toleranciją, lojalumą, pagarbą tikėjimui ir kitų žmonių nuomonei, tautos buvo palaipsniui plėtojamos. Reikšmingas indėlis į teisinės registracijos ir teisėkūros įvedimo laisvės sąžinės ir violeto principo buvo padaryta renesanso ir reformacijos humanistais, Apšvietos trūkumai (J. Locke, raidės apie gertiškumą "; Volta"; Traktatas dėl gerovės "). Palaipsniui, tolerancijos problema nustojo būti susijusi su tik religinės tolerancijos problema, - viena iš koncepcijos komponentų "sociokultūrinė tolerancija".

L.V. SKVORTSOV priklauso nuo valstybės dominuojančios valstybės tam tikru istoriniu momentu, visuomenės sąmoningumu ir nustatytu tolerancijos tipu. Remiantis autoriaus skirto tolerancijos požymiais, galima pavadinti atitinkamus tolerancijos tipus (žr. 1 priedėlį).

V.A. Dėstytojas mano, kad keturi galimi tolerancijos modeliai, atitinkantys kai kurias iš tikrųjų esamas ir esamas filosofines sąvokas (žr. 2 priedėlį).

Iš pirmiau išvardytų tolerancijos modelių, tik pastaroji, pasak autoriaus, vaisingos šiuolaikinėje situacijoje. Taigi tiki r.r. Valitova: "... tolerancija reiškia suinteresuotą požiūrį į kitą, noras jausti savo pasaulėžiūrą, kuris skatina proto darbą, nes jis yra kitoks, kuris nėra panašus į savo pačių suvokimą apie realybę." Pasak Otfrid Heffa, tolerancija taip pat reiškia abipusę pagarbą įvairioms kultūroms ir tradicijoms, kitų kultūrų introniškumo pripažinimui.

"Sociokultūrinė tolerantiška" yra žmogaus moralinė kokybė, apibūdinanti tolerantišką požiūrį į kitus žmones, nepriklausomai nuo jų etninės, nacionalinės ar kultūrinės priklausomybės, tolerantiškos požiūrio į kitą nuomonę, jų, įpročius; Būtina atsižvelgiant į įvairių kultūros grupių ar jų atstovų ypatumus. Ji yra pasitikėjimo ir sąmonės patikimumo savo pozicijų ženklas, atviros visų ideologinio srauto požymis, kuris nebijo palyginimų su kitais požiūriu ir vengia dvasinės konkurencijos. Tai išreiškiama norą pasiekti abipusę pagarbą, supratimą ir heterogeninių interesų supratimą ir požiūrius be spaudimo naudojimo, daugiausia paaiškinimų ir įsitikinimų.

Norėdami išsamiau paaiškinti sąvokos "tolerancijos" esmę, mes manome, kad ji yra priešinga vertė - "netolerancija" ("netolerancija"). Remiantis tolerancijos apibrėžimu, identifikuoja netoleranciją kaip asmens kokybę, kuriai būdingas neigiamas, priešiškas požiūris į socialinės grupės kultūros ypatumus kitoms socialinėms grupėms apskritai arba atskirti šių grupių atstovus.

Prieštaravimo suvokimo, sąvoka, iš esmės, priešinga tolerancija, yra skirta O. Shemyakinos darbui. Visų pirma ji skiriama kaip emocinės esminės pykčio, pasibjaurėjimo ir paniekos savybės.

Vienas iš mažiausiai socializuotų, todėl istoriškai ankstesnės emocijos, įtrauktos į "priešiškumo triadą", yra pyktis - emocija, kuriai yra didelis impulsyvumo ir žemo kontrolės derinys, todėl jis yra kupinas smurtine agresijos forma.

Pranašumo jausmas, kuris dažnai lemia dėmesį į nekilnojamojo objekto savybių, kurioms paniekinamų žmonių emocijų - nepagarbų yra narkotinis produktas žmogaus kultūros. Ši emocija yra daug pavojingesnė jos pasekmėms nei pyktis. Iš trijų "priešiškumo" trijų emocijų panieka - šalčiausias jausmas. Nepaisant to, kad panieka yra tvarios šios emocijos pobūdžio, priešingai nei pyktis ar pasibjaurėjimas. Pyktis siūlo gana greitą emocinį biudžeto įvykdymo patvirtinimą, o pasibjaurėjimo jausmas prisideda prie dėmesio į kitą. Dėl paniekos situacija kartais yra malonumas. Todėl pats ir susijęs įsakymas gali būti lengvai atnaujintas.

Istoriškai, kultūrinis pasikartojimas senovės emocijų kilmės iš ritualinio "gryno" ir "nešvarus" idėja yra pasibjaurėjimo emocijos. Pavyzdžiui, žinoma, kad Beiruto krikščionių ir musulmonų bendruomenių atstovai vienas kitą laiko "purvinas". Pasibjaurėjimas skatina asmenį pašalinti iš objekto, sukeliančio pasibjaurėjimą, arba pašalinti pačią objektą. Šios emocijos išvaizdos priežastys bendrosios psichologijos požiūriu yra kontaktas su tuo, kad suskaidytas ar sugadintas fiziniais ar psichologiniais pojūčiais. Derinys kartu su fiziniu nešvarumu yra puikus pasibjaurėjimo objektas. Kontaktai su gyva žmogaus tikrovė gali sunaikinti pradinius įrenginius dėl suvokimo objektyvumo, kai vienas iš komunikacijos sandorių yra asmuo, turintis kultūros vertybių naštą, kuriai priklauso ... ".

Pagal Rusų kalbos anonimų žodyną M.V. Lvovas, priešinga panieka yra "pagarba" - jausmas, atsižvelgiant į rusų kalbos redagavo A.P. Evgenaya (T.4), remiantis tam tikrų privalumų pripažinimu, nuopelnais, savybėmis.

Antrajame "priešiškumo triadų" komponente - pasibjaurėjimas - paaiškinimo antonimų žodynas nesuteikia, bet rusų kalbos redagavimo metu A.P. Evgenaya straipsnyje "Antipatija" (Vol.1) sinoniminės serijos šios koncepcijos, taip pat duotas "pasibjaurėjimas" sąvoka, ir jausmas priešais jam - "simpatija". Taigi, kitas esminė tolerancijos ypatybė yra užuojautos sąvoka.

Žodynas A.P. Evgenoeva apibrėžia pyktį kaip stiprios pasipiktinimo, sutrikimų, dirginimo, pyktis, piktas. Šioje sinoniminėje serijoje nė vienas iš apibrėžimų neturi apibrėžimo, atsižvelgiant į žodyną M.V. Lvovas, "ekvivalentiškas" antonimas. Bet antonimas į "blogio" emocijas, artima prasme "žūklės", yra "geras" ("gerumas"); Tai reiškia, kad gerumo sąvoka taip pat yra viena iš esminių tolerancijos charakteristikų.

Taigi, remiantis pirmiau nurodytais tolerancijos apibrėžimais, teigiamai vertinant šią moralinę kokybę bei jos socialinę būtinybę įvairiuose visuomenės vystymosi etapuose ir šiuo metuVisų pirma, atsižvelgdama į įvairius požiūrius į tolerancijos koncepciją ir pagrindines esmines šios moralinės kokybės charakteristikas - pagarbą, užuojautą, gerumą - galima daryti išvadą, kad būtina sudaryti socialinę ir kultūrinę toleranciją Kaip moralinę asmenybės kokybę, siekiant sėkmės "kultūrinio" dialogo ir tikslų, siekiant išvengti tarpkultūrinių konfliktų su įvairiomis socialinėmis, kultūrinėmis grupėmis ar jų atstovais.

1.2 Pedagogikos tolerancijos formavimas užsienio ir vidaus moksle

Pedagoginės tolerancijos idėjos yra įtrauktos į daugelio praeities mokytojų darbus. Taigi, laisvo auklėjimo atstovai J.-h. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoy, K.N. Wentsells pakartotinai išreiškė idėjas arti tolerancijos idėjų.

Peržiūros J.-ZH. Rousseau yra patektas pasitikėjimu asmeniniu vaiko tobulinimu, visiškos laisvės pristatymu, kuris yra įmanomas puikiai įgyvendinti atskirai nuo visuomenės. Suaugusiųjų buvo skiriamas antrasis vaidmuo su aktyviu vaiko vaidmeniu. Į šoną programos darbas "Emil arba apie auklėjimą" J.-ZH. Rousseau apibrėžia vieną iš svarbiausių švietimo užduočių - geros auklėjimo didinant gerus sprendimus, jausmus, valią. J.-H. Rousseau kategoriškai atsisakyta bausmė, šiurkščiavilnių ugdymo įtaka. Keletas panašių į M. Montessori nuomonę, kuri aktualizuoja laisvės idėjas vaiko asmeniniais apraiškomis. Aktyvus vaidmuo priklauso vaikų nepriklausomumui. Suaugusiųjų vaidmuo slypi stebint ir nesikišimu į natūralų vaiko vystymąsi: "... Vadybininkas turėtų dėti visas pastangas, kad nepažeistų vaiko laisvės principo. Skambinimas savo pusėje mažiausiomis pastangomis, nebegalima išsiaiškinti vaiko pastolių ... neįmanoma primygtinai reikalauti, kartoti pamoką, jūs negalite pajusti vaiko, kad jis neklysta, nes nesuprato, nes nesupratęs Ji stengsis suprasti ir taip sutrikdyti tą natūralią būklę. " Taigi Pedagoginiai vaizdai M. Montessori yra pasižymi pasitikėjimu ir subtiliu požiūriu į vaikų gerovę, kruopščiai savarankiškai atlikti mokytojo dalį.

Nuo subtilaus santykių požiūriu orientacinis su asmeniniam vaikų pedagoginių idėjų raidai L.N. Tolstoy. Jis pasisako už pagarbą vaiko teisėms, skelbdamas tautybės, žmonijos, demokratizmo principus. Šie principai skirti mokytojui pateikti. L.n. Sunku labai svarbu priskiria mokytojo asmenines ir moralines savybes, tarp kurių vieta vieta Belove meilė vaikams ir pasirinko pedagoginio kelio kūrybiškumą. L.n. Tolstoy išreiškė kategoriškai prieš prievartą, sunkų drausminę įtaką: "Jei mokytojas turi tik meilę verslui, jis bus geras mokytojas. Jei mokytojas turi tik meilę studentui, kaip tėvas, motina, jis bus geresnis už mokytoją, kuris skaito visas knygas, bet neturi meilės studentams. Jei mokytojas jungia meilę verslui ir mokiniams, jis yra puikus mokytojas. "

Svarbiausia pedagogikos nuokrypių svarba turi garsaus Rusijos mokytojo K.N nuomonę. Ventcel. Jie skelbia maksimalaus vystymosi kūrybinių galimybių vaiko principus, remdamasi pagarba jo asmenybei ir pranešti apie laisvę veiksmuose ir norus. K.N. Ventė buvo priešininkas verčia įtaką. Savo pagrindiniame darbe " Ideali mokykla Ateitis ir būdai jį įgyvendinti "K.N. Ventcelas iš esmės skelbia vieną iš tolerancijos principų "valia laisvai veiksmais ir nepriklausomu kūrybiškumu, nes valia yra veiksnys psichikos gyvenimas" K.N. Vėdinimas pasiūlė šiek tiek novatorišką idėjų porų pedagogikai: rašydami savo pamoką, kur jo žinios būtų vieningos, aktyvi vaiko padėtis kaip tyrinėtojas, mažas teisingumo prašytojas; Tobulinti mokymus.

Ypač susidomėjimo požiūriu įvedant į pedagoginę praktiką dėl tolerancijos principų yra skiriamas Valdorf pedagogika. Vienas iš vaikinų mokymo ir švietimo principų, visumos Valdorfo sistemos sukūrimas, pedagogų moralinės savybės yra tolerancijos pavadinimas; Vienu metu paskelbė R. Steiner ir turi savo pasekėjų tęsimą.

"Verta galvoti apie pasekmes, kylančias iš dviejų nuostatų - savo pozicijos įsipareigojimą ir kitų pozicijos supratimą. Tik nuo šio požiūrio reiškia žmonių gebėjimą socialiniam bendradarbiavimui. Tačiau nė vienas išorinis pasitikėjimas to nepadaro. Noras bendrauti turėtų vykti nuo žmogaus sielos gelmių. Kai, suskirstytos į skirtingas religines grupes pagal tėvų pageidavimus, studentai kartu su mokytojais skiriasi savo klasėse, matome, kaip vykdoma tolerancijos principas, ir tai sudaro tą pačią poziciją tarp moksleivių. "

Prisidedama gali būti vadinama L.S. Vygotsky, palyginti su tolerancijos pedagogika. Viena vertus, HP Vygotsky išreiškia sunkų poziciją dėl mokytojo ir vaikų sąveikos problemos, mokant juos palygina su "Karo", kita vertus, "HP" Vygotskis išreiškia humanistines idėjas dėl vaikų mokymo ir švietimo: "... autoritarinis principas turi būti sunaikintas ... paklusnumas turi būti pakeistas laisvo socialinio koordinavimo".

