आध्यात्मिक जीवन में परिवर्तन। पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान सोवियत समाज का आध्यात्मिक जीवन। और यहाँ भगवान की दया आती है

29.06.2020

सोवियत समाज के आध्यात्मिक और राजनीतिक जीवन में स्टालिन की मृत्यु के बाद शुरू हुए परिवर्तनों को "पिघलना" कहा जाता था। इस शब्द की उपस्थिति कहानी के 1954 में प्रकाशन से जुड़ी है आई. जी. एहरेनबर्ग "पिघलना"आलोचक वीएम पोमेरेन्त्सेव के मानव साहित्य को ध्यान के केंद्र में रखने के आह्वान के जवाब में," जीवन के वास्तविक विषयों को उठाने के लिए, उन संघर्षों को पेश करने के लिए जो रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों को उपन्यासों में पेश करते हैं। ख्रुश्चेव "पिघलना" विरोधाभासी था। दूसरी ओर, डी-स्तालिनीकरण और "लोहे के पर्दे" के उद्घाटन ने समाज, विकसित संस्कृति, विज्ञान और शिक्षा को पुनर्जीवित किया, जबकि साथ ही पार्टी और राज्य निकायों की इच्छा को रखा। आधिकारिक विचारधारा की सेवा में संस्कृति बनी रही।

विज्ञान और शिक्षा का विकास

बीसवीं सदी के मध्य में। सामाजिक उत्पादन के विकास में विज्ञान एक प्रमुख कारक बन गया है। दुनिया में विज्ञान की मुख्य दिशाएँ कंप्यूटर के व्यापक उपयोग के आधार पर उत्पादन, प्रबंधन और नियंत्रण का जटिल स्वचालन थीं; नए प्रकार की संरचनात्मक सामग्री का निर्माण और परिचय; नई प्रकार की ऊर्जा की खोज और उपयोग।

1953-1964 में सोवियत संघ सफल हुआ। परमाणु ऊर्जा, रॉकेटरी, अंतरिक्ष अन्वेषण में प्रमुख वैज्ञानिक उपलब्धियां हासिल करने के लिए। 27 जून 1954 कलुगा क्षेत्र के ओबनिंस्क शहर में, दुनिया में पहली बार काम करना शुरू हुआ औद्योगिक परमाणु ऊर्जा संयंत्र... इसके निर्माण पर काम के वैज्ञानिक निदेशक I. V. Kurchatov थे, रिएक्टर के मुख्य डिजाइनर N. A. Dollezhal थे, परियोजना के वैज्ञानिक निदेशक D. I. Blokhintsev थे।

यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का परमाणु ऊर्जा संयंत्र। कलुगा क्षेत्र के ओबनिंस्क शहर में।

4 अक्टूबर 1957 दुनिया में पहली बार यूएसएसआर में लॉन्च किया गया था कृत्रिम पृथ्वी उपग्रह... एस.पी. कोरोलेव के नेतृत्व में वैज्ञानिकों का एक समूह, जिसमें एम.वी. केल्डीश, एम.के. तिखोनरावोव, एन.एस. लिडोरेंको, जी. यू. मक्सिमोव, वी.आई. लापको, बी.एस.


यूएसएसआर के डाक टिकट

उसी वर्ष लॉन्च किया गया परमाणु आइसब्रेकर "लेनिन"- परमाणु ऊर्जा संयंत्र के साथ दुनिया का पहला सतही जहाज। मुख्य डिजाइनर वी। आई। नेगनोव थे, काम के वैज्ञानिक पर्यवेक्षक शिक्षाविद ए। पी। अलेक्जेंड्रोव थे; परमाणु स्थापना I.I.Afrikantov के निर्देशन में डिजाइन की गई थी।

में 1961 जी.पहली बार मानवयुक्त अंतरिक्ष उड़ान; यह एक सोवियत अंतरिक्ष यात्री था यू.ए. गगारिन... वोस्तोक अंतरिक्ष यान, जिस पर गगारिन ने पृथ्वी के चारों ओर उड़ान भरी थी, को ओकेबी -1 जनरल डिजाइनर के नेतृत्व में प्रमुख डिजाइनर ओ जी इवानोव्स्की ने बनाया था। एस पी कोरोलेवा। 1963 में, महिला-अंतरिक्ष यात्री वी.आई. तेरेश्कोवा की पहली उड़ान हुई।


यू.ए. गगारिन एस.पी. कोरोलेव

में 1955 दुनिया के पहले टर्बोजेट यात्री विमान का धारावाहिक उत्पादन खार्कोव विमान संयंत्र में शुरू हुआ " टीयू -104विमान डिजाइनर ए.एन. टुपोलेव और एस.वी. इलुशिन नए, सुपर-हाई-स्पीड विमान के डिजाइन में लगे हुए थे।

हवाई जहाज "टीयू-104"

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के युग में सोवियत संघ के प्रवेश को अनुसंधान संस्थानों के नेटवर्क के विस्तार द्वारा चिह्नित किया गया था। एक प्रमुख कार्बनिक रसायनज्ञ ए.एन. नेस्मेयानोव ने 1954 में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के ऑर्गेनोलेमेंट कंपाउंड्स संस्थान खोला। मई 1957 में, साइबेरिया और सुदूर पूर्व की उत्पादक शक्तियों को विकसित करने के लिए, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की साइबेरियाई शाखा का आयोजन किया गया था। मार्च में 1956 दुबना में एक अंतरराष्ट्रीय अनुसंधान केंद्र स्थापित किया गया था - परमाणु अनुसंधान के लिए संयुक्त संस्थानपदार्थ के मौलिक गुणों का अध्ययन करने के लिए। प्रसिद्ध भौतिकविदों ए.पी. अलेक्जेंड्रोव, डी.आई.ब्लोखिंटसेव, आई.वी. कुरचटोव ने जेआईएनआर की स्थापना में भाग लिया। मॉस्को के पास वैज्ञानिक केंद्र प्रोटविनो, ओबनिंस्क और ट्रॉट्स्क में दिखाई दिए। एक प्रसिद्ध सोवियत कार्बनिक रसायनज्ञ, आई. एल. न्युनयंट्स ने ऑर्गनोफ्लोरीन के वैज्ञानिक स्कूल की स्थापना की।

1957 में डबना में JINR में निर्मित सिंक्रोफैसोट्रॉन

रेडियोफिजिक्स, इलेक्ट्रॉनिक्स, सैद्धांतिक और रासायनिक भौतिकी और रसायन विज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण उपलब्धियां हासिल की गईं। सम्मानित किया गया है नोबेल पुरुस्कारक्वांटम इलेक्ट्रॉनिक्स के क्षेत्र में काम के लिए ए. एम. प्रोखोरोवतथा एन. जी. बसोवी- अमेरिकी भौतिक विज्ञानी चार्ल्स टाउन्स के साथ संयुक्त रूप से। कई सोवियत वैज्ञानिक ( एल. डी. लांडौ 1962 में; पी.ए. चेरेनकोव, आई.एम. फ्रेंकोतथा आई. ई. तम्मो, सभी 1958 में) भौतिकी में नोबेल पुरस्कार प्राप्त किया, जिसने दुनिया में सोवियत विज्ञान के योगदान की मान्यता की गवाही दी। एन.एन.सेमेनोव(अमेरिकी शोधकर्ता एस. हिंशेलवुड के साथ) 1956 में रसायन विज्ञान में एकमात्र सोवियत नोबेल पुरस्कार विजेता बने।

सीपीएसयू की XX कांग्रेस के बाद, बंद दस्तावेजों का अध्ययन करने का अवसर खुला, जिसने रूसी इतिहास पर दिलचस्प प्रकाशनों के उद्भव में योगदान दिया: "यूएसएसआर में ऐतिहासिक विज्ञान पर निबंध", "सोवियत संघ के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध का इतिहास" 1941-1945।" और पत्रिका "यूएसएसआर का इतिहास"

हिंसक वैज्ञानिक चर्चा "पिघलना" की एक विशेषता बन गई। कृषि संकट, आर्थिक परिषदों से मोहभंग, बड़ी संख्या में समस्याओं के संतुलित समाधान खोजने की आवश्यकता ने यूएसएसआर में आर्थिक विचारों के पुनरुद्धार में योगदान दिया। अर्थशास्त्रियों की वैज्ञानिक चर्चा में दो दिशाओं का निर्माण हुआ है। सैद्धांतिक दिशा का नेतृत्व लेनिनग्राद वैज्ञानिकों ने किया था एल. वी. कांटोरोविचतथा वी.वी. नोवोझिलोवके व्यापक उपयोग की वकालत योजना बनाने में गणितीय तरीके... दूसरी दिशा - अभ्यास - ने उद्यमों के लिए अधिक स्वतंत्रता, कम कठोर और अनिवार्य योजना की मांग की, जिससे बाजार संबंधों के विकास की अनुमति मिली। वैज्ञानिकों के एक समूह ने पश्चिम के अर्थशास्त्र का अध्ययन शुरू किया। हालाँकि, इतिहासकार, दार्शनिक और अर्थशास्त्री कुछ वैचारिक दृष्टिकोणों से खुद को पूरी तरह से मुक्त नहीं कर सके।

एल. वी. कांटोरोविच

आधिकारिक सोवियत प्रचार ने सोवियत विज्ञान की उपलब्धियों को न केवल वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के प्रतीक के रूप में देखा, बल्कि समाजवाद की श्रेष्ठता के प्रमाण के रूप में भी देखा। यूएसएसआर में सामग्री उत्पादन की तकनीकी नींव के एक कट्टरपंथी पुनर्गठन के कार्यान्वयन को पूरी तरह से सुनिश्चित करना संभव नहीं था। आने वाले वर्षों में सबसे आशाजनक क्षेत्रों में देश के तकनीकी अंतराल का यही कारण था।

माध्यमिक और उच्च शिक्षा के लिए "पिघलना" की अवधि के दौरान बहुत ध्यान दिया गया था, विश्वविद्यालयों और तकनीकी स्कूलों में फीस समाप्त कर दी गई थी। १९५९ की अखिल-संघ जनसंख्या जनगणना के आंकड़ों के अनुसार, ४३% आबादी के पास उच्च, माध्यमिक और अधूरी माध्यमिक शिक्षा थी। नोवोसिबिर्स्क, इरकुत्स्क, व्लादिवोस्तोक, नालचिक और अन्य शहरों में नए विश्वविद्यालय खोले गए।

उच्च शिक्षा, विशेष रूप से इंजीनियरिंग और तकनीकी शिक्षा की प्रतिष्ठा बढ़ी, जबकि स्कूली स्नातकों के लिए ब्लू-कॉलर नौकरियों का आकर्षण घटने लगा। स्थिति को बदलने के लिए, स्कूल को उत्पादन के करीब लाने के उपाय किए गए। दिसंबर 1958 d. सार्वभौमिक अनिवार्य 7 वर्षीय शिक्षा को अनिवार्य 8 वर्षीय शिक्षा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। आठ वर्षीय के स्नातक एक व्यावसायिक स्कूल (पीटीयू) या एक तकनीकी स्कूल से एक पूर्ण माध्यमिक शिक्षा और एक कामकाजी विशेषता प्राप्त करने के लिए स्नातक हो सकते हैं।

एक स्कूल कार पाठ में

माध्यमिक विद्यालय के उच्च ग्रेड में, अनिवार्य औद्योगिक अभ्यास शुरू किया गया था। हालांकि, स्कूल (रसोइया, सीमस्ट्रेस, कार मैकेनिक, आदि) में पेश किए जाने वाले व्यवसायों का विकल्प संकीर्ण था और आधुनिक उत्पादन के लिए आवश्यक प्रशिक्षण प्राप्त करने की अनुमति नहीं देता था। इसके अलावा, धन की कमी ने स्कूलों को आधुनिक उपकरणों से लैस करना संभव नहीं बनाया, और उद्यम पूरी तरह से शैक्षणिक भार को सहन नहीं कर सके। 1964 में, स्कूल सुधार की अप्रभावीता, पाठ्यक्रम की अधिकता के कारण, वे दस साल की स्कूली शिक्षा से लौट आए।

साहित्य

1950 के दशक में लेखकों का फोकस एक आदमी निकला, उसके आध्यात्मिक मूल्य, रोजमर्रा की जिंदगी की टक्कर। उपन्यास वैज्ञानिक अनुसंधान, खोज, साधकों, सैद्धांतिक वैज्ञानिकों और ऐसे लोगों के बीच संघर्ष के लिए समर्पित थे जो प्रतिभाशाली, करियरवादी, नौकरशाह नहीं थे। डी. ए. ग्रैनिना("द सीकर्स", "आई एम गोइंग इनटू ए थंडरस्टॉर्म")। सुर्खियों में यू.पी. जर्मन(उपन्यास-त्रयी "जिस कारण से आप सेवा करते हैं", 1957, "माई डियर मैन", 1961, "मैं हर चीज के लिए जिम्मेदार हूं", 1964) - उच्च विचारधारा और नागरिक गतिविधि के व्यक्ति का गठन।

युद्ध के बाद के गाँव के जीवन के बारे में दिलचस्प काम सामने आए (वी। वी। ओवेच्किन के निबंध "जिला रोजमर्रा की जिंदगी" और "एक कृषिविज्ञानी के नोट्स" जी। एन। ट्रोपोल्स्की)। उन्होंने "पिघलना" के वर्षों के दौरान ग्राम गद्य की शैली में लिखा वी। आई। बेलोव, वी। जी। रासपुतिन, एफ। ए। अब्रामोव, शुरुआती वी। एम। शुक्शिन, वी। पी। एस्टाफिव, एस। पी। ज़ालिगिन... युवा लेखकों के बारे में युवा लेखकों (यू। वी। ट्रिफोनोव, वीवी लिपाटोव) के कार्यों ने, हालांकि, "शहरी" गद्य का गठन किया।

वी. शुक्शिन और वी. बेलोवी

"लेफ्टिनेंट" गद्य का विकास जारी रहा। युद्ध लेखक ( यू.वी. बोंडारेव, के.डी. वोरोबिएव, वी.वी. ब्यकोव, बी.एल. वासिलिव, जी. या. बाकलानोव, के.एम. सिमोनोव), जिन्होंने अपने अनुभव पर पुनर्विचार किया, युद्ध में एक व्यक्ति के दृष्टिकोण पर, जीत की कीमत पर प्रतिबिंबित किया।

डी-स्तालिनीकरण की प्रक्रिया में, साहित्य में दमन का विषय उठाया गया था। उपन्यास ने एक महान सार्वजनिक प्रतिक्रिया का कारण बना वी. डी. दुदिंतसेवा"अकेले रोटी से नहीं", 1956, कहानी ए. आई. सोल्झेनित्सिन"इवान डेनिसोविच में एक दिन", 1962।

18 नवंबर, 1962 को "न्यू वर्ल्ड" पत्रिका ने ए। आई। सोल्झेनित्सिन द्वारा "वन डे इन इवान डेनिसोविच" कहानी प्रकाशित की।

युवा कवियों की लोकप्रियता बढ़ी: E. A. Evtushenko, A. A. Voznesensky, B. Sh. Okudzhava, B. A. अखमदुलिना, आर.आई. रोझदेस्टेवेन्स्की। अपने काम में, उन्होंने समकालीन और समकालीन विषयों की ओर रुख किया। 1960 के दशक में महान आकर्षण। मास्को में पॉलिटेक्निक संग्रहालय में कविता शाम थी। 1962 में लुज़्निकी के स्टेडियम में कविता पाठ ने 14 हजार लोगों को आकर्षित किया।


ई. ए. इवतुशेंको बी.ए. अखमदुलिना ए.ए. वोज़्नेसेंस्की

सांस्कृतिक जीवन के पुनरोद्धार ने नई साहित्यिक और कला पत्रिकाओं के उद्भव में योगदान दिया: "युवा", "नेवा", "हमारा समकालीन", "विदेशी साहित्य", "मास्को"। नोवी मीर पत्रिका (मुख्य संपादक एटी ट्वार्डोव्स्की) ने लोकतांत्रिक रूप से दिमाग वाले लेखकों और कवियों की रचनाएँ प्रकाशित कीं। यह इसके पन्नों पर था कि सोल्झेनित्सिन की रचनाएँ प्रकाशित हुईं ("वन डे इन इवान डेनिसोविच", 1962, "मैट्रेनिन्स ड्वोर" और "एन एक्सीडेंट एट द क्रेचेतोव्का स्टेशन", 1963)। पत्रिका साहित्य में स्टालिन विरोधी ताकतों की शरणस्थली बन गई, "साठ के दशक" का प्रतीक, सोवियत सत्ता के कानूनी विरोध का एक अंग।

1930 के दशक की कुछ सांस्कृतिक हस्तियों का पुनर्वास किया गया: I.E.Babel, B.A.Pilnyak, S.A.Esenin, A.A.Akhmatova, M.I द्वारा निषिद्ध कविताएँ।

हालांकि, देश के सांस्कृतिक जीवन में "पिघलना" की कुछ सीमाएं अधिकारियों द्वारा स्थापित की गई थीं। असंतोष की किसी भी अभिव्यक्ति को सेंसरशिप द्वारा नष्ट कर दिया गया था। यह हुआ बी.सी. ग्रॉसमैन, "स्टेलिनग्राद निबंध" के लेखक और उपन्यास "फॉर ए जस्ट कॉज़। उपन्यास की पांडुलिपि" जीवन और भाग्य "1960 में युद्ध में डूबे लोगों की त्रासदी के बारे में राज्य सुरक्षा अधिकारियों द्वारा लेखक से जब्त कर लिया गया था। यह यूएसएसआर में काम केवल पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान प्रकाशित हुआ था।

दस्तावेज़ से (साहित्य और कला के कार्यकर्ताओं के सामने एन.एस. ख्रुश्चेव के भाषणों से):

... इसका कतई मतलब नहीं है कि अब, व्यक्तित्व पंथ की निंदा के बाद, अपने आप में समय आ गया है, कि सरकार की लगाम कमजोर हो गई है, सार्वजनिक जहाज की इच्छा के अनुसार नौकायन हो रहा है लहरें और हर कोई स्व-इच्छाधारी हो सकता है, जैसा वह चाहता है वैसा व्यवहार करें। नहीं। पार्टी ने किसी भी वैचारिक उतार-चढ़ाव का विरोध करते हुए, जिस लेनिनवादी रास्ते पर काम किया, उसका दृढ़ता से पालन किया और दृढ़ता से आगे बढ़ेगी ...

1950 के दशक के उत्तरार्ध में। साहित्यिक samizdat उत्पन्न हुआ - टाइपराइट या हस्तलिखित संस्करण जो अनुवादित विदेशी और घरेलू लेखकों द्वारा कार्यों की सेंसरशिप को पारित नहीं करते थे, और तमीज़दत - विदेशों में प्रकाशित सोवियत लेखकों के कार्य। क्रांतियों और गृहयुद्ध के दौरान बुद्धिजीवियों के भाग्य के बारे में बीएल पास्टर्नक के उपन्यास डॉक्टर ज़ीवागो को पहली बार समज़दत प्रतियों में परिचालित किया गया था। नोवी मीर पत्रिका में उपन्यास के प्रकाशन पर प्रतिबंध लगने के बाद, पुस्तक को विदेश में स्थानांतरित कर दिया गया, जहाँ इसे नवंबर 1957 में इतालवी अनुवाद में प्रकाशित किया गया। 1958 में, पास्टर्नक को उनके उपन्यास के लिए साहित्य का नोबेल पुरस्कार मिला। यूएसएसआर में, एनएस ख्रुश्चेव के ज्ञान के बिना, लेखक के उत्पीड़न का एक अभियान आयोजित किया गया था। उन्हें यूएसएसआर के राइटर्स यूनियन से निष्कासित कर दिया गया और देश छोड़ने की मांग की गई। पास्टर्नक ने यूएसएसआर छोड़ने से इनकार कर दिया, लेकिन अधिकारियों के दबाव में उन्हें पुरस्कार से इनकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

नोबेल पुरस्कार पुरस्कार के दिन पास्टर्नक डाचा में: ई। टी। और के। आई। चुकोवस्की, बी। एल। और जेड। एन। पास्टर्नक। पेरेडेलकिनो। 24 अक्टूबर 1958

पास्टर्नक मामला सेंसरशिप के एक नए कड़े होने का संकेत था। 1960 के दशक की शुरुआत में। साहित्य के क्षेत्र में वैचारिक फरमान में वृद्धि हुई, असहमति के लिए और भी अधिक अधीरता थी। 1963 में, क्रेमलिन में रचनात्मक बुद्धिजीवियों के साथ पार्टी नेतृत्व की एक आधिकारिक बैठक में, ख्रुश्चेव ने कवि ए। वोज़्नेसेंस्की की तीखी आलोचना की और उन्हें देश से बाहर निकलने के लिए आमंत्रित किया।

थिएटर, संगीत, सिनेमा

ओएन एफ़्रेमोव (1957) के निर्देशन में नए थिएटर "सोवरमेनिक" और यू। पी। हुसिमोव (1964) के निर्देशन में तगांका पर ड्रामा और कॉमेडी के थिएटर ने मॉस्को में काम करना शुरू किया, जिनमें से प्रदर्शन दर्शकों के बीच बहुत लोकप्रिय थे। . युवा सामूहिक "सोवरमेनिक" और "टैगंका" के नाट्य प्रदर्शन ने "साठ के दशक" युग के मूड को दर्शाया: देश के भाग्य के लिए जिम्मेदारी की एक बढ़ी हुई भावना, एक सक्रिय नागरिक स्थिति।

रंगमंच "सोवरमेनिक"

रूसी छायांकन ने बड़ी सफलता हासिल की है। युद्ध में मनुष्य के सामान्य भाग्य के बारे में फ़िल्में स्क्रीन पर रिलीज़ हुईं: "द क्रेन्स आर फ़्लाइंग" (एमके कलातोज़ोव द्वारा निर्देशित), "द बैलाड ऑफ़ ए सोल्जर" (जीआई चुखराई)। कलातोज़ोव की "द क्रेन्स आर फ़्लाइंग" 1958 में कान फिल्म समारोह में पाल्मे डी'ओर पुरस्कार प्राप्त करने वाली एकमात्र सोवियत पूर्ण लंबाई वाली फिल्म बन गई।

फिल्म "द क्रेन्स आर फ़्लाइंग" का एक दृश्य

1960 के दशक की शुरुआत की सर्वश्रेष्ठ फिल्मों में। युवा पीढ़ी द्वारा जीवन पथ की खोज का विषय उठाया गया था: "मैं मॉस्को के चारों ओर घूमता हूं" (जीएन डानेलिया द्वारा निर्देशित), "इलिच की चौकी" (एमएम खुत्सिव द्वारा निर्देशित), "एक वर्ष में नौ दिन" (द्वारा निर्देशित) एम। आई। रॉम)। कई कलाकार विदेश यात्रा पर जा चुके हैं। 1959 में, मॉस्को फिल्म फेस्टिवल फिर से शुरू हुआ। क्यूबा के मिसाइल संकट के बाद, साहित्यिक और कलात्मक हस्तियों के "वैचारिक उतार-चढ़ाव" का प्रदर्शन तेज हो गया। इस प्रकार, साठ के दशक के युवाओं के बारे में "पिघलना" युग के प्रतीकों में से एक, एम। एम। खुत्सिव द्वारा फीचर फिल्म "इलिच की चौकी" को पार्टी और राज्य के नेताओं का निराशाजनक मूल्यांकन मिला।

दस्तावेज़ से (एस। एन। ख्रुश्चेव। पिता के बारे में त्रयी):

जैसा कि मजबूत स्वभाव के साथ होता है, पिता, ऐसा लग रहा था, खुद को अपनी स्थिति की कमजोरी महसूस हुई और इससे वह और भी तेज और अधिक कठोर हो गया। एक बार मैं मार्लेन खुत्सिव द्वारा निर्देशित फिल्म "ज़स्तवा इलिच" के बारे में बातचीत में उपस्थित था। पूरी शैली, इस विश्लेषण की आक्रामकता ने मुझ पर एक दर्दनाक छाप छोड़ी, जो मुझे आज भी याद है। घर के रास्ते में (बैठक वोरोब्योवस्कॉय शोसे पर रिसेप्शन हाउस में आयोजित की गई थी, हम पास में रहते थे, एक बाड़ के पीछे), मैंने अपने पिता पर आपत्ति जताई, मुझे ऐसा लग रहा था कि फिल्म में सोवियत विरोधी कुछ भी नहीं था, इसके अलावा, यह सोवियत था और एक ही समय में उच्च गुणवत्ता का था। पिता ने कुछ नहीं कहा। अगले दिन, इलिच की चौकी का विश्लेषण जारी रहा। मंजिल लेते हुए मेरे पिता ने अफसोस जताया कि कठिन परिस्थितियों में वैचारिक संघर्ष चल रहा था और घर पर भी वे हमेशा समझ से नहीं मिलते थे।

कल, मेरे बेटे सर्गेई ने मुझे आश्वस्त किया कि हम इस फिल्म के प्रति अपने रवैये में गलत थे, - पिता ने कहा और हॉल के अंधेरे को देखते हुए पूछा: - है ना?

मैं पिछली पंक्तियों में बैठा था। मुझे उठना पड़ा।

तो ज़रूर, फ़िल्म अच्छी है, - मैंने जोश से हकलाते हुए कहा। इतनी बड़ी बैठक में भाग लेने का यह मेरा पहला अनुभव था। हालाँकि, मेरी हिमायत ने आग में केवल ईंधन डाला, वक्ताओं ने एक के बाद एक वैचारिक अपरिपक्वता के लिए निर्देशक को ब्रांड किया। फिल्म को फिर से बनाना पड़ा, सबसे अच्छे हिस्से काट दिए गए, और इसका नाम बदलकर "वी आर ट्वेंटी" कर दिया गया।

धीरे-धीरे, मैं और अधिक आश्वस्त हो गया कि मेरे पिता ने अपने अधिकार को खोते हुए दुखद गलती की थी। हालाँकि, कुछ भी करना आसान नहीं था। उस क्षण को चुनना आवश्यक था, ध्यान से उसे अपनी राय व्यक्त करें, उसे इस तरह के स्थायी निर्णयों की हानिकारकता के बारे में समझाने की कोशिश करें। अंत में, उसे यह समझना चाहिए कि वह अपने राजनीतिक सहयोगियों पर, उनके कारण का समर्थन करने वालों पर प्रहार कर रहा है।

1950 के दशक के उत्तरार्ध से। नव-लोकगीतवाद सोवियत संगीत में विकसित हुआ। 1958 में, CPSU की केंद्रीय समिति ने "ओपेरा के मूल्यांकन में गलतियों को सुधारने पर" महान मित्रता "," बोगदान खमेलनित्सकी "," मेरे दिल के नीचे से एक संकल्प अपनाया। "संगीतकारों एस। प्रोकोफिव के खिलाफ वैचारिक आरोप हटा दिए गए थे, डी। शोस्ताकोविच, ए। खाचटुरियन। 1955-1956 में। संयुक्त राज्य अमेरिका ने उत्कृष्ट सोवियत संगीतकारों के दौरे की मेजबानी की: डी एफ ओइस्ट्राख और एम एल रोस्ट्रोपोविच।

सोवियत लोगों के बीच लोकप्रिय युवा और छात्रों के छठे विश्व महोत्सव के लिए लिखे गए गीत थे: "इवनिंग नियर मॉस्को" (वी। सोलोविएव-सेडॉय, एम। माटुसोव्स्की) वी। ट्रोशिन और ई। पाइखा द्वारा प्रस्तुत किया गया, "अगर लड़कों के पूरी पृथ्वी ..." ( वी। सोलोविओव-सेडॉय, ई। डोलमातोव्स्की), "द मॉस्को डॉन्स ..." (ए। ओस्ट्रोव्स्की, एम। लिस्यांस्की), "गिटार नदी के ऊपर बज रहा है ..." (एल ओशनिन, ए। नोविकोव) और अन्य। संगीतकारों की गतिविधियाँ ई। डेनिसोव, ए। पेट्रोव, ए। श्नीटके, आर। शेड्रिन, ए। ईशपाई। जी। स्विरिडोव की रचनाएँ और एन। डोब्रोनोव के छंदों पर ए। पखमुटोवा के गीत बहुत लोकप्रिय थे।

1950-60 के दशक के मोड़ पर आध्यात्मिक वातावरण के निर्माण में। लेखक के गीत लेखन ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बी. श. ओकुदज़ाहवा, एन.एन. मतवीवा, यू.आई. विज़बोर, यू. च. किम, ए.ए. गालिच के दर्शक "भौतिकविदों" और "गीतकारों" की युवा पीढ़ी थे जिन्होंने वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और मानवतावादी की समस्याओं के बारे में तर्क दिया। मूल्य।

बी ओकुदज़ाह ए गैलिच

पेंटिंग, वास्तुकला, मूर्तिकला

1950 के दशक के अंत में - 1960 के दशक की शुरुआत में। कलाकारों के संघ की मास्को शाखा के युवा वर्ग के साठ के दशक के कलाकारों के कार्यों में, हमारा प्रतिबिंब समकालीनों का रोजमर्रा का काम है, तथाकथित "गंभीर शैली" उत्पन्न हुई। "गंभीर शैली" वी.ई. पोपकोव, एन.आई. एंड्रोनोव, टी.टी. सालाखोव, पी.पी.

वी. पोपकोव। ब्रात्सकी के बिल्डर्स

1 दिसंबर, 1962 एनएस ख्रुश्चेव ने मानेज़ में यूनियन ऑफ़ आर्टिस्ट्स के मास्को संगठन की वर्षगांठ प्रदर्शनी का दौरा किया। उन्होंने ईएम बेल्युटिन के स्टूडियो के युवा अवंत-गार्डे चित्रकारों पर कठोर, अक्षम हमलों के साथ हमला किया: टी। टेर-गेवोंडियन, ए सफोखिना, एल। ग्रिबकोव, वी। जुबरेव, वी। प्रीब्राज़ेन्स्काया। अगले दिन, समाचार पत्र प्रावदा ने एक विनाशकारी रिपोर्ट प्रकाशित की जिसने यूएसएसआर में औपचारिकता और अमूर्त कला के खिलाफ एक अभियान शुरू किया।

दस्तावेज़ से (1 दिसंबर, 1962 को मानेज़ में प्रदर्शनी की यात्रा के दौरान ख्रुश्चेव के भाषण से):

... ठीक है, मुझे समझ नहीं आया, साथियों! यहाँ वे कहते हैं: "मूर्तिकला"। यहाँ वह है - अज्ञात। क्या यह एक मूर्ति है? माफ करना! ... 29 साल की उम्र में, मैंने एक ऐसे पद पर कब्जा कर लिया जहां मुझे देश के लिए, हमारी पार्टी के लिए जिम्मेदार महसूस हुआ। और आप? आप 29 साल के हैं! क्या आप सभी को लगता है कि आपने शॉर्ट पैंटालून पहन रखा है? नहीं, आप पहले से ही अपनी पैंट में हैं! और इसलिए उत्तर दें! ...

यदि आप हमारे साथ नहीं रहना चाहते हैं - अपना पासपोर्ट प्राप्त करें, चले जाओ ... हम आपको जेल नहीं भेजेंगे! कृपया! क्या आपको पश्चिम पसंद है? कृपया! ... आइए इसकी कल्पना करें। क्या यह कोई भावना पैदा करता है? मैं थूकना चाहता हूँ! यही भावनाएँ पैदा करती हैं।

... आप कहेंगे: हर कोई बजाता है, तो बोलने के लिए, उसका अपना संगीत वाद्ययंत्र - यह ऑर्केस्ट्रा होगा? यह एक कोलाहल है! यह... यह घर होगा दीवाना! यह जैज़ होगा! जैज! जैज! मैं अश्वेतों को नाराज नहीं करना चाहता, लेकिन यहाँ, उह, मुझे लगता है कि यह नीग्रो संगीत है ... इस तली हुई को कौन उड़ेगा, जिसे आप दिखाना चाहते हैं? कौन? मक्खियाँ जो कैरियन की ओर दौड़ती हैं! यहाँ वे हैं, आप जानते हैं, विशाल, मोटे ... तो वे उड़ गए! .. जो कोई भी हमारे दुश्मनों को खुश करना चाहता है - वह इस हथियार को उठा सकता है ...

मूर्तिकला में स्मारकवाद पनपता है। 1957 में, E. V. Vucheich का एक मूर्तिकला समूह "लेट्स बीट स्वॉर्ड्स इन प्लॉशर" न्यूयॉर्क में संयुक्त राष्ट्र की इमारत में दिखाई दिया। सैन्य विषय का प्रतिनिधित्व सोवियत शहरों में बनाए गए कमांडरों के मूर्तिकला चित्रों द्वारा किया गया था, जो इस शैली के सर्वश्रेष्ठ स्वामी ई.वी. वुचेच, एन.वी. टॉम्स्की द्वारा बनाए गए थे।

"चलो तलवारों को हल के फालतू में मारते हैं" मूर्तिकार - वुचेटिच ई.वी.

इस समय सोवियत मूर्तिकारों ने ऐतिहासिक आंकड़ों और सांस्कृतिक आंकड़ों पर कब्जा कर लिया। एस। एम। ओर्लोव, ए। पी। एंट्रोपोव और एन। एल। शतम - मॉस्को सिटी काउंसिल (1953-1954) की इमारत के सामने मास्को में यूरी डोलगोरुकोव के स्मारक के लेखक; ए. पी. किबालनिकोव ने सेराटोव (1953) में चेर्नशेव्स्की और मॉस्को में वी. मायाकोवस्की (1958) के स्मारक पर काम पूरा किया। मूर्तिकार एमके अनिकुशिन ने यथार्थवादी तरीके से रूसी संग्रहालय की इमारत के पास लेनिनग्राद में आर्ट्स स्क्वायर पर बने ए.एस. पुश्किन के स्मारक का प्रदर्शन किया।

पुश्किन को स्मारक। मूर्तिकार एमके अनिकुशिन

मूर्तिकार ई। नेज़वेस्टनी का काम "थॉ" के दौरान समाजवादी यथार्थवाद के ढांचे से परे चला गया: "आत्महत्या" (1958), "एडम" (1962-1963), "प्रयास" (1962), "मैकेनिकल मैन" (1961) -1962), "टू-हेडेड ए जायंट विथ ए एग" (1963। 1962 में, मानेगे में प्रदर्शनी में, अज्ञात ख्रुश्चेव के मार्गदर्शक थे। प्रदर्शनी की हार के बाद, उन्हें कई वर्षों तक प्रदर्शित नहीं किया गया था, अपमान समाप्त हो गया था) केवल ख्रुश्चेव के इस्तीफे के साथ।

ई. अज्ञात द्वारा एन.एस. ख्रुश्चेव का अज्ञात मकबरा

स्टालिन की मृत्यु के बाद, सोवियत वास्तुकला के विकास में एक नया चरण शुरू हुआ। 1955 में, CPSU की केंद्रीय समिति और USSR के मंत्रिपरिषद द्वारा "डिजाइन और निर्माण में ज्यादतियों के उन्मूलन पर," "हमारे समाज के जीवन और संस्कृति की लोकतांत्रिक भावना के विपरीत" एक प्रस्ताव अपनाया गया था। स्टालिनवादी साम्राज्य शैली को एक कार्यात्मक विशिष्ट सोवियत वास्तुकला द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो विभिन्न परिवर्तनों के साथ, यूएसएसआर के पतन तक जीवित रहा। इस सिद्धांत के अनुसार, खिमकी-खोवरिनो जिले (वास्तुकार के। अलबयान) और मॉस्को के दक्षिण-पश्चिम के क्वार्टर (आर्किटेक्ट वाई। बेलोपोलस्की, ई। स्टैमो, आदि), लेनिनग्राद के दचनो जिले (वास्तुकार वी। कमेंस्की) , ए। ज़ुक, ए। माचेरेट), व्लादिवोस्तोक, मिन्स्क, कीव, विनियस, अशगबत में सूक्ष्म जिले और क्वार्टर। पैनल पांच मंजिला इमारतों के बड़े पैमाने पर निर्माण के वर्षों में, मानक डिजाइन और सस्ते निर्माण सामग्री "बिना वास्तु ज्यादतियों के" का उपयोग किया गया था।

राज्य क्रेमलिन पैलेस

1961 में, यूनोस्ट होटल मास्को में बनाया गया था (आर्किटेक्ट यू। अरंड्ट, टी। बाउशेवा, वी। बुरोविन, टी। व्लादिमीरोवा; इंजीनियर एन। डायखोविचनाया, बी। जरखी, आई। मिशचेंको) उन्हीं बड़े पैनलों का उपयोग करते हुए जिनका उपयोग किया गया था आवास निर्माण, सिनेमा "रूस" ("पुश्किन्स्की") अपने विस्तारित छज्जा के साथ। इस समय की सबसे अच्छी सार्वजनिक इमारतों में से एक स्टेट क्रेमलिन पैलेस, 1959-1961 (वास्तुकार एम। पॉसोखिन) थी, जिसके निर्माण के दौरान ऐतिहासिक वास्तुशिल्प पहनावा के साथ एक आधुनिक इमारत के संयोजन की समस्या को तर्कसंगत रूप से हल किया गया था। 1963 में, मॉस्को में पायनियर्स के महल का निर्माण पूरा हुआ, जो एक स्थानिक रचना द्वारा एकजुट विभिन्न ऊंचाइयों की कई इमारतों का एक परिसर है।

सांस्कृतिक संबंधों का विस्तार

सामाजिक और राजनीतिक जीवन के उदारीकरण के साथ-साथ अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संबंधों का विस्तार भी हुआ। 1955 में "विदेशी साहित्य" पत्रिका का पहला अंक प्रकाशित हुआ था। सोवियत पाठकों के लिए कई प्रमुख पश्चिमी लेखकों के काम से परिचित होने का यह एकमात्र अवसर बन गया, जिनकी किताबें सेंसरशिप कारणों से यूएसएसआर में प्रकाशित नहीं हुई थीं।

अक्टूबर 1956 में मास्को में संग्रहालय में। पुश्किन आई। एहरेनबर्ग ने पी। पिकासो द्वारा चित्रों की एक प्रदर्शनी का आयोजन किया। यूएसएसआर में पहली बार 20 वीं शताब्दी के सबसे प्रसिद्ध कलाकारों में से एक के कैनवस को दिखाया गया था। उसी वर्ष दिसंबर में, पिकासो के कार्यों को लेनिनग्राद, हर्मिटेज भेजा गया, जहां प्रदर्शनी ने शहर के केंद्र में एक छात्र बैठक को उकसाया। छात्रों ने सार्वजनिक रूप से अपने इंप्रेशन साझा किए।

युवाओं और छात्रों के छठे विश्व महोत्सव का पोस्टर

जुलाई 1957 में, मास्को ने युवाओं और छात्रों के छठे विश्व महोत्सव की मेजबानी की, जिसका प्रतीक पी। पिकासो द्वारा आविष्कार किया गया शांति का कबूतर था। फोरम, हर मायने में, सोवियत युवा पुरुषों और महिलाओं के लिए एक महत्वपूर्ण घटना बन गया, वे सबसे पहले पश्चिम की युवा संस्कृति से परिचित हुए।

1958 में, पहली अंतर्राष्ट्रीय प्रतियोगिता का नाम वी.आई. पी.आई. त्चिकोवस्की। जीत एक युवा अमेरिकी पियानोवादक एच। वैन क्लिबर्न ने जीती थी, जो जुइलियार्ड स्कूल के स्नातक थे, जहां उन्होंने आर। लेविना के साथ अध्ययन किया, जो एक रूसी पियानोवादक थे, जिन्होंने 1907 में रूस छोड़ दिया था। 1958 में मास्को, रूस में जीत हासिल करने वाला पहला अमेरिकी बन गया। , जहां वह पहले पसंदीदा बन गए; न्यूयॉर्क लौटने पर उन्हें एक सामूहिक प्रदर्शन के नायक के रूप में स्वागत किया गया।"

प्रतियोगिता के विजेता। त्चिकोवस्की एच। वैन क्लिबर्न

बोल्शोई और किरोव्स्की थिएटरों के पहले विदेशी दौरों ने विश्व संगीत जीवन में एक बड़ी प्रतिध्वनि पैदा की। प्लिसेत्सकाया, एम.एम. ई. एस. मक्सिमोवा, वी. वी. वासिलिव, आई. ए. कोलपाकोवा, एन.आई. बेस्मर्टनोवा। 1950 के दशक के अंत में - 1960 के दशक की शुरुआत में। बैले विदेश में सोवियत कला का "विजिटिंग कार्ड" बन गया है।

एम. प्लिसेत्सकाया

सामान्य तौर पर, "पिघलना" की अवधि रूसी संस्कृति के लिए एक लाभदायक समय बन गई। साहित्यिक और कला कार्यकर्ताओं की नई पीढ़ी की रचनात्मकता के निर्माण में आध्यात्मिक उत्साह ने योगदान दिया। विदेशों के साथ वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संपर्कों के विस्तार ने सोवियत समाज के मानवीकरण में योगदान दिया, इसकी बौद्धिक क्षमता का निर्माण किया।

"अकेली रोटी से नहीं"

के.एम. सिमोनोवी

"जीवित और मृत" ई

वी.पी. अक्सेनोव

"स्टार टिकट", "यह समय है, मेरे दोस्त, यह समय है"

ए. आई. सोल्झेनित्सिन

"इवान डेनिसोविच का एक दिन"

बी एल पास्टर्नकी

"डॉक्टर ज़ीवागो"

सिनेमा

थिएटर

थिएटर

कलात्मक निर्देशक

समकालीन

ओ. एन. एफ़्रेमोव

लेनिनग्राद बोल्शोई ड्रामा थियेटर

जी. ए. तोवस्तोनोगोव

टैगंका रंगमंच

यू.पी. हुबिमोव

1957 दुनिया के सबसे बड़े सिंक्रोफैसोट्रॉन का निर्माण।

1957 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की साइबेरियाई शाखा का निर्माण।

आनुवंशिकी को "पुनर्वासित" किया गया है।

नोबेल पुरस्कार से सम्मानित:

    1956 एन.एन. रासायनिक श्रृंखला प्रतिक्रियाओं के सिद्धांत के लिए सेमेनोव

    1962 डी.एल. तरल हीलियम के सिद्धांत के लिए लैंडौ

    1964 एन.जी. बासोव और ए.एम. प्रोखोरोव को क्वांटम रेडियोफिजिक्स के क्षेत्र में अनुसंधान के लिए आमंत्रित किया।

अंतरिक्ष की खोज

1957 पहला कृत्रिम पृथ्वी उपग्रह अंतरिक्ष में प्रक्षेपित किया गया था।

1963 एक महिला अंतरिक्ष यात्री की पहली उड़ान। वह वेलेंटीना टेरेश्कोवा थीं।

एक बाजार अर्थव्यवस्था के लिए देश का संक्रमण और राजनीतिक और सामाजिक जीवन में आमूल-चूल परिवर्तन सूचना के खुलेपन की स्थितियों में हुए। राज्य का वैचारिक आदेश गायब हो गया है, और इसके साथ सेंसरशिप हो गई है। सूचना सेवा बाजार तीव्र गति से संतृप्त था। नागरिकों को इंटरनेट, एक वैश्विक संचार नेटवर्क तक मुफ्त पहुंच प्राप्त हुई। 2003 में इसके उपयोगकर्ताओं की संख्या लगभग 11.5 मिलियन थी।

1990 के दशक की शुरुआत में। संस्कृति के विकास पर राज्य के खर्च में तेजी से गिरावट आई है। क्लब और रचनात्मक केंद्र, प्रदर्शनी हॉल और सिनेमा, खेल और पर्यटन केंद्र बंद थे। साहित्यिक और कला पत्रिकाओं और समाचार पत्रों का प्रचलन, जो कभी विशाल दर्शक वर्ग था, गिर गया।

एक बाजार अर्थव्यवस्था में, संस्कृति के केवल वे क्षेत्र जो बड़े पैमाने पर दर्शकों के साथ अपनी लोकप्रियता के कारण व्यावसायिक सफलता का आनंद लेते थे, सबसे गतिशील रूप से विकसित हुए। कई निजी प्रकाशन घर सामने आए हैं। मुख्य रूप से मनोरंजन प्रकाशनों के साथ पुस्तकों और पत्रिकाओं का बाजार तेजी से भरा हुआ था।

विदेशी जन संस्कृति के उत्पाद, कभी-कभी सर्वोत्तम कलात्मक गुणवत्ता के नहीं, स्क्रीन पर और एक विस्तृत धारा में प्रिंट में डाले जाते हैं। पश्चिमी रोजमर्रा की जिंदगी के ऐसे प्रतीक जैसे मैकडॉनल्ड्स फास्ट फूड रेस्तरां, प्रसिद्ध कोका-कोला और रीबॉक ब्रांडों के उत्पाद, और अन्य उपभोक्ता के साथ लोकप्रिय हो गए हैं।

घरेलू युवा संस्कृति में, उप-सांस्कृतिक समूह उभरे हैं, जो व्यवहार की शैलियों और विदेशी रोजमर्रा के अनुभव से उधार लिए गए कपड़ों और जन संस्कृति के नायकों की नकल पर केंद्रित हैं।

इस प्रकार, टॉल्किनिस्ट (जेआर टॉल्किन के उपन्यासों के प्रशंसक) अपनी मूर्तियों के रोमांच के साथ नई फिल्मों के स्क्रीन पर आने की प्रतीक्षा कर रहे थे। Aikidoki ने मार्शल आर्ट के प्रशंसकों की जीवन शैली को बढ़ावा दिया। पंक कपड़ों में और एक दूसरे के साथ संचार में विशेष संकेतों द्वारा प्रतिष्ठित थे। मेटलिस्ट, रॉकर्स और रैपर्स ने समकालीन लोकप्रिय संगीत में विभिन्न दिशाओं के प्रति अपनी प्रतिबद्धता का बचाव किया है। उनके ड्रेस कोड ने उनकी संगीत मूर्तियों की ड्रेसिंग आदतों की नकल की।

मनोरंजन केंद्र - क्लब, डिस्को जो पश्चिमी मानकों को पुन: पेश करते हैं, युवा अवकाश के लोकप्रिय रूप बन गए हैं। युवा संस्कृति के पश्चिमीकरण (पश्चिमी मॉडलों को उधार लेना) की प्रवृत्ति ने इसके तेजी से प्रसार के संदर्भ में जन संस्कृति में होने वाली प्रक्रियाओं को स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित किया।

1990 के दशक के उत्तरार्ध में। घरेलू मॉडल के बड़े पैमाने पर सांस्कृतिक उत्पादों की आपूर्ति में वृद्धि हुई है। अवकाश का क्षेत्र तेजी से विकसित हुआ। घरेलू टीवी श्रृंखला और व्यावसायिक फिल्में, वीडियो क्लिप और विज्ञापन दिखाई दिए। नतीजतन, उपभोक्ता-उन्मुख मनोरंजन उद्योग राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के सबसे गतिशील क्षेत्रों में से एक बन गया है। पुस्तक प्रकाशन और टेलीविजन, दृश्य-श्रव्य उत्पादों का उत्पादन और प्रतिकृति, शो व्यवसाय, नए का निर्माण और पुरानी सांस्कृतिक वस्तुओं के पुन: उपकरण घरेलू व्यवसाय का फोकस बन गए हैं। रूसी संरक्षण की परंपराओं को जारी रखते हुए, सबसे बड़ी कंपनियों और बैंकों ने संगीत और थिएटर समूहों, प्रकाशन, शैक्षिक और बहाली परियोजनाओं को सामग्री सहायता प्रदान की।

धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष परंपराओं में घरेलू सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विरासत में बढ़ती रुचि, अवकाश के सामूहिक रूपों के व्यावसायीकरण की एक तरह की प्रतिक्रिया थी। सैकड़ों रूढ़िवादी चर्च और कई मस्जिदों को विश्वासियों को लौटा दिया गया। रूढ़िवादी, इस्लाम, बौद्ध धर्म, यहूदी धर्म और अन्य धर्मों की संस्कृति और परंपराओं पर ध्यान बढ़ गया है। धार्मिक शिक्षा और पालन-पोषण का क्षेत्र विकसित हुआ है - रविवार के स्कूलों से लेकर मदरसा, धार्मिक अकादमियों और विश्वविद्यालयों के साथ-साथ प्रकाशन तक।

स्थायी मूल्यों की तलाश में लोगों ने देश की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत की ओर रुख किया। राष्ट्रीय विरासत, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रदर्शनों में महारत हासिल करने के नए रूप सामने आए हैं, जो प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं - कुलिकोवो की लड़ाई, बोरोडिनो की लड़ाई आदि के एपिसोड को फिर से बनाते हैं, जो हमेशा दर्शकों के बीच लोकप्रिय होते हैं।

सांस्कृतिक पर्यटन ऐतिहासिक विरासत के स्मारकों के आसपास रूसी क्षेत्रों के आर्थिक विकास के आशाजनक क्षेत्रों में से एक बन गया है। कुल मिलाकर, पिछली शताब्दी के अंत में, रूस में लगभग 2,000 राज्य संग्रहालय थे, जिनमें 90 प्रकृति भंडार शामिल थे।

सोवियत काल के बाद रूसी समाज में हुए सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों की गतिशीलता से देश के आध्यात्मिक जीवन की ख़ासियत काफी हद तक निर्धारित हुई थी।

रचनात्मकता के रूपों की विविधता बढ़ी है। विभिन्न दिशाओं, शैलियों, स्कूलों और कलात्मक व्यक्ति अपने विचारों को व्यक्त करने और अपनी क्षमता का एहसास करने में सक्षम थे। उनमें से कई ने न केवल रचनात्मक विवादों और एक-दूसरे के साथ संघर्ष में प्रवेश किया, बल्कि समाज में तीखी चर्चा भी की। अतीत के आध्यात्मिक पुनर्विचार की प्रक्रिया और वैश्वीकरण की दुनिया में उनके स्थान की खोज जारी रही। सांस्कृतिक जीवन अन्य संस्कृतियों के प्रभावों और उधारों को पूरा करने के लिए खुला और साथ ही साथ अपनी परंपराओं को नवीनीकृत करने के तरीकों की तलाश की। प्राथमिक कार्य बौद्धिक पूंजी का संचय था - आधुनिक दुनिया के विकास के लिए मुख्य संसाधन, शिक्षा की गुणवत्ता और स्तर में सुधार। जैसे-जैसे सामाजिक स्तरीकरण गहराता गया, टेलीविजन आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से की सांस्कृतिक जरूरतों को पूरा करने का मुख्य स्रोत बन गया (टेलीविजन देखने की औसत अवधि लगभग 3-3.5 घंटे प्रतिदिन थी)। दूसरी ओर, रूसियों का एक हिस्सा जिनके पास उच्च स्तर की आय थी, वे कुलीन अवकाश उद्योग पर केंद्रित थे - टीवी चैनल, इंटरनेट का उपयोग, महंगे क्लब और विदेशी पर्यटन का भुगतान करें।

पूर्व में प्रमुख परिवर्तन उन्नीसवींसदी, पूर्वी समाज के आध्यात्मिक जीवन और संस्कृति को प्रभावित करने में मदद नहीं कर सका।
इस समय पूर्वी देशों के आध्यात्मिक जीवन में मुख्य परिवर्तनों में से एक नए विचारों और मूल्यों का उदय था जो पारंपरिक विचारों से परे थे। यह प्रक्रिया उपनिवेशवादियों के प्रभाव में शुरू हुई और पारंपरिक समाज के आधुनिकीकरण से विशेष रूप से तेज हो गई। विकास का नया मॉडल, जो पूर्व में स्थापित होना शुरू हुआ, उद्देश्यपूर्ण रूप से एक नए व्यक्ति के उद्भव की आवश्यकता थी - एक सक्रिय व्यक्तित्व जो अपनी मानवीय गरिमा से अवगत हो, विचारों और कार्यों में जड़ता से मुक्त हो, और स्वतंत्रता को महत्व देता हो।
राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों की आधुनिकीकरण की प्रवृत्ति नए विचारों का एक प्रकार का "जनरेटर" बन गया। उपनिवेशों में यह बड़े पैमाने पर विदेशियों के लिए धन्यवाद पैदा हुआ, जिन्होंने अपने सामाजिक आधार का विस्तार करने के प्रयास में, यूरोपीय प्रकार के स्कूल बनाना शुरू किया और स्थानीय युवाओं को यूरोपीय विश्वविद्यालयों में अध्ययन के लिए प्रोत्साहित किया। इसी तरह की नीति जापान में मीजी क्रांति के बाद, ताज़ीमत के वर्षों के दौरान तुर्क साम्राज्य में और आंशिक रूप से चीन में "आत्म-सुदृढीकरण" की नीति के साथ अपनाई गई थी। आधुनिकीकरण की प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने पारंपरिक समाज की उन नकारात्मक घटनाओं को समाप्त करके अपने देशों के पिछड़ेपन को दूर करने की मांग की, जो प्रगति के पथ पर पूर्वी देशों के आंदोलन में बाधा उत्पन्न करते थे। आधुनिकतावादियों ने लोगों के दिमाग में जीवन के नए आदर्शों और सिद्धांतों को फैलाने के लिए अपने मुख्य कार्यों में से एक माना, जो मुख्य रूप से पश्चिम से उधार लिया गया था, लेकिन पूर्वी देशों के आगे के आंदोलन की जरूरतों को निष्पक्ष रूप से पूरा किया।
आधुनिकीकरण की प्रवृत्ति दो दिशाओं में विभाजित थी: धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष। धार्मिक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व सुधार आंदोलन द्वारा किया गया था, जिसके प्रतिनिधियों ने धार्मिक सिद्धांतों को पूर्वी देशों की नई वास्तविकताओं के अनुकूल बनाने की मांग की थी। सुधार ने मुख्य रूप से हिंदू धर्म और इस्लाम को प्रभावित किया। हिंदू धर्म के सुधार की शुरुआत आरएम रॉय और के सेन ने की थी, और दूसरी छमाही में उन्नीसवींमें। रामकृष्ण और एस विवेकानंद के कार्यों में विकसित किया गया था। इस्लाम के सबसे बड़े सुधारक उन्नीसवींमें। अल-अफगानी और एम। इक-बाल थे। सुधारकों के लिए सामान्य था अप्रचलित हठधर्मिता और परंपराओं को दूर करने का आह्वान, लोगों की विनम्रता, निष्क्रियता और असमानता की निंदा। उन्होंने समाज के परिवर्तन में मानव मन और मानव गतिविधि की उत्कृष्ट भूमिका पर जोर दिया, मानव व्यक्ति की गरिमा के लिए संघर्ष के विचारों को सामने रखा।
आत्मज्ञान आधुनिकीकरण की प्रवृत्ति की धर्मनिरपेक्ष दिशा बन गया। इसका उद्भव सीधे पश्चिम के सांस्कृतिक प्रभाव से संबंधित है, मुख्यतः फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के विचारों के साथ Xviiiमें। प्रारंभ में, प्रबुद्धजनों की गतिविधियों में केंद्रीय स्थान पर मानव मन के विचारों के प्रचार, व्यक्ति की गरिमा और सार्वजनिक जीवन में उसकी सक्रिय भागीदारी का कब्जा था। उत्तरार्ध में उन्नीसवींमें। इन विचारों को स्वतंत्रता के मूल्यों, संविधान, संसदवाद, सामंती संबंधों और पारंपरिक राजनीतिक संस्थानों के उन्मूलन के आह्वान के प्रचार द्वारा पूरक किया गया था। अंततः उन्नीसवींमें। पूर्व के ज्ञान में सबसे पहले राष्ट्र, पितृभूमि के विचार आए, उपनिवेशवादियों के खिलाफ और राष्ट्रीय मुक्ति के लिए एक निर्णायक संघर्ष का आह्वान किया।
राष्ट्रीय विचार का यह उदय भी सुधारवाद की विशेषता थी। उदाहरण के लिए, अल-अफगानी ने पैन-इस्लामवाद के विचारों को सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया, उपनिवेशवादियों से इस्लामी दुनिया की मुक्ति के लिए संघर्ष में सभी मुसलमानों को एकजुट करने का आह्वान किया, एक मुस्लिम राज्य के निर्माण के लिए, के सिद्धांत पर बनाया गया। एक संवैधानिक राजतंत्र। भारत में, एस वी-वेकानंद ने भी औपनिवेशिक उत्पीड़न के खिलाफ आवाज उठाई, मौजूदा व्यवस्था को बदलने के लिए एक निर्णायक संघर्ष का आह्वान किया।
प्रबुद्ध लोगों की गतिविधियों ने न केवल दार्शनिक विचार को प्रभावित किया, बल्कि सामान्य रूप से सांस्कृतिक विकास को भी प्रभावित किया। सबसे विकसित पूर्वी देशों में, शिक्षकों ने समाचार पत्र लॉन्च किए, कई पश्चिमी लेखकों के कार्यों का स्थानीय भाषाओं में अनुवाद किया, और नए स्कूल खोलने में योगदान दिया, जिसके लिए उन्होंने कभी-कभी स्वयं पाठ्यपुस्तकें लिखीं। राष्ट्रीय भाषा के विकास और नए साहित्य के निर्माण में शिक्षकों की महत्वपूर्ण भूमिका होती है। उदाहरण के लिए, भारत में, प्रबुद्ध लोगों ने मृत संस्कृत के उपयोग को छोड़ दिया और जीवित भाषाओं (बंगाली, उर्दू, हिंदी) के उपयोग पर स्विच किया, जिसमें उन्होंने कई रचनाएँ लिखीं जो रूप और सामग्री में नई थीं। अरब देशों में, प्रबुद्ध लोगों ने अरबी भाषा और इतिहास का व्यापक प्रचार किया, एक नए अरबी साहित्य की नींव रखी। यह कोई संयोग नहीं है कि अरब दुनिया में सांस्कृतिक उत्थान की शुरुआत, जिसे "नाहदा" (पुनरुद्धार) कहा जाता है, प्रबुद्धजनों की गतिविधियों के साथ मेल खाता है।
उत्तरार्ध में उन्नीसवींमें। सभी पूर्वी देशों में, पश्चिमी उपलब्धियों और सामान्य रूप से पश्चिमी संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण का प्रश्न सांस्कृतिक जीवन के केंद्रीय स्थानों में से एक पर आ गया है। इस PROLEME UblJlU loloshi v, ---, ----------- का उदय
चेतना, जिसने पूर्व की सांस्कृतिक पहचान को संरक्षित करने की इच्छा को जन्म दिया, पूर्वी समाज में पश्चिमी जीवन शैली में निहित कई नकारात्मक घटनाओं के विकास को रोकने के लिए (अत्यधिक अहंकार और व्यक्तिवाद, धन का पंथ, प्राथमिकता की प्राथमिकता) आध्यात्मिक पर भौतिक मूल्य)।
इस मुद्दे के संबंध में, राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के बीच तीन दृष्टिकोण बने हैं:
1) "पश्चिमी लोग" पूर्वी परंपराओं के तीखे आलोचक थे और उनका मानना ​​था कि केवल पश्चिमी जीवन शैली और पश्चिमी संस्कृति का पूर्ण रूप से उधार लेने से ही पूर्व के लोगों की प्रगति सुनिश्चित होगी;
2) रूढ़िवादियों का मानना ​​​​था कि खुद को पश्चिम से अलग करना या चरम मामलों में, आंशिक रूप से अपनी उपलब्धियों को उधार लेना आवश्यक था, जो पूर्वी समाज के लिए बेहद जरूरी हैं;
3) जैविक दृष्टिकोण के समर्थकों ने पूर्वी देशों के जीवन और संस्कृति में दो सभ्यताओं की सर्वोत्तम उपलब्धियों के रचनात्मक संयोजन की वकालत की।
पूर्व में "पश्चिमीवाद" पहली छमाही में प्रबल हुआ उन्नीसवींग. जब विदेशी पैठ अभी शुरू हो रही थी। पूर्वी देशों में, यह भारत में सबसे व्यापक था, जहां इसे औपनिवेशिक प्रशासन द्वारा समर्थित किया गया था। चीन में, इसके विपरीत, सामंती राज्य के समर्थन के आधार पर, लंबे समय तक एक रूढ़िवादी प्रवृत्ति बनी रही। इसके अलावा, "पश्चिमीवाद" का उद्भव इस विश्वास से काफी हद तक विवश था कि चीन दुनिया का नेता है, जो कई शताब्दियों में विकसित हुआ है। केवल प्रथम विश्व युद्ध के दौरान चीन में पश्चिमी दर्शन की व्यापक पैठ शुरू हुई, एक "नई संस्कृति" के लिए एक आंदोलन पैदा हुआ, जिसके भीतर पारंपरिक विचारों और सांस्कृतिक मानदंडों से दूर जाने का प्रयास किया गया।
सामान्य तौर पर, शुरुआत से एक्सएक्समें। अधिकांश पूर्वी देशों में "पश्चिमीकरण" की प्रवृत्ति दूसरे स्थान पर आ गई है। यह जापान के उदाहरण में स्पष्ट रूप से देखा जाता है, जिसने मीजी क्रांति के बाद पश्चिमी आंदोलनों से व्यापक उधार लेने का मार्ग अपनाया। में 70 - 90- इ। उन्नीसवींमें। जापानी समाज में, पश्चिमी संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण के मुद्दे पर व्यापक बहस हुई। अंतत: सांस्कृतिक पहचान के संरक्षण के पैरोकारों ने जीत हासिल की,
राज्य का समर्थन प्राप्त हुआ, जिसने जापान के राज्य धर्म को शिंटो - राष्ट्रीय जापानी धर्म घोषित किया। शिंटो कई मायनों में जापानी समाज की पहचान को संरक्षित करने का एक साधन बन गया है। इसका कोई विस्तृत सिद्धांत नहीं था, जिससे इसके अनुष्ठान पक्ष को नई सामग्री से भरना संभव हो गया। एक बड़े परिवार के रूप में राष्ट्र के विचार, कन्फ्यूशीवाद के नैतिक और नैतिक सिद्धांत, पूर्वजों के पंथ और जापानियों की राष्ट्रीय विशिष्टता के विचार को शिंटो में पेश किया गया था। राज्य ने देश की पूरी आबादी को शिंटो का अध्ययन करने के लिए बाध्य किया और यह सुनिश्चित करने के लिए सावधान था कि पुजारी सरकार द्वारा विकसित हठधर्मिता से विचलित न हों। नतीजतन, जापान एक अनूठा देश बन गया है जो देश के पारंपरिक नैतिक मूल्यों और परिवार और घरेलू नींव के साथ आर्थिक जीवन को व्यवस्थित करने में पश्चिम की तकनीकी उपलब्धियों और उसके अनुभव को व्यवस्थित रूप से संयोजित करने में कामयाब रहा है।
यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि आध्यात्मिक क्षेत्र में इन सभी नई घटनाओं, चेतना में परिवर्तन ने शुरुआत को प्रभावित किया है एक्सएक्समें। पूर्वी समाज का केवल शिक्षित हिस्सा। व्यापक जनता की चेतना पारंपरिक मूल्यों और मानदंडों पर आधारित रही। यह स्पष्ट रूप से शुरुआत के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन को दर्शाता है एक्सएक्समें।

उसी समय, पश्चिम ने न केवल सार्वजनिक विचारों को प्रभावित किया, बल्कि सामान्य रूप से पूर्वी देशों की संस्कृति को भी प्रभावित किया। यह प्रभाव साहित्य में विशेष रूप से स्पष्ट है। यहां, वास्तविकता से प्रेरित नए विषयों ने धीरे-धीरे पारंपरिक धार्मिक और पौराणिक विषयों का स्थान लेना शुरू कर दिया। पूर्वी देशों के कई लेखकों ने ऐतिहासिक विषयों की ओर रुख किया, इतिहास के माध्यम से वर्तमान को बेहतर ढंग से समझने और भविष्य को देखने का प्रयास किया। पूर्व के साहित्य में पारंपरिक रूपों पर काबू पाना शुरू हुआ। नई साहित्यिक विधाएँ सामने आई हैं: कहानी, नाटक, नई कविता और एक यूरोपीय शैली का उपन्यास। चीन में लू शिन और भारत में आर. टैगोर, साहित्य में नोबेल पुरस्कार (1913) के विजेता, प्रमुख लेखक बने - नए प्राच्य साहित्य के प्रतिनिधि।
यूरोपीय प्रभाव ने पूर्वी देशों की वास्तुकला को भी प्रभावित किया, जहां बड़े रूपों की वास्तुकला में (मुख्य रूप से सार्वजनिक उद्देश्यों के लिए) यूरोपीय शैली ने स्थानीय शैली को तेजी से बदल दिया। कई देशों में, पश्चिमी सिद्धांतों और राष्ट्रीय परंपराओं को संयोजित करने का प्रयास किया गया। हालांकि, ज्यादातर मामलों में, ऐसे प्रयास असफल रहे।
पेंटिंग में पारंपरिक मानदंडों और यूरोपीय नियमों का एक अधिक उपयोगी संश्लेषण हुआ, जहां प्राच्य तकनीक को धीरे-धीरे परिप्रेक्ष्य और मात्रा के यूरोपीय नियमों के साथ जोड़ा गया। पूर्व के कुछ कलाकारों के कार्यों में, यथार्थवादी दृष्टिकोण प्रकट हुए, लेकिन सामान्य तौर पर, पूर्व की दृश्य कलाओं में यथार्थवाद इस अवधि के दौरान व्यापक नहीं हुआ।
उसी समय, पूर्व में एक नई राष्ट्रीय कला का गठन हुआ उन्नीसवींमें। बहुत धीमी गति से। पारंपरिक सिद्धांतों ने समग्र रूप से एक प्रमुख स्थान बनाए रखा, विशेष रूप से कला के उन रूपों में जो लोगों की व्यापक जनता के लिए अभिप्रेत थे। वास्तव में, पूर्व में सांस्कृतिक नवीनीकरण की प्रक्रिया अभी शुरू ही हुई थी।
दस्तावेज़ और सामग्री
रवींद्रनाथ ता गोर (1861 - 1941)
सभ्यता के लिए
हमें जंगल लौटा दो। अपने शहर को शोर और धुएँ के रंग से भरा ले लो। अपना पत्थर, लोहा, गिरे हुए पेड़ के तने ले लो। आधुनिक सभ्यता! आत्मा भक्षक! हमें जंगल के पवित्र मौन में छाया और शीतलता लौटा दो। शाम को ये स्नान, नदी के ऊपर सूर्यास्त की रोशनी, चरती गायों का झुंड, वेदों के शांत गीत, मुट्ठी भर अनाज, जड़ी-बूटियाँ, कपड़ों की छाल से, वापसी, उन महान सत्यों के बारे में बात करें जिनका हमने हमेशा नेतृत्व किया है हमारी आत्माओं में इन दिनों जो हमने बिताए वे प्रतिबिंबों में डूबे हुए थे। मुझे आपकी जेल में शाही सुखों की भी आवश्यकता नहीं है। मुझे आज़ादी चाहिए। मैं फिर से महसूस करना चाहता हूं कि मैं उड़ रहा हूं। मैं चाहता हूं कि मेरे दिल में फिर से ताकत लौट आए। मैं जानना चाहता हूं कि बेड़ियां टूट गई हैं, मैं जंजीरें तोड़ना चाहता हूं। मैं ब्रह्मांड के हृदय के शाश्वत रोमांच को फिर से महसूस करना चाहता हूं।
(रवींद्रनाथ टैगोर। चयनित। एम।, 1987। एस। 33)।
हिंदुस्तान
स्टोन हिंदुस्तान
मैं हर समय सुनता हूं, बचपन से पश्चिम तक एक शांत पुकार मुझे खींचती है: वहाँ भारत का भाग्य अंतिम संस्कार की चिता के बीच नाचता है ...
स्वामी और दास प्रसन्न हुए कि
ताकि देश जुए के घर में बदल जाए, -
आज वह किनारे से किनारे तक है -
एक निरंतर कब्र। उन्होंने अतीत की बदनामी और महिमा को समाप्त कर दिया। पूर्व के अवशेषों के पैर टूट गए हैं। पुराने सपने
और दर्शन के प्रति वफादार,
वह उथली जमुना में रहती है, और उसका भाषण मुश्किल से सुनाई देता है: "नई छाया घनी हो गई है, सूर्यास्त फीका पड़ गया है, यह पिछली सदी का आखिरी घंटा है।"
(रवींद्रनाथ टैगोर। चयनित। एम।, 1987। एस। 70 - 71).
चीन में "नई संस्कृति" आंदोलन के नारे
(शिन किंगियन (न्यू यूथ) पत्रिका के संपादकीय से)
"लोकतंत्र की रक्षा के लिए, कोई भी कन्फ्यूशीवाद के खिलाफ, उसके शिष्टाचार और कर्मकांडों के खिलाफ, ईमानदारी और शुद्धता की अपनी अवधारणाओं के खिलाफ, पुरानी नैतिकता और पुरानी राजनीति के खिलाफ संघर्ष नहीं कर सकता है। विज्ञान की रक्षा के लिए धर्म और पुरानी कला के खिलाफ संघर्ष करने के अलावा और कुछ नहीं किया जा सकता है। पुराने पारंपरिक स्कूल और पुराने साहित्य के खिलाफ संघर्ष के बिना लोकतंत्र और विज्ञान के लिए संघर्ष असंभव है "(क्यू त्सुबो। विभिन्न वर्षों का प्रचार। एम।, 1979, पृष्ठ। 151)।
इतिहासकारों द्वारा "एक नई संस्कृति के लिए" आंदोलन का आकलन
"नई संस्कृति के लिए आंदोलन की सामग्री संस्कृति के क्षेत्र में संघर्ष से बहुत आगे निकल गई। यह देश में बुर्जुआ-लोकतांत्रिक परिवर्तनों के संघर्ष के बारे में था, बुर्जुआ शैक्षिक विचारधारा के लिए, कन्फ्यूशीवाद की सामंती विचारधारा और मध्ययुगीन अंधविश्वासों के खिलाफ था। मुख्य समस्याओं के इर्द-गिर्द घोर विवाद चलाया गया: राजनीतिक सुधार और लोगों के लोकतांत्रिक अधिकार; अंधविश्वास, पूर्वाग्रह, कन्फ्यूशीवाद और पुराने हठधर्मिता; लोगों की वैचारिक मुक्ति; व्यक्तिगत स्वतंत्रता और व्यक्तिगत विकास; चीनी भाषा का सुधार और नए साहित्य का निर्माण; एक नया विश्वदृष्टि और सोचने का वैज्ञानिक तरीका, आदि। वैचारिक संघर्ष सामंती-जमींदार विचारधारा के प्रतिनिधियों के साथ, राजशाही दलों और सैन्यवादी गुटों के गुर्गे, बौद्ध और ताओवादी धर्मों के प्रतिनिधियों और ईसाई मिशनरियों के साथ छेड़ा गया था ”(चीन का नया इतिहास। एम।, 1972, पी। 575)।
चीनी लेखक लू शिन के गद्य में एक कविता का अंश (1881 - 1936)
ऐसा लड़ाकू
"... यहां वह असंबद्ध प्राणियों की श्रेणी से गुजरता है; हर कोई उससे मिलता है ... उन पर कशीदाकारी ऊंचे शीर्षक वाले बैनर असंबद्ध प्राणियों के सिर पर फड़फड़ाते हैं: "परोपकारी", "वैज्ञानिक", "लेखक", "परिवार में बड़ा", "युवा", "एस्थेट " ... नीचे - उन पर कढ़ाई किए गए सुंदर शब्दों के साथ सभी प्रकार के वस्त्र: "सीखना", "नैतिकता", "राष्ट्रीय भावना की शुद्धता", "लोगों की इच्छा", "तर्क", "सार्वजनिक कर्तव्य", " पूर्व की सभ्यता"...
लेकिन वह अपना भाला उठाता है।
वह मुस्कुराता है, भाला फेंकता है और उन्हें सीधे दिल में मारता है।
वे सभी गिरते-गिरते जमीन पर गिर पड़ते हैं। लेकिन यह पता चला है कि ये केवल वस्त्र हैं, उनके नीचे - खाली। ईथर जीव छिपने में कामयाब रहे और जीत का जश्न मना रहे हैं, क्योंकि अब वह एक अपराधी बन गया है जिसने एक परोपकारी और उसके जैसे लोगों को मार डाला है।
लेकिन वह भाला उठाता है ...
अंत में, वह बूढ़ा हो जाता है और ईथर प्राणियों के बीच मर जाता है। अब वह एक लड़ाकू नहीं है, लेकिन ईथर जीव विजेता हैं।
अब कोई नहीं सुनता युद्ध की पुकार : महान शांति...
लेकिन वह भाला उठाता है "(लू शिन। चयनित। एम।, 1989। एस। 343 - 344).
प्रशन
1. क्या नए विचारों और मूल्यों के उदय को पूर्व के आध्यात्मिक जीवन का आधुनिकीकरण कहा जा सकता है?
2. पूर्व के देशों के आध्यात्मिक जीवन और संस्कृति में परिवर्तन को किन कारकों ने प्रभावित किया?
3. पूर्व में धार्मिक सुधारों का उदय कितना स्वाभाविक था?
4. पूर्वी ज्ञानोदय के विचारों के विकास का पता लगाएं। इसे कैसे समझाया जाता है?
5. पूर्वी देशों के बुद्धिजीवियों के दृष्टिकोण पश्चिमी संस्कृति के प्रति उनके दृष्टिकोण के प्रश्न में कैसे बदल गए?
6. पूर्व की संस्कृति पर पश्चिम का क्या प्रभाव था?
7. में क्या परिवर्तन हुए हैं उन्नीसवींमें। पूर्वी देशों की संस्कृति में?

तो एक व्यक्ति को अपने आप में क्या परिणाम देखना चाहिए जब वह एक ईसाई जीवन जीने का प्रयास करता है? वह कैसे समझ सकता है: वह आध्यात्मिक रूप से बढ़ रहा है, या उसमें सभी सकारात्मक परिवर्तन हैं - आत्म-धोखा और घमंड? और उस व्यक्ति का क्या करें जो समान पापों का एक निरंतर सेट उठाता है और किसी भी तरह से जमीन से नहीं उतर सकता है? सेंट के सप्ताह में जॉन क्लाइमेकस पाप के इलाज, आध्यात्मिक उद्यम और भगवान की दया के बारे में– खेरसॉन शहर में पवित्र आध्यात्मिक कैथेड्रल के मौलवी, आर्कप्रीस्ट जॉर्जी गुलेव।

- जब हम आध्यात्मिक जीवन के बारे में बात करते हैं, तो हमारी मानव भाषा की सभी सीमाओं और परंपराओं को समझना महत्वपूर्ण है। क्योंकि एक व्यक्ति भौतिक दुनिया से संबंधित प्रतीकों और छवियों में आध्यात्मिक दुनिया से संबंधित अवधारणाओं को व्यक्त करने का प्रयास करता है। निस्संदेह, दोनों दुनियाओं में एक ही निर्माता है, लेकिन हमारी उपमाएँ और तुलनाएँ अभी भी पूरी तरह से सही नहीं होंगी, आरक्षण करना हमेशा आवश्यक होता है: "यह कुछ जैसा दिखता है," "ऐसा लगता है," आदि।

यदि यह समझ में नहीं आता है, तो आध्यात्मिक दुनिया के संबंध में "ऊपर", "नीचे", "गहराई में", "चौड़ाई में" स्थानिक श्रेणियों को शाब्दिक रूप से लागू करने का प्रयास दुखद परिणाम दे सकता है। कुछ, उदाहरण के लिए, पृथ्वी पर स्वर्ग या नरक के प्रवेश द्वार के भौगोलिक निर्देशांक खोजने की कोशिश करते हैं, या उस स्थान को निर्धारित करने के लिए जहां मसीह चढ़े थे ... एक भौतिक थियोडोलाइट और एक कैलीपर को आध्यात्मिक दुनिया में रखा जाता है ... वही है आध्यात्मिक जीवन के साथ: एस्केलेटर ऊपर या नीचे, आत्मा में या चौड़ाई में - यह समझना महत्वपूर्ण है कि हम कुछ हद तक सम्मेलन के साथ बोलते हैं।

लेकिन आध्यात्मिक विकास की अवधारणा, ऐसा प्रतीत होता है, एक मात्रात्मक विशेषता भी है - जहां एक प्रारंभिक और अंतिम स्थिति होती है, जिस समय के दौरान एक घटना होती है - एक निश्चित गतिशीलता और काफी मापनीय मानकों को मानता है।

वजनी लक्ष्य और अपेक्षाएं

सुसमाचार में हम ऐसे परिवर्तनों के उदाहरण पाते हैं। दृष्टान्तों में, हमारे प्रभु यीशु मसीह उस खमीर के बारे में बात करते हैं जिसमें महिला ने आटे के तीन उपाय रखे - पूरा आटा खट्टा, "सरसों" अनाज के बारे में एक बड़े शाखा वाले पेड़ में उगने के बारे में, भगवान के वचन के अनाज के बारे में जो बोने वाला है बोता है, और उनके साथ क्या परिवर्तन (मात्रात्मक) होते हैं। और दबे हुए और गुणी तोड़े का दृष्टान्त भी इसी के बारे में है।

और किसी व्यक्ति को यह समझने के लिए कि वह आध्यात्मिक रूप से बढ़ रहा है या नहीं, पहले लक्ष्य और अपेक्षाओं को निर्धारित करना आवश्यक है - वास्तव में हम क्या प्रयास करते हैं। यह स्पष्ट है कि उच्चतम आध्यात्मिक श्रेणियों में हम स्वर्ग के राज्य के बारे में बात कर रहे हैं - वहां सब कुछ तुरंत स्पष्ट हो जाएगा। या तो आप राज्य में हैं, या इसके बाहर ... लेकिन ईसाई जीवन का लक्ष्य - पवित्र आत्मा का अधिग्रहण, यह सांसारिक मामला, इस पर अभी चर्चा की जा सकती है और होनी चाहिए। पृथ्वी पर, आत्मा विशिष्ट लोगों में मौजूद है - भगवान के संतों में। इसलिए, जब आध्यात्मिक ऊंचाइयों की बात आती है, तो एक व्यक्ति पवित्र पिता के अनुभव की ओर मुड़ता है, जो परंपरा को संरक्षित करता है, यह किताबों में वर्णित है।

सामान्य तौर पर, यह तर्क दिया जा सकता है कि आत्मा के वाहक भी पुजारी या अधिक अनुभवी ईसाई हैं, बच्चों के लिए ऐसे उनके माता-पिता या देवता हो सकते हैं। ), क्या अच्छा है, क्या बुरा है, धर्मी है या धर्मी नहीं है, इसमें व्यवहार करने योग्य है इस तरह या किसी और तरह।

- कैसे और किसके साथ तुलना करें? यानी यह संचार की बात है - एक व्यक्ति अपनी तुलना दूसरों से कब करता है, किताबें पढ़ता है या सीधे संवाद करता है? लेकिन एक आंतरिक स्थिति भी है - एक व्यक्ति खुद का मूल्यांकन कैसे करता है, वह अपने आप में क्या देखता है, वह क्या दुखी और आनंदित होता है।

- मैं खुद, किसी भी मामले में, उन नमूनों से अपनी तुलना करूंगा जो मेरे बाहर हैं। क्योंकि अपने लिए मैं अपनी किसी उपलब्धि का पैमाना नहीं हो सकता। यहाँ एक साधारण दैनिक उदाहरण है, जब मुझसे पूछा जाता है: "पिताजी, क्या आप उपवास करते हैं?" और यह निर्भर करता है कि किससे तुलना की जाए। यदि हम उस बहुसंख्यक आबादी से तुलना करें, जो इस बात पर ध्यान नहीं देती है कि उपवास आ गया है, तो, निश्चित रूप से, मैं उपवास करता हूं - मैं खुद को किसी तरह से सीमित करता हूं, कुछ नियमों का पालन करता हूं, आदि। और यदि आप सरोवर के भिक्षु सेराफिम के साथ तुलना करते हैं, उदाहरण के लिए, तो मैं एक पेटू हूं जो केवल शाकाहारी भोजन में बदल गया है, और मेरे करतब कोई करतब नहीं हैं, और यह सब तपस्या के प्रकाश में काफी मामूली लगता है।

यह अच्छा है जब कोई व्यक्ति अपनी आध्यात्मिक स्थिति का गंभीरता से मूल्यांकन करता है और अपने विवेक की बात सुनता है। वह अपने कार्यों और विचारों की तुलना पवित्र शास्त्र के मानक से करता है - क्या वह सुसमाचार के तरीके से कार्य करता है या नहीं? क्योंकि अगर मैं मांस के अनुसार, अपनी आत्मा की भावुक इच्छाओं के अनुसार कार्य करता हूं, तो मुझे जल्द ही अपने लिए खेद होगा - मैं और अधिक आरामदायक परिस्थितियों के लिए प्रयास करूंगा। लेकिन सुसमाचार के रास्ते में, मुझे अपने आप को उस संकरे रास्ते पर चलने के लिए प्रेरित करना चाहिए जिस दिशा में पवित्र पिताओं ने यात्रा की थी। और इस अर्थ में, रूढ़िवादी के पास एक विशाल अनुभव है।

यदि आध्यात्मिक जीवन में सब कुछ मात्रात्मक संकेतकों तक सीमित कर दिया जाए, तो सब कुछ सरल और समझने योग्य होगा। संत कैसे रहते थे? क्या आपने उपवास किया, प्रार्थना की, धनुष किया? फिर जितनी अधिक प्रार्थना और धनुष, आत्मा के लिए उतना ही अच्छा! उपवास के दौरान आप जितना कम खाना खाते हैं, आप आध्यात्मिक मामलों में उतने ही ऊंचे होते हैं! लेकिन हकीकत में ऐसा होता नहीं है। कहावत "मूर्ख को भगवान से प्रार्थना करें - वह अपना माथा तोड़ देगा" ईसाई अर्थ में है, जो किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति को दर्शाता है।

- हमेशा बहुत ज्यादा या उपवास अच्छा नहीं होता। आध्यात्मिक कार्य के एक पहलू पर हमेशा परिश्रम और एकाग्रता से सकारात्मक परिणाम नहीं मिलता है।

एक व्यक्ति खुद को भोजन तक सीमित रखता है, लेकिन साथ ही चिड़चिड़ापन, अधीरता और अन्य जुनून दिखाता है। वह बहुत सारी प्रार्थनाएँ और आध्यात्मिक साहित्य पढ़ता है, लेकिन साथ ही घर का काम नहीं करता है और प्रियजनों की परवाह नहीं करता है। खूबसूरती से झुकता है और साथ ही सभी की लगातार निंदा करता है। जाना पहचाना? यहाँ फरीसी हैं - ऐसा लगता है कि वे कानून को पूरा कर रहे थे और अच्छे काम कर रहे थे, लेकिन किसी कारण से मसीह ने ऐसे कारनामों में उनका जोरदार समर्थन नहीं किया। और उसने परमेश्वर और मनुष्य दोनों के साथ अन्य संबंधों की आवश्यकता की ओर इशारा किया।

लव चेक

- किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक परिवर्तन का आकलन करने के लिए, दो सशर्त पैमाने लागू होते हैं –बाहरी और आंतरिक? बाहरी व्यक्ति को सुसमाचार द्वारा परिभाषित मानदंडों द्वारा निर्देशित होने की अनुमति देता है, जबकि आंतरिक अतीत और वर्तमान में स्वयं की तुलना करना संभव बनाता है। इंसान को अपने आप में क्या देखना चाहिए –कौन सा परिवर्तन?

- यदि ईसाई जीवन का लक्ष्य पवित्र आत्मा की प्राप्ति है, तो इस प्राप्ति का फल भी अवश्य ही मिलना चाहिए। और प्रेरित पौलुस हमें इस बारे में गलातियों को पत्र में बताता है। "आत्मा का फल: प्रेम, आनंद, शांति, धीरज, दया, दया, विश्वास, नम्रता, संयम। इस पर कोई कानून नहीं है। ”(गला। 5: 22-23)। वास्तव में, प्रेरित उन ईसाई गुणों को सूचीबद्ध करता है जो एक व्यक्ति अपने आप में खोज सकता है या, इसके विपरीत, उनकी अनुपस्थिति को देख सकता है।

- और अगर एक व्यक्ति के रूप में आप दयालु और अधिक दयालु नहीं बनते हैं, तो आप गलत दिशा में आगे बढ़ रहे हैं।

- आखिरकार, हमारे सभी पापों के संघर्ष में, कार्य केवल एक निश्चित तटस्थ स्तर तक पहुंचना नहीं है, जहां न तो निराशा, न क्रोध, न वासना, न ही लोभ है। आखिरकार, यह किसी प्रकार का निर्वाण है, "महान कुछ भी नहीं"। ईसाई एक तटस्थ और निष्कपट पापरहित व्यक्ति नहीं है। एक ईसाई आत्मा के फलों से भरा होता है - प्रिय रूप से प्यार करता है, ईमानदारी से आनन्दित होता है, शांति लाता है, धैर्य दिखाता है, अपना समय और शक्ति दान करता है, भगवान और लोगों पर भरोसा करता है, नम्रता से परीक्षणों को सहन करता है, अपनी इच्छाओं से दूर रहता है। एक ईसाई वह व्यक्ति है जो अपने मसीह-नाम के योग्य होने का प्रयास करता है।

— या, जैसा कि पेट्र मामोनोव कहते हैं, "यदि प्रेम नहीं है, तो ईसाई धर्म भी नहीं है। भले ही आप सभी अपने आप को मोमबत्तियों से सुसज्जित करें।"

- मैं सहमत हूँ। केवल यह या तो मोमबत्तियों या पवित्र जल को नकारता नहीं है - किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक जीवन की इच्छा जगाने के लिए विशेष साधनों की उपस्थिति के रूप में। कोई, शायद, इस स्तर पर वर्षों तक बना रहता है - "मुख्य बात मोमबत्तियां जलाना है, लेकिन मुझे और आवश्यकता नहीं है"। और यह इस मामले में है कि यह फिर से सुसमाचार को लेने और यह समझने की कोशिश करने लायक है कि आप इससे कितना मेल खाते हैं।

- और बहुत बार एक व्यक्ति स्वीकारोक्ति में आता है और लगातार अपने पापों को नाम देता है - ऐसा लगता है कि वह इन पापों में विलीन हो गया है, और उसके पास और कुछ नहीं है। आपको अपनी जीवन शैली को बदलने की जरूरत है ताकि हर बार आप उसी पोखर में वापस न आएं और वही बीमारियों से लड़ें। हम, पुजारी, इस बारे में बात करते हैं जब हम मानवीय कमजोरियों के बारे में बात करते हैं।

- पिता संचार में कठोर हैं, क्योंकि पुजारी को छोड़कर कोई भी व्यक्ति को यह नहीं बताएगा कि उसके पास पाप और आध्यात्मिक कमजोरी है। सबसे अधिक बार, लोकप्रिय संस्कृति जुनून को शामिल करती है, और उनके आध्यात्मिक जीवन से किसी भी असंतोष को परिसर कहा जाता है। दूसरी ओर, पुजारी इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि वह एक व्यक्ति को पाप की गंदगी से बाहर निकालने में मदद करना चाहता है।

और हम, पुजारी, सामान्य संचार में भी शायद ही कभी हमारे पैरिशियन की प्रशंसा करते हैं, हालांकि वे महान हैं, उनके पास बहुत सारे अच्छे गुण हैं। लेकिन हम सोचते हैं, हो सकता है कि दूसरे उनकी प्रशंसा करें, ताकि अधिक प्रशंसा न करें और उनमें घमंड न करें।

उठकर कुछ करना है

- लेकिन क्या होगा जब पापों में कुछ संरक्षण की स्थिति हो, उनसे छुटकारा पाने में असमर्थता हो, लेकिन एक व्यक्ति को लगता है कि वह कई तरह से अलग हो गया है? क्या इन भावनाओं पर भरोसा किया जा सकता है?

- हर सेकंड हम अलग होते हैं - भौतिक स्तर पर एक नवीनीकरण होता है: हम बढ़ते हैं, बूढ़े होते हैं, नई जानकारी का अनुभव करते हैं। और आध्यात्मिक रूप से, हम एक निश्चित अनुभव के बारे में बात कर रहे हैं जो एक व्यक्ति अपने आप में एकत्र करता है। एक और बात यह है कि वही मूल जुनून जो सेंट इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव द्वारा वर्णित किए गए थे - वे उद्देश्यपूर्ण रूप से मौजूद हैं, और उन्हें युवावस्था और वयस्कता दोनों में लड़ने की आवश्यकता है।

युवाओं की अपनी समस्याएं हैं, बुजुर्गों की अपनी समस्याएं हैं। एक अभिव्यक्ति है कि वृद्धावस्था में सदाचार हमेशा एक गुण नहीं होता है। अधिक बार यह केवल पाप करने की असंभवता है। दुर्भाग्य से, ऐसे पाप हैं जिनके लिए बुढ़ापे में भी उपचार की आवश्यकता होती है। उन्हें अपनी आत्मा में नोटिस करना बहुत महत्वपूर्ण है, ताकि बाद में यह पता चले कि आपने अपना जीवन बिताया और वास्तव में कुछ भी हासिल नहीं किया।

हालांकि, "ऊपर-नीचे", "अधिक-कम" के बारे में हमारे सभी तर्क अक्सर घमंड जैसे पाप की ओर ले जाते हैं। "मैं उपवास करता हूँ - मैं घमंडी हूँ, और यदि मैं उपवास नहीं करता, तो मैं भी व्यर्थ हूँ," सीढ़ी के भिक्षु जॉन कहते हैं।

तो इस मुद्दे पर मेरा तर्क पूरी तरह से सही नहीं हो सकता है, क्योंकि मैं वास्तव में अपने आध्यात्मिक स्तर और मेरी आध्यात्मिक स्थिति को समझता हूं । मुझे भी बहुत काम करना है। और अहंकार और किसी प्रकार की शिक्षा में न पड़ने के लिए, मैं बस "पैक एंड पैक" दोहराऊंगा कि आपको सुसमाचार और पवित्र पिताओं में अनुभव की तलाश करने की आवश्यकता है।

- प्रभु एक व्यक्ति को जीवन भर ले जाता है, उसे नहीं छोड़ता, उसे रहस्योद्घाटन और संकेत भेजता है। और व्यक्ति अभी भी समझता है कि वह किसी तरह गलत दिशा में आगे बढ़ रहा है, अच्छा या बुरा कर रहा है।

- केवल एक चीज यह है कि हमें वास्तविक शांति तभी मिलेगी जब हम मसीह के करीब आएंगे। जिंदा रहते हुए अगर मैं यह कहने लगूं कि "मैंने कुछ हासिल किया है", तो इसका मतलब यह होगा कि ऐसा आत्मविश्वास मेरे लिए खतरनाक हो सकता है। यहां एस्केलेटर को वापस बुलाना उचित होगा। और जब आप आगे बढ़ रहे होते हैं, तो आप एक आध्यात्मिक जीवन जी रहे होते हैं। हां, गिरते हैं, लेकिन आपको उठना होगा और कुछ करना होगा।

— खैर, नीचे जाने के लिए एस्केलेटर पर चढ़ने में बहुत गति और बहुत मेहनत लगती है ...

प्रभु सभी को अपनी गति देते हैं। और शायद यह उन लोगों की कार्रवाई को भी बेअसर कर देता है जो इस तरह के "एस्कलेटर" को लॉन्च करते हैं। और यह हमारे पापों की गंभीरता पर, और हमारे जुनून पर, और ऐसा करने के लिए हमारे सामान्य झुकाव पर निर्भर करता है। जब मांस, जैसा कि वे कहते हैं, नीचे खींचता है। इसमें प्रभु हमारी मदद करते हैं, और कभी-कभी आप महसूस करते हैं कि आपको आम तौर पर अलग तरह से कार्य करने की आवश्यकता है। इन चरणों को अपने पैरों से छूना आसान नहीं है... लेकिन ऐसी समझ समय के साथ आती है।

आदमी को रास्ते तलाशने चाहिए

- और फिर भी, यदि कोई व्यक्ति समान पापों का लगातार पश्चाताप करता है, तो उसे अपने बारे में क्या सोचना चाहिए?

- यदि कोई व्यक्ति देखता है कि वह नहीं बदल रहा है, तो मुख्य बात यह है कि निराश न हों। आखिरकार, हम व्यक्तिगत रूप से नहीं बचाए गए हैं, लेकिन हम चर्च में बचाए गए हैं। और उन ईसाइयों का अनुभव जो पहले ही किसी चीज से गुजर चुके हैं, महत्वपूर्ण है। आपको खोजने की जरूरत है, और आप पाएंगे। यह शराबियों की तरह है - पहले के लिए यह स्वीकार करना बहुत मुश्किल है कि वह बीमार है। और किसी के लिए मसीह की पहली आज्ञा को स्वीकार करना कठिन है "धन्य हैं वे जो मन के दीन हैं।"

आपको भगवान पर भरोसा करने की जरूरत है, अपना जीवन उसे सौंपने की जरूरत है। प्रत्येक विशिष्ट मामले में, इन मुद्दों पर ध्यान देने और प्रयास करने की आवश्यकता होती है। आप बस वापस नहीं बैठ सकते।

मुझे वास्तव में भण्डारी के बारे में सुसमाचार दृष्टांत पसंद है, जिसने जब उसे महसूस किया कि उसे बाहर निकाल दिया जाएगा, तो उसने मालिक के सभी देनदारों के ऋणों को धोखा देना और लिखना शुरू कर दिया। और मालिक ने इसके लिए उसकी प्रशंसा की। पहली नज़र में, यह एक बहुत ही अजीब दृष्टांत लगता है। "और यहोवा ने उस विश्वासघाती भण्डारी की प्रशंसा की, कि उस ने दूरदर्शिता से काम लिया है; क्योंकि इस संसार के पुत्र अपनी ही जाति के प्रकाश के पुत्रों से अधिक समझदार हैं।" ल्यूक का सुसमाचार, अध्याय 16.8 वी।

- दुर्भाग्य से, हमारे उद्धार का कारण कुछ कम रुचि का लगता है, और लोग मोक्ष के लिए उन प्रयासों का उपयोग नहीं करते हैं जो उनके समय में आत्मा को नष्ट करने के लिए उपयोग किए गए थे।

- यही कारण है कि भिक्षु कीवो-पेकर्स्क जॉन द लॉन्ग-पीड़ित को जमीन में दफनाया गया था? उनमें एक जुनून था और इसी तरह उन्होंने इसके साथ संघर्ष किया - उन्होंने यह तरीका चुना और इस तरह बच गए ...

और दुर्भाग्य से, हमारे पास बचने की ऐसी कोई इच्छा नहीं है, भावना की इतनी तीक्ष्णता नहीं है, ऐसी समझ है कि भगवान के बिना हम कहीं नहीं हैं। कभी हम आस्तिक होते हैं, कभी हम नहीं होते, कभी हम वीर कर्म करते हैं, कभी हम अपमानजनक कार्य करते हैं। आखिरकार, वही उपवास, प्रतिबंध और चर्च के नियमों का एक बहुत ही विशिष्ट लक्ष्य है - वे एक निश्चित आध्यात्मिक बीमारी के इलाज के साधन हैं। और न सिर्फ एक आम बात - सामान्य तौर पर: "आपको यह करना है और बस इतना ही।"

अगर आत्मा बीमार है - इलाज की तलाश करो, ऐसे देखो जैसे तुम एक पीड़ित शरीर के लिए इलाज की तलाश में हो। एक मदद नहीं करता है, जिसका अर्थ है कि आपको दूसरे को खोजने का प्रयास करने की आवश्यकता है। सच है, एक अनुभवी डॉक्टर को अपॉइंटमेंट लेना चाहिए, पड़ोसी को नहीं। और ऐसा कोई पाप नहीं है जिसे चंगा न किया जा सके।

और यहाँ भगवान की दया आती है

क्या किसी व्यक्ति के पास यह आकलन करने के लिए मानदंड हो सकते हैं कि वह बेहतर हो गया है या नहीं?

शायद, ऐसी जागरूकता स्वाभाविक रूप से आती है। और प्रेरित लिखता है कि बाहरी लोगों से भी ईसाइयों को अच्छी महिमा मिलनी चाहिए।

लेकिन ऐसी राय है, और मैं उनसे सहमत हूं, कि हमारे आध्यात्मिक कारनामों का पूरा उद्देश्य यह समझना है कि हम अपने दम पर कुछ नहीं कर सकते। अपने आप को मसीह के हाथों में सौंपने और कहने के लिए: "हे प्रभु, मैं सब तुम्हारा हूँ और जो कुछ तुम चाहते हो मेरे साथ करो।" एक तूफानी समुद्र में डूबते हुए प्रेरित पतरस की तरह, अपने हाथों को उद्धारकर्ता की ओर बढ़ाएँ