अस्तित्व की शैली, जीवन शैली, अनुष्ठान - यह सब व्यवहार को प्रभावित करता है। चुवाश रूस के यूरोपीय भाग के केंद्र में रहते हैं। चरित्र लक्षण स्वाभाविक रूप से इन अद्भुत लोगों की परंपराओं से जुड़े होते हैं।

लोगों की उत्पत्ति

मास्को से लगभग 600 किलोमीटर की दूरी पर चेबोक्सरी शहर है, जो चुवाश गणराज्य का केंद्र है। एक रंगीन जातीय समूह के प्रतिनिधि इस भूमि पर रहते हैं।

इस लोगों की उत्पत्ति के बारे में कई संस्करण हैं। यह सबसे अधिक संभावना है कि पूर्वज तुर्क-भाषी जनजाति थे। ये लोग दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में पश्चिम की ओर पलायन करने लगे। एन.एस. एक बेहतर जीवन की तलाश में, वे 7 वीं -8 वीं शताब्दी में गणतंत्र के आधुनिक क्षेत्रों में आए और तीन सौ साल बाद उन्होंने एक राज्य बनाया जिसे चुवाश के नाम से जाना जाता था। लोगों का इतिहास कुछ और हो सकता था, लेकिन 1236 में राज्य को मंगोल-तातारों ने हरा दिया। कुछ लोग विजेताओं से भागकर उत्तरी देशों की ओर भागे।

पुरानी तातार बोली - "शांतिपूर्ण" के अनुसार, इस लोगों का नाम किर्गिज़ से "मामूली" के रूप में अनुवादित किया गया है। आधुनिक शब्दकोशों का दावा है कि चुवाश "शांत", "हानिरहित" हैं। नाम का उल्लेख पहली बार 1509 में किया गया था।

धार्मिक प्राथमिकताएं

इन लोगों की संस्कृति अनूठी है। अब तक, अनुष्ठानों में तत्वों का पता लगाया जा सकता है। साथ ही, शैली ईरानी भाषी पड़ोसियों (सीथियन, सरमाटियन, एलन) के साथ घनिष्ठ संचार से प्रभावित थी। चुवाश ने न केवल जीवन और अर्थव्यवस्था का तरीका अपनाया, बल्कि कपड़े पहनने का तरीका भी अपनाया। उनका रूप, वेशभूषा, चरित्र और यहां तक ​​कि धर्म भी उनके पड़ोसियों से प्राप्त किया गया था। इसलिए, रूसी राज्य में शामिल होने से पहले ही, ये लोग मूर्तिपूजक थे। सर्वोच्च भगवान को तुरा कहा जाता था। बाद में, अन्य धर्मों ने उपनिवेश में प्रवेश करना शुरू कर दिया, विशेष रूप से ईसाई धर्म और इस्लाम में। गणतंत्र की भूमि में रहने वाले लोग यीशु की पूजा करते थे। अल्लाह उन लोगों का मुखिया बन गया जो इस क्षेत्र से बाहर रहते थे। घटनाओं के दौरान, मुसलमानों को ओटारिज्ड किया गया था। फिर भी, आज इस लोगों के अधिकांश प्रतिनिधि रूढ़िवादी हैं। लेकिन बुतपरस्ती की भावना अभी भी महसूस की जाती है।

दो प्रकार का विलय

विभिन्न समूहों ने चुवाश की उपस्थिति को प्रभावित किया। सबसे अधिक - मंगोलॉयड और यही कारण है कि इस लोगों के लगभग सभी प्रतिनिधियों को निष्पक्ष बालों वाली फिनिश और काले बालों में विभाजित किया जा सकता है। सफेद बालों वाले हल्के भूरे बाल, भूरे रंग की आंखें, पीलापन, एक विस्तृत अंडाकार चेहरा और एक छोटी नाक है, त्वचा अक्सर झाईयों से ढकी रहती है। इसके अलावा, दिखने में वे यूरोपीय लोगों की तुलना में कुछ गहरे हैं। ब्रुनेट्स के कर्ल अक्सर कर्ल करते हैं, आंखें गहरे भूरे रंग की होती हैं, आकार में संकीर्ण होती हैं। उनके पास खराब परिभाषित चीकबोन्स, एक उदास नाक और एक पीली त्वचा का प्रकार है। यहां यह ध्यान देने योग्य है कि उनकी विशेषताएं मंगोलों की तुलना में नरम हैं।

वे चुवाश के पड़ोसी समूहों से भिन्न हैं। दोनों प्रकार के लिए विशिष्ट सिर का एक छोटा अंडाकार होता है, नाक का पुल कम होता है, आंखें संकुचित होती हैं, और एक छोटा साफ मुंह होता है। औसत वृद्धि, अधिक वजन होने की प्रवृत्ति नहीं।

कैजुअल लुक

प्रत्येक राष्ट्रीयता रीति-रिवाजों, परंपराओं और विश्वासों की एक अनूठी प्रणाली है। चुवाश गणराज्य की जनसंख्या कोई अपवाद नहीं थी। प्राचीन काल से, ये लोग हर घर में अपने दम पर कपड़ा और कैनवास बनाते थे। इन सामग्रियों से कपड़े बनाए जाते थे। पुरुषों को कैनवास शर्ट और पैंट पहनना चाहिए था। अगर यह ठंडा हो गया, तो उनकी छवि में एक कफ्तान और एक भेड़ का फर कोट जोड़ा गया। चुवाश पैटर्न केवल खुद के लिए निहित थे। असामान्य गहनों द्वारा महिला की उपस्थिति पर सफलतापूर्वक जोर दिया गया था। सभी चीजों को कढ़ाई से सजाया गया था, जिसमें महिलाओं द्वारा पहनी जाने वाली वेज शर्ट भी शामिल थी। बाद में, धारियां और एक पिंजरा फैशनेबल हो गया।

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कपड़ों के रंग के लिए इस समूह की प्रत्येक शाखा की अपनी प्राथमिकताएँ थीं और अभी भी हैं। इसलिए, गणतंत्र के दक्षिण ने हमेशा समृद्ध रंगों को प्राथमिकता दी है, और फैशन की उत्तर-पश्चिमी महिलाओं को हल्के कपड़े पसंद थे। हर महिला के आउटफिट में चौड़ी तातार ट्राउजर शामिल थीं। एक बिब के साथ एक एप्रन एक जरूरी है। उन्हें विशेष रूप से लगन से सजाया गया था।

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सामान्य तौर पर, चुवाश की उपस्थिति बहुत दिलचस्प है। हेडड्रेस के विवरण को एक अलग सेक्शन में हाइलाइट किया जाना चाहिए।

स्थिति हेलमेट द्वारा निर्धारित की गई थी

जनता का एक भी प्रतिनिधि नंगे सिर नहीं चल सकता था। इस प्रकार, फैशन की दिशा में एक अलग प्रवाह उत्पन्न हुआ। उन्होंने विशेष कल्पना और जोश के साथ तुख्य और खुश्पा जैसी चीजों को सजाया। पहला सिर पर अविवाहित लड़कियों द्वारा पहना जाता था, दूसरा केवल विवाहित महिलाओं के लिए।

सबसे पहले, टोपी ने एक ताबीज के रूप में कार्य किया, दुर्भाग्य के खिलाफ एक ताबीज। इस तरह के ताबीज को विशेष सम्मान के साथ माना जाता था, जिसे महंगे मोतियों और सिक्कों से सजाया जाता था। बाद में, इस तरह की वस्तु ने न केवल चुवाश की उपस्थिति को सुशोभित किया, वह एक महिला की सामाजिक और वैवाहिक स्थिति के बारे में बात करने लगा।

कई शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि हेडड्रेस का आकार दूसरों से मिलता-जुलता है, जो ब्रह्मांड के डिजाइन को समझने के लिए एक सीधा लिंक देता है। दरअसल, इस समूह के विचारों के अनुसार, पृथ्वी का एक चतुष्कोणीय आकार था, और बीच में जीवन का एक वृक्ष था। उत्तरार्द्ध का प्रतीक केंद्र में एक उभार था, जो एक विवाहित महिला को एक लड़की से अलग करता था। तुख्य एक नुकीले शंक्वाकार आकार का था, हशपू गोल था।

सिक्कों का चयन विशेष सावधानी के साथ किया गया था। उन्हें मधुर होना था। जो किनारे से लटक रहे थे, वे आपस में टकराकर बज उठे। ऐसी आवाज़ें बुरी आत्माओं को डराती हैं - चुवाश इस पर विश्वास करते थे। लोगों की शक्ल और चरित्र का सीधा संबंध है।

आभूषण कोड

चुवाश न केवल अपने भावपूर्ण गीतों के लिए, बल्कि अपनी कढ़ाई के लिए भी प्रसिद्ध हैं। शिल्प कौशल पीढ़ियों में विकसित हुआ और माँ से बेटी को विरासत में मिला। यह गहनों में है कि आप एक व्यक्ति के इतिहास को पढ़ सकते हैं, जो एक अलग समूह से संबंधित है।

इस कढ़ाई की मुख्य विशेषता स्पष्ट ज्यामिति है। कपड़ा केवल सफेद या ग्रे होना चाहिए। दिलचस्प बात यह है कि लड़की के कपड़े शादी से पहले ही सजाए गए थे। पारिवारिक जीवन में इसके लिए पर्याप्त समय नहीं था। इसलिए, उन्होंने अपनी युवावस्था में जो किया वह जीवन भर खराब रहा।

कपड़े पर कढ़ाई चुवाश की उपस्थिति को पूरक करती है। इसमें दुनिया के निर्माण के बारे में एन्क्रिप्टेड जानकारी थी। तो, प्रतीकात्मक रूप से जीवन के पेड़ और आठ-नुकीले तारे, रोसेट या फूलों को दर्शाया गया है।

कारखाने के उत्पादन के लोकप्रिय होने के बाद, शर्ट की शैली, रंग और गुणवत्ता बदल गई। वरिष्ठ लोगों ने लंबे समय तक शोक व्यक्त किया और आश्वासन दिया कि अलमारी में इस तरह के बदलाव से उनके लोगों को परेशानी होगी। दरअसल, इन वर्षों में, इस जीनस के सच्चे प्रतिनिधि कम और कम होते जा रहे हैं।

परंपरा की दुनिया

रीति-रिवाज लोगों के बारे में बहुत कुछ कहते हैं। सबसे रंगीन रस्मों में से एक है शादी। चुवाश का चरित्र और स्वरूप, परंपराएं अभी भी संरक्षित हैं। गौरतलब है कि प्राचीन काल में शादी समारोह में पुजारी, शमां या सरकारी अधिकारी शामिल नहीं होते थे। घटना के मेहमानों ने एक परिवार के निर्माण को देखा। और हर कोई जो छुट्टी के बारे में जानता था, वह नववरवधू के माता-पिता के घर गया। दिलचस्प बात यह है कि तलाक को ऐसा नहीं माना गया था। सिद्धांतों के अनुसार, जो प्रेमी अपने रिश्तेदारों के सामने संयुक्त थे, उन्हें जीवन भर एक-दूसरे के प्रति वफादार रहना चाहिए।

पहले, दुल्हन को अपने पति से 5-8 साल बड़ा होना पड़ता था। साथी चुनते समय, चुवाश ने अपनी उपस्थिति को अंतिम स्थान पर रखा। इन लोगों के स्वभाव और मानसिकता की मांग थी कि लड़की सबसे पहले मेहनती थी। घर में महारत हासिल करने के बाद उन्होंने युवती की शादी कर दी। एक युवा पति को पालने के लिए एक वयस्क महिला को भी सौंपा गया था।

चरित्र - रीति-रिवाजों में

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, जिस शब्द से लोगों के नाम की उत्पत्ति हुई है, उसका अनुवाद अधिकांश भाषाओं से "शांतिपूर्ण", "शांत", "मामूली" के रूप में किया गया है। यह मूल्य इस लोगों के चरित्र और मानसिकता के बिल्कुल अनुरूप है। उनके दर्शन के अनुसार, सभी लोग, पक्षियों की तरह, जीवन के बड़े पेड़ की विभिन्न शाखाओं पर बैठते हैं, एक दूसरे के रिश्तेदार हैं। इसलिए, उनका एक-दूसरे के लिए प्यार असीम है। चुवाश लोग बहुत शांत और दयालु होते हैं। लोगों के इतिहास में अन्य समूहों के खिलाफ निर्दोष और मनमानी के हमलों के बारे में जानकारी नहीं है।

पुरानी पीढ़ी परंपराओं को निभाती है और पुरानी योजना के अनुसार रहती है, जो उन्होंने अपने माता-पिता से सीखी थी। प्रेमी अभी भी शादी करते हैं और अपने परिवारों के सामने एक-दूसरे के प्रति निष्ठा की शपथ लेते हैं। सामूहिक उत्सव अक्सर आयोजित किए जाते हैं, जहां चुवाश भाषा जोर से और मधुर लगती है। लोग सभी कैनन के अनुसार कढ़ाई की हुई बेहतरीन पोशाक पहनते हैं। वे एक पारंपरिक मटन सूप - शूरपा बनाते हैं, और अपनी खुद की बीयर पीते हैं।

भविष्य अतीत में है

शहरीकरण की आधुनिक परिस्थितियों में गांवों में परंपराएं लुप्त होती जा रही हैं। साथ ही विश्व अपनी स्वतंत्र संस्कृति और अद्वितीय ज्ञान को खोता जा रहा है। फिर भी, रूसी सरकार का उद्देश्य विभिन्न लोगों के अतीत में समकालीनों के हित को अधिकतम करना है। चुवाश कोई अपवाद नहीं है। उपस्थिति, रोजमर्रा की जिंदगी, रंग, अनुष्ठान - यह सब बहुत दिलचस्प है। युवा पीढ़ी को लोगों की संस्कृति दिखाने के लिए, गणतंत्र के विश्वविद्यालयों के छात्र शाम को अचानक आयोजित करते हैं। चुवाश भाषा में युवा बोलते और गाते हैं।

चुवाश यूक्रेन, कजाकिस्तान, उज्बेकिस्तान में रहते हैं, इसलिए उनकी संस्कृति दुनिया में सफलतापूर्वक प्रवेश कर रही है। जनता के प्रतिनिधि एक दूसरे का समर्थन करते हैं।

हाल ही में, ईसाइयों की मुख्य पुस्तक, बाइबिल का चुवाश भाषा में अनुवाद किया गया था। साहित्य फल-फूल रहा है। जातीय आभूषण और कपड़े प्रसिद्ध डिजाइनरों को नई शैली बनाने के लिए प्रेरित करते हैं।

अभी भी ऐसे गाँव हैं जहाँ वे चुवाश जनजाति के कानूनों के अनुसार रहते हैं। इस तरह के भूरे रंग में एक पुरुष और एक महिला की उपस्थिति पारंपरिक रूप से लोक है। महान अतीत कई परिवारों में संरक्षित और पूजनीय है।

ध्यान दें, केवल आज!

इस कथन में कुछ सच्चाई है। जातीय नाम में कोई भी परिवर्तन लोगों के आनुवंशिक बहाव से जुड़ा होता है। आज के चुवाश केवल सुवर नहीं हैं, वे बुल्गार हैं - हूणों के वंशज (वुन्नोगुर, आदि), ये तेजस्वी मारी (वायरल) और विभिन्न राष्ट्रों के टुकड़े हैं जो चुवाश संस्कृति के क्षेत्र में विलीन हो गए हैं। आनुवंशिकीविदों ने माना कि मध्य निज़ा चुवाश आनुवंशिक रूप से शुरुआती तुर्कों, यानी हूणों के करीब हैं। लेकिन बाकी चुवाश मास का क्या? आज चुवाशिया के मानवशास्त्रीय स्कूल को नष्ट कर दिया गया है, लेकिन यह मानवविज्ञानी थे जिन्होंने जोर देकर कहा: "चुवाश 98% कोकेशियान हैं; मारी, मोर्दोवियन 82%, और टाटर्स और बश्किर 60% ”। यदि चुवाश तुर्क हैं, तो तुर्क (तातार और बश्किर) के संबंध में कोकेशियानवाद के संकेतकों में इतना बड़ा अंतर क्यों है?
चुवाश-तुर्क के बारे में एक फिल्म देखते समय, निम्नलिखित विचार उठते हैं:
- फिल्म इस विचार को दर्शाती है कि तुर्क मानवशास्त्रीय नहीं हैं, बल्कि एक सांस्कृतिक समुदाय हैं, यह चुवाश और अन्य तुर्क लोगों के नृविज्ञान में अंतर की व्याख्या करता है। लेकिन इस मामले में, चुवाश और तुर्क लोगों के बीच शक्तिशाली सांस्कृतिक अंतर की व्याख्या कैसे की जा सकती है: धर्म, कला, जीवन शैली में? इसके अलावा, ऐतिहासिक रूप से, तुर्क एक बहुत ही विशिष्ट पूर्वज से उतरते हैं - हुननिक जनजाति तुयुक्यू (ट्युगु), जिसका अर्थ है, आखिरकार, नृविज्ञान तुर्क समुदाय की एकता का एक प्रमुख संकेतक है।
- फिल्म अबशेवो टीले के आसपास की रस्मों को दिखाती है। पुरातत्व के दृष्टिकोण से, अबशेव चुवाश के पूर्वज नहीं हैं। सच है, चुवाशों के कुर्गनों के दृष्टिकोण से, "उलप टपरी" के रूप में, ऐसी शूटिंग संभव है, केवल चुवाश ने ऐसे स्थानों के पास अनुष्ठान नहीं किया, जब तक कि केवल उन मामलों में जब किरीमेट न हो। पहाड़ी पर।
- समारोह के दौरान बीयर के छींटे आग में नहीं डाले गए। बीयर, साथ ही प्रसाद, पंथ स्थल पर छोड़ दिया गया था। मारी आग में बलिदान लाते हैं।
- फिल्म चुवाशिया में विकसित हॉप-ग्रोइंग के बारे में बताती है, लेकिन सभी को यह समझना चाहिए कि चुवाशिया के पूर्व प्रशासन प्रमुख के शासनकाल के बाद गणतंत्र में किसी भी औद्योगिक कृषि के बारे में बात करने की आवश्यकता नहीं है। यह कहा जाना चाहिए कि प्रत्येक गांव के आंगन की अपनी शराब की भठ्ठी हुआ करती थी। बुल्गारो-चुवाश शराब बनाने से जुड़े सभी रूसी नाम: हॉप्स, माल्ट, पौधा, आदि।
- "निमे" (आपसी सहायता) का संस्कार आमतौर पर एक घर के निर्माण के दौरान या क्षेत्र के काम के दौरान किया जाता था और काम में व्यक्तिगत भागीदारी से जुड़ा होता था। चुवाश प्रशासन के पूर्व प्रमुख के तहत, इस समारोह को "स्वैच्छिक-अनिवार्य" मौद्रिक जबरन वसूली के स्तर तक घटा दिया गया था। अनुष्ठान "निमे" और शरद सभा "कुर साड़ी" के बीच संबंध स्पष्ट नहीं है।
- ऐतिहासिक रूप से, देश के पीने की अवधि के दौरान, बाद में बीयर में खमीर की अनुमति दी जाने लगी।
- यह माना जाता है कि बीयर एक आम तुर्किक पेय है। चुवाश और अल्ताई लोगों के बीच "सारा" नाम को देखते हुए, यह वास्तव में ऐसा लग सकता है, हालांकि, किसने किसे प्रभावित किया? यह ज्ञात है कि 5 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में मेसोपोटामिया में शराब बनाने की उत्पत्ति हुई थी, न कि सुदूर पूर्व में। कम से कम एक तुर्किक लोगों का नाम बताइए जहां शराब बनाने का भी व्यापक रूप से विकास किया गया था?
- यदि चुवाश तुर्क-भाषी हैं, तो लोगों के मुख्य शब्द तुर्किक शब्दावली में क्यों फिट नहीं होते हैं: उदाहरण के लिए: हेवेल ("सूर्य" चुव।) - हेलिओस (ग्रीक)। तुर्क खानाबदोश क्यों हैं, और चुवाश सबसे प्राचीन किसान क्यों हैं? (डीएफ मादुरोव। चुवाश लोगों की संरचना का प्रकार और वोल्गा-काम क्षेत्र के पारिस्थितिकी तंत्र में इसकी भूमिका // चुवाश गणराज्य के पारिस्थितिक बुलेटिन। - चेबोक्सरी: 2000. - अंक 20। डीएफ मादुरोव। का सुलह सांस्कृतिक कलाकृतियों के उदाहरण पर चुवाश का रास्ता // प्रकृति के इतिहास से समाज के इतिहास तक: वर्तमान और भविष्य में अतीत: रूसी दार्शनिक समाज के बुलेटिन का पूरक। वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री। एम। : २०००. - भाग १) सभी तुर्कों ने तेंगरिखान की पूजा क्यों की, और चुवाशों के पास इस पंथ का कोई निशान नहीं है। चुवाश तूर की पूजा करते हैं। यह निकट एशियाई मूल के एक देवता का नाम है। लेख में इसके बारे में अधिक जानकारी (DF मादुरोव। निकट-एशियाई-चुवाश सांस्कृतिक समानताएं। P.360-382 // VFKakhovsky की वैज्ञानिक और शैक्षणिक विरासत और इतिहास और पुरातत्व की समस्याएं। वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की कार्यवाही। 19 दिसंबर- 20 2006 पुस्तक 2. - चेबोक्सरी, छगाइन, 2009)।
- फिल्म में चुवाश गीत को सुनकर, मैंने अनजाने में यूक्रेनी को याद किया "मेरे पिडविर्या पर एक सन्टी उग आया है, हमें कुछ वोडका हे हो, हमें कुछ वोदका हे हो। मेरे पिडवीर्य पर एक सन्टी का पेड़ उग आया है।" तो इस गाने को किसने किससे कॉपी किया?
- यह अफ़सोस की बात है कि फिल्म चुवाश के चांदी के छोटे गहने दिखाती है। एनिलिन धागों से कढ़ाई वाले फूलों वाली कढ़ाई बहुत ही भयानक लगती है। अश्लीलता की ऊंचाई, यह परंपरा 50 के दशक में राष्ट्रीय संस्कृति के खंडन और रूसी की नकल की खेती की अवधि के दौरान दिखाई दी। एक लड़की की हेडड्रेस में एक महिला बस हास्यास्पद लगती है, चश्मे का संयोजन और एक नृवंशविज्ञान पोशाक भी हास्यास्पद लगती है।
- फिल्म का दावा है कि इस्लाम में परिवर्तित होने वाले चुवाशों को तातार कहा जाने लगा। इस वाक्यांश में, तुर्क-भाषी चुवाश और टाटर्स की रिश्तेदारी की भावना है। किसी को पता होना चाहिए कि ये प्रक्रिया क्षेत्र में तातार वर्चस्व की अवधि और उनके अधिकतम सांस्कृतिक प्रभाव के दौरान हुई थी। ठीक वैसी ही प्रक्रियाएं आज हो रही हैं, और इस दृष्टिकोण से, अधिकांश रूढ़िवादी रूसी-भाषी आबादी अपने चुवाश (बुल्गारो-सुवेरियन जड़ों) की ओर भी इशारा कर सकती है। इसी समय, चुवाश वातावरण में, पड़ोसी लोगों से आनुवंशिक पोषण के निशान हैं।
- मुझे यह जानकर आश्चर्य हुआ कि चुवाश भाषा मौजूद है और इसमें बाइबिल के अनुवाद के लिए धन्यवाद जारी रहेगा। वास्तव में, "हुननिक भाषा" में शास्त्रों को 530 की शुरुआत में प्रकाशित किया गया था, लेकिन इसने किसी भी तरह से भाषा के संरक्षण और स्वयं अनुवादों को प्रभावित नहीं किया। बेशक, हम केवल एक और प्रमुख (हमारे मानकों के अनुसार) वित्तीय योगदान के लिए रूसी इंस्टीट्यूट फॉर बाइबल ट्रांसलेशन को धन्यवाद दे सकते हैं। आइए हम याद करें कि इंग्लिश बाइबल सोसाइटी के अनुदान पर, मिशनरी शिक्षक आई.वाई.ए. याकोवलेव ने चुवाश सिम्बीर्स्क स्कूल का निर्माण किया। इस मिशन का केवल मुख्य लक्ष्य किसी भी तरह से चुवाश की राष्ट्रीय संस्कृति का विकास नहीं था, लेकिन विशुद्ध रूप से मिशनरी कार्य, बिना कुछ लिए, सिम्बीर्स्क स्कूल के छात्रों की यादों के अनुसार, लोक चुवाश गीत गाने के लिए मना किया गया था यह। और रूढ़िवादी (रूढ़िवादी) चर्च के दृष्टिकोण से, यहां तक ​​\u200b\u200bकि लोक पोशाक भी "मूर्तिपूजक" है, जैसा कि समाचार पत्र "चेबोक्सरी नोवोस्ती" ने अपने प्रचार लेखों में पहले ही लिखा है। तो, यह पता चला है कि हम एक और "ट्रोजन" ("ट्रोजन हॉर्स") फिसल गए थे।
फिल्म देखने के बाद ऐसा लगता है कि यह फिल्म हमारे लोगों को और विभाजित करने के लिए बनाई गई थी, या इन मामलों में अक्षम लोगों द्वारा बनाई गई थी।

निकितिना ई.वी.

चुवाश लोगों की मानसिकता की विशिष्टता: जातीय मानसिकता के सार के अध्ययन का दार्शनिक पहलू: थीसिस सार ... दार्शनिक विज्ञान के एक उम्मीदवार का। - चेबोक्सरी, 2004 ।-- 169 पी।

शैक्षणिक डिग्री: दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार

VAK विशेषता कोड: 09.00.11

विशेषता: सामाजिक दर्शन

परिचय

अध्याय I. जातीय मानसिकता के गठन की समस्याओं पर शोध करने का दार्शनिक पहलू

1. 1. मानसिकता और जातीय-मानसिकता की अवधारणाओं की उत्पत्ति

1. 2. जातीय-मानसिकता की संरचना और कार्य

1. 3. जातीय-मानसिकता का सार

द्वितीय अध्याय। चुवाश लोगों की मानसिकता: इसके गठन की मुख्य विशेषताएं और विशिष्टता

2. 1. चुवाश लोगों की मानसिकता के गठन की विशेषताएं। मानसिकता होने के रूपों के रूप में पौराणिक कथाओं और नृवंशविज्ञान

2. चुवाश लोगों की मानसिकता के निर्माण में राष्ट्रभाषा और लोककथाओं की भूमिका

2. वोल्गा क्षेत्र के लोगों के विकास और चुवाश मानसिकता की विशिष्टता के लिए सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियां

2. 4. चुवाश जातीय मानसिकता की विशेषता विशेषताएं

परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकता। XX-XXI सदियों के मोड़ पर दुनिया में हुए वैश्विक परिवर्तनों ने अंतरजातीय संबंधों में आमूल-चूल परिवर्तन किया है, और राष्ट्रीय समस्याएं सामयिक हो गई हैं। यह बहुत संभव है कि विकास के मापदंडों की स्पष्ट परिभाषा के बिना, सकारात्मक जातीय आत्म-पहचान और प्राथमिकता वाले हितों की पैरवी के बिना, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्थान, परंपराओं और आध्यात्मिक मूल्यों की निरंतर सुरक्षा के बिना, आर्थिक रूप से अप्रतिस्पर्धी लोग, जैसे कि चुवाश , Udmurts, Mari, Mordovians, छोटे शोर, Teleuts, Kumandins, Yukaghirs का अनुसरण करते हुए मूल संस्कृतियों के वाहक नहीं रहेंगे।

न केवल अर्थशास्त्र और राजनीति के क्षेत्र में, बल्कि संस्कृति और शिक्षा के क्षेत्र में भी वैश्वीकरण की तेज प्रक्रिया की पृष्ठभूमि के खिलाफ, रूसी जीवन शैली के बढ़ते "पश्चिमीकरण" के संदर्भ में, समस्या में रुचि जातीय मानसिकता*, पारंपरिक राष्ट्रीय मूल्यों में, जातीय समूहों के सदियों पुराने आध्यात्मिक और नैतिक अनुभव काफी स्वाभाविक प्रतीत होते हैं। एक बहुराष्ट्रीय राज्य के प्रबंधन के लिए एक विशिष्ट भौगोलिक वातावरण और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में जातीय-मानसिकता और लोगों के व्यवहार की विशिष्टताओं का ज्ञान आवश्यक है।

चुवाश राष्ट्रीय मानसिकता की समस्या का अध्ययन इसकी मौलिकता, ऐतिहासिक जड़ों और विकास की आध्यात्मिक नींव को जानने की इच्छा के कारण होता है। मानव गतिविधि और बौद्धिक रचनात्मकता के लगभग सभी क्षेत्रों में, चुवाश ने खुद को विशद रूप से दिखाया: लोगों से उत्कृष्ट जुनून उभरे - विश्व प्रसिद्ध अंतरिक्ष यात्री ए। जी। निकोलेव, बैलेरीना एन.वी. पावलोवा, वास्तुकार पी। ये। येगोरोव, पापविज्ञानी एन। -विमान निर्माता पीवी डिमेंटेव, एथनोपेडगॉग जीएन वोल्कोव, राजनयिक एवी गोरचकोव, कमांडर VI लापाएव, उत्पादन के आयोजक एपी एडक और कई अन्य आंकड़े। दार्शनिक में

शोध प्रबंध में, "राष्ट्रीय मानसिकता", "लोगों की मानसिकता", "जातीय मानसिकता", "एक जातीय समुदाय की मानसिकता", "जातीय मानसिकता" शब्द समानार्थक के रूप में उपयोग किए जाते हैं। पूर्वाभास सार्वभौमिक और विशेष की श्रेणियों के बीच संबंधों की समस्या है, जो कि सार्वभौमिक में राष्ट्रीय और राष्ट्रीय के व्यक्तिगत रूपों में सार्वभौमिक है। चुवाश समाज की आध्यात्मिक नींव, यूरोप और एशिया के जंक्शन पर बसे सबसे प्राचीन लोगों में से एक, रूसी संघ के कई क्षेत्रों में रहने वाले रूढ़िवादी और इस्लाम, विशेष रूप से दिलचस्प हैं, क्योंकि वे सार्वभौमिक मानव के गहरे मौलिक मंच को छुपाते हैं। नींव, मूल्य निरपेक्ष और दुनिया और समाज के बारे में दार्शनिक और जातीय धार्मिक शिक्षाएँ।

किसी भी राष्ट्र की अपने इतिहास को जानने की, अपनी संस्कृति और अभ्यस्त, जीवनदायी मनोवैज्ञानिक श्रृंगार को संरक्षित करने की इच्छा एक स्वाभाविक इच्छा है। यदि किसी व्यक्ति के जीवन में किसी विशेष जातीय समूह से संबंधित जागरूकता (दूसरे शब्दों में, राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता या जातीय पहचान), राष्ट्र के विशिष्ट मूल्यों की खोज एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है और संबंधों पर गंभीर प्रभाव डालती है लोगों के बीच (पारस्परिक से अंतरराज्यीय तक), फिर विज्ञान का विकास जो विभिन्न पक्षों से राष्ट्रीय समस्याओं का विश्लेषण करता है - नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान - यह बिल्कुल आवश्यक है।

मानव जाति के आगे के विकास के लिए एक अवधारणा के सही पूर्वानुमान और विस्तार की आवश्यकता के संबंध में लोगों और राज्यों के बीच संबंधों में महत्वपूर्ण मोड़ की अवधि के दौरान राष्ट्रीय समस्याओं के अध्ययन की प्रासंगिकता काफी बढ़ जाती है। नृवंशविज्ञान एक बड़ी जिम्मेदारी वहन करता है: क्या यह वैश्वीकरण का स्वागत करेगा, सैद्धांतिक रूप से पारंपरिक संस्कृति, नैतिकता, मानसिकता, मूल्य-मानक प्रणाली के बुनियादी विचारधाराओं के क्षरण की उपयोगिता की पुष्टि करेगा, या यह राजनीतिक और अनुकूलन द्वारा नीचे की सांस्कृतिक गतिशीलता की संभावना को कम करने का प्रयास करेगा। मूल्य-अर्थपूर्ण मूल के लिए आर्थिक नवाचार - अपने लोगों की मानसिकता के लिए।

समस्या और सैद्धांतिक स्रोतों के विस्तार की डिग्री। नृवंशविज्ञान और जातीय-मानसिकता की समस्याओं का उद्देश्यपूर्ण अध्ययन आधुनिक युग में उत्पन्न होता है, जब अध्ययन का उद्देश्य "लोगों की आत्मा", "लोगों की आत्मा", "राष्ट्रीय चरित्र" था और जब यह पहली बार दर्ज किया गया था कि जातीय विशेषताओं का निर्माण जलवायु, धर्म, कानूनों, सरकार के सिद्धांतों, अतीत के उदाहरणों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से प्रभावित होता है। नृवंशविज्ञान के गठन के पहले चरणों से, इसके सबसे बड़े प्रतिनिधियों ने मानसिकता का सटीक अध्ययन किया, हालांकि विभिन्न नामों के तहत। XVIII-XIX सदियों के वैज्ञानिकों के कार्यों में। जे। बफन, डब्ल्यू। वुंड्ट, जी। डब्ल्यू। हेगेल, आई। जी। हेर्डर, ई। दुर्खीम, आई। कांट, एम। लाजर, जी। ले बॉन, सी। लिनिअस, सी। मोंटेस्क्यू, आईजी फिचटे, जेड। फ्रायड, ए। फाउलियर, एच। स्टीन्थल, के। जंग ने राष्ट्रीय चरित्र के सार, सामाजिक जीवन में इसकी अभिव्यक्ति की ख़ासियत और लोगों की सांस्कृतिक रचनात्मकता को प्रकट करने का प्रयास किया।

"मानसिकता" शब्द पहली बार 1856 में अमेरिकी दार्शनिक आर इमर्सन के शब्दकोष में दिखाई दिया। इसके बाद, इस अवधारणा का उपयोग नव-कांतियन और घटनाविदों द्वारा किया गया था। हालाँकि, इसे २०वीं शताब्दी के फ्रांसीसी इतिहासकारों द्वारा काफी उपयोगीता के साथ विकसित किया गया था। "एनल्स" स्कूल के प्रतिनिधियों (एम। ब्लोक, एल। फेवरे, जे। ले गोफ) ने वैज्ञानिक कार्यों में "मानसिकता" शब्द के उपयोग का बीड़ा उठाया, इसे "सामूहिक विचारों", "सामूहिक अचेतन" और अन्य अवधारणाओं के करीब पसंद किया। अर्थ में। जी. बुटुल मानसिकता की एक विस्तृत परिभाषा देने वाले पहले लोगों में से एक थे, जिन्होंने दुनिया और उस व्यक्ति के बीच अपनी जगह स्थापित की जो इस दुनिया को प्रिज्म के माध्यम से मानता है। उनकी समझ में, मानसिकता "विचारों और बौद्धिक दृष्टिकोणों का एक समूह है जो एक व्यक्ति में निहित है और तार्किक संबंधों या विश्वास के संबंधों से एक दूसरे से जुड़ा हुआ है। हमारी मानसिकता एक प्रिज्म की तरह हमारे बीच है। यह, कांट की अभिव्यक्ति का उपयोग करना, हमारे ज्ञान का प्राथमिक रूप है।" आदिम संस्कृतियों के शोधकर्ता एल। लेवी-ब्रुहल, एम। मॉस, के। लेवी-स्ट्रॉस ने "मानसिकता" की अवधारणा के निर्माण में योगदान दिया। असभ्य लोगों के विभिन्न रीति-रिवाजों का अध्ययन करते हुए, उन्होंने विभिन्न सांस्कृतिक परिस्थितियों में बनने वाली सोच में भारी अंतर की ओर ध्यान आकर्षित किया। इतिहास और संस्कृति के दर्शन के ढांचे में नृवंशविज्ञान की समस्याओं पर ए। टॉयनबी, ओ। स्पेंगलर, केएलस्पर्स द्वारा नृविज्ञान के क्षेत्र में विचार किया गया था - एल। मॉर्गन, ई। टायलर, जे। फ्रेजर।

1960 और 80 के दशक में। जे. दुबी, ए. डुप्रोन, एफ. एरीज़, ए. बर्गियर, डब्ल्यू. राउल, पी. बर्क, ए. बौराउड, आर. चार्टियर और अन्य यूरोप में मानसिकता के इतिहास का अध्ययन कर रहे थे। मानवशास्त्रीय अभिविन्यास के विदेशी इतिहासकारों ने विचार करना शुरू किया सामाजिक और जातीय समूहों की मानसिकता के माध्यम से उनके बारे में मानवीय विचारों के अनुमानों में वास्तविकता के सभी क्षेत्रों। आज, उनकी अवधारणा को न केवल ऐतिहासिक विज्ञान में, बल्कि सांस्कृतिक अध्ययन और दर्शन में भी गंभीर समर्थन मिलता है।

पीई एस्टाफिएव, एन.ए. बर्डेव, एन। हां। डेनिलेव्स्की, एफ.एम.दोस्तोवस्की, वी.ओ. युपोचेव्स्की, एन.ओ. लोस्की, वी.वी. वी. रोज़ानोव, वी.एस. आधुनिक घरेलू अध्ययनों में, "राष्ट्रीय विचार", "राष्ट्रीय चेतना", "राष्ट्रीय पहचान" और आंशिक रूप से "राष्ट्रीय मानसिकता" की अवधारणाएं सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, दर्शन और अन्य मानविकी के ढांचे में अलग-अलग व्याख्याएं प्राप्त करती हैं। जातीय सामाजिक समस्याओं के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण को अपनाने वाले नए विकासों में, आरजी अब्दुलतिपोव, एस.एस. एवरिंटसेव, एम। यू। अलेक्सेव, ई। यू। बगरामोव, ए.के. बैबुरिन, बीएन बेसोनोव का शोध बाहर खड़ा है। वी। ब्रोमली, एवी वलीवा, ईएम विनोग्रादोवा, जीडी गाचेवा, एलएन गुमशगेवा, जी। गुसेनोवा, एमएस दझुनुसोवा, एलएम ड्रोबिज़ेवा, ए.जी. ज़द्रावोमिस्लोवा, ए.एन. इज़ुइटोवा, एल.वी. कारसेवा, के.के. कास्यानोवा, आई.एस. कोन, वी.जी. वीए मिखाइलोवा, जीवी ओसिपोवा, एमएन रुतकेविच, जेडवी सिकेविच, जीयू सोलातोवा, टीजी स्टेफनेंको, वीए तिश्कोवा, डी। एन। उज़्नादेज़, वी। एम। फेडोरोवा, वी। यू। खोटिनेट्स, जी। जी। शपेट और कई अन्य।

बीएस गेर्शुन्स्की, एआई ग्रिशुक, ए वाई गुरेविच, पीएस गुरेविच, आईजी डबोव, जेडजेड इब्रागिमोवा, यू ए कोवालेवा, वीवी कोचेतकोवा, ज़ी लेविना, वीवी मानेकिना, बीवी मार्कोवा, IV मोस्टोवॉय, एपी ओगुर्त्सोवा द्वारा मोनोग्राफ और व्यक्तिगत लेख। डी। वी। पोलेज़हेवा, एलएन पुष्करेवा, ई। या। तर्शीसा, ईबी शस्तोपाल और अन्य। हाल के वर्षों में, "गोल मेज", सम्मेलन आयोजित किए गए हैं, "राष्ट्रीय" की घटना के सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण के साथ विशेष कार्य सामने आए हैं। मानसिकता", "एक जातीय समुदाय की मानसिकता।" इनमें K.Z.Akopyan, V.G. Belousov, A.L. Vassoevich, I.M. Gabdul-gafarova, S.V. Grineva, I.A. A. Dushkova, F. Kh. Kes-sidi, AI Paltseva, OI Pashkevich, NA Prokopishina, VK Sirfiotina, I.L. अन्य आज, जातीय मानसिकता की समस्याओं के अध्ययन से संबंधित वैज्ञानिक और पत्रकारिता प्रकाशन इस जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक घटना की स्पष्ट व्याख्या प्रदान नहीं करते हैं, इसके सार और संरचना की पूर्णता को प्रकट नहीं करते हैं।

राष्ट्रीय मुद्दे, मानसिकता की ख़ासियत सहित, रूसी संघ के गणराज्यों में करीब से ध्यान आकर्षित कर रहा है। दार्शनिकों के ब्रोशर और ठोस मोनोग्राफ R.N.Bezertinov, R. Fakhrutdinov (Naberezhnye Chelny), Yu.A. Kalliev, V.S. Akornishina, MV Petrova, EV Popova (Izhevsk), R. SKhakimova, VI Kurashova (कज़ान), ZN राखमतुलिना, ZN राखमतुलिना ख। यूल-दशबाएवा (ऊफ़ा), एनआई शुतोवा (सरांस्क), केके वासिलीवा (उलान-उडे), आदि। इन अध्ययनों में, राष्ट्र को राष्ट्रीय चरित्र की ख़ासियत, एक विशिष्ट विश्व दृष्टिकोण और एक के ज्ञान के माध्यम से समझा जाता है। मानसिकता की विशेष संरचना।

चुवाश व्यवहार, राष्ट्रीय विचार और आत्म-जागरूकता के मुद्दे 16 वीं -19 वीं शताब्दी के प्रकाशनों में बिखरे हुए हैं। प्रसिद्ध रूसी और विदेशी यात्रियों के कार्यों में ए.आई. आर्टेमिव, एन। विट्जन, वी.पी. विस्नेव्स्की, जेड। हर्बरस्टीन, आई। जी। जॉर्जी, ए। एम। कुर्बस्की, वी। आई। लेबेदेव, आई। आई। लेपेखिन , ए। लुकोशकोवा, जीएफ मिलर, एएन मिन्हा, ए। पलास, वीए सोबेवा, एए फुक्स, आईएफ एर्डमैन आध्यात्मिक संस्कृति, साथ ही चुवाश किसानों के व्यवहार पर कुछ टिप्पणियां। मानसिकता की समस्याओं की दृष्टि से, राष्ट्र की चेतना, चुवाश शोधकर्ताओं के कार्य, 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के सांस्कृतिक और वैज्ञानिक कार्यकर्ता रुचि के हैं। N. I. Ashmarina, N. L. Bichurin, T. A. Zemlyanitsky, N. I. Ilminsky, V. K. Magnitsky, N. Ya. Marr, S. M. Mikhailova, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G. T. Timofeeva, I. N. Yurkin, I. Yakovlev

राष्ट्रीय चरित्र और मानसिकता के विश्लेषण के पहले नमूने 1906-1907 के राष्ट्रीय समाचार पत्र "ख्यपर" ("समाचार", कज़ान) के प्रकाशनों में पाए जाते हैं। विज्ञान, संस्कृति, साहित्य में प्रमुख हस्तियों के भाषणों में एन.वी. निकोल्स्की, एम.एफ. अकिमोव, टी.एस. टेर, के.वी. इवानोव, एस.के.किरिलोव, वास्या अनीसी (ए.वी. लोगों के अधिकार, उनकी संस्कृति, भाषा, परंपराएं। राष्ट्रीय प्रश्न पर विश्लेषणात्मक लेख XX सदी के 1020 के दशक में प्रकाशित हुए थे (G.F. Alyunov, D.P. Petrov-Yuman, F. Plavlov, M.K.Sespel, G.I. Komissarov-Vander, A.P. Prokopiev-Milli, MP Petrov-Tinekhpi, DV। Isaev- एवरल, मोइस। एफ। फेडोरोव, आदि)। चुवाश नेशनल सोसाइटी (ChNO, 1918), वोल्गा क्षेत्र के छोटे लोगों की कांग्रेस और प्रोफेसर एन.वी. निकोल्स्की की प्रत्यक्ष देखरेख में कज़ान में आयोजित उरल्स के दस्तावेज़ जानकारीपूर्ण हैं और उन्होंने अपना सैद्धांतिक महत्व नहीं खोया है। दुर्भाग्य से, इन अभिलेखीय सामग्रियों को अभी तक वैज्ञानिक अध्ययन में शामिल नहीं किया गया है।

1930 के दशक में "लोगों के दुश्मन" (N. V. Shubossinni, N. I. Shelebi, P. P. Khuzangai, V. E. Mitta, V. I. Krasnova-Asli, V. Z. Pamen, E. V. Elliev, VE Rzai, SM Lashman, SPShypchyk और कई अन्य लेखक थे) के खिलाफ तीव्र संघर्ष राष्ट्रीय गरिमा की समस्या में सबसे आगे, भाषा और संस्कृति की रक्षा में। उस समय के वैचारिक टकराव के सबक चुवाश जातीय-मानसिकता की महत्वपूर्ण विशेषताओं की पहचान करने के लिए समृद्ध सामग्री प्रदान करते हैं। 1950 और 60 के दशक और उसके बाद के वर्षों में, राष्ट्रीय परंपराओं के "सुनहरे ऊन" और चुवाश चरित्र के बारे में एक से अधिक बार चर्चा हुई। इतिहासकार आई। डी। कुजनेत्सोव और लेखक एम। एन। युखमा के बीच मौलिक विवाद रिपब्लिकन प्रेस से मास्को पत्रिकाओं के पन्नों तक फैल गया।

20 वीं शताब्दी के अंत में पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान "चुवाश विचार" की एक नई लहर आई। अनौपचारिक संघों का गठन (I. Ya. Yakovlev सोसायटी, पीपुल्स खुराल, पीपुल्स डेवलपमेंट पार्टी - CHAP, चुवाश पब्लिक कल्चरल सेंटर) राष्ट्र की आत्म-जागरूकता के विकास में एक साहसिक कदम था। इस मामले में विशेष सफलता चुवाश राष्ट्रीय कांग्रेस (1992 में गठित) को मिली। कांग्रेस और कांग्रेस के बारे में बहुत कुछ लिखा और प्रकाशित किया गया है। यह सामग्री 20 वीं शताब्दी के दौरान चुवाश लोगों की मानसिकता की ख़ासियत और राष्ट्रीय चेतना की बारीकियों का अध्ययन करने के लिए एक आधार के रूप में काम कर सकती है। सोवियत और सोवियत काल के बाद के वैज्ञानिक विकास से, जिसके आधार पर चुवाश लोगों की मानसिकता के बारे में निष्कर्ष निकाला जा सकता है, किसी को ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में विशेषज्ञों के शोध का नाम देना चाहिए। , जीएन वोल्कोवा, पी.वी. डेनिसोवा, वी.डी. दिमित्रीवा, वी.जी. ईगोरोवा, एन.आई. ईगोरोवा, वी.पी. इवानोवा, टी.एन. इवानोवा, वी.एफ. सल्मिना, एम। हां। सिरोटकिना, ए। पी। स्मिरनोव, वीपी स्टान्याला, एए ट्रोफिमोव, एपी खुजंगया और अन्य। चुवाश नृवंशों की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन की समस्या के दार्शनिक पहलुओं को एमपी ज़ेल्टोव, एनए इस्मुकोव के कार्यों में उजागर किया गया है। , आर.एस. किरिलोवा, वी. के.एच. कुज़नेत्सोवा, ए.जी. मतवीवा, आर.वी. मिखाइलोवा, यू.पी. निकितिना, जी.डी. पेट्रोवा, ए.आई. पेट्रुखिना, ए.जी. स्टेपानोवा, ई.जेड. फीज़ोवा, वी.आई. चेकुश्किन, डी.एम. शबुनिन और अन्य दार्शनिक

चुवाश राष्ट्रीय चरित्र, चुवाश मानसिकता की समस्या पर प्रकाशित कार्यों के विश्लेषण से पता चलता है कि उनमें से अधिकांश लोककथाओं, इसगोरिक-साहित्यिक, भाषाई, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए समर्पित हैं। सैद्धांतिक-पद्धतिगत और सामाजिक-दार्शनिक प्रकृति के लगभग कोई कार्य नहीं हैं जो जातीय मानसिकता के सार, इसके गठन की बारीकियों को प्रकट करते हैं। अध्ययन के तहत समस्या की स्पष्ट तात्कालिकता के बावजूद, इसे अभी तक विकसित नहीं किया गया है।

शोध प्रबंध की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव इतिहास, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान, ऐतिहासिक नृविज्ञान, नृविज्ञान, शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में अनुसंधान द्वारा प्रस्तुत की जाती है, जो दार्शनिक सामान्यीकरण के लिए विशिष्ट वैज्ञानिक सामग्री प्रदान करती है। राष्ट्रीय मानसिकता का अध्ययन करने के प्रभावी तरीके अंतरसांस्कृतिक विश्लेषण, संश्लेषण, तुलना, सामान्यीकरण हैं। दार्शनिक तरीकों से, शोध प्रबंध अमूर्त से ठोस तक चढ़ाई की विधि का उपयोग करता है, विकास के स्रोत के रूप में ऐतिहासिक और तार्किक, द्वंद्वात्मक विरोधाभास की एकता के सिद्धांत का उपयोग करता है। जातीय-सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए घटनात्मक और व्याख्यात्मक दृष्टिकोण भी काम में उपयोग किए गए थे: घटना विज्ञान हमें जातीय जीवन को एक स्वतंत्र प्रकार के सामाजिक जीवन के रूप में मानने की अनुमति देता है, हेर्मेनेयुटिक्स जटिल जातीय-सामाजिक प्रतीकवाद की बहाली में योगदान देता है।

राष्ट्रीय मानसिकता के अध्ययन का पद्धतिगत आधार रूसी मनोविज्ञान के सिद्धांतों द्वारा पूरक था। सबसे पहले, हम 1930 के दशक के मध्य में एस एल रुबिनस्टीन और उनके स्कूल द्वारा विकसित नियतत्ववाद के सिद्धांत का पालन करते हैं, जिससे यह निम्नानुसार है कि मानस जीवन के तरीके से निर्धारित होता है और जीवन स्तर में बदलाव के साथ बदलता है। भौतिक जीवन की परिस्थितियाँ, प्राकृतिक वातावरण का प्रभाव (परिदृश्य), जलवायु, राजनीतिक और सामाजिक परिस्थितियाँ राष्ट्रीय मानसिकता और चरित्रों में अंतर निर्धारित करती हैं। दूसरे, ए। एन। लियोन्टेव द्वारा सामने रखे गए गतिविधि दृष्टिकोण के सिद्धांत के अनुसार, मानस गतिविधि की प्रक्रिया में बनता है और इसके चरित्र द्वारा निर्धारित किया जाता है। किसी विशेष संस्कृति के लिए पारंपरिक गतिविधि के रूप मानसिकता और चरित्र की राष्ट्रीय विशेषताओं को निर्धारित करते हैं। तीसरा, वायगोत्स्की की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, जो सभ्यता के ऐतिहासिक विकास के दौरान विकसित सांस्कृतिक अनुभव के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया की व्याख्या करता है। एल एस वायगोत्स्की-ए की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा। एन. लेओन्तेव जे. पियागेट और पी. जेनेट द्वारा आंतरिककरण के सिद्धांत में निहित है। किसी व्यक्ति के ओटोजेनेटिक विकास की प्रक्रिया में गतिविधि के सामाजिक तरीकों के आंतरिककरण (बाहरी क्रियाओं का आंतरिक में परिवर्तन) के माध्यम से मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का गठन किया जाता है। ठोस वास्तविकता में, किसी व्यक्ति द्वारा सामान्य गुणों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया एक विशेष राष्ट्रीय रूप में होती है।

अनुसंधान का उद्देश्य चुवाश लोगों का आध्यात्मिक जीवन है, जो इसकी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत (लोककथाओं, पौराणिक कथाओं, धर्म, कथा, नृवंशविज्ञान और अन्य लिखित स्रोतों में) में व्यक्त किया गया है।

शोध का विषयचुवाश जातीय मानसिकता, इसकी विशिष्टता और विकास के रुझान हैं।

अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्य... अनुसंधान का उद्देश्य जातीय मानसिकता के गठन की प्रक्रिया का अध्ययन करना और चुवाश लोगों के ऐतिहासिक भाग्य के उदाहरण पर इसके सार की पहचान करना है, आधुनिक संस्कृति और मानव अस्तित्व की एक अभिन्न घटना के रूप में जातीय मानसिकता के सामाजिक महत्व की पुष्टि करना।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित कार्यों को हल करना आवश्यक है:

1) "जातीय मानसिकता" श्रेणी को विकसित करने और जातीय-मानसिकता की सामग्री और संरचना की पहचान करने के लिए "लोगों की मानसिकता" की अवधारणा को परिभाषित करने के लिए मुख्य सैद्धांतिक दृष्टिकोण का विश्लेषण;

2) जातीय मानसिकता की समस्या के अध्ययन के दार्शनिक पहलू की पहचान, जिसमें लोगों के जीवन की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों की बारीकियों की पहचान करने और उन्हें क्रम में हल करने का तरीका शामिल है। जातीय-मानसिकता के सार को समझने के लिए;

3) चुवाश और रूस के अन्य "विदेशियों" की मानसिकता के गठन और विकास के बुनियादी पूर्वापेक्षाओं और पैटर्न की समझ, छोटे लोगों की राष्ट्रीय भावना को संरक्षित करने में प्राचीन पौराणिक कथाओं, जातीय धर्म और भाषा की सीमेंटिंग भूमिका की पुष्टि;

4) चुवाश लोगों की मानसिकता की विशेषताओं का निर्धारण, आधुनिक चुवाश में निहित कुछ जातीय-मानसिक घटनाओं की विशेषताओं का खुलासा।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता। उपलब्ध प्रकाशनों पर शोध प्रबंध जातीय-मानसिकता की आधुनिक सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा के अनुभव को सारांशित करता है और इस आधार पर पहली बार चुवाश राष्ट्र की आध्यात्मिक और नैतिक छवि का अध्ययन करने का प्रयास किया गया था।

सबसे महत्वपूर्ण परिणाम जो विकास की नवीनता को निर्धारित करते हैं, शोध प्रबंध की रक्षा के लिए प्रस्तुत निम्नलिखित प्रावधानों में परिलक्षित होते हैं:

1) जातीय मानसिकता की परिभाषा और सामग्री को लोगों के जीवन के स्थिर आध्यात्मिक, मनोवैज्ञानिक-अर्थ, तर्कसंगत और तर्कहीन कोर के रूप में स्पष्ट किया; मानविकी में मनोवैज्ञानिकों, जीवविज्ञानी, नृविज्ञानियों, इतिहासकारों और अन्य विशेषज्ञों के दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए, जातीय-मानसिकता की संरचना को ठीक किया गया है (घटकों पर प्रकाश डाला गया है: जातीय चेतना (आत्म-चेतना), जातीय अचेतन और जातीय चरित्र) ;

2) जातीय-मानसिकता के सामाजिक सार का पता चला; जातीय आंतरिककरण और जातीय मानसिकता की अवधारणाओं को पेश किया; यह पाया गया कि लोगों के जीवन की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विशिष्ट अंतर्विरोधों को हल करने का तरीका और पीढ़ी से पीढ़ी तक जातीय सांस्कृतिक मूल्यों, परंपराओं और अनुभव के पुन: प्रसारण से संबंधित जातीय आंतरिककरण है; यह पाया गया कि संयुक्त गतिविधियों के परिणामस्वरूप एक सामाजिक समुदाय द्वारा विकसित सोच और व्यवहार की विशिष्ट विशेषताओं के आंतरिककरण और समाजीकरण के माध्यम से किसी व्यक्ति द्वारा प्राप्त करने की प्रक्रिया के रूप में व्यवहार, संचार और अनुभूति का मानसिककरण इस तथ्य की ओर जाता है कि मानव व्यवहार सार्थक हो जाता है, भूमिका निभाना; चूंकि जातीय-मानसिकता (जातीय-मानसिक नींव का व्यक्ति का आत्मसात) मानव गतिविधि के तीन सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों को प्रभावित करता है - व्यवहार, संचार, अनुभूति, जातीय-मानसिकता में एक महत्वपूर्ण सामाजिक-नियामक क्षमता होती है जो सामाजिक-राजनीतिक की तीव्रता और दिशा को निर्धारित करती है। और एक जातीय समूह के जीवन में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन;

3) चुवाश लोगों (अजीब प्राकृतिक, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और राजनीतिक, आर्थिक, आर्थिक, सामाजिक परिस्थितियों, आदि के प्रभाव) की मानसिकता की ख़ासियत के उद्भव और विकास के कारणों की तुलना के आधार पर की जाती है। चुवाश राष्ट्रीय चरित्र और अन्य वोल्गा लोगों की मानसिकता के साथ व्यवहार; चुवाश संस्कृति में पूर्वी और पश्चिमी तत्वों की महत्वपूर्ण उपस्थिति के बावजूद, चुवाश की जातीय-मानसिकता को एक स्वतंत्र, विशेष विश्वदृष्टि के रूप में माना जाता है, जिसने संशोधित रूप में, कई लोगों की स्वीकार्य सांस्कृतिक परंपराओं को अवशोषित किया है;

४) आधुनिक चुवाश जातीय मानसिकता की सबसे विशिष्ट विशेषताओं पर प्रकाश डाला गया है, जैसे कि bpu में अत्यंत रूढ़िवादी सामूहिकता, भूमि, प्रकृति और जीवन के प्रति श्रद्धापूर्ण रवैया, शपथ और कर्तव्य के प्रति निर्विवाद निष्ठा, आदि, जो अभी भी संरक्षित हैं, जीवन के क्षेत्रों और छोटे राष्ट्रों की आध्यात्मिक संस्कृति में मजबूत वैश्वीकरण दबाव के बावजूद।

काम का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व। शोध प्रबंध में प्राप्त परिणाम * जातीय मानसिकता की सामग्री, संरचना और कार्यों को स्पष्ट करना संभव बनाते हैं, सामाजिक दर्शन की अवधारणाओं की प्रणाली में अपना स्थान निर्धारित करते हैं। एक जातीय समुदाय की मानसिकता के गठन की बारीकियों का खुलासा राष्ट्रों के आध्यात्मिक जीवन के आंतरिक स्रोतों की गहरी समझ, अंतरजातीय संघर्षों के सफल समाधान, राष्ट्रीय नीति के निपटान और समायोजन में योगदान देता है। शोध सामग्री का उपयोग व्याख्यान देते समय और सामाजिक दर्शन पर सेमिनार आयोजित करते समय किया जाता था, और आंशिक रूप से क्षेत्रीय विषयों ("चुवाश संस्कृति की दुनिया", आदि) पर पाठ्यपुस्तकें बनाते समय उपयोग किया जाता था।

कार्य की स्वीकृति... मानविकी संकाय के दर्शनशास्त्र विभाग की बैठकों में काम के मुख्य प्रावधान और निष्कर्ष बताए गए थे।

चुवाश स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम . के नाम पर रखा गया है मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में क्षेत्रीय और अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों और सेमिनारों में आई। एन। उल्यानोवा। एमवी लोमोनोसोव, समारा स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी, उल्यानोवस्क स्टेट टेक्निकल यूनिवर्सिटी, कज़ान स्टेट यूनिवर्सिटी में विशेष समाजशास्त्रीय पाठ्यक्रमों में। शोध सामग्री २.५ पीपी की कुल मात्रा के साथ ८ वैज्ञानिक प्रकाशनों में परिलक्षित हुई।

शोध प्रबंध रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय (स्नातक छात्रों के समर्थन के लिए अनुदान, अनुदान कोड - AOZ-1। 1-229) के वित्तीय समर्थन के साथ किया गया था।

चुवाश स्टेट यूनिवर्सिटी के मानविकी संकाय के दर्शनशास्त्र विभाग की विस्तारित बैठक में शोध प्रबंध पर चर्चा की गई थी I. N. Ulyanova और सुरक्षा के लिए अनुशंसित।

कार्य संरचना... शोध प्रबंध में एक परिचय, दो अध्याय होते हैं जिनमें सात पैराग्राफ, एक निष्कर्ष और एक ग्रंथ सूची होती है।

निष्कर्ष

शोध प्रबंध अनुसंधान के निष्कर्ष निम्नलिखित प्रावधानों में बनते हैं:

1) हम एक जातीय मानसिकता के गठन की समस्या के अध्ययन के दार्शनिक पहलू को एक जातीय जीवन में विरोधाभासों की बारीकियों की पहचान करने में देखते हैं, मुख्य रूप से व्यवहार और संचार से संबंधित, और उन्हें हल करने का एक तरीका और इस तरह समझ इस घटना का सार। लोगों की मानसिकता की विशिष्टता सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण के अनुकूलन की प्रक्रिया में फ़ाइलोजेनेसिस में विकसित होती है और प्रत्येक व्यक्ति के मानस में एक विशेष तरीके की सोच के विकास के लिए जैविक पूर्वापेक्षाओं के रूप में तय होती है। इन आनुवंशिक रूप से स्थिर क्षमताओं को सामाजिक संचार के कारण मानव ऑन्टोजेनेटिक विकास की प्रक्रिया में ही महसूस किया जा सकता है। इसलिए जातीय मानसिकता के सामाजिक सार के बारे में निष्कर्ष इस प्रकार है। जातीय मानसिकता लोगों के जीवन के सामाजिक-सांस्कृतिक नियमन के एक तरीके के रूप में कार्य करती है, जिससे व्यक्ति और जातीय समूह किसी दिए गए वातावरण में बेहतर ढंग से कार्य कर सकते हैं।

2) ओण्टोजेनेसिस में जातीय-मानसिकता के गठन का तंत्र, अर्थात्, नृवंश-मानसिकता, आंतरिककरण और समाजीकरण (ज्ञान, मूल्यों, मानदंडों, दृष्टिकोण, व्यवहार के पैटर्न की एक निश्चित प्रणाली के एक व्यक्ति द्वारा सीखने और आत्मसात करने से जुड़ा हुआ है। किसी दिए गए नृवंश में)। व्यवहार, संचार, अनुभूति में अंतर्विरोधों का समाधान जातीय आंतरिककरण के माध्यम से होता है - बाहरी क्रियाओं के आंतरिक कार्यों में परिवर्तन के परिणामस्वरूप अवधारणाओं के निर्माण के माध्यम से जो लोगों के जीवन के जातीय पक्ष की विशेषता है, जिसके आधार पर जातीय भूमिका व्यवहार उत्पन्न होता है। जातीय व्यवहार का गठन, बदले में, जातीय (राष्ट्रीय) चेतना और आत्म-जागरूकता के गठन की ओर जाता है और, परिणामस्वरूप, जातीय मानसिकता।

3) चुवाश लोगों के मानसिक गुण, जैसे कि रोजमर्रा की जिंदगी में सामूहिकता, अपनी मूल भाषा के लिए प्यार, भूमि के प्रति श्रद्धापूर्ण रवैया, प्रकृति, ईमानदारी, शपथ और कर्तव्य के प्रति निष्ठा आदि आध्यात्मिक दृष्टिकोण और स्वयंसिद्ध पर आधारित हैं। क्षेत्र की भू-राजनीतिक स्थिति, नृवंशों के विकास की प्राकृतिक, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव में कई शताब्दियों में विकसित हुई नींव।

४) चुवाश जातीय-मानसिकता के अध्ययन में एक मूल्यवान स्रोत लोककथाओं, पौराणिक कथाओं, कहावतों और कहावतों, प्राचीन शब्दावली और भाषा के ऐतिहासिक विश्लेषण की सामग्री है, जिसमें चेतना और उनके मूल्यांकन द्वारा परिलक्षित वास्तविकता की घटनाओं के बीच संबंध हैं स्थिर। चुवाश लोगों की मानसिकता में मुख्य घटक सरदश का जातीय धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत है, जिसमें नृवंशों की पारंपरिक संस्कृति की वैचारिक स्थिति और नींव शामिल है। इस्लाम और अरब-तुर्की दुनिया, साथ ही रूढ़िवादी और रूसी लोगों के साथ बातचीत का चुवाश की मानसिकता पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

5) रूसी राज्य के हिस्से के रूप में चुवाश समाज के सभ्य विकास की राष्ट्रीय पहचान है। प्राचीन पारंपरिक संस्कृति जीवित है, हालांकि 20 वीं शताब्दी ने चुवाश जातीय-मानसिकता में बहुत सारे "विदेशी" पेश किए हैं। भविष्य में लोगों के आत्म-संरक्षण के तरीके के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरावाद का संरक्षण तभी संभव है जब अनुकूलन प्रक्रियाओं के साथ जोड़ा जाए।

किसी भी व्यक्ति के मानसिक लक्षणों की सूची में कई सकारात्मक और नकारात्मक पारंपरिक गुण होते हैं। उन्हें प्लसस और माइनस में विभाजित करना सापेक्ष, सशर्त है, क्योंकि जब विभिन्न बिंदुओं से देखा जाता है, तो उन्हें आसानी से पुनर्व्यवस्थित किया जा सकता है। ऐसे मामलों में आकलन के लिए मानदंड राष्ट्रीय नैतिकता और जातीय लोगों की वैचारिक शिक्षाएं होनी चाहिए, जो सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों से संबंधित हों।

चुवाश की कड़ी मेहनत, शील, सामूहिकता, सहिष्णुता, नम्रता, आतिथ्य पर जोर देना शहर की चर्चा बन गया है, और साथ ही, कंजूस, हठ, आक्रोश और ईर्ष्या की निंदनीय निंदा सामने आती है। लोकगीत, धार्मिक, ऐतिहासिक सामग्री, साथ ही आधुनिक अवलोकन उग्रवाद और देशभक्ति, दृढ़ता और दुस्साहस, धीरज और धैर्य, स्वतंत्रता और दृढ़ता के प्यार, धार्मिकता और बलिदान, तप और दृढ़ संकल्प के चुवाश राष्ट्रीय चरित्र में काफी ठोस सबूत हैं, जो हैं XX-XXI सदियों के मोड़ पर लगभग अगोचर हो गए या सकारात्मक से वे अवहेलना गुणों में चले गए। हमारे पूर्वजों की स्वतंत्रता के प्रेम की भावना को अनदेखा करना अक्षम्य है - आत्मान एर्मक, बोलोटनिकोव, रज़िन या पुगाचेव के योद्धा, जो कंधे से कंधा मिलाकर लड़े, टैगन पर लटके और सलावत के साथ आग में जल गए। एक पूरे वर्ग को चुवाश लोगों के उग्रवाद और देशभक्ति के अध्ययन की आवश्यकता है। दुनिया को सैन्य आदेशों और रैंकों (हुर्रे, सरदार, एसौल, आदि) के लिए एक दर्जन शब्द छोड़कर, मोड से चपाएव तक के महान कमांडरों को शिक्षित किया, जनरल स्टाफ पीपी लेबेदेव, ए. चुवाश लोग एक योद्धा-रक्षक को नहीं उठाना चाहते हैं। यह राष्ट्र के चरित्र और मानसिकता में एक नया विराम है।

काम की निरंतरता को रून्स और मानचित्रों के प्राचीन चुवाश लेखन में संरक्षित दार्शनिक शिक्षाओं का विश्लेषण करना है, पुराने चुवाश लेखन और लोककथाओं और पौराणिक कथाओं के दार्शनिक कृतियों के स्मारकों का गहन अध्ययन, गैर-कलात्मकता का जातीय धर्म 19वीं-20वीं सदी की रचनाएं। 20 वीं शताब्दी के दौरान, चुवाश ने अपनी पारंपरिक जातीय-मानसिकता और जातीय स्थिरता को बनाए रखने के लिए अथक संघर्ष किया। चुवाश राष्ट्रीय भावना का चरण-दर-चरण गहन अध्ययन अपनी बारी का इंतजार कर रहा है।

इस काम में किए गए चुवाश और अन्य वोल्गा लोगों के उदाहरणों का उपयोग करके जातीय मानसिकता के सार को समझने का प्रयास, सामाजिक-दार्शनिक विषय की विशाल गहराई, बहुआयामी नैतिक और नैतिक, सौंदर्य और मनोवैज्ञानिक, पारंपरिक रूप से अभिनव, जागरूक का पता चला। और अलग-अलग समय और अलग-अलग स्थितियों में राष्ट्र की अवचेतन अवस्था, क्योंकि यह बाहरी रूप से अस्थिर, लेकिन आंतरिक रूप से ठोस, मूल गुण है जो जनजातियों, लोगों, राष्ट्रों और राज्यों के बीच सदियों पुराने संबंधों का मूल है।

२०वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में, ऐसे समय में जब "चवाशलाख" ("चुवाशनेस") के विषय पर मौखिक और लिखित रूप से चर्चा की गई थी, "मानसिकता" शब्द शब्दकोशों या मनोविज्ञान, इतिहास, संस्कृति विज्ञान और पाठ्यपुस्तकों में नहीं था। नृवंशविज्ञान, लेकिन रूसी दार्शनिकों और राजनीतिक वैज्ञानिकों के बीच "लोगों की आत्मा", "सांप्रदायिक भावना", "राष्ट्रीय चरित्र", "मानसिकता" और "मानसिकता" की अवधारणाओं की पहचान और अंतर के बारे में विवादास्पद थे। जल्द ही, राष्ट्रीय भावना, चरित्र और मानसिकता की समस्याओं का अध्ययन करने के लिए पद्धतिगत प्रमाण और पद्धतिगत तरीके असामान्य रूप से जल्दी से पाए गए, शब्द और उनकी सामग्री को परिभाषित किया गया, एक नई क्षमता वाली अवधारणा के सभी प्रकार के घटकों की पहचान की गई। एक के बाद एक, रूसी, तातार, बश्किर, उदमुर्ट और वोल्गा बेसिन के अन्य लोगों की मानसिकता पर काम दिखाई दिया। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, चुवाश मानसिकता का अध्ययन कई कारणों से एक जरूरी मामला बन गया है, जिसमें राष्ट्रीय मानसिकता भी शामिल है: चुवाश को दूसरों के साथ बनाए रखने के लिए वसीयत दी जाती है।

हमारे काम में, हम "लोगों की मानसिकता", "राष्ट्रीय मानसिकता" की अवधारणाओं के बजाय "जातीय-मानसिकता" शब्द का उपयोग करते हैं और हम इसे सबसे विशाल और सुविधाजनक मानते हैं। जातीय मानसिकता आम तौर पर मान्यता प्राप्त, एक जातीय समुदाय के सदस्यों की आत्म-पहचान के लिए महत्वपूर्ण है, सोच, व्यवहार, संचार के मॉडल, जातीय सांस्कृतिक मूल्यों के हस्तांतरण के संबंध में विशिष्ट विरोधाभासों को हल करके लोगों के संयुक्त जीवन की प्रक्रिया में विकसित किया गया है। , परंपराएं, पीढ़ी से पीढ़ी तक सामाजिक अनुभव, और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक, सामाजिक-राजनीतिक कारकों और नृवंशों की आनुवंशिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के कारण। जातीय-मानसिकता की संरचना में तीन मुख्य घटक होते हैं: जातीय चेतना (आत्म-चेतना), जातीय अचेतन और जातीय चरित्र।

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चुवाश (चावाश) रूसी संघ में सुवर-बुल्गार मूल के एक तुर्क-भाषी लोग हैं, जो चुवाश गणराज्य का नाममात्र राष्ट्र है। चुवाश भाषा तुर्क भाषाओं के बल्गेरियाई समूह का एकमात्र जीवित प्रतिनिधि है।

चुवाश एक समृद्ध अखंड जातीय संस्कृति वाले मूल प्राचीन लोग हैं। वे ग्रेट बुल्गारिया और बाद में - वोल्गा बुल्गारिया के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी हैं। चुवाश संस्कृति में पश्चिमी और पूर्वी दोनों संस्कृतियों के समान विशेषताएं हैं, हित्ती-अक्कादियन, सोगद-मनीचियन, हुनिश, खजर, बुल्गारो-सुवेरियन, तुर्किक, फिनो-उग्रिक, स्लाव, रूसी और अन्य परंपराएं हैं, लेकिन साथ ही यह उनमें से किसी के समान नहीं है। ये विशेषताएं चुवाश की जातीय मानसिकता में परिलक्षित होती हैं। चुवाश लोगों ने, विभिन्न लोगों की संस्कृति और परंपराओं को आत्मसात करते हुए, उन्हें "फिर से काम" किया, सकारात्मक रीति-रिवाजों, समारोहों और अनुष्ठानों, विचारों, मानदंडों और व्यवहार के नियमों, प्रबंधन के तरीकों और रोजमर्रा की जिंदगी को संश्लेषित किया, जो उनके अस्तित्व की स्थितियों के लिए उपयुक्त थे। एक विशेष विश्व दृष्टिकोण बनाए रखा, एक प्रकार का राष्ट्रीय चरित्र बनाया ... निस्संदेह, चुवाश लोगों का अपना स्वयं का - "चावशलाख" ("चुवाश") है, जो उनकी विशिष्टता का मूल है। शोधकर्ताओं का कार्य लोगों की चेतना की गहराई से इसे "निकालना" है, इसके सार का विश्लेषण और खुलासा करना है, इसे वैज्ञानिक कार्यों में दर्ज करना है। चुवाश के धार्मिक भाग का मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है, पारंपरिक मान्यताओं और मुसलमानों के अनुयायी हैं।

वोल्गा-बुल्गार भाषा के रोटासिज़्म के लिए अगला तर्क "गवाही" है, एनए बस्काकोव और अन्य तुर्कोलॉजिस्ट "हंगेरियन क्रॉनिकल्स का संदेश" कहते हैं, लेकिन यह एक स्पष्ट गलतफहमी है, क्योंकि हंगेरियन क्रॉनिकल्स में ऐसा कोई संदेश नहीं है। - हम कुछ और के बारे में बात कर सकते हैं - हंगेरियन में "चुवाशिज़्म" के बारे में, जिसका उपयोग अश्मारिनिस्ट आमतौर पर बुल्गारो-चुवाश अवधारणा को साबित करने के लिए करते हैं। यह सवाल सबसे पहले १८९४ में हंगेरियन वैज्ञानिक बरनत मुनकाची ने उठाया था, और फिर एनआई अश्मारिन ने इसका समर्थन किया। विशेष रूप से उल्लेखनीय ज़ोल्टन गोम्बोट्स का काम है, जो हंगेरियन भाषा में बुल्गारो-तुर्किक उधार के विश्लेषण के लिए समर्पित है। हंगेरियन भाषा में लगभग 800 तुर्किक ऋणशब्दों में से, गोम्बोट्स 227 शब्दों को एकल करते हैं, जो उनकी राय में, तथाकथित पुराने चुवाश विशिष्टताओं की विशेषता है। इस आधार पर, उन्होंने निष्कर्ष निकाला: हंगेरियन ने कभी चुवाश के साथ संवाद नहीं किया, लेकिन 100 से अधिक वर्षों तक वे बुल्गारों के संपर्क में थे, इसलिए, ऐसे शब्द वोल्गा बुल्गार की भाषा से हंगेरियन भाषा में आए, जो करीब था चुवाशो

सबसे बड़े और सबसे मूल्यवान काम में "16 वीं - 18 वीं शताब्दी में मध्य वोल्गा क्षेत्र के चुवाश के बीच ईसाई धर्म। ऐतिहासिक स्केच "(1912), उत्कृष्ट चुवाश नृवंशविज्ञानी, लोककथाकार, इतिहासकार प्रोफेसर एनवी निकोल्स्की ने जातीय इतिहास के न्यू बुल्गार (वास्तव में चुवाश) युग के सबसे निर्णायक और महत्वपूर्ण मोड़ की जांच की, जब चुवाश की पारंपरिक धार्मिक चेतना का परिवर्तन हुआ। जगह, चुवाश ब्रह्मांड की संरचना का विनाश, और जबरन पेश किया गया रूढ़िवादी केवल मुस्कोवी द्वारा चुवाश क्षेत्र के उपनिवेशीकरण के लिए एक वैचारिक औचित्य के रूप में कार्य करता है।

अपने मूल मिशनरी दृष्टिकोण के विपरीत, निकोल्स्की ने चुवाश के ईसाईकरण के परिणामों का नकारात्मक मूल्यांकन किया। उसके लिए, चुवाश का भेदभाव, हिंसा, "विदेशी अभिजात वर्ग की सेवा करने वाले वर्ग" का गायब होना, जबरन रसीकरण और ईसाईकरण के तरीके अस्वीकार्य थे। उन्होंने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि "चुवाश, जीवन में ईसाई धर्म के लिए एक अजनबी, उनके नाम पर नाम नहीं रखना चाहता था ... नियोफाइट्स चाहते हैं कि सरकार उन्हें ईसाई भी न समझे।" रूढ़िवादी में, उन्होंने "बढ़ते टेन" (रूसी विश्वास), यानी उत्पीड़कों के वैचारिक धर्म को देखा। इसके अलावा, इस अवधि का विश्लेषण करते हुए, वैज्ञानिक ने चुवाश के उत्पीड़न और अराजकता के आध्यात्मिक और शारीरिक प्रतिरोध के तथ्यों को नोट किया और निष्कर्ष निकाला कि "सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों को लोगों के जीवन के अनुकूल नहीं बनाया गया था, चुवाश के बीच एक महत्वपूर्ण छाप क्यों नहीं छोड़ी "(देखें: निकोल्स्की, 1912) ... चुवाश किसान जो बीसवीं सदी तक अपने समुदायों में बंद रहे। बड़े पैमाने पर Russification के कोई मामले नहीं थे। प्रमुख चुवाश इतिहासकार वीडी दिमित्रीव लिखते हैं कि "चुवाश राष्ट्रीय संस्कृति बिना किसी विकृति के हाल तक जीवित रही है ..." (दिमित्रीव, 1993: 10)।

बीसवीं शताब्दी में चुवाश लोगों की राष्ट्रीय पहचान, चरित्र, मानसिकता। कई महत्वपूर्ण परिवर्तनों का अनुभव किया जो लोकप्रिय क्रांतियों, युद्धों, राष्ट्रीय आंदोलन और राज्य और सामाजिक सुधारों के कारण हुए। आधुनिक सभ्यता की तकनीकी उपलब्धियों, विशेष रूप से कम्प्यूटरीकरण और इंटरनेट ने जातीय-मानसिकता में परिवर्तन में महत्वपूर्ण योगदान दिया है।

बीसवीं सदी की शुरुआत के क्रांतिकारी वर्षों में। एक पीढ़ी के भीतर, समाज, उसकी चेतना और व्यवहार मान्यता से परे बदल गया, और दस्तावेजों, पत्रों, कला के कार्यों ने आध्यात्मिक, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक परिवर्तनों को स्पष्ट रूप से दर्ज किया, एक अजीब तरह से नवीनीकृत राष्ट्रीय मानसिकता की विशेषताओं को दर्शाता है।

एक जातीय समूह की प्रत्येक पीढ़ी, समय के साथ, मानसिकता का अपना संस्करण विकसित करती है, जो एक व्यक्ति और पूरी आबादी को मौजूदा वातावरण की परिस्थितियों में अनुकूलन और कार्य करने की अनुमति देती है। अब यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि मूल गुण, मौलिक मूल्य, मानसिक दृष्टिकोण अपरिवर्तित रहे हैं। चुवाश लोगों के लिए पहला और बुनियादी सामाजिक रवैया - पूर्वजों की वाचा ("वटिसेम कलानी") की शुद्धता का दृढ़ विश्वास, व्यवहार के नियमों और जातीय अस्तित्व के कानूनों का एक सख्त सेट - युवा वातावरण में अपनी प्रासंगिकता खो चुका है, इंटरनेट पर सामाजिक नेटवर्क के अस्तित्व की बहुविविधता और विविधता के साथ प्रतिस्पर्धा करने में असमर्थ।

चुवाश और अन्य छोटे लोगों की पारंपरिक मानसिकता के क्षरण की प्रक्रिया स्पष्ट है। समाज और राज्य में पुनर्गठन 1985-1986। आधुनिक रूसी जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में गंभीर रूपांतर हुए। यहां तक ​​कि "बधिर" चुवाश गांव ने भी हमारी आंखों के सामने अपने सामाजिक-सांस्कृतिक स्वरूप में वैश्विक परिवर्तन किए हैं। चुवाश के ऐतिहासिक रूप से निर्मित और भौगोलिक रूप से निर्धारित रोज़मर्रा के झुकाव को पश्चिमी टेलीविजन मानदंडों द्वारा दबा दिया गया था। मीडिया और इंटरनेट के माध्यम से चुवाश युवा व्यवहार और संचार का एक विदेशी तरीका उधार लेते हैं। न केवल जीवन शैली नाटकीय रूप से बदल गई है, बल्कि दुनिया के प्रति दृष्टिकोण, विश्वदृष्टि, मानसिकता भी बदल गई है। एक ओर, रहने की स्थिति और मानसिक दृष्टिकोण का आधुनिकीकरण फायदेमंद है: चुवाश की नई पीढ़ी साहसी, अधिक आत्मविश्वासी, अधिक मिलनसार बनना सीखती है, और धीरे-धीरे "विदेशियों" के पूर्वजों से विरासत में मिली हीन भावना से छुटकारा पाती है। . दूसरी ओर, परिसरों की अनुपस्थिति, अतीत के अवशेष व्यक्ति में नैतिक और नैतिक वर्जनाओं के उन्मूलन के बराबर हैं। नतीजतन, व्यवहार के मानदंडों से बड़े पैमाने पर विचलन जीवन का एक नया मानक बन रहा है।

वर्तमान में, चुवाश राष्ट्र की मानसिकता में कुछ सकारात्मक गुणों को संरक्षित किया गया है। चुवाश परिवेश में आज भी कोई जातीय कट्टरता और महत्वाकांक्षा नहीं है। रहने की स्थिति की ध्यान देने योग्य कमी के साथ, चुवाश परंपराओं का मजबूत पालन कर रहे हैं, उन्होंने सहिष्णुता की अपनी ईर्ष्यापूर्ण गुणवत्ता नहीं खोई है, "aptramanlah" (लचीलापन, अस्तित्व, लचीलापन) और अन्य लोगों के लिए असाधारण सम्मान।

नृवंशविज्ञानवाद, जो 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चुवाश मानसिकता की बहुत विशेषता थी, अब इतना स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया है। देशी जातीय समूह के प्रतिनिधियों के लिए मूल इतिहास और संस्कृति, अनुष्ठानों और समारोहों, जातीय हीनता की भावना, हीनता, शर्म की कोई स्पष्ट अवहेलना नहीं है; चुवाश के लिए राष्ट्र की सकारात्मक पहचान सामान्य होती जा रही है। इसकी पुष्टि गणतंत्र के किंडरगार्टन, स्कूलों, विश्वविद्यालयों में चुवाश भाषा और संस्कृति के अध्ययन के लिए चुवाश आबादी की वास्तविक मांग है।

XX-XXI सदियों के मोड़ पर चुवाश मानसिकता की मुख्य विशेषताओं की एक सामान्यीकृत सूची। चुवाश मानसिकता के लक्षण वर्णन के लिए विशेष रूप से समर्पित पहले प्रयोगों में से एक में उपलब्ध है - टीएन इवानोवा (इवानोवा, 2001) द्वारा सामग्री, 2001 में चुवाश रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन में शिक्षकों के लिए फिर से प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों पर काम के कई वर्षों के दौरान एकत्र की गई:

• - कड़ी मेहनत;
• - पितृसत्ता, परंपरा;
• - धैर्य, धैर्य;
• - सम्मान, उच्च शक्ति दूरी, कानून का पालन;
• - शिक्षा की प्रतिष्ठा;
• - सामूहिकता;
• - शांति, अच्छा पड़ोसी, सहिष्णुता;
• - लक्ष्य प्राप्त करने में दृढ़ता;
• - कम आत्म सम्मान;
• - विद्वेष;
• - हठ;
• - विनय, "बाहर रहना" की इच्छा;
• - धन का सम्मान।

शिक्षकों ने उल्लेख किया कि राष्ट्रीय आत्मसम्मान के मुद्दे में, द्वैतवादी चुवाश मानसिकता की विशेषता है "दो चरम सीमाओं का एक संयोजन: अभिजात वर्ग के बीच बढ़ी हुई राष्ट्रीय पहचान और आम लोगों के बीच राष्ट्रीय लक्षणों का क्षरण।"

इस सूची में से कितने दस साल बाद बच गए हैं? चुवाश मानसिकता, पहले की तरह, जमीन पर सब कुछ नष्ट करने और फिर खरोंच से पुनर्निर्माण करने की इच्छा की विशेषता नहीं है। इसके विपरीत, जो उपलब्ध है उसके आधार पर निर्माण करना बेहतर है; और भी बेहतर - पूर्व के बगल में। विशालता जैसी विशेषता विशेषता नहीं है। क्या हर चीज में माप (कर्मों और विचारों, व्यवहार और संचार में) चुवाश चरित्र का आधार है ("दूसरों से आगे मत कूदो: लोगों के साथ रहो")? तीन घटकों में से - चुवाश राष्ट्रीय चेतना की संरचना में भावना, इच्छा, कारण - कारण और प्रबल होगा। ऐसा लगता है कि चुवाश की काव्यात्मक और संगीतमय प्रकृति संवेदी-चिंतनशील सिद्धांत पर आधारित होनी चाहिए, लेकिन अवलोकन इसके विपरीत दिखाते हैं। जाहिर है, पिछली शताब्दियों के दुखी जीवन का अनुभव, लोगों की स्मृति में गहराई से संग्रहीत, खुद को महसूस करता है, और दुनिया को समझने की तर्क और तर्कसंगत प्रकृति सामने आती है।

मनोवैज्ञानिक ईएल निकोलेव और शिक्षक अफानसेव, ठेठ चुवाश और विशिष्ट रूसियों के व्यक्तित्व प्रोफाइल के तुलनात्मक विश्लेषण के आधार पर, यह निष्कर्ष निकालते हैं कि चुवाश जातीय समूह को विनय, अलगाव, निर्भरता, संदेह, भोलापन, रूढ़िवाद, अनुरूपता, आवेगशीलता की विशेषता है। तनाव (निकोलेव, अफानसेव, 2004: 90)। चुवाश किसी भी असाधारण योग्यता को नहीं पहचानते हैं (हालांकि वे उनके पास हैं), स्वेच्छा से सामान्य अनुशासन की आवश्यकताओं के अधीन हैं। चुवाश बच्चों को जीवन की मौजूदा भौतिक स्थितियों के अनुसार अपनी जरूरतों को सीमित करना, सभी लोगों के साथ सम्मान के साथ व्यवहार करना, दूसरों की छोटी-छोटी कमियों के लिए आवश्यक सहिष्णुता दिखाना, साथ ही साथ अपनी खुद की खूबियों की आलोचना करना सिखाया जाता है। कमियां।

शैक्षिक अभ्यास में, प्रमुख रवैया यह है कि एक व्यक्ति, एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में, नाशवान है, और एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में, अपने लोगों से संबंधित है, इसलिए विनम्रता एक व्यक्ति के आसपास के लोगों के प्रति अपने कर्तव्यों के बारे में जागरूकता का एक रूप है उसे। बचपन से, चातुर्य को उद्देश्यपूर्ण ढंग से चुवाश में लाया जाता है - क्षमता, जो एक आदत में विकसित हो गई है, संचार में माप का पालन करने के लिए, ऐसे कार्यों और शब्दों की अनुमति नहीं देता है जो वार्ताकार या उनके आसपास के लोगों, विशेष रूप से पुराने लोगों के लिए अप्रिय हो सकते हैं।

हालांकि, चुवाश की आम तौर पर मान्यता प्राप्त सकारात्मक विशिष्ट विशेषताएं, जैसे कि परिश्रम (gendarme कर्नल मास्लोव), एक दयालु आत्मा और ईमानदारी (एएम गोर्की), सॉलिडिटी (एलएन टॉल्स्टॉय), आतिथ्य, सौहार्द और विनय (एनए इस्मुकोव), द्वारा मारे गए। पूंजीवादी समय की व्यावहारिक आवश्यकताओं, उपभोक्ता समाज में ये मानसिक गुण अनावश्यक हो जाते हैं।

एक जिज्ञासु तरीके से, दो विशिष्ट पारंपरिक वैचारिक दृष्टिकोणों ने आधुनिक चुवाश की मानसिकता में प्रतिक्रिया दी है - चुवाश बुजुर्गों द्वारा एक प्रकार की आत्महत्या "टिप्सर" और कौमार्य के पंथ के माध्यम से निष्पक्ष प्रतिशोध की मान्यता, जो अतीत में और अभी भी चुवाश को अन्य, यहां तक ​​​​कि पड़ोसी लोगों से अलग करते हैं।

चुवाश टिपशर व्यक्तिगत प्रतिशोध की श्रेणी से संबंधित है, जो एक खलनायक-साथी आदिवासी को अपनी मौत के माध्यम से निष्क्रिय सजा का एक रोजमर्रा का रूप है। टिपशर (सूखी मुसीबत) किसी के जीवन की कीमत पर नाम और सम्मान की रक्षा है, जो सरदश जातीय धर्म की शिक्षाओं से मेल खाती है। XXI सदी में अपने शुद्ध रूप में। चुवाश के बीच यह अत्यंत दुर्लभ है, केवल लड़कियों और पुरुषों के बीच अंतरंग संबंधों के क्षेत्र में अपराधों पर व्यक्तिगत परीक्षण के रूप में शेष है। अन्य प्रेरणाओं के साथ "टिप्सरा" की अभिव्यक्ति किशोरों और परिपक्व उम्र के पुरुषों में पाई जाती है। सामाजिक कारणों के अलावा, हमारी राय में, परवरिश और शैक्षिक प्रक्रिया में कमियाँ आंशिक रूप से प्रभावित हुईं। चुवाश विद्वानों-भाषाविदों से गलती हुई थी जब माध्यमिक विद्यालय में अध्ययन किए गए चुवाश साहित्य का पाठ्यक्रम आत्म-बलिदान के उदाहरणों पर आधारित था। वरुसी वाई.वी. तुरहान, नरस्पी के.वी. इवानोवा, उल्की आई.एन. युर्किन की साहित्यिक नायिकाएं आत्महत्या को समाप्त करती हैं, एम.के.सेस्पेल की कविताएं, एन.आई.शेलेबी, एम.डी. या।

आत्महत्या में परिवर्तन व्यक्ति के लिंग, आयु, वैवाहिक स्थिति से भी निकटता से संबंधित है। हालांकि, अन्य सभी चीजें समान होने पर, सामाजिक रोग, मुख्य रूप से शराब, एक घातक भूमिका निभाते हैं। चुवाश डॉक्टर कठिन जीवन स्थितियों, नौकरशाही उत्पीड़न और अस्थिर रोजमर्रा की जिंदगी से आत्महत्या की संख्या में वृद्धि की व्याख्या करते हैं (स्थिति 19 वीं शताब्दी में चुवाश की स्थिति के समान है, जैसा कि एसएम मिखाइलोव और सिम्बीर्स्क जेंडरमे मास्लोव द्वारा नोट किया गया है) , जिसके परिणामस्वरूप तनावपूर्ण पारिवारिक रिश्ते, शराब, नशीली दवाओं की लत।

चुवाश महिलाओं में आत्महत्या दुर्लभ है। चुवाशकी आर्थिक और रोजमर्रा की कठिनाइयों के साथ असीम रूप से धैर्यवान हैं, वे बच्चों और परिवार के लिए अधिक जिम्मेदारी महसूस करते हैं, वे किसी भी तरह से परेशानी से बाहर निकलने की कोशिश करते हैं। यह जातीय-मानसिकता की अभिव्यक्ति है: चुवाश परिवार में पत्नी और मां की भूमिका, पहले की तरह, अविश्वसनीय रूप से उच्च है। आत्महत्या की समस्या शादी और लिंग संबंधों से पहले कौमार्य को बनाए रखने की समस्या के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है: अपमानित सम्मान वाली लड़कियां, जिन्होंने पुरुषों की ओर से धोखे और पाखंड का अनुभव किया है, अक्सर "टिप्सरा" का सहारा लेती हैं। बीसवीं सदी तक। चुवाश के बीच, यह माना जाता था कि शादी से पहले एक लड़की के सम्मान की हानि एक त्रासदी थी, जो शर्म और सामान्य निंदा के अलावा, एक आजीवन परीक्षा, कुछ भी वादा नहीं करती थी। लड़की के लिए जीवन मूल्य खो रहा था, सम्मान की कोई संभावना नहीं थी, एक सामान्य, स्वस्थ परिवार ढूंढना, जिसे कोई भी चुवाश्का चाहता था।

लंबे समय तक, चुवाश के बीच परिवार और कबीले के संबंध उनके लिंग चेतना और व्यवहार में नकारात्मक कारकों को नियंत्रित करने का एक प्रभावी साधन थे। यह चुवाश के बीच पैदा हुए बच्चे के परित्याग या अनाथ बच्चों पर संरक्षकता की विकसित प्रथा के अलग-अलग मामलों की व्याख्या कर सकता है, यहां तक ​​​​कि दूर के रिश्तेदारों द्वारा भी। हालाँकि, आज लड़कियों और लड़कों के बीच संबंधों और उनकी यौन शिक्षा पर जनता का ध्यान बड़ों की ओर से सामाजिक-नैतिक उदासीनता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है: व्यक्तिगत स्वतंत्रता, बोलने की स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकारों की सक्रिय सुरक्षा अनुमति में बदल गई है और व्यक्तिवाद। अजीब तरह से, XXI सदी का चुवाश साहित्य। रिश्तों और जीवन में असीम विकार और अराजकता की ठीक-ठीक प्रशंसा करता है।

सामान्य तौर पर, 2000 के दशक की शुरुआत के अध्ययनों में। (सैमसोनोवा, टॉल्स्टोवा, 2003; रोडियोनोव, 2000; फेडोटोव, 2003; निकितिन, 2002; इस्मुकोव, 2001; शबुनिन, 1999) यह नोट किया गया था कि XX-XXI सदियों के मोड़ पर चुवाश की मानसिकता। 17 वीं - 19 वीं शताब्दी के चुवाश की मानसिकता के समान ही मूल विशेषताओं की विशेषता है। स्वस्थ पारिवारिक जीवन पर चुवाश युवाओं का ध्यान रहता है, और घर और परिवार की भलाई की जिम्मेदारी पहले की तरह महिलाओं द्वारा ली जाती है। बाजार के जंगली कानूनों के बावजूद, चुवाश की प्राकृतिक सहनशीलता, सटीकता और अच्छे स्वभाव की इच्छा गायब नहीं हुई। रवैया "लोगों से आगे मत भागो, लोगों से पीछे मत रहो" प्रासंगिक है: चुवाश युवा आत्मविश्वास और स्वतंत्रता के मामले में सक्रिय जीवन की स्थिति के मूड में रूसी से नीच है। चुवाश, रूसियों से अधिक, निपटान और क्षेत्रीय पहचान की ओर ध्यान देने योग्य अभिविन्यास है ("60.4% चुवाश के लिए, उनकी बस्ती के निवासी अपने हैं, जबकि रूसियों के लिए यह आंकड़ा 47.6% है")। गणतंत्र के ग्रामीण निवासियों में, स्नातकोत्तर, उच्च और अधूरी उच्च शिक्षा वाले व्यक्तियों की उपस्थिति के मामले में, चुवाश तीन अन्य जातीय समूहों (रूसी, टाटर्स, मोर्दोवियन) से आगे हैं। चुवाश (86%) सबसे अधिक अंतरजातीय विवाह (मोर्डोवियन - 83%, रूसी - 60%, टाटर्स - 46%) के प्रति एक स्पष्ट सकारात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है। चुवाशिया में, कुल मिलाकर, ऐसी कोई पूर्वापेक्षाएँ नहीं हैं जो भविष्य में अंतरजातीय तनाव को बढ़ा सकें।

* विरल (चुवाश से। वीर "ऊपरी पहुंच, पश्चिम" और याल "गांव, समुदाय") चुवाश के दो बड़े जातीय-क्षेत्रीय समूहों में से एक है। "वायरल" नाम, अर्थात्, वोल्गा के ऊपर रहने वाले घुड़सवार, "अनात्री" (चुवाश से। अनात "निचली पहुंच, पूर्व") नाम के विपरीत है, जो कि वोल्गा के नीचे रहने वाले निचले चुवाश हैं।

इसके अलावा, पर्वत मारी, चुवाश संस्कृति के प्रभाव के परिणामस्वरूप, बुल्गारो-चुवाश की संस्कृति और भाषा के कई तत्वों को भी अपनाया। रूसी इतिहास में, ऊपरी चुवाश, पर्वत मारी के साथ, "गोरनाया चेरेमिसा" के रूप में जाना जाता है।

ऊपरी चुवाश चुवाश भाषा की ऊपरी बोली बोलते हैं। इसमें कई अंतर हैं, जैसे कि कई मारी उधार और एक विशेषता "ओकेनी", जो इसे चुवाश भाषा की अन्य बोलियों से अलग करती है।

ऊपरी चुवाश मुख्य रूप से शानदार पर्वत मारी के वंशज हैं। सवारी चुवाश के निवास के क्षेत्र में, कुछ स्थानों पर मारी स्थलाकृति को संरक्षित किया गया है।

शोधकर्ताओं (एन.आई. गैगन-थॉर्न और अन्य) के अनुसार, महिलाओं के कपड़ों के पूरे परिसर की तरह, विरल चुवाश और पर्वत मारी के बीच महिलाओं की शर्ट का कट लगभग समान है।

विरल और पर्वत मारी के बीच बास्ट शूज़ बनाने की तकनीक का संयोग हुआ, जो जमीनी स्तर पर चुवाश द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली तकनीक से अलग थी। घुड़सवारी चुवाश ने लंबे फुटक्लॉथ और ओनुची पहने थे। उन्होंने फिनो-उग्रिक पड़ोसियों की तरह अपने पैरों को मोटे तौर पर लपेट लिया। विरयाल के पास काले कपड़े का, अनात एंची - काले और सफेद का, अनात्री - केवल सफेद का था।

घोड़े चुवाश को तुरी भी कहा जाता है (चुवाश से, तू - पहाड़, पहाड़)। "तुरी" नाम के उद्भव का इतिहास इस तथ्य से जुड़ा है कि पूर्व-मंगोल काल में चुवाश के दो मुख्य जातीय-क्षेत्रीय द्रव्यमान थे, लेकिन तब वे वोल्गा के साथ नहीं, बल्कि इसके निपटान से बाहर खड़े थे। बाएं और दाएं किनारे, यानी "पहाड़" (तुरी) और "स्टेप" (हिर्ति), या "काम" पर, XVIII सदी के शैक्षणिक अभियान के दौरान। P.S.Pallas ने चुवाश के दो समूहों को अलग किया: वोल्गा और हिरती (स्टेप, या काम) के साथ घुड़सवारी

चुवाशिया के उत्तर-पश्चिम की प्राचीन आबादी मारी पर्वत थी। वोल्गा बुल्गारिया के वर्षों में भी, मारी उन जगहों की मुख्य आबादी थी, हालांकि प्राचीन बुल्गार बस्तियां थीं।

तातार-मंगोल जुए के वर्षों के दौरान, तातार-मंगोल आक्रमण से पीड़ित बुल्गार, बिल्यार, सुवर और बुल्गार बस्तियों के कई शरणार्थी भारी यास्क और विनाश से पहाड़ी की ओर चले गए। वे इस्लाम को भूल गए, हालांकि उन्होंने इस धर्म के कुछ तत्वों को बरकरार रखा और बुतपरस्ती में चले गए। जंगलों में रहने वाले बुल्गार, स्वदेशी मारी आबादी के साथ निकटता से बातचीत करते थे, मिश्रित बस्तियों में रहते थे और सामान्य मूर्तिपूजक अनुष्ठान करते थे। परिणामस्वरूप, आने वाले बुल्गारो-चुवाश द्वारा अधिकांश पर्वत मारी को आत्मसात कर लिया गया। ऊपरी चुवाश की पहली बड़ी बस्ती चेबोक्सरी शहर है, जो अब चुवाश गणराज्य की राजधानी है, जिसका पहला उल्लेख 1469 में मॉस्को वॉयवोड आई.डी. वेद सुवर (वात शिवर) के शहर के रूप में।

चुवाश लोग काफी संख्या में हैं, अकेले रूस में 1.4 मिलियन से अधिक लोग रहते हैं। अधिकांश चुवाशिया गणराज्य के क्षेत्र पर कब्जा करते हैं, जिसकी राजधानी चेबोक्सरी शहर है। रूस के अन्य क्षेत्रों के साथ-साथ विदेशों में भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधि हैं। बशकिरिया, तातारस्तान और उल्यानोवस्क क्षेत्र में सैकड़ों-हजारों लोग रहते हैं, थोड़ा कम - साइबेरियाई क्षेत्रों में। चुवाश की उपस्थिति इस लोगों की उत्पत्ति के बारे में वैज्ञानिकों और आनुवंशिकीविदों के बीच बहुत विवाद का कारण बनती है।

इतिहास

ऐसा माना जाता है कि चुवाश के पूर्वज बुल्गार थे - तुर्क की जनजातियाँ जो चौथी शताब्दी से रहती थीं। आधुनिक उरल्स के क्षेत्र में और काला सागर क्षेत्र में। चुवाश की उपस्थिति अल्ताई, मध्य एशिया और चीन के जातीय समूहों के साथ उनकी रिश्तेदारी की बात करती है। XIV सदी में, वोल्गा बुल्गारिया का अस्तित्व समाप्त हो गया, लोग वोल्गा में चले गए, सूरा, काम, शिवागा नदियों के पास के जंगलों में। सबसे पहले, कई जातीय उपसमूहों में एक स्पष्ट विभाजन था, समय के साथ यह सुचारू हो गया। रूसी भाषा के ग्रंथों में "चुवाश" नाम 16 वीं शताब्दी की शुरुआत से पाया गया है, यह तब था जब यह लोग रहते थे, यह रूस का हिस्सा बन गया। इसकी उत्पत्ति भी मौजूद बुल्गारिया से जुड़ी हुई है। शायद यह खानाबदोश सुवर जनजातियों से आया था, जो बाद में बुल्गारों में विलीन हो गए। इस शब्द के अर्थ के स्पष्टीकरण पर वैज्ञानिकों को विभाजित किया गया था: एक व्यक्ति का नाम, भौगोलिक नाम, या कुछ और।

जातीय समूह

चुवाश लोग वोल्गा के किनारे बस गए। ऊपरी इलाकों में रहने वाले जातीय समूहों को विरयाल या तुरी कहा जाता था। अब इन लोगों के वंशज चुवाशिया के पश्चिमी भाग में रहते हैं। जो लोग केंद्र में बस गए (अनत एनची) क्षेत्र के मध्य में स्थित हैं, और जो लोग निचली पहुंच (अनारी) में बस गए, उन्होंने क्षेत्र के दक्षिण पर कब्जा कर लिया। समय के साथ, उप-जातीय समूहों के बीच मतभेद इतने ध्यान देने योग्य नहीं हो गए, अब वे एक ही गणराज्य के लोग हैं, लोग अक्सर चलते हैं, एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं। अतीत में, निचले और ऊपरी चुवाश के बीच, जीवन का तरीका बहुत अलग था: उन्होंने अपने आवास, कपड़े पहने, जीवन को अलग-अलग तरीकों से व्यवस्थित किया। कुछ पुरातात्विक खोजों के अनुसार, यह निर्धारित करना संभव है कि वस्तु किस जातीय समूह की थी।

आज चुवाश गणराज्य में 21 जिले हैं, और राजधानी में 9 शहर हैं। अलाटिर, नोवोचेबोकसारस्क, कनाश सबसे बड़े हैं।

बाहरी रूप - रंग

हैरानी की बात यह है कि दिखने में मंगोलॉयड घटक के सभी प्रतिनिधियों में से केवल 10 प्रतिशत का ही वर्चस्व है। आनुवंशिकीविदों का कहना है कि नस्ल मिश्रित है। मुख्य रूप से कोकेशियान प्रकार से संबंधित है, जिसे चुवाश उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताओं से कहा जा सकता है। प्रतिनिधियों में आप हल्के भूरे बालों और हल्के रंगों की आंखों वाले लोग पा सकते हैं। अधिक स्पष्ट मंगोलॉयड विशेषताओं वाले व्यक्ति भी हैं। आनुवंशिकीविदों ने गणना की है कि अधिकांश चुवाश में उत्तरी यूरोप के देशों के निवासियों की विशेषता के समान हैप्लोटाइप का एक समूह है।

चुवाश की उपस्थिति की अन्य विशेषताओं में, यह छोटी या मध्यम ऊंचाई, बालों की कठोरता, यूरोपीय लोगों की तुलना में गहरे रंग की आंखों पर ध्यान देने योग्य है। स्वाभाविक रूप से घुंघराले कर्ल दुर्लभ हैं। लोगों के प्रतिनिधियों में अक्सर एपिकैंथस होता है, आंखों के कोनों पर एक विशेष तह, मंगोलोइड व्यक्तियों की विशेषता। नाक आमतौर पर आकार में छोटी होती है।

चुवाश भाषा

भाषा बुल्गार से बनी रही, लेकिन अन्य तुर्क भाषाओं से काफी अलग है। यह आज भी गणतंत्र के क्षेत्र और आसपास के क्षेत्रों में उपयोग किया जाता है।

चुवाश भाषा में कई बोलियाँ हैं। शोधकर्ताओं के अनुसार, "ओकेयत" के अनुसार, सूरा तुरी की ऊपरी पहुंच में रहने वाले। जातीय उप-प्रजाति अनातारी ने "यू" अक्षर पर अधिक जोर दिया। हालांकि, फिलहाल कोई स्पष्ट विशिष्ट विशेषताएं नहीं हैं। चुवाशिया में आधुनिक भाषा तुरी जातीय लोगों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली भाषा के काफी करीब है। इसमें मामले हैं, लेकिन एनीमेशन की कोई श्रेणी नहीं है, साथ ही संज्ञाओं का लिंग भी है।

10 वीं शताब्दी तक, रूनिक वर्णमाला का उपयोग किया जाता था। सुधारों के बाद, इसे अरबी प्रतीकों से बदल दिया गया। और 18 वीं शताब्दी से - सिरिलिक में। आज भाषा इंटरनेट पर "जीवित" है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि विकिपीडिया का एक अलग खंड भी दिखाई दिया है, जिसका चुवाश भाषा में अनुवाद किया गया है।

पारंपरिक व्यवसाय

लोग कृषि, राई, जौ और वर्तनी (एक प्रकार का गेहूं) उगाने में लगे हुए थे। कभी-कभी मटर खेतों में बोया जाता था। प्राचीन काल से, चुवाश मधुमक्खियों को काटते थे और शहद खाते थे। चुवाश महिलाएं बुनाई और बुनाई में लगी हुई थीं। कपड़े पर लाल और सफेद रंगों के संयोजन वाले पैटर्न विशेष रूप से लोकप्रिय थे।

लेकिन अन्य चमकीले रंग भी आम थे। पुरुष नक्काशी में लगे हुए थे, उन्होंने लकड़ी से व्यंजन और फर्नीचर उकेरे थे, और अपने घरों को पट्टियों और कंगनी से सजाया था। चटाई उत्पादन अच्छी तरह से विकसित किया गया था। और पिछली शताब्दी की शुरुआत से, चुवाशिया में, वे गंभीरता से जहाजों के निर्माण में लगे हुए थे, कई विशेष उद्यम बनाए गए थे। स्वदेशी चुवाश की उपस्थिति राष्ट्रीयता के आधुनिक प्रतिनिधियों की उपस्थिति से कुछ अलग है। कई मिश्रित परिवारों में रहते हैं, रूसियों, टाटारों के साथ विवाह करते हैं, कुछ विदेश या साइबेरिया भी चले जाते हैं।

पोशाक

चुवाश की उपस्थिति उनके पारंपरिक प्रकार के कपड़ों से जुड़ी है। महिलाओं ने पैटर्न के साथ कढ़ाई वाले अंगरखे पहने थे। XX सदी की शुरुआत से जमीनी स्तर की चुवाश महिलाओं ने विभिन्न कपड़ों से रंगीन शर्ट पहन रखी थी। सामने की तरफ कढ़ाई वाला एप्रन था। अलंकरणों में से, अनाटारी लड़कियों ने टीवेट पहना था - सिक्कों के साथ छंटे हुए कपड़े की एक पट्टी। उनके सिर पर हेलमेट के आकार के समान विशेष टोपियां पहनी जाती थीं।

पुरुषों की पैंट को यम कहा जाता था। ठंड के मौसम में चुवाश ने फुटक्लॉथ पहना था। फुटवियर से लेकर लेदर बूट्स को ट्रेडिशनल माना जाता था। छुट्टियों के लिए पहने जाने वाले विशेष कपड़े थे।

महिलाओं ने कपड़ों को मोतियों से सजाया और अंगूठियां पहनी। बास्ट बास्ट शूज़ का इस्तेमाल अक्सर फुटवियर से भी किया जाता था।

विशिष्ट संस्कृति

चुवाश संस्कृति से कई गीत और परियों की कहानियां, लोककथाओं के तत्व बने हुए हैं। लोगों के बीच छुट्टियों पर वाद्ययंत्र बजाने का रिवाज था: बुलबुला, वीणा, ढोल। इसके बाद, वायलिन और अकॉर्डियन दिखाई दिए, उन्होंने पीने के नए गाने बनाना शुरू किया। लंबे समय से, विभिन्न किंवदंतियां हैं, जो आंशिक रूप से लोगों की मान्यताओं से जुड़ी थीं। चुवाशिया के क्षेत्रों को रूस में शामिल करने से पहले, जनसंख्या बुतपरस्त थी। वे विभिन्न देवताओं, आध्यात्मिक प्राकृतिक घटनाओं और वस्तुओं में विश्वास करते थे। एक निश्चित समय पर, कृतज्ञता में या अच्छी फसल के लिए बलिदान दिए जाते थे। अन्य देवताओं में मुख्य को स्वर्ग का देवता माना जाता था - तुरा (अन्यथा - थोर)। चुवाश ने अपने पूर्वजों की स्मृति का गहरा सम्मान किया। स्मरणोत्सव का कड़ाई से पालन किया गया। कब्रों पर, आमतौर पर, एक निश्चित प्रजाति के पेड़ों से बने स्तंभ स्थापित किए जाते थे। मरी हुई महिलाओं के लिए लिंडन के पेड़ और पुरुषों के लिए ओक लगाए गए थे। इसके बाद, अधिकांश आबादी ने रूढ़िवादी विश्वास को अपनाया। कई रीति-रिवाज बदल गए हैं, कुछ खो गए हैं या समय के साथ भुला दिए गए हैं।

छुट्टियां

रूस के अन्य लोगों की तरह, चुवाशिया की अपनी छुट्टियां थीं। उनमें से अकातुई है, जो देर से वसंत - गर्मियों की शुरुआत में मनाया जाता है। यह कृषि के लिए समर्पित है, बुवाई के लिए प्रारंभिक कार्य की शुरुआत। उत्सव की अवधि एक सप्ताह है, जिस समय विशेष अनुष्ठान किए जाते हैं। रिश्तेदार एक-दूसरे से मिलने जाते हैं, पनीर और कई तरह के अन्य व्यंजनों का इलाज करते हैं, बीयर को पेय से पहले से पीसा जाता है। सभी एक साथ बुवाई के बारे में एक गीत गाते हैं - एक प्रकार का भजन, फिर वे लंबे समय तक तूर के देवता से प्रार्थना करते हैं, उनसे अच्छी फसल, परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य और लाभ के लिए पूछते हैं। छुट्टी के दिन भाग्य बताना आम बात है। बच्चों ने एक अंडा खेत में फेंक दिया और देखा कि वह टूट गया या बरकरार है।

एक और चुवाश अवकाश सूर्य की पूजा से जुड़ा था। मृतकों के स्मरणोत्सव के अलग-अलग दिन थे। कृषि अनुष्ठान भी व्यापक थे, जब लोग बारिश का कारण बनते थे या इसके विपरीत, इसे रोकना चाहते थे। शादी में खेल और मनोरंजन के साथ बड़े भोज का आयोजन किया गया।

आवास

चुवाश नदियों के पास याल नामक छोटी बस्तियों में बस गए। निपटान योजना निवास के विशिष्ट स्थान पर निर्भर करती थी। दक्षिण की ओर, घरों को एक पंक्ति के साथ पंक्तिबद्ध किया गया था। और केंद्र में और उत्तर में, एक नेस्टिंग प्रकार के लेआउट का उपयोग किया गया था। प्रत्येक परिवार गाँव के एक विशिष्ट भाग में बस गया। रिश्तेदार आस-पास के घरों में रहते थे। पहले से ही 19 वीं शताब्दी में, रूसी ग्रामीण घरों के समान लकड़ी की इमारतें दिखाई देने लगीं। चुवाश ने उन्हें पैटर्न, नक्काशी और कभी-कभी पेंटिंग से सजाया। ग्रीष्मकालीन रसोई के रूप में, एक विशेष भवन (ओं) का उपयोग किया जाता था, जो एक लॉग हाउस से बना होता था, बिना छत और खिड़कियों के। अंदर एक खुला चूल्हा था जहां खाना बनाया जा रहा था। स्नान अक्सर घरों के पास बनाए जाते थे, उन्हें मच्छी कहा जाता था।

रोजमर्रा की जिंदगी की अन्य विशेषताएं

उस समय तक जब चुवाशिया में ईसाई धर्म प्रमुख धर्म बन गया, तब तक इस क्षेत्र में बहुविवाह मौजूद था। लेविरेट की प्रथा भी गायब हो गई: विधवा अब अपने मृत पति के रिश्तेदारों से शादी करने के लिए बाध्य नहीं थी। परिवार के सदस्यों की संख्या में काफी कमी आई है: अब इसमें केवल पति-पत्नी और उनके बच्चे शामिल थे। पत्नियां घर के सभी कामों, गिनती और उत्पादों की छंटाई में शामिल थीं। बुनाई की जिम्मेदारी भी उन्हीं के कंधों पर थी।

प्रचलित रिवाज के अनुसार, बेटों की शादी जल्दी कर दी जाती थी। दूसरी ओर, उन्होंने अपनी बेटियों की शादी बाद में करने की कोशिश की, क्योंकि अक्सर शादी में पत्नियां अपने पति से बड़ी होती थीं। परिवार में सबसे छोटे बेटे को घर और संपत्ति का वारिस नियुक्त किया गया था। लेकिन लड़कियों को भी विरासत में पाने का अधिकार था।

बस्तियों में मिश्रित प्रकार का समुदाय हो सकता है: उदाहरण के लिए, रूसी-चुवाश या तातार-चुवाश। दिखने में, चुवाश अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों से अलग नहीं थे, इसलिए वे सभी काफी शांति से सह-अस्तित्व में थे।

भोजन

इस तथ्य के कारण कि इस क्षेत्र में पशुपालन का बहुत कम विकास हुआ था, पौधों का उपयोग मुख्य रूप से भोजन के लिए किया जाता था। चुवाश के मुख्य व्यंजन दलिया (वर्तनी या दाल), आलू (बाद की शताब्दियों में), सब्जियों और जड़ी बूटियों से सूप थे। पारंपरिक पके हुए ब्रेड को खुरा साकर कहा जाता था और इसे राई के आटे के आधार पर पकाया जाता था। इसे स्त्री का कर्तव्य समझा जाता था। मिठाई भी व्यापक थी: पनीर के साथ चीज़केक, मीठे फ्लैट केक, बेरी पाई।

एक और पारंपरिक व्यंजन हुला है। यह एक सर्कल के आकार में पाई का नाम था, मछली या मांस को भरने के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। चुवाश सर्दियों के लिए विभिन्न प्रकार के सॉसेज तैयार करने में लगे हुए थे: रक्त के साथ, अनाज के साथ भरवां। शेर्टन भेड़ के पेट से बनी सॉसेज किस्म का नाम था। मूल रूप से, मांस केवल छुट्टियों पर ही खाया जाता था। पेय के लिए, चुवाश ने एक विशेष बीयर पी। प्राप्त शहद से ब्रागा बनाया जाता था। और बाद में उन्होंने क्वास या चाय का उपयोग करना शुरू कर दिया, जो रूसियों से उधार लिए गए थे। डाउनस्ट्रीम चुवाश ने कुमिस अधिक बार पिया।

बलिदान के लिए, उन्होंने एक पक्षी का इस्तेमाल किया जो घर पर पाला जाता था, साथ ही साथ घोड़े का मांस भी। कुछ विशेष छुट्टियों पर, एक मुर्गे का वध किया जाता था, उदाहरण के लिए, जब परिवार के एक नए सदस्य का जन्म हुआ। फिर भी, उन्होंने चिकन अंडे से तले हुए अंडे और आमलेट बनाए। इन व्यंजनों का उपयोग आज तक भोजन में किया जाता है, न कि केवल चुवाश द्वारा।

जनता के प्रसिद्ध प्रतिनिधि

चुवाश में एक विशिष्ट उपस्थिति के साथ, प्रसिद्ध व्यक्तित्व भी थे।

भविष्य में एक प्रसिद्ध कमांडर वसीली चापेव का जन्म चेबोक्सरी के पास हुआ था। उन्होंने अपना बचपन बुडाइका गाँव के एक गरीब किसान परिवार में बिताया। एक अन्य प्रसिद्ध चुवाश कवि और लेखक मिखाइल सेस्पेल हैं। उन्होंने अपनी मूल भाषा में किताबें लिखीं, साथ ही वे गणतंत्र के एक सार्वजनिक व्यक्ति थे। उनके नाम का रूसी में "मिखाइल" के रूप में अनुवाद किया गया है, लेकिन चुवाश में यह मिशी लग रहा था। कवि की स्मृति में कई स्मारक और संग्रहालय बनाए गए।

वी.एल. भी गणतंत्र का मूल निवासी है। स्मिरनोव, एक अद्वितीय व्यक्तित्व, एक एथलीट जो हेलीकॉप्टर खेल में पूर्ण विश्व चैंपियन बन गया। प्रशिक्षण नोवोसिबिर्स्क में हुआ और उसने बार-बार अपने खिताब की पुष्टि की। चुवाश में प्रख्यात कलाकार भी हैं: ए.ए. कोकेल ने एकेडमिक शिक्षा प्राप्त की, कोयले से कई अद्भुत रचनाएँ लिखीं। उन्होंने अपना अधिकांश जीवन खार्कोव में बिताया, जहाँ उन्होंने पढ़ाया और कला शिक्षा के विकास में लगे रहे। एक लोकप्रिय कलाकार, अभिनेता और टीवी प्रस्तोता का जन्म भी चुवाशिया में हुआ था