Vienas iš ryškių sovietinės pedagogikos atstovų yra V.A. Sukhomlinsky. Tuo savo nuomonės širdyje, iš tiesų, guli humanistinės tolerancijos idėjos. Jis rašė: "Mūsų rankose, jų didžiausias iš visų pasaulio vertybių yra žmogus." Mokytojas yra didžiulė atsakomybė už asmens formavimąsi, todėl labai svarbu būti jautri, subtilus besivystančiam asmeniui, toleruojama savo trūkumus, kuris pasiekiamas per meilę ir atitinkamą požiūrį į jaunesnę kartos: "... Tikroji mokytojo meilė mokiniams - didžiulis, negrįžtamas noras suteikti jiems tai, kas jums tinka jums ".

Jo darbe "PavlyShskaja vidurinė mokykla»V.A. Sukhomlinsky paskelbė postulius etinio elgesio mokinių, tarp jų aktyvios pareigos autoriaus prieš tolerantišką požiūrį į blogį: "Nebūkite abejingi blogiui. Pareikšti prieš blogį, apgaulę, neteisybę. Būkite įtakos tiems, kuris siekia gyventi kitų žmonių sąskaita, sukelia blogį kitiems žmonėms. " Tai atrodo leistinos ribos, kur orumas yra tolerancijos matas: "Žinokite, kad yra siena tarp to, ko norite, ir ką galite. Patikrinkite savo veiksmus kaip klausimą: Ar darai blogi, nepatogumų žmonėms? " .

Tolerancijos modernios pedagogikos idėjos randamos mokytojų - novatorių darbuose, pvz., Sh.a. AMONASHVILI, E.N. Ilein, S.I. Lysenkova, V.F. Šatalovas ir daugelis kitų. Taigi, pavyzdžiui, s.a. AMONASHVILI Vaikų mokymo ir švietimo procese, besąlyginės taisyklės yra įvestos, čia yra keletas iš jų: kiekvieno vaiko asmenybės priėmimas, apskaitos individualias vaikų charakteristikas, švietimą ir mokymą su pagarba, orumo padėtis ir tikėjimas į vaikinų išteklius, bendrą bendradarbiavimo, palyginamumo, bendro kūrimo atmosferą.

Vidaus mokslo ir praktikoje tolerancijos idėjos įgyvendinamos bendradarbiavimo pedagogikos, sėkmės pedagogikos, dialogo pedagogikos, nesmurto pedagogikos.

Ypač arti pedagogikos tolerancijos pedagogikos ne smurto idėjos.

"Nepakankamo smurto pedagogikos kryptis" palyginti neseniai atsirado vidaus moksle. Ne smurto pedagogika yra laipsniškų mokytojų judėjimas, kuris priešinasi įvairių vaikų ir jaunų žmonių prievartos formoms, grindžiamam asmeninio požiūrio principui; Tai yra kryptis, sutelktas į didėjančio smurto padėties jausmą, kuris yra išreikštas gebėjimu kurti savo santykius su išoriniu pasauliu, gamta, kitais žmonėmis nesmarkiu pagrindu. Kadangi konkrečios užduotys, ne smurto pedagogika yra du tarpusavyje susiję blokai:

1) užduotys, susijusios su didėjančios taikos mylėjimo kartos švietimu, smurto dvasia;

2) užduotys, susijusios su mokymosi ir švietimo proceso humanizacija, suaugusiųjų ir vaikų sąveika.

Atsižvelgiant į nagrinėjamą kryptį tolerancija yra laikoma viena iš psichologinių sąlygų dėl smurto, svarbios mokytojo, lyderio asmeninės nuosavybės priėmimo. A.G. Direktyvų steigėjai Kozlova, V.G. Maralovas, V.A. Sitarov pasiūlyti pradėti nuo ikimokyklinio vaikystės per mokymą ir ekspozicijos vystymąsi, jaunesnėje mokyklos amžius Formuojant tolerancijos elementus, paauglystėje ir vyresnysis mokyklinio amžiaus amžius - plėtojant toleranciją.

Iš užsienio literatūros, A. Maslow, K. Rogers, D. Frenga, S. Fren, J. Kolt, S. Maddi darbas yra didžiausias susidomėjimas. Analizuosime kai kuriuos iš jų.

Humanistinės savęs aktualizavimo asmenybės A. Masau vaizdai grindžiami žmogaus noro tapti, kas jis gali tapti: "Žmonės turi būti kas jie gali būti, jie turėtų būti teisingi jų gamtai." Pagal A. Maslow, savęs aktualizavimas yra bet kokia galimybė įgyvendinti gebėjimus veikloje. Žmonės, kurie nežino apie savo potencialą, "egzistuoja" vertybės, patiria mažą savigarbą, baimes, nerimą, apsauginius mechanizmus. Vadovo užduotis yra susidoroti su nepakankamai įvertintu savigarbos, baimių, nerimo, gynybinių, jaučiasi "egzistencinių", egzistencinių vertybių ir realizuoti savo galimybes. Tada bet koks pedagogo poveikis, vadovas, mokytojas iš išorės, praras aktualumą, nes jis bus pakeistas vidaus savivaldos ir savarankišku vystymuisi. Psichologiškai sveiki vaikai galės šviesti psichologiškai suaugusiems. A. Masu teigė, kad pagrindinis mokytojo tikslas yra padėti vaikui atrasti tai, kas yra nustatyta, tada suvokia savo potencialą veikloje. Norėdami tai padaryti, būtina sukurti atmosferą, skatinančią asmeninį augimą ir visą švietimo proceso laikymąsi tam tikromis sąlygomis. Pirma, visas jų elgesys rodo vaikų pasitikėjimą, atsižvelgti į jų vidinę motyvaciją mokymui, jaustis ir suprasti vaikų komandos nuotaiką, atvirai išreiškia savo jausmus.

Psichoterapija K. Rogers apie besąlyginę kliento priėmimą, empatišką supratimą ir psichoterapeuto pregdueimą turi praktinį garsą pedagogikai. K. Rogers suformulavo disertaciją asmeninė patirtis Vaikas mokantis. Mokytojui priskiriamas tarpininko vaidmuo, t. Y. Asmuo, kuris prisideda prie veiksmingo ir veiksmingo grupės švietimo proceso ir veiksmų įgyvendinimo. Pedagogas - koordinatorius yra skirtas skatinti asmeninį mokinio augimą, sukuriant specialias sąlygas: visišką priėmimą, supratimą, suderinamumą. Jei studentai susiduria su aukšto lygio supratimo, priežiūros ir nuoširdumo, jie mokysis daugiau ir geriau elgtis nei tada, kai jie nagrinėja mažą paramos lygį. Labai svarbu susieti su studentais kaip "jausmas ir sąmoningas žmonėmis".

"Veiksmingo auklėjimo" D. Dinkmayer ir G.D. koncepcija McKame yra pastatytas dėl pasitikėjimo suaugusiųjų komunikacijos sprendžiant problemines situacijas su vaikais. Efektyvus švietimas suteikia pedagogui galimybę geriau orientuoti vaiko, savaime ir švietimo procese, švietimo bendradarbiavimas su didesniu pasitikėjimu savimi ir stabilumu vaikui, sukuriant stiprią, plėtojant ir remiant santykius su vaiku, išlaikant Gebėjimas imtis veiksmų probleminėse situacijose kasdieniu ugdymu.

R. Draikurs vadino drąsiais žmonėmis, kurie pripažįsta jų netobulumą. Pasitikėjimo savimi pagrindas yra drąsa atpažinti savo netobulumą. Jei suaugusysis gali priimti jo netobulumą ir remtis gebėjimu tobulėti, ji veikia ramina ir stabilizuoti vaiką. "Savo netobulumo sąmonė nereiškia, kad jis yra išskirtinis argumentas su (baudžiamuoju ir kitu) aplaidumu ir pasikartojant klaidų. Šis požiūris suteikia tam tikrą pasitikėjimą (nuo galimų kaltinimų), tačiau turi neigiamą pedagoginį poveikį (nes jis moko vaiką pasiteisinti). "

B.E. Nustatytos šios faktinės tolerancijos pedagogikos problemos: tolerantiškos elgesio bruožai klasėje, kaip mokyti toleranciją ir iš kurių jis vystosi, siūlomi įvairių tipų tolerancijos mokymosi pradinėje mokykloje ir kt. "Trys super sienų švietimo tikslai: (1) mokyti gyventi daugiabučiame pasaulyje, (2) mokyti konstruktyviai išspręsti konfliktus, (3) didinti atsakomybę," autorius mano, kad būtina skirti klasėms su studentais . Mokytojas prisiima didelę viltį į tolerantiškų idėjų auginimą mokyklose, tarp mokinių ir jų tėvų. Bendros administracijos, mokytojų, vaikų, tėvų, visuomenės pastangų autorius tiki, kad jūs galite sukurti tolerantus santykius visuomenėje ir visame pasaulyje.

Taigi, palaipsniui pedagoginė mintis apie tiek vidaus mokyklų, tiek užsienio autorių visada buvo pamerta su humanizmo idėjomis, priešinasi smurtinio manipuliacinio poveikio suaugusiųjų ir fizinės, ir į dvasinis planas. Rusijos viešajame gyvenime pastebėti pokyčiai yra prioritetas "minkštas" tolerantiškas valdymas visų dalyvių švietimo erdvėje formavimo.

1.3 Psichologijos tolerancijos problemų tyrimas

Humanistinė filosofija ir psichologija yra tolerancijos ir tolerancijos metodologinis pagrindas. Visų pirma, tai yra A. Masu, M. Buber, K. Rogers darbas V. Frankl, G. Allport, Psichologijos atleidimo, psichologijos ir pedagogikos smurto. M. BuBer tolerancijai yra neatskiriama dialogo tarp "I" ir "tu", kuriame tikrasis susitikimas vyksta santykiuose, pozicijose, galimybėmis ir kt.

Atsižvelgiant į "sveikos asmenybės" teoriją A. Naftos tolerancija veikia kaip vienas iš pirmaujančių principų, kurie suteikia raktą suprasti asmens, paaiškinančio žmonių sąveikos specifiką esmę. Šis principas yra bent du kartus. Pirma, galima daryti išvadą, kad tolerancija yra vienas iš galimų savarankiškumo asmenybės būdų, ypač svarbu, kad šis minties skamba, kai sviestas kalba apie savęs aktualizavimą kaip galimybę pasirinkti, asmeninį augimą, gebėjimą priimti save ir kitus žmones Kaip jie yra, galimybės sukuriant aplinkinius draugiškus asmeninius santykius.

Tolerancijos principas yra gana ryškus į "pilnos asmenybės" ir ne laikmenų terapijos K. Rogers koncepciją. Padėti kitam asmeniui, ypač sprendžiant problemas, kurios kyla iš jo, tai yra įmanoma tiesiogiai, bet pasikliauti asmens troškimu į laisvę ir teigiamus pokyčius. Tai tampa įmanoma dėl besąlyginio asmens priėmimo, empatiškas supratimas ir susivienijimas, yra paskatinamas savarankiško aktualizavimo tendencija, reali vizitine idėja, panaikindama prieštaravimus tarp "Real I "Ir" Idealus I ", todėl labiau humaniškas, toleruotinas požiūris į save ir aplinką.

Pasak V. Frankl, kuris parodo dvasinio vystymosi, judančio palei paieškos ir įgyvendinimo prasmių kelią keliu, tolerancija priskiriamas neatskiriama šios raidos vaidmenį, nes šis vystymasis yra holistinis pobūdis, išreikštas suvokiant Vertybės kūrimo, patirtimi, santykiai ir dislokuoti kryptimi laisvės, nepriklausomybės, lankstus atsakas į kintančias gyvenimo situacijas.

Pasak G. Allport, žmogaus raida įvyksta santykiuose su visuomene. G. Allport pabrėžia šešis brandaus asmenybės kriterijus:

1) plačios sienos "I", kaip gebėjimas pažvelgti į save nuo šoninės ir socialinės veiklos;

2) gebėjimas šildyti širdies socialinius santykius (įskaitant toleranciją);

3) emocinis išartinimas ir pasitikėjimas savimi (gebėjimas susidoroti su savo emocine būsena);

4) realus suvokimas, patirtis ir pretenzijos;

5) gebėjimas savęs pažinimas ir humoro jausmas;

Taigi tolerancija ar tolerancija yra gyvybiškai svarbi asmenybės turtas.

Nuo "Psichologijos atleidimo" pozicija, kurią sukūrė R. Al-Mabuch, M. Santos, R. Enterite, tolerancija yra suteikiamas pagrindinis vaidmuo atleidimo valdyboje.

Atsidarbinimo pasireiškimas B. tarpasmeniniai santykiai Galima apibrėžti kaip sprendimą:

1. Atlikite neigiamas mintis, emocijas ir elgesio apraiškas asmeniui, kuris turi nepageidaujamą nusikaltimą;

2. Skatinkite teigiamus mintis, emocijas ir elgesio apraiškas dėl to paties nusikaltėlio, tai rodo toleranciją;

Tai gana visiškas tolerancija yra laikoma "psichologijos ir pedagogikos ne smurto", kurią sukūrė V.G. Maralovas, V.A. Sitar.

Ne smurtas laikomas autorių kaip ideologinio, etikos ir gyvenimo principu, kuris grindžiamas viso gyvenimo, žmogaus ir jo gyvenimo vertybių pripažinimu; Prievartavimo paplitimas Kaip būdas bendrauti asmeniui su pasauliu, gamta, kiti žmonės, būdingas būdas išspręsti politines, moralines, ekonomines ir tarpasmenines problemas ir konfliktus, patvirtinti ir stiprinti viską, kas gyvena teigiamam savivaldybei. Pagrindinė šios humaniško mokslo krypties sąvoka yra smurto padėties priėmimas. Autoriai skiria psichologines sąlygas už smurto pozicijos asmenybės įgijimą: savo asmenybės priėmimą; Įveikti psichologinę apsaugą; suvokimas apie savo egocentrizmo lygį ir asociacijos įgijimą; Tolerancijos formavimas. Tolerancija veikia kaip vidinis lankstus mechanizmas, kad nebūtų smurto padėtis, ji orientuota į kitą asmenį, priėmimą ir supratimą, palyginti su juo ir jo nuomonėmis. Mokyklos tolerancija yra asmeninio brandos išraiška.

Tolerancijos ir tolerancijos funkcijos. Viena iš centrinės psichologijos yra klausimas, koks yra tolerancijos vaidmuo, susijęs su asmeniu su pasauliu ir kitais žmonėmis, kokios yra jų funkcijos.

V.A. Petritsky pabrėžia šias tolerancijos ir tolerancijos funkcijas. Atsižvelgiant į individualią moralę, tolerancija atlieka komunikacines ir orientacines - heuristines funkcijas. Tolerancija leidžia suprasti partnerį bendrauti, bendrą veiklą, optimizuoja komunikacijos procesą. Atsižvelgiant į viešąjį moralę V.A. Petritsky pabrėžia gnozologines, prognozines ir prevencines funkcijas. Integruoti skirtą V.A. Petritsky tolerancijos funkcija, kuri nėra visiškai tik į išvardytus asmenis, pridėti sindikacinę funkciją, kuri nustato jos išraišką didelių ir mažų grupių sanglaudoje; transliuoti, būtina vykdyti bendrą veiklą, mokymą, žinių perdavimą, veiklą ir kt.; Prisitaikyti prie prisitaikymo prie nepageidaujamų aplinkos veiksnių; aktyvi funkcija kaip galimybė pakeisti kažkieno nuomonę, elgesį, kitą asmenį, bet nenaudojant prievartos priemonės; Ir konorentavimo-empatijos funkcija. Asmuo, turintis išsivysčiusią empatiją, kuri gali suprasti ir ne tik save, bet ir partnerį bendrauti, turi tikrą suderinamumą, orientuotą į savigarbą ir pagarbą kitiems, sujungia vidaus asmenybės laisvę ir savarankiškumą.

Tolerancijos ir tolerancijos ypatybės. G.U darbuose. Soldana, E.M. Makarova, G.allportas yra apibūdinamas kaip veikla, lygybė, abipusė pagarba, bendradarbiavimas ir solidarumas, teigiamas žodynas, psichologinis tvarumas, universalumas ir kt.

Tolerancijos ir tolerancijos tipai. A.V. Zimbuli, V.A. Petritsky paskyrė šiuos tolerancijos tipus, kurių charakteristikos galite sutikti. Pagal keitimo ("Quasi" (LAT) - tarsi, įsivaizduojamas, iliuzinis, nerealus) supranta kontaktų, pažinimo, emocinių, motyvacinių vertės ir elgesio reakcijų ir įvertinimų tipus, išoriškai išsikiša kaip tolerancija. Pavyzdžiui, suvaržytas mokytojo elgesys, susijęs su didingam mokinio elgesiui, mokyklos direktoriaus sūnui. A.V. Zimbuli pagal pseudo absorbciją ("Pseudos" ("Pseudos" (graikų kalba) - klaidinga, apsimeta) supranta emocinių situacijų suvaržymo atvejus, kad būtų sąmoningai supažindinti su painiavos, pavyzdžiui, suvaržymo dėl šalto skaičiavimo ir asmeninės naudos pasireiškimas , veidmainystė, apsimeta elgesio ir elgesio reitingus.

Skirtumas tarp kvazi-pseudo-spektaklio gali būti metaforiškai įsivaizduoti kaip tarp iliuzijos, ligos ar labai turtingos netrivinio vaizduotės ir apgaulės.

Neigiamas tolerancija, skirta V.A. Petritsky, jo esmė lemia abejingumo, pasyvumo, abejingumo, kenkėjiškų ne kišimosi, poslinkio cinizmo motyvus motyvus.

Nurodytų tolerancijos tipai nurodomi termino tolerancija. Dėmesio motyvai, supratimas, užuojauta sukelia teigiamą toleranciją. Atsižvelgiant į suvaržo elgesio rezultatus, atskirti moralinį ir destruktyvų ir moralinę bei struktūrinį toleranciją, t. Y. Teigiamai motyvuoti tolerancijos apraiškos, dėl kurių atsiranda neigiami ar teigiami rezultatai.

Tolerancijos, tolerancijos, netolerancijos formos. Tipai tolerancijos, tolerancija, netolerancija pasireiškia formas. Formos yra tolerantiškų ar netoleruojančių santykių pasireiškimo būdai.

Tolerancijos, tolerantiškos, netoleralinių santykių išraiškos formos gali būti skiriamos priklausomai nuo pozicijos, kad objektas užima sąveikos procesą.

Tarp įvairių metodų, kad būtų galima suprasti poziciją: dominavimas, lygybė, pateikimas; "Tėvų", "suaugusieji", "kūdikis"; "Į viršų", "netoliese", "apačioje" - mes pasirenkame naujausią kaip universaliausią ir neutralią, nors mes naudojame kai kurias pozicijas iš E. Bern tipologijos.

Kai atsiranda pozicija "iš viršaus", tolerancija veikia kaip nuoširdumas, nepakankamumas, kažko globos sprendimas, globoja, globos.

Tolerantiškas požiūris į poziciją "viršų" veikia kaip arogancija, ryškus ar užpiltas arogancija, patiekalai.

Į poziciją "Toliau", tolerancija veikia kaip kantrybė, kantrybė. Kantrybė apima ištraukų, savikontrolės, savikontrolės apraišką ir pasireiškia kaip gebėjimą daryti kažką ilgai, atkakliai, kaip gebėjimas patys turėti save. Kantrybės pagrindas yra pagrįstas kantrybe.

Netolerancija su lygybe pasireiškia kaip detalumas, abejingumas, abejingumas, abejingumas, susvetimėjimas. Be elgesio, šios charakteristikos pasireiškia sąmoningai ignoruojant tai, kas dirgina, prieštarauja savo nuomonei. Pozicijoje "žemiau", tolerancija užima globos formą, pasirengimą, mandagiai nuolankius santykius, pasirengimą paklusti kažkieno valia, švelnumas, inovacijos, skatinant. Kai netoleuoja, emocinio atsako, agresijos, reakcijos, pykčio, gloato atmetimas, atviras nepatinka, noras veikti aktyviai, kovoti - padaryti hooliganą, nepamirškite logika, analizė ir sveikas protas, paaiškinti veiksmus: prisiekiu, rėkti , kovoti, sukelti fizinę medžiagą ir moralinę žalą, pavadinimą ir kt.

Tolerancijos ir tolerancijos ribos. Pažymėtina, kad netolerancijos ribų studijavimas nėra aptariamas. A.V. Zimbuli pabrėžia tris moralinių tolerancijos moralinių priemonių veiksnius: konkretybes (socialinė fone, asmens vidinė būklė, staigus kontrastas tarp suvokiamo fakto ir lūkesčių ir kt.), Instrumentalumas (konjugatencija su kitais moralinės vertybės), vidinė įtampa. Sieną lemia tolerancijos ar tolerancijos asmenybės specifika. Kalbant apie toleranciją, asmuo turi teisę parodyti tolerantišką požiūrį į viską, jei jis nekelia grėsmės asmeniui, komandai, visuomenei. Jei grėsmė fizinio poveikio forma, ideologija, tolerancijos ribos yra susiaurinamos, asmuo turi teisę parodyti prievartą pagal galiojančius įstatymus. Su pasienio tolerancija, tai yra platesnis: asmuo yra abejingas, kas vyksta, kol jis jam susijęs. Taigi, su tolerancija, yra sumažintas asmenybės jautrumo slenkstis, t.y. Tolerancija veikia kaip pasyvios reakcijos forma. Tolerancija reiškia suvaržymo, paciento, supratimo ir galiausiai priėmimo buvimą. Sąmonės išplėtimas nuo suvaržymo - atsparios "kitos" "," kitos ", nei" aš ", daro pasaulį, atrodo, daugiau daugialypės, holistinės, todėl tinkamesnė realybė.

2 skyrius. Valstybės teisinis tolerancijos problemų reguliavimas šiuolaikinėje visuomenėje

2.1 Teisės aktų dėl tolerancijos klausimų analizė

Deklaracijoje dėl visų formų diskriminacijos panaikinimo remiantis religija ar tikėjimu, kurį 1981 m. Lapkričio 25 d. Priėmė JT Generalinė Asamblėja, sakoma, kad orumas ir lygybė yra būdingi kiekvienam asmeniui ir kad visi nariai Valstybės įsipareigojo imtis bendrų ir nepriklausomų veiklą bendradarbiaujant su JT palengvinti ir skatinti bendrą pagarbą ir laikymąsi žmogaus teisių ir pagrindinių laisvių visiems, neatsižvelgiant į lenktynes, lytį, kalbą ar religiją. Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje ir tarptautiniuose susitarimuose dėl žmogaus teisių, nediskriminavimo ir lygybės principai yra skelbiami įstatymams ir teisė į minties, sąžinės, religijos ar įsitikinimų laisvę. Taip pat teigiama, kad ignoruojant ir pažeidžiant žmogaus teises apie pagrindines laisves, ypač teisę į minties, sąžinės, religijos ar bet kokio pobūdžio laisvės laisvę, yra tiesiogiai ar netiesiogiai sukėlė karą ir sunkius žmonijos kančias, ypač kai jie tarnauja kaip Užsienio intervencijos į kitų valstybių vidaus reikalų priemonę ir sukelti kurstyti neapykantą tarp tautų ir valstybių.

1995 m. Lapkričio 16 d. JT Generalinės Asamblėjos priimtos tolerancijos principų deklaracija atsižvelgia į atitinkamus tarptautinius veiksmus, įskaitant: \\ t

Tarptautinis pilietinių ir politinių teisių paktas;

Tarptautinis paktas dėl ekonominių, socialinių ir kultūrinių teisių;

Tarptautinė konvencija dėl visų formų rasinės diskriminacijos panaikinimo;

Konvencija dėl genocido ir bausmės nusikaltimų už jį prevencijos;

Vaiko teisių konvencija;

1951 m. Pabėgėlių statuso konvencija, taip pat 1997 m. Protokolą dėl pabėgėlių statuso, taip pat regioninių teisės aktų šioje srityje;

Konvencija dėl visų formų moterų diskriminacijos panaikinimo;

Konvencija prieš kankinimus ir kitą žiaurų, nežmonišką ir žeminantį elgesį ir bausmę, \\ t

Deklaracija dėl visų formų netolerancijos ir diskriminacijos dėl religijos ar tikėjimo panaikinimo;

Deklaracija dėl nacionalinių ar etninių, religinių ir kalbinių mažumų asmenų teisių;

Deklaracija dėl priemonių, skirtų panaikinti tarptautinį terorizmą;

Vienos deklaracija ir veiksmų programa, priimta Pasaulio aukščiausiojo lygio susitikime socialinis vystymasisvyksta Kopenhagoje;

UNESCO deklaracija apie lenktynes \u200b\u200bir rasines išankstinius nusistatymus;

2 straipsnyje teigiama, kad norint, kad visuomenė taptų tolerantiška, valstybės turėtų ratifikuoti esamas tarptautines konvencijas dėl žmogaus teisių ir, jei reikia, parengti naujus teisės aktus, kad būtų užtikrintas vienodas požiūris ir vienodas galimybes visoms grupėms ir asmenims visuomenėje.

Deklaracijoje ir veiksmų programoje pasaulio kultūros srityje, ji yra sakoma, kad visapusiškesnis pasaulio kultūros plėtra yra neatskiriamai susijusi su visų rasizmo, rasinės diskriminacijos, ksenofobijos ir susijusių netolerancijos formų panaikinimo.

Tūkstantmečio tūkstantmečio deklaracijoje, priimtoje Tūkstantmečio viršūnių susitikime, 2000 m. Rugsėjo 6-8 d. Apibūdinamos kelios pagrindinės vertės, kurios bus labai svarbios tarptautiniams santykiams XXI amžiuje: laisvė, lygybė, solidarumas, tolerancija (su visais religijos, kultūrų ir kalbų įvairove, žmonės turi gerbti vieni kitus; Turėtų aktyviai skatinti taiką ir dialogą tarp visų civilizacijų), pagarba gamtai, bendrajai pareigai.

Pasaulio konferencijoje dėl kovos su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su juo susijusio netolerancijos, kuri buvo surengta Durbane (Pietų Afrika) rugpjūčio 7 - rugsėjo 7 d., Buvo padaryta dėmesys "Mes visi - viena žmogaus šeima , Ši tiesa tampa dabar akivaizdu, atsižvelgiant į pradinį žmogaus genotipo iššifravimą - išskirtinį pasiekimą, kuris ne tik dar kartą patvirtina mūsų žmogaus bendruomenę, bet ir žada transformuoti mokslinę mintį ir praktiką, taip pat idėją mūsų žmogaus rasės apie save. " Ši deklaracija dėl ateities vizijos, kurią inicijavo JT vyriausiojo žmogaus teisių komisaras ir Pasaulio konferencijos prieš rasizmo konferencijos prieš rasizmą generalinio sekretoriaus Marija Robinson, su Nelsono Mandelos globoja, buvo pasirašytas 75 šalių vadovai.

Pilietinės ir politinės teisės. Demokratijos ir rasizmo nesuderinamumas.

Iš vyriausiojo žmogaus teisių komisaro ataskaitos 58-ojoje JT Žmogaus teisių komisijos sesijoje 2002 m. Vasario 7 d.: "... Pasaulinė rasizmo konferencija kovai su rasine diskriminacija patvirtino, kad demokratija yra būtina veiksmingai užkirsti kelią rasizmui ir susijusiems netolerancija ir likvidavimas. "

Pasaulio konferencija išreiškė susirūpinimą, kad rasistinės ir ksenofobinės programos vėl gauna politinį, moralinį ir net teisinį pripažinimą daugeliu būdų, įskaitant kai kurias politines partijas ir organizacijas. Konferencijoje pabrėžiamas pagrindinis politikų vaidmuo kovojant su tokiu blogiu, kaip su jais rasizmu, ksenofobija ir netolerancija. Ji paragino politines partijas imtis konkrečių veiksmų siekiant skatinti lygybę, solidarumą ir nediskriminavimą.

Pasaulinės konferencijos dėl rasizmo, rasinės diskriminacijos, ksenofobijos ir su juo susijusio netolerancijos pasiūlymai.

Teisė ir politika. Konferencija paragino 2005 m. Tarptautinę konvenciją dėl visų rasinės diskriminacijos formų panaikinimo, taip pat visų išlygų peržiūros. Ji taip pat rekomendavo nacionaliniu lygmeniu tam tikrais teisės aktų, teisminių, reguliavimo, administracinių ir kitų priemonių, kad būtų užkirstas kelias rasizmui, rasinei diskriminacijai, ksenofobijai ir su jais susijusiam netolerancijai ir apsaugai nuo jų. Tai apima: priėmimą:

a) konstitucinės, teisinės ir administracinės priemonės, skirtos palengvinti lygybę, įskaitant nacionalinių teisės aktų ir administracinių nuostatų atlygį, korekciją ir panaikinimą, kuris gali sukelti diskriminaciją;

b) Nacionalinė strategija, veiksmų planai, teisės aktai ir administracinės priemonės, skirtos kovai su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su ja susijusia netolerancija;

c) teisėkūros ir administracinės strategijos, taip pat kitos prevencinės priemonės, skirtos apsaugoti tam tikras darbuotojų grupes;

d) veiksmingos strategijos ir programos, skirtos užkirsti kelią ir pritraukti atsakomybę už neteisingų policijos pareigūnų ir kitų teisėsaugos institucijų, įskaitant persekiojimą teismuose asmenų, kurie padarė tokį nusižengimą;

e) priemonės, kuriomis siekiama panaikinti rasinę orientaciją.

Valstybės institucijos, Leidžiant išspręsti nesutarimus per dialogą, taip pat atlieka svarbų vaidmenį užtikrinant pažeidžiamų grupių teisių apsaugą. Konferencijoje rekomenduojama kurti ir stiprinti jau esamas nepriklausomas nacionalines institucijas, siekiant kovoti su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir susijusiu netolerancija ir pagalba aukoms.

Pilietinė visuomenė. Konferencija taip pat pripažino esminį pilietinės visuomenės vaidmenį kovojant su rasizmu ir skatinant visuomenės interesus. Ji taip pat pažymėjo, kad didesnis abipusės pagarbos laipsnis ir pasitikėjimas tarp įvairių visuomenės grupių turėtų būti bendra, tačiau diferencijuota valstybės institucijų, politinių lyderių, žemesnių organizacijų ir piliečių atsakomybė.

Žiniasklaida. Žiniasklaida, ar tai būtų garso ir vaizdo, elektroninė ar atspausdinta, vaidina svarbų vaidmenį demokratinėje visuomenėje. Pripažįstant teigiamą žiniasklaidos indėlį į kovą su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir susijusiu netolerancija. Pasaulio konferencija pastebėjo, kad kai kurios žiniasklaidos priemonės, sukuriančios neteisingą pažeidžiamų grupių ir asmenų, ypač migrantų ir pabėgėlių, idėją, ir formuojant neigiamus stereotipus, prisidėti prie ksenofobijos ir rasistinių nuotaikos į įmonę ir kai kuriais atvejais skatina rasistinis smurtas ir grupės.

Švietimas. Neįmanoma pervertinti svarbaus švietimo vaidmens užtikrinant informuotumą ir pagarbos ir tolerancijos skatinimą, siekiant užkirsti kelią rasizmui, rasinei diskriminacijai, ksenofobijai ir su jais susijusiems netolerancijai. Durbane vykusioje pasaulio konferencijoje dar kartą pabrėžė ne tik galimybės susipažinti su švietimu be jokios diskriminacijos, bet ir žmogaus teisių ugdymo vaidmenį kovojant su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir susijusiais netolerancija bei stiprinant tarpusavio supratimą tarp visų Kultūros ir civilizacijos.

Budapešto CSCE aukščiausiojo lygio susitikimo sprendimai 1994 m.

Valstybės, šios Konvencijos Šalys pasmerkia netolerancijos apraiškas, ypač agresyviai nacionalizmą, ksenofobiją ir antisemitizmą ir toliau padės veiksmingos priemonėssiekiama jų likvidavimo. Jie nusprendė, kad reikėtų imtis atitinkamų priemonių, kad būtų veiksmingiau užkirsti kelią rasistinėms kolekcijoms ir kitiems smurtiniams netolerancijos darbuotojų migrantų ir jų šeimų apraiškoms. Jie teigiamai vertina rasizmo, ksenofobijos, antisemitizmo ir netolerancijos veiksmų planą. Atsižvelgiant į Romos Tarybos posėdžio deklaraciją, CVTO institucijos bus ištirti galimybes dirbti kartu su Europos Taryba, taip pat su JT ir kitomis tarptautinėmis organizacijomis.

Federalinė tikslinė programa "Sukurti tolerantišką sąmoningumą ir ekstremizmo prevenciją Rusijos visuomenėje" (2001-2005 m.).

Programos tikslas - suformuoti ir įgyvendinti tolerancijos elgesio normas, apibrėžiant ir socialines grupes įvairiose socialinės įtampos situacijose kaip civilinis sutikimas demokratinėje valstybėje. Programą sudaro šios subprogramos: 1) "asmenybė", apima visų žingsnių ir švietimo medžiagų kūrimą ir įgyvendinimą į švietimo sistemą, padidindama jaunesnę kartos į tolerancijos dvasią; Draudimo mechanizmų kaip socialinės institucijos, skirtos pastatyti saugumo motyvaciją, kūrimas; 2) "šeima", kuri apima priemonių, skirtų gerinti šeimos socialinį vaidmenį, kūrimą ir įgyvendinimą jaunosios tolerancijos generavimui; 3) "visuomenė", kuri apima taikos mylėjimo skatinimo priemonių skatinimo komplekso kūrimą ir įgyvendinimą, atsparumo etninėms, religinėms konfliktams padidinti; 4) "valstybė", įskaitant veiklos rinkinį, kuris užtikrintų valstybės politikos veiksmingumo didinimą siekiant sumažinti socialinę ir psichologinę įtampą visuomenėje; 5) "Organizacinė ir informacijos teikimas", kuri apima priemonių, skirtų pagerinti programos įgyvendinimo veiksmingumą, kūrimą ir įgyvendinimą, įskaitant tarptautinį bendradarbiavimą. Maskvoje kartą per metus, atsižvelgiant į šią programą mokyklose, laikoma "tolerancijos diena". Kalugoje nėra tokių įvykių, Maskvos regiono idėja turėtų būti priimta Kalugos regione.

Šiandienos Rusijos visuomenės tolerancijos klimato nebuvimas prisideda prie socialinių įtampų atsiradimo šalyje, \\ t Įvairūs konfliktai (tarpusavio etninė, tarprelianija ir pan.), ekstremizmo apraiškos, puikus chauvinizmas, rusofobijos protrūkiai. Veiksminga opozicija šiems neigiamiems socialiniams ir politiniams reiškiniams galimas vykdant visą priemonių sistemą. Valstybės ir socialinės veiklos veiksmingumas daugeliu atžvilgių priklauso nuo tolerancijos elgesio principų įgyvendinimui, nuo realaus tolerancijos laikymosi įvairiose gyvenimo srityse. Taigi, deklaruojant tolerancijos principus, 1995 m. Lapkričio 16 d. UNESCO generalinės konferencijos 28-ojoje sesijoje teigiama, kad "tolerancija pirmiausia yra aktyvus požiūris, sudarytas remiantis visuotinių teisių pripažinimu ir Pagrindinės žmogaus laisvės ... "; Kad "tolerancija yra koncepcija, tai reiškia dogmatizmo atsisakymą nuo tiesos absoliutizacijos ir tvirtinamos normos, įsteigtos tarptautiniuose teisės aktuose žmogaus teisių srityje ...".

2.2 Religijos vaidmuo formuojant toleranciją

Palaipsniui platinti Rusijos dvasios visuomenėje ir tolerancijos principus, visur yra svarbi juo yra svarbi bet kokio religinio ar pasaulietinio srauto, ideologinių sistemų, ideologinių teisių pažeidimo, ideologinių teisių pažeidimą.

Aktualumas ir sunkumai užtikrinant religinės tolerancijos šiuolaikinėje Rusijoje yra dėl daugelio aplinkybių: neigiamos istorinės tradicijos (sąžinės laisvės klausimai buvo dažnai išspręsta šalyje už politinius interesų valstybės, šalių); sudėtinga policonfessional (apie 70 religinių srautų) ir polietonų (daugiau nei 150 etninių grupių) gyventojų sudėties; Reikia reguliariai stengtis išlaikyti sustabdytus santykius tarp skirtingų religijų (stačiatikių - islamo, stačiatikių - judaizmo, islamo - judaizmo ir kt.), Išpažintys (stačiatikiai - katalikybė, stačiatikiai - protestantizmas, protestantizmas - katalikybė ir kt.) Tarp tradicinių religijų ir nauji, įskaitant ezoterines, religines formacijas, tarp tikinčiųjų (45% gyventojų), netikinti ir kitos pasaulėžiūros gyventojų grupės (daugiau nei pusė rusų - netikintieji, abejingi tikėjimui ir netikintiems ar netikinčiams ar nepakankamai įvertinami jų pasaulėžiūrai); nėra eksponuojami pareigūnų konstitucinių normų pažeidimo praktika; pasireiškimai tarp tam tikrų gyventojų grupių, įskaitant jaunimo terpę, ekstremizmą ir įvairias netolerancijos formas, susijusias su vienu ar kitu įsitikinimais ir etninėmis grupėmis ir kt.

Mūsų šalyje nacionalinių ginčų kartumo, etninės egoizmo, net etnofobija neseniai yra ypač svarbus religinių organizacijų pozicijai, tikinčiųjų požiūris į išvardytus klausimus. Dar svarbiau yra nacionalistinė, ekstremistų grupių centre ir lauke, vietiniai elitai jų kovoje už galios ir materialinės privilegijos yra visada naudojamos vienaip ar kitoje religijoje, taip generuojant tarpetninį ir interfaith įtampą. Ir tai yra žaidimas su ugnimi. Galų gale, jei yra susidūrimų dėl religinių priežasčių esamų etninių prieštaravimų ir konfliktų, tada pasekmės (kaip liudija liūdna patirtis Olster, Indijoje, Pakistane, Bosnijoje, Kroatijoje, Kosove) gali būti tragiška. Laimei, dėka tradicinės religinės tolerancijos Rusijoje, protingi religiniai lyderiai, jų moralinė valdžia buvo neutralizuoti bandymai visapusiškai pasinaudoti religiniu veiksniu baudžiamuoju tikslais su etnokratiškai sureguliuota ir ekstremistinėmis grupėmis. Tai rodo, kad kruvinas įvykis Čečėnijoje iki 20 ir 21 šimtmečių sankryžoje. Priešingai nei separatistų noro neviršijo religinio karo, nors religinis veiksnys yra naudojamas visais būdais teroristai pagrįsti savo nusikalstamais veiksmais.

Bendras teigiamas tolerantiškas požiūris į įvairių Rusijos etninių ir religinių bendruomenių atstovų santykius visuomet patvirtins atsakymus į daugelį klausimų. Taigi, kai apklausta 2001, naujai maža procentinė dalis respondentų (3,6%) nusprendė, kad kita religija turėjo neigiamą poveikį jo požiūriui į kitą asmenį. Tiesa, beveik tiek pat (3,2%) nustatė, kad ši aplinkybė turi teigiamą poveikį, tačiau pagrindinė masė pajamos iš to, kad jokia kita religija neturi įtakos kitam asmeniui (73,7%).

Šiame masiniu abejingumu, tikinčiais ir netikinčiais - tikėjimo tarpasmeninių santykių klausimais neturėtų būti jokių neigiamų akimirkų. Priešingai, tai, atrodo, yra nevienalytė normaliems asmeniniams santykiams, nepaisant ideologinių skirtumų. Toks tolerancijos patvirtinimas, racionalūs principai gali būti laikomi rimtu mūsų visuomenės demokratiškumo rodikliu, dėl to nepažeidžiant kitų etnokoninių konfesinių bendruomenių atstovų. Remiantis tuo, kad jausmai, sudarantys "priešiškumo", pyktį, pasibjaurėjimą, panieką, yra esminės "netolerancijos" sąvokos, anoniminės "tolerancijos" sąvokos savybės, gali būti daroma prielaida, kad esminės charakteristikos "tolerancija" yra sąvokos priešais jausmams, sudarantiems "priešiškumo triadą".

Šios pozicijos stiprumas leidžia jums paaiškinti atsakymus į klausimus, susijusius su daugeliu namų ūkių situacijų, kuriose yra etnokoninių konfesinių veiksnių. Kaip matyti iš lentelės (2001 m. Apklausos duomenys, panašūs rezultatai ir ankstesni tyrimai), tikėjimas Dievu vis dar yra daugiau nei netikintieji, buitinė tolerancija pasireiškia (žr. 3 priedėlį).

Apskritai, stebėsenos rezultatai rodo, kad viešoji nuomonė yra suinteresuota įvairių pasitikėjimo ir pasaulėžiūrų pasekėjų dialogą, panaikinant pažeidimus ir ypač ekstremistus tarpasmeninių santykių apraiškas, patvirtindama tolerancijos ir bendradarbiavimo principus Gerai. Tuo pačiu metu apklausos atspindėjo respondentų susirūpinimą dėl tarpetninių santykių būklės. Didžioji dauguma respondentų (apie 80%) yra įsitikinusi, kad šioje srityje įtampa gali sukelti Rusijos valstybės žlugimą. Ši nuomonė būdinga visoms ideologinėms ir konfesijoms grupėms.

Ypač aktualiai esamos tarpetninės ir sąžiningos problemos pasireiškia jaunimo aplinkoje. Taigi nusipelno dėmesio aukštas lygis Netolerancija pasireiškia jauniausią amžiaus grupę (16017 metų) į daugybę tautybių. Jauniausių, neigiamai susijusių su kitomis etninėmis grupėmis ir kitomis religijomis, dalis, 1,5 - 2,5 karto didesnė nei vyresnio amžiaus grupių.

Švietimas tolerancijos dvasia ir ekstremizmo kova priklauso nuo tikslo ir daugiašalės šiandienos realybės apskaitos, nuo gebėjimo pasikliauti teigiamomis dvasinėmis ir socialinėmis tradicijomis ir neutralizuoti neigiamus veiksnius; Teisės aktų pobūdis religinių klausimų praktika yra svarbi.

Šiuolaikiniai Rusijos teisės aktai iš esmės užtikrina įvairių religinių asociacijų lygybę prieš įstatymą, pašalina diskriminaciją dėl religinių motyvų, sukuria sąlygas tolerancijos situacijai, abipusio pasekėjų bendradarbiavimo religinės krypties. \\ T. Praktiškai dvasios vertės sumažėjimas ir teisės aktų dėl sąžinės laisvės raidės daugiausia susijęs su tuo, kad Rusijos visuomenė (su visais kardiniais ideologiniais, teisiniais, politiniais pokyčiais paskutinį kartą) išlieka tokiu pačiu masės lygiu Kultūra, civilizacija su viena ir tomis pačiomis tradicijomis, įskaitant toleranciją administraciniam asmenybei. Tikslinga pabrėžti, kad bet kokio įstatymo veiksmingumas labai priklauso nuo visuomenės interesų įgyvendinant, nuo sąmoningo jos taikymo poreikio. Tokių "objektyvių" sąlygų nebuvimas padidina tolerancijos pažeidimo galimybes, paveikia pareigūnų elgesį vietos valdžios institucijų veikloje interfaitų santykiuose. Dažnai yra atvejų, kai pageidavimų pasireiškimas (kaip taisyklė, labiausiai paplitusi) religija, kuri reiškia kitų interesų pažeidimą, yra savavališkų veiksmų vietos administracijų, kurios pablogina etnokonduction prieštaravimus, generuoja neteisėtų perteklių.

Už viešą nuotaiką atskirti didžioji dalis rusijos gyventojų skaičius, kuriai būdingas lojalus požiūris į kitų įsitikinimų žmones ir įsitikinimus, noro toleranciją, prestižą, bendradarbiavimą įvairiose srityse - nuo gyvenimo iki politikos. Skirtingai nuo kai kurių religinių lyderių, dauguma gyventojų (daugiau nei 70%) nesutinka su išskirtinumo idėja, vienintelė vienos ar kitos religijos tiesa, ypač su pasirodymais prieš kitas religijas.

Tolerantiškas tarptautinis ugdymas yra daugialypis procesas. Čia apeliacinis skundas kiekvienam problemos aspektui reikia rimtų dėmesio ir tak. Tai ypač reiškia tikslią etninių grupių ir valstybės teritorinių subjektų pavadinimo naudojimą (pvz., Tatarstaną, o ne Tataria, Baškortostaną, o ne Baškiriją), bet kokio pažeidimo prieš bet kurią etninę grupę, ginčytiną kritiką kai kurių tiems, kurie gavo stereotipų pasiskirstymą, išankstinius nusistatymus ir mitus, netgi neteisingus terminų interpretacijas, pvz., "etninius nusikaltimus". Tokių mitų debektas, rodantis, kad paprastai nusikalstamos grupės yra baigtos iš skirtingų tautybių atstovų - svarbi tolerancijos auklėjimo sąlyga.

Tokie mitai apima išskirtinę "islamo ekstremizmo" grėsmę Rusijoje. Pirma, noras padengti religines idėjas pateisinti savo nelegalius veiksmus pasaulyje stebimas daugelyje šalių, kuriose platinamos įvairios religijos. Taigi, Olster ar Kroatijoje, prieštaravo krikščionių nominalų laikymui. Ir svarbiausia yra tai, kad islamas kaip religija negali būti ekstremistas. Kitas dalykas yra platinti radikalizmą tarp musulmonų jaunimo Rusijos, separatas norma už islamo naudojimą pateisinti ekstremizmą ir terorizmą. Tačiau šių idėjų plitimo priežastys tarp jaunų žmonių yra ne islame, bet didesniu mastu šios religijos pasekėjų gyvenimo sąlygose tam tikru šalies regione. Remiantis moksliniais tyrimais, yra tarp musulmonų jaunimo, kad yra nedarbo lygis, mažesnis už gyvenimo lygį, jie turi didelių sunkumų prisitaikyti prie šiuolaikinių realybių, įskaitant dėl \u200b\u200bpaternalistinių musulmonų tradicijų; Patriarchališkai išsilavinę islamo jaunuoliai yra skausmingi nei kitų religijų pasekėjai, patiria tradicinių vertybių ir gyvenimo būdo krizę.

3. SKYRIUS SOCIO-PEDAGOGINIAI SĄLYGOS SPRENDIMAI NUTRAUKIMO TOLERANCE šiuolaikinėje visuomenėje

3.1 Pagrindinės darbo kryptys dėl tolerantiškų santykių formavimo

Atsižvelgiant į išsamaus žmogaus teisių problemų ir tolerancijos tyrimo svarbą, kyla klausimas: ar šalyje yra būtinos sistemos, jų saugumo mechanizmai? Tarp jų yra tokie: teisminė apsauga, nevyriausybinių žmogaus teisių organizacijų apsaugos ir veiklos (NVO). Tai rodo, kad, anot ekspertų, tik apie trečdalį rusų turi realias galimybes apsaugoti savo teises jų pažeidimo atveju. Taip pat yra mažiau galimybių Šiaurės Vakarų, Vidurio šalies Šiaurės Kaukazo regionuose gyventojams. Savo teisių apsaugos problema susiduria su dauguma socialinių grupių, tarp kurių yra vietinės mažos šiaurės tautos, verslininkai, užsienyje gyvenantys rusai, pabėgėliai ir priverstiniai poslinkiai, kaliniai, kariniai darbuotojai, pensininkai, moterys ir vaikai, neįgalieji ir kiti socialiai pažeidžiami žmonės gyventojų segmentai.

Demokratinė žmogaus teisių apsaugos sistema mano, kad bet kuris pilietis galėtų susisiekti su įvairių atvejų teismais. Teismų sistema yra efektyviausias pažeistų teisių atkūrimo mechanizmas; Pagrindinė struktūra yra apsaugoti žmogaus teises nacionaliniu lygmeniu.

Ne teisminės žmogaus teisių apsaugos mechanizmai priklauso: Žmogaus teisių komisaro institutas Rusijos Federacijoje ir žmogaus teisių komisarai Federacijos subjektams; Žmogaus teisių komisija pagal Rusijos Federacijos prezidentą; Rusijos Federacijos prokuratūra; Teisininkų, ministerijų ir departamentų kolegija Rusijos Federacijos ir kt.

Trūksta nuorodos į žmogaus teisių užtikrinimo mechanizmą Rusijoje yra nevyriausybinių žmogaus teisių organizacijų (NVO) veikla. Ir pirmiausia, nes nėra bendros informacijos šaltinio žmogaus teisių, prieinamų advokatų, žurnalistų, visų suinteresuotųjų šalių ir organizacijų srityje. Duomenų bazės, pratęsiančios komerciniu pagrindu, negali išspręsti problemų, nes Jie neturi ypatingų "žmogaus teisių" orientacijos, paprastai nėra tarptautinio lygio medžiagų, parduodamos didelėje kainos ir todėl nėra viešai prieinama. Žmogaus teisių gynėjai turi atkreipti dėmesį į žmogaus teisių pažeidimus. Daugelyje pasaulio šalių viešosios kampanijos organizuoja NVO atstovauti galingas įrankis Kova už žmogaus teises ir laisves, rimtas argumentas valdžios institucijoms. Rusijoje nėra tokios praktikos.

Svarbu praktiniam žmogaus teisių veiklos įgyvendinimui ir tolerantiškų santykių visuomenėje sukūrimas turi švietimą ir švietimą šeimose, mokyklose, universitetuose. Švietimas tolerancijos dvasios yra labai svarbus didinant savęs vertinimą asmeniui, piliečių formavimui, taikiems kaimyniniams skirtingų tautų, skirtingų tautybių, skirtingo tikėjimo žmonių ir skirtingų politinių ir kitų įsitikinimų. Pasak sociologinių tyrimų dalyvių, mokyklų mokytojai ir universitetų mokytojai, padėtis su žmogaus teisių ugdymu yra patenkinama tik iš dalies. Visų pirma, nes tokio mokymo moksliniai fondai nėra sukurti. Vis dar nėra jokių ypatingų interesų iš kompetentingų struktūrų įvedant specialius kursus dėl piliečių ir žmogaus teisių, aktyvus tyrimas tarptautinių teisinių priemonių.

Visuotinė pagarba ir žmogaus teisių laikymasis Rusijoje neįmanoma pasiekti be radikalios lūžių, susijusių su žiniomis apie žmogaus teises ir vidurinio ir aukštojo mokslo kardinolį šioje srityje. Todėl žmogaus teisių komisija pagal Rusijos Federacijos prezidentą reiškia viešojo ir viešojo federalinio informacijos centro sukūrimą ir skatinti žmogaus teisių švietimą, demokratiją ir pasaulio kultūrą - kaip ir Rusijos koordinavimo centras Efektyvaus informacijos apie žmogaus teises organizavimas, rengimo ir perkvalifikavimo programos koncepcijos ir perkvalifikavimo programos kūrimas asmeniui asmeniui už įvairias valstybės tarnautojų kategorijas visuose formalaus ir savaiminio mokymosi lygmenyse.

Atsižvelgiant į nagrinėjamą problemą, kyla klausimas apie tų ar kitų valstybės ir viešųjų struktūrų vietą ir vaidmenį užtikrinant žmogaus teises ir atsižvelgiant į tolerantiškus santykius. Ne įdomu, kad visų pirma apklausos vadinamos nevyriausybinėmis žmogaus teisių organizacijomis, antrajame - žmogaus teisių komisaro biuras Rusijos Federacijoje yra mokyklos ir aukštojo mokslo sistema. Kitas sekite kultūros institucijas, žiniasklaidą. Toliau - federalinės įstaigos, religinės organizacijos. Ir paskutinėje pačioje Rusijos Federacijos subjektų valdžios institucijų federalinėse institucijose, teisėkūros ir vykdomosios institucijos. Akivaizdu, kad šie klausimai pastarieji užsiima labai nedaug.

Kalbant apie skubias problemas, kurios yra skirtos išspręsti visas šias struktūras, tada tarp prioritetinių priemonių yra įmanoma:

· Pristatyti žinias apie žmogaus teises ir laisves į švietimo standartus;

· Parengti federalinę švietimo ir švietimo programą žmogaus teisių srityje;

· Parengti įvairių informacijos ir mokymo bei metodinės literatūros mokytojams ir studentams;

· Paruoškite specializuotas kompiuterines duomenų bazes žmogaus teisėms;

· Parengti ir skleisti informacines medžiagas žmogaus teisėms ir kitoms visuomeninėms organizacijoms;

· Parengti pavyzdines švietimo programas universitetų žmogaus teisių srityje;

· Parengti ir platinti valstybės tarnautojų informacines medžiagas;

· Įdiegti ir skatinti reguliavimo ir teisės aktus, kurie riboja ir uždraudžia tarpvalstybinį (ekstremizmą, šauvinizmą, nacionalizmą, ksenofobiją ir kt.), Norint pasiekti jų priėmimą;

· Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas tolerantiškos klimato regionuose, ypač jaunimo studentų aplinkoje, atsižvelgiant į įvairių politinių partijų ir socialinių judėjimų atstovų santykius.

Įdomu tai, kad daugelyje regionų jau yra skirtos tokių užduočių sprendimo programos, kuriomis siekiama išsamiai kreiptis į šią problemą. Taigi, Kamos regione yra Perm regiono įstatymas apie "tikslinę programos, skirtos Politinės ir teisinės kultūros plėtros Perm regiono 2002-2006 m.", Kuri apima skyrių "priemonių sistemą kovos su politiniu ekstremizmu, politinių tolerancijos situacijų formavimu regione, numatant jaunimo diskusijų organizavimą, intelektines žaidimus ir kt. įvykiai; Įvadas į programą Švietimo įstaigos Specialūs mokymo kursai, skirti religiniam, etniniam, lyčiai ir kitiems tolerancijos aspektai; "Apskritojo stalų" universitetų ūkyje dėl religinių aspektų, politinio gyvenimo Kamos regiono dabartiniame etape; Spausdintų medžiagų (metodinių, vadovėlių, brošiūrų ir kt.) Paruošimas, kuriame yra tolerancijos principo, kaip svarbiausias demokratinio elemento elementas politinė kultūra ir tt

Visos veiklos, kuria siekiama sukurti tolerantišką klimatą Rusijos visuomenėje, galiausiai siekiama užtikrinti žmogaus teises. Jie yra neatskiriamai tarpusavyje susiję tarpusavyje. Šiandien labai svarbių ir sudėtingų klausimų klausimai skatinami į priekį. Taip pat mokslinė analizė Praktiniai veiksmai turi įgyvendinti tolerancijos principus visuomenės politiniame gyvenime, kasdieniame piliečių gyvenime. Tokie renginiai galėtų būti visuose regionuose visame malūno apskritai. Taigi jie prisidėtų prie teisinės ir politinės tolerantiškos kultūros stiprinimo Rusijoje, užtikrinant žmogaus teises ir laisves, ir atitinkamai, socialinį stabilumą.

3.2 Metodinės medžiagos, susijusios su tolerantiškos sąmonės augalų formavimu

Išnagrinėjus mokslininkų darbą, susipažinęs su praktika suformuojant toleranciją "priežiūros" centre, mes darome išvadą, kad ši darbo sistema bus skatinama siekiant padidinti darbo efektyvumą šia kryptimi, įskaitant pratimus, mokymus, Paskaitos, diskusijos, žaidimai.

Socialinio darbo metodai dėl tolerantijos sąmonės formavimo.

Pratimai "Kas yra tolerancija".

Užduotys: Kad dalyviai galėtų suformuluoti tolerancijos "mokslinę koncepciją"; Rodyti daugialypę koncepciją "tolerancija".

Būtinas laikas: 25 minutės.

Pagalbinės medžiagos: Tolerancijos apibrėžimai, parašyti dideliuose lapuose.

Parengiamasis etapas: Parašykite tolerancijos apibrėžimus dideliais lakštais ir pritvirtinkite juos prieš pradedant klases į chalkboard arba sukasi sukasi sienos į auditoriją.

Tolerancijos apibrėžimai.

Dažnai rašykite "Watman" lapų apibrėžimus: vienoje pusėje "tolerancija yra ...", ir kitoje pusėje - patys apibrėžimai. Prieš prasidedant klasėms, prijunkite šiuos lapus ant lentos arba ant tų sienų, kad "tolerancija yra ..." parašyta priekinėje pusėje. Po pogrupių atstovų kalbos pasukite juos su kita šalimi.

Tolerancijos apibrėžimai:

1. Bendradarbiavimas, partnerystės dvasia.

2. Noras su kažkieno nuomone.

3. Atsižvelgiant į žmogaus orumą.

4. Pagarba kitų teisių.

5. Priimant kitą, kaip ji yra.

6. Galimybė įdėti save į kitą.

7. Pagarba teisė būti kitokia.

8. Įvairovės pripažinimas.

9. kitų lygybės pripažinimas.

10. Tolerancija kitiems žmonių nuomonėms, įsitikinimams ir elgesiui.

11. Atsisakymas į dominavimą, žalą ir smurtą.

Tvarkymo procedūra. Pranešėjas padalina dalyvius į 3-4 žmonių grupes. Kiekviena iš grupių turės vystytis dėl "Brainstorming" jo nuokrypio apibrėžimo rezultatas. Paprašykite dalyvių įtraukti į šį apibrėžimą, kas, jų nuomone, yra tolerancijos esmė. Apibrėžimas turėtų būti trumpas ir bakas. Po diskusijų kiekvienos grupės atstovas pristato visų dalyvių apibrėžimą.

Baigus diskusiją grupėse, kiekvienas apibrėžimas yra parašytas lentoje arba dideliame Watmano lape.

Po grupių pasirodo jų apibrėžimai, švinas sukasi iš anksto paruošti apibrėžimus "veido" su auditorijai. Dalyviai turi galimybę susipažinti su esamais apibrėžimais ir išreikšti savo požiūrį į juos.

Diskusijų klausimai:

Kas išskiria kiekvieną apibrėžimą?

Ar yra nieko, kas sujungia kai kurias siūlomas apibrėžtis?

Koks sprendimas yra sėkmingiausias?

Ar galima pateikti vieną apibrėžimą "tolerancijos" koncepcijai?

Diskusijos procese atkreipkite dėmesį į šiuos dalykus:

"Tolerancijos" koncepcija turi daug šalių;

Kiekvienas apibrėžimų atskleidė kai kurie tolerancijos veidai.

Pratimas "tolerancijos emblema".

Užduotys: Darbo tęsimas su tolerancijos apibrėžimais; Fantazijos plėtra, išraiškingas saviraiškos būdai.

Būtinas laikas: 20 minučių.

Pagalbinės medžiagos: Popierius, spalvų pieštukai arba žymekliai, žirklės, škotijos.

Tvarkymo procedūra. Ankstesniame etape dalyviai sukūrė savo tolerancijos apibrėžimus ir susipažino su esamais. Pranešėjas pažymi, kad diskusija vyko intelektiniame, abstrakčiame lygyje. Kitas pratimas leis jums kreiptis į šią sąvoką, kita vertus, dalyviai turės sukurti tolerancijos emblemą. Kiekvienas bandys savarankiškai atkreipti tokį emblemą, kad būtų galima atspausdinti ant super paketų, politinių dokumentų, nacionalinių vėliavų ... (piešimo procesas trunka ne ilgiau kaip 5 minutes.). Baigę darbą, dalyviai mano, kad vienas kito brėžiniai (už tai galite vaikščioti aplink kambarį). Po supažindinimo su kūrybiškumo rezultatais, kiti dalyviai turėtų būti suskirstyti į pogrupius, pagrįstus panašumus tarp brėžinių. Svarbu, kad kiekvienas dalyvis savarankiškai nusprendė prisijungti prie šios grupės. Kiekvienas suformuotas pogrupis turėtų paaiškinti, kas yra bendra jų brėžiniuose, ir pateikia šūkį, kuris atspindėtų jų emblemų esmę (diskusija - 3-5 min.). Galutinis pratimo etapas yra kiekvieno pogrupio emblemų pristatymas.

Tolerantiška asmenybė (mokymas).

Tikslas: Pateikite idėją apie tolerantišką ir netolerantišką asmenybę ir pagrindinius jų skirtumus.

Pratimai "Tolerantiškos asmenybės ypatybės".

Tikslai: supažindinti dalyvius su pagrindiniais tolerantiškos asmenybės bruožais; Kad paaugliai galėtų įvertinti jų tolerancijos laipsnį.

Būtinas laikas: 15 minučių.

Medžiagos: Kiekvienam dalyviui klausimyno atsakymai (žr. 4 priedą).

Paruošimas: Klausimynas tuščias su "B" stulpelio ant didelio lapo yra pritvirtintas prie lentos ar sienos.

Laikymo procedūra . Dalyviai gauna klausimyno formas. Pranešėjas paaiškina, kad 15 klausimyne išvardytos charakteristikos yra būdingos tolerantiškos asmenybės.

Instrukcija: Pirma, "A" stulpelyje, vieta:

"+" Priešais tris savybes, kurios jūsų nuomone, yra ryškiausios;

"0" priešais tris funkcijas, kurios, jūsų nuomone, yra labiausiai būdingos tolerantiškos asmenybės.

Ši forma liks su jumis ir niekas nežino apie rezultatus, todėl jūs galite atsakyti sąžiningai, be žiūri.

Ant klausimyno užpildymo suteikia 3-5 minutes.

Tada šeimininkas užpildo iš anksto paruoštą klausimyno formą, pritvirtintą prie valdybos. Už tai jis prašo pakelti tų, kurie pažymėjo pirmą kokybę stulpelyje rankas. Atsakymų skaičius apskaičiuojamas pagal kiekvienos kokybės atsakymų skaičių. Šios trys savybės, kurios įgijo didžiausią taškų skaičių ir yra tolerantiškos asmenybės pagrindas (šios grupės požiūriu).

Dėl okupacijos dalyviai gauna galimybę: palyginti kiekvienos grupės narių tolerantiškos asmenybės idėją su bendrąja grupės atstovybe; Palyginkite sau idėją ("+" stulpelyje "A") su tolerantiško asmens portretą, kurį sukūrė grupė.

Paskaita "Kas yra skirta tolerantiškos asmenybės nuo netoleravimo".

Paskaitos tikslas: Susipažinimas su psichologų idėjomis apie tolerantišką asmenybę.

Būtinas laikas: 20 minučių.

Procedūra: Pranešėjas skaito paskaitą apie pagrindinius skirtumus tarp tolerantiškos asmenybės nuo netoleravimo.

I ir grupė. Savęs žinios (mokymas).

Būti priimtini kitiems - nereiškia ir visų (diskusijų).

Tikslas: Teigiamas studentų savęs vertinimo formavimas, teigiamas požiūris į kiekvieno unikalumą.

Plano pamoka:

Motyvavimas, vedantis apie žmonių skirtumus.

Be to, siūloma parašyti 10 frazių informaciniame lapelyje, pradedant žodžiais "Noriu ...", ir surasti partnerį, su kuriuo yra ne mažiau kaip trys sutapimai. Šiose pogrupiuose siūloma aptarti nenuoseklius taškus (kodėl svarbu rašyti?).

Tada siūloma prisiminti situaciją, kai "nori" dalyviai nesutampa su grupės ketinimais ir tolesniu dalyvio elgesiu šioje situacijoje. Tie, kurie domisi savo pačių galimybe galimam elgesiui, paaiškinant, kodėl jis yra svarbus jam asmeniškai. Diskusijų okupacija apie temą: "Turėkite stabą - ką tai reiškia?".

Santraukos klasės:

Pajuskite savo priklausymą grupei, noriu būti panašus į ką nors, jį priimti bendraamžiai, imituoja žmogų, kuris jums yra sėkmingesnis - tai yra normalu. Tačiau svarbu išlikti savimi: su savo troškimais, tikslais, taisyklėmis, vertybėmis.

Kiekvienas iš mūsų yra unikalus savo keliu ir unikaliu. Šis asmuo skiriasi nuo automobilio. Tai unikalumas - svarbiausias žmogaus orumas. Tai yra patrauklus asmens unikalumas. Tikriausiai žmonės reikalingi ir įdomus draugas yra būtent todėl, kad jie skiriasi vienas nuo kito. Bendrinti su tiksliomis kopijos kaina nėra įdomu. Taip, ir bet kuri kopija visada yra blogesnė už originalą. Todėl noras "būti kaip kažkas" yra pasmerktas iš anksto už nesėkmę.

Vienatvė (mokymas).

Tikslas: Tinkamų santykių paaugliams formavimas į savo autonomijos pojūtį kaip periodiškai kylančią įprastą tyrinėjimo asmenybės būklę.

Plano pamoka:

Pogrupiai kviečiami sukurti skulptūrines grupes tema "vienatvė" ir pasiūlyti savo situacijas, kai asmuo gali patirti vienatvę. Be to, darbas atliekamas dėl "Brainstorming" tipo temoje: "privalumai ir trūkumus."

Po to siūloma pratimas atsipalaidavimui - "tylos šventykla" - ir studentams suteikiama galimybė padaryti savavališką savo asmeninės "tylos šventyklą" (kiekvienos rūšies piešimo medžiagos) yra.

Naudotis "tylos šventykla".

Dalyviai sėdi patogios kelia jiems.

Pirmaujantis: "Įsivaizduokite save į perpildyto ir triukšmingo miesto minią ant pakraštyje. Pabandykite jausti, kaip jūsų kojų žingsnis ant dangos, išgirsti transporto garsus, minios balsus, jūsų ir kitų žingsnių garsai ... ką dar išgirsite? Atkreipkite dėmesį į kitus praeivius. Yra daug jų, labai daug. Jie sujungia į vieną kietą srautą. Bet jūs galite likti kai kurių asmenų išraiškos, skaičiai ... Gal matote kažką kitą? Atkreipkite dėmesį į "Windows", kioskus ... gal jūs matote kažkur minios pažįstamų veidų? Galbūt jūs atėjote į ką nors ar perduoti ... Sustabdyti ir manote, kad jaučiatės šioje triukšmingoje verslo gatvėje. Praėję šiek tiek, pamatysite didelį pastatą, skirtingai nuo kitų ... Didelis ženklas yra skaitymas: "Tylos šventykla". Jūs atidarote šias duris ir atsidursite pilnos ir gilios tylos. Klausykitės jos, sau šioje tyloje. Pajuskite tylą ir save viduje, leiskite sau mirkyti šioje tyloje. Kas ji? Kas tu? Prašome tiek, kiek norite.

Kai norite palikti pastatą, stumkite duris ir eiti į gatvę. Kaip jaučiatės čia? Kas pasikeitė? Prisiminkite savo kelią į "tylos šventyklą", kad galėtumėte grįžti čia, kai noras būti aplankytas vieni su savimi. "

Medžiagos klasėms: Popierius, spalvotas seklus, pastelė, dažai. Galima naudoti muziką poilsiui.

Žaidimas "I ir kitas" (žaidimo scenarijus).

"Mes norime supažindinti jus ir draugus su švietimo projektu, kuris gali mokyti suformuluoti savo poziciją ir ginti ją, remiantis įvairiomis situacijomis." Projekto idėja priklauso Y.D. Türneru ir G.V. Vissera - stitchingvredeseducatie darbuotojai (Utrechtas, Olandija). Olandijoje šis projektas buvo įgyvendintas parodose "Aš matau kažką keisto" ir "keista yra neįprasta įprasta" adresuotas olandų vaikams. Rusijoje Nyderlandų kolegų nariai tapo grupės namų (vaikų atviru muziejaus) nariais, tokios parodos vyko pagal pavadinimą "I ir kitas".

Insulto žaidimas :

Kiekvienas gauna korteles, kuriose jie žymi savo poziciją, susijusį su girdėjimu iš švino. Toliau surenkamos 2 "gynėjų" ir "oponentų" komandos. Po diskusijų komanda priima žymenį, leidžiantį arba uždraudžiant šią situaciją. Apsvarstęs antrąją koncepciją, komandos yra dar kartą susietos ir ženklai dar kartą atkreipiami. Šiuos ženklus galite naudoti nustatydami savo poziciją.

Teksto numeris 1. Išankstinis nusistatymas (tekstas bus platinamas visiems žaidimo dalyviams, jie perskaito ir mėgautis juos aptariant).

"Išankstiniai nusistatymai yra būdingi visiems žmonėms, ir ne visada yra blogai. Yra išankstinių nusistatymų, turinčių teigiamą vertę. Pavyzdžiui, "vyro - šeimos tiektuvo" arba "moters - namų lauko valdytojas" patvirtinimas "iš esmės yra prielaidos, užtikrinančios tam tikras žmonių santykių normas. Dažnai pažeidžia apsauginio mechanizmo vaidmenį, ypač susidūrimo situacijose su kažkuo nesuprantamu, keistu, sukeliančiu nerimu, nes jie sukuria pasitikėjimo ir saugumo jausmą prieš nežinomą. Bet jei išankstiniai nusistatymai yra tokie geri, tada jums reikia su jais dalyvauti? Norint atsakyti į šį klausimą, turite išsiaiškinti jų formavimo mechanizmą.

Išankstinis nusistatymas yra pirmasis, kaip taisyklė, dažytos emocijos ir nepalaiko analizės (ateina prieš priežastį) reakcija į kito asmens, kita. Tuo pačiu metu, mūsų suvokimas šio kito yra atimta objektyvumo, nes Pasirinkus vieną ženklą, mes sukuriame išvadą, pagrįstą apskritai.

Paprastai asmuo, turintis išankstinį nusistatymą, turi ribotą idėją apie jos išankstinį nusistatymą. Bet kai jis bando įrodyti, jis lengvai suranda pavyzdžius, kurie jį pateisina. Taigi yra paviršutiniškų apibendrinimų, stereotipų, kurie dažnai sukelia konfliktus. (Šios pavyzdžiai - tie, kurie veikia mūsų visuomenėje apie "kaukazo pilietybės asmenis" arba anekdot apie Chukchi.) Neigiami išankstiniai prietarai yra pavojingi tiems, kurie pažeidžia žmogaus teises ir vaiko teises. Jie sukelia tuos, kurie yra pažeminti ir atsako jausmą, kuris kelia kliūtis žmonių santykiuose. Štai kodėl būtina dalyvauti su išankstiniu nusistatymu. Bet tai nėra lengva padaryti. Albert Einšteinas teigė, kad buvo lengviau padalinti atomą nei įtikinti ką nors dalyvauti su savo išankstiniais nusistatymais. Išankstinis nusiteikimas užsispyręs, nes susijęs su emocijomis. Norint juos atsisakyti, turite tęsti nuo emocijų galvoti, užduoti sau klausimą apie savo neigiamos reakcijos priežastį. "

Teksto numeris 2. Diskriminacija (tekstas bus platinamas visiems žaidimo dalyviams, jie jį perskaito ir mėgsta juos aptarti).

"Neigiami išankstiniai prietarai, kartu su aktyviais veiksmais, vadinama diskriminacija, t.y. Razo, religinio, ideologinio, turto ir kitų ženklų riba. Diskriminacija paveikia žmones tiek, kiek jie yra skirtingi. Bet kitoks gyvenimo būdas galbūt yra toks pat geras, kaip ir mūsų. Vaikai turi didžiuotis savo odos spalva, savo istorija, žinokite savo šaknis, tačiau tuo pačiu metu galėsite įvertinti panašų į save. Labai svarbu savo paties teigiamo įvaizdžio identifikavimui ir formavimui, kurių pagrindu kiti yra įspūdingi apie mus. Pažintis su kitų žmonių kultūra, papročiais ir gyvenimo būdais, gebėjimas imtis kito padėties paaiškinti mūsų prietarus, todėl pašalinti diskriminacijos motyvus. Tuo pačiu metu, kitos žinios dar nėra santykių su juo garantija. " Pranešėjas prašo žaidėjų pakelti uždraudimą arba leisti ženklams ir išreikšti savo požiūrį į skaitymą. "

Teksto numeris 3. "Scapegoat" reiškinys (tekstas bus platinamas visiems žaidimo dalyviams, jie skaito ir mėgautis juos aptariant).

"Žmonės, kurie skiriasi nuo kitų, lengvai taps" scapegoats ". Šis paveikslėlis datuojamas senovės Europos legenda, kurioje ožka, simboliškai pakrauta savo tautos nuodėmėmis ir trūkumais, buvo išsiųstas į dykumą. Dėl to žmonės gavo galimybę įgyti vidinę harmoniją, tačiau tuo pačiu metu prarado galimybę tobulėti. Šio reiškinio pasireiškimo parinktys yra daug. Jei visuomenė išmatos nedarbo, jei futbolo komanda Praranda, o klasėje valdo stresinę atmosferą, visada yra "scapegoat". Fenomenono "Scape ožkos" veikimo mechanizmas yra trikampis. Čia turi būti užpildymas - lyderis, tada paramos grupė ir, galiausiai, "the scapeman". Į kurtizatorių reikia grupės, kuri ją pritaria, ir kad, savo ruožtu, nepriima nieko į gynybos įžeidė dėl baimės tapti tikslu. "

"Kinijoje manoma, kad tai yra nedarbinga kitam susitikimui, ir mes turime bučinius yra įprasta užuojautos pasireiškimas. Kinijoje jie negeria šalto vandens, ir mes turime troškulio troškulį į šilumą. Kinijoje pagrindiniai patiekalai pateikiami pradžioje, o tada tai seka sriuba, o mūsų sriuba laikoma pirmuoju patiekalu. Kinijoje žievelės su daržovėmis ir vaisiais mano, kad peilis nukreiptas nuo pačių, ir mes turime sau. "

Praleiskite žaidimą. Tegul tiems, kurie tiki, kad kinų elgesys yra keista, pakelti dešinę, ir tie, kurie mano, kad jis paprastai - kairėn. Dalyvių atsakymas suteiks pagrindą kalbėti apie tai, kas nėra "bloga" ir "geras", "natūralus" ir "nenatūralus" muitinė. Kiekvienas žmonės turi teisę į savo pačių.

Taip pat aptarkite su draugais, kokiu vaidmeniu yra kai kuriuose Australijos, Afrikos, Pietų Amerikos tautose, veido dažymui, tatuiruotė ir punkcija, taip pat kaip šie elementai yra naudojami šiuolaikinėje jaunimo aplinkoje. Atkreipkite dėmesį į tai, kad tuo pačiu atveju tapyba, auskarų, tatuiruotė yra priklausymo priklausymo požymiai konkrečiam socialinei grupei, signalas apie asmens ketinimus. Galiausiai jie demonstruoja žmonių apie grožį. Kitaip tariant, šie elementai turi tą pačią funkciją skirtingose \u200b\u200bkultūrose.

Žaidimas baigiasi, kai kalbama apie pokalbio temą.

Išvada

Tolerancijos kultūros formavimas yra ypač svarbūs atsižvelgiant į globalizaciją šiuo metu. Pagal jo poveikį pasaulis tampa visapusiškas.

Įvairios kultūros, religijos, civilizacija bendrauja anksčiau. Tuo pačiu metu atsirado ūminė moteris ir netoleravimas. Tačiau jų pagrindiniai židiniai buvo atskirti geografiniu požiūriu, išskyrus vienas nuo kito. Dabar pasaulinė komunikacija, finansiniai, migracijos srautai nukentėjo didžiulius barai esamos kliūtys, išsiunčiant skirtingų kultūrų ir gyvenimo būdo vieningą pasaulio visuomenės erdvėje. Yra tankis, visiškas viešųjų ryšių tinklas. Šiomis sąlygomis netoleravimas sukuria dideles įtampas, galinčias blokuoti gyvybiškai svarbią socialinių sistemų aktyvumą tiek nacionaliniu, tiek pasaulio lygiu.

Tuo pačiu metu globalizacija aiškiai rodo neišsenkantį kolektorių sociokultūrinės tradicijos ir socialinio prietaiso formos, santykių ir vertybių orientacijų, būdingų skirtingų bendruomenių normos. Su kiekvienu dešimtmečiu ši veislė ne tik nesumažinama, tačiau ji auga, kartais geometrine progresija, sudėtinga žmogaus rasės gebėjimui reguliuoti prieštaravimus, kylančius šiame dirvožemyje, užkirsti kelią jų pasipiktinimui į ūminius konfliktus ir susidūrimus.

Visuomenė yra suinteresuota savo nariais, ypač jaunimu, suformavo atvirą mąstymą, pažadino susidomėjimą įvairių pasaulėžiūrų pasekėjų dialogu ir politiniais pageidavimais dėl pažeidimo panaikinimo vieni kitiems, remiantis tolerancija ir konstruktyviu bendradarbiavimu universalią naudą. Tuo pačiu metu bendrovė stovi už griežtą bet kokių ekstremistinių veiksmų slopinimą, nes neišvengiamai jų įkvėpimo ir dalyvių bausmės.

Plačiai paplitęs ir išsamus tolerancijos atmosferos patvirtinimas ir tuo pačiu aktyviu ekstremizmo apraiškų atmetimu yra ilgas procesas. Čia labai priklauso ne tik iš valstybės institucijų ir visuomenės, įskaitant jaunimo, organizacijų, bet ir iš švietimo ir švietimo sistemos, nuo žiniasklaidos, kultūrinių figūrų, nuo įveikti savo abejingų požiūrį į esamą - toli nuo tolerancijos - pozicijų ir Įmonės, ekstremizmo recidyvai. Politinių figūrų reikšmė ir kultūra, visuomenės lyderiai, ypač jaunimas, šiuolaikinės Rusijos judėjimas taip pat gali suteikti didelį poveikį.

Naudotų literatūros sąrašas

1. Didelis enciklopedinis žodynas. 2 tonų / ch. ed. ESU. Prokhorov. - pelėdos. Enciklopedija, 1991.-T.2.

2. VALITOVA R.R. Tolerancija: atvirkščiai ar dorybė? // Maskvos universiteto biuletenis. Ser.7. Filosofija, 1996 m.

3. Weber A.B. Pasaulinis matavimo tolerancija // ataskaita apie simpoziumą "Viešoji sfera ir tolerancijos kultūra: bendros problemos ir Rusijos specifiškumas" 2002 m. Balandžio 9 d. M., 2002 m.

4. Ventcel K.n. Ideali ateities mokykla ir jos įgyvendinimo būdai // skaitytojas apie Rusijos mokyklos ir pedagogikos istoriją. - M., 1974 m.

5. Vygotsky L.s. Pedagoginė psichologija. - M., 1991.

6. Galkin A.A. Viešoji sfera ir tolerancijos kultūra. - M., 2002.

7. Pilietinės ir politinės teisės. Demokratijos ir rasizmo nesuderinamumas // JT vyriausiojo žmogaus teisių komisaro ataskaita. JT ekonominė ir socialinė taryba. 2002 m. Vasario 7 d. P. 20-21.

8. DAL V. GYVENIMO Didžiosios rusų kalbos žodynas. M.: Valstybė Užsienio ir Nacionalinio žodyno leidykla, 1955 m.

9. Druzhinin V.N. Gyvenimo parinktys. Egzistencinės psichologijos esė. M.; Sankt Peterburgas., 2000 m.

10. Zimbuli A.E. Kodėl tolerancija ir kokia tolerancija? // Bullet SPBSU. 1996. №3. P. 23-27.

11. Zolotukhin V.M. Tolerancija kaip universalioji vertė // šiuolaikinės humanitarinės disciplinų problemos. 1 dalis. M., 1997 P. 7-9.

13. Irano dienoraštis. B. m., B. G.-S. 18-37.

14. ISHCHENKO YU.A. Tolerancija kaip filosofinė ir ideologinė problema // filosofinė ir sociologinė mintis. 1990. №4. P. 48-60.

15. Carlgen F. Švietimas į laisvę / už. Su Nem.M., 1992.

16. KLEPTSOVA E.YU. Psichologija ir tolerancijos pedagogika: pamoka. - m.: Akademinis projektas, 2004 m.

17. Kozyreva p.m., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Socialinės gerovės rusų ir socialinės ir ekonominės adaptacijos ypatybės (1994-2004 m.) // Rusija reformavo. M., 2002. P. 160-183.

18. KONDAKOV A.M. Tolerancinės sąmonės augalų formavimas // Pasaulio kultūra ir smurto studentų ugdymas: Rusijos regionų patirtis. M.: Priedų centras. Vaikų švietimas, 1999 m. P. 95-97.

19. Trumpa filosofinė enciklopedija. M., Pažanga - enciklopedija, 1994 m.

20. Dėstytojas V.A. Dėl pliuralizmo ir kritikos tolerancijos // filosofijos klausimai, №11 19997.

21. Lvovas M.V. Antonimų rusų žodynas. Kalba: daugiau nei 200 antonimo. par / ed. L.A. Novikova. - m.: Rus. Yaz., 1988 m.

22. Montessori M. Metodas Mokslo. Pedagogika naudojama vaikų auklėjimas Vaiko namuose // Istorija Doszhek. Kabina. Pedagogika: skaitytojas. M., 1974 m.

23. Netolerancija Rusijoje. / Ed. Vitkovskaja, A. Malohenko. M.: Mosk. Centre Carnegie, 1999 m.

24. Novichkov VB. Metropolitan Megalopolis kaip polietilinė ir polikultūrinė aplinka // Pedagogika. 4.1997.

25. Ohzhs. S.I. Rusų kalbos žodynas. - M., 1983. 707.

26. Ondrachek P. veiksmingo švietimo principai. Vologda, 2001 m.

27. Petritsky V.A. Tolerancija - universalus etinis principas // naujienos SP miško akademija. Sankt Peterburgas; 1993-C.139-151.

28. Žmogaus teisės, tolerancija, pasaulio kultūra // dokas. M., 2002 m.

29. Nacionalinio netoleravimo psichologija: skaitytojas / sostas. Yu.v. Chernyavskaja. MN: Derlius, 1998 m.

30. Religija ir teisė. Teisiniai finansai sąžinės laisvės ir veiklos religinių asociacijų NVS ir Baltijos šalyse: teisės aktų susirinkimas. M.: JurisPrudencija, 2002. P. 7-56, 57-203.

31. Rierdon B. tolerancija - kelias į pasaulį. M., 2001.

32. Rogers K., Freiberg D. Laisvė mokytis. M., 2002 m.

33. Rusija: 10 metų reformų. M., 2002. P. 94.

34. SKVORTSOV L.V. Tolerancija: iliuzija ar gelbėjimo priemonės? // spalio mėn. 39.1997.

35. Užsienio žodžių žodynas: Gerai. 20 000 žodžių. - SPB.: DUET, 1994 m.

36. Žodynas etikos / ed. A.A.GUSEYNOVA IR I.S. Kona. M.-.: Politizavimas, 1989 m.

37. Žodynas rusų. Kalba: 4 tonų / SSRS mokslų akademijoje, Rusų kalbos institutas; Ed. A.P. Eugeneva. M.: Rulus. Yaz., 1981 m.

38. Sukhomlinsky V.A.Muda, kolektyvo // Evimo galia. Ped. op. Tz. M., 1981 m.

39. Sukhomlinsky V.A. Pokalbis su jaunų mokyklų vadovais // Evim. Ped. op. Tz. M., 1981 m.

40. Sukhomlinsky V.A. PavlyShevskaya plg. Mokykla // Comm. Ped. op. T.2.m., 1981.

41. Soldatova g.u. Inter-etninė įtampa. M.: Reikšmė, 1998 m.

42. Tolerancija. Visuomenė. Ed. MP. MCHIDOVA. - m.: Leidykla "Respublika", 2004 m.

43. Tolerancija: p. Regionas. Mokslinė praktika. Conf. Yakutskas. Yantso Ras, 1994 m.

44. Tolerancija: mokslinio rinkimo. Straipsniai. Vol. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzdat., 1995 m.

45. Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. 4 tonų / comp. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur ir kiti; Ed. D.N. Ushakovas. - m.: Rusijos žodynai, 1994 m.

46. \u200b\u200bTolstoy L.N. Suderinti verslo meilę ir studentams // mokytoją: straipsniai. Doc.-m, 1991.

47. Pasaulio kultūros sukūrimas: visuotinės vertybės ir pilietinė visuomenė. Tver, 2001. p.66.

48. Wayne K. Švietimas ir tolerancija // Aukštasis mokslas Europoje .2-1997.

49. Veiksnių formavimas tolerantiškos sąmonės ir įvairių rūšių ekstremizmo prevencija Rusijos visuomenėje 2001-2005 m. Fed. tikslai. PROG. M.: Mshp, 2002

50. Frolov S.S. Sociologija: aukštųjų švietimo įstaigų pamoka. M.: Logotipai, 1997 m.

51. Heffa O. pliuralizmas ir tolerancija: į teisėtumą šiuolaikiniame pasaulyje // filosofiniai mokslai. №12.1991.

52. Shemyakina O. Emocinės kliūtys tarpusavio supratimo kultūros bendruomenių // Viešųjų mokslų ir modernumo. - 1994.-№4.

53. WorldConferenceAgainstracizmas // Pasaulio konferencija dėl rasizmo, rasinės diskriminacijos, ksenofobija ir su juo susiję netolerancija. Durbanas (Pietų Afrika). Rugpjūčio 31 - rugsėjo 7 d., 2001.-. 17-18.

Priedas 1

Tolerancijos tipai

Visuomenės sąmonės tipai	Tolerancijos tipai	Tolerancijos požymiai
Mitologinis	"Paslėptas" tolerancija	"Tolerancija dar nėra suprantama konceptualiai. Visuomenė tolerantiška reiškia filosofinio mąstymo ypatumus, nes jis nesukelia mitinės sąmonės vaizdų sunaikinimo, tačiau galiausiai yra tendencija slopinti filosofiją ... " "Esant absoliuti tikėjimui, monoteizmui, tolerancija yra neįmanoma iš esmės, nes jis sunaikina absoliutumą, bet religinius karus, kurių pagrindas buvo religinis netoleravimas, galiausiai ir parengė tolerancijos teisėtimą ..."
Sekuliarija	"Kultūrinis" tolerancija	"Sekuliarioje visuomenėje, tolerancija tampa realybe dėl pripažinimo kaip tikri universalūs moraliniai principai. Šiuo pagrindu, pagarba kitiems, etninių ir nacionalinės savybėsSocialinės apžvalgos, kurias sukuria gyvenimo sąlygų, profesinės veiklos, kultūros tradicijos savybės. Tolerancija čia yra aukštos dvasinės ir moralinės kultūros pasekmė ... "
Mokslinė visuomenė	Tolerancija mokslo mentaliteto srityje	"Tolerancija kitoms žmonių nuomonėms mokslo srityje yra svarbi tik tada, kai klausimas dar nėra visiškai identifikuotas; Teorinė tiesa, pastatyta ant neginčijamų įrodymų, reikia pripažinti. Tais atvejais, kai Protcontra tolerancijos argumentai gali būti pateikiami tam tikru klausimu, vertinant priešininko argumentus. "

2 priedėlis.

Tolerancijos modeliai

Tolerancijos modeliai	Tolerancijos modelių savybės
Tolerancija kaip abejingumas	"Tolerancija su tokiu supratimu veikia kaip iš esmės abejingi įvairioms nuomonėms ir praktikai, nes pastarieji yra laikomi nesvarbiomis problemomis, su kuria visuomenė turi verslą."
Tolerancija kaip abipusio supratimo neįmanoma	"Pagal šį supratimą apie toleranciją, religines, metafizines nuomones, konkrečios vienos ar kitos kultūros vertybės nėra kažkas nepilnametis žmogaus veiklai ir visuomenės plėtrai. Tolerancija šiuo atveju veikia kaip pagarba kitam, kuriam aš negaliu suprasti ir su kuria aš negaliu sąveikauti "
Tolerancija kaip noras	"Šio supratimo atveju tolerancija veikia kaip ir kitų silpnumui, kartu su kai kuriomis jų paniekos dalimi. Pavyzdžiui, turiu išgyventi nuomonę, kurių nesugebėjimas suprantu ir gali parodyti, tačiau tikslinga įvesti kritinę diskusiją su tokiu asmeniu. "
Tolerancija kaip savo patirties ir kritinio dialogo plečiasi	"Tolerancija šiuo atveju veikia kaip pagarba kažkieno kitam pozicijai kartu su diegimu dėl abipusio pozicijų pokyčių dėl kritinio dialogo"

3 priedėlis.

2001 tyrimo duomenys apie daugelį namų ūkių situacijų, kuriose yra etnokoninių veiksnių.

4 priedėlis.

Klausimyno forma, skirta pratyboms "Tolerantiškos asmenybės savybės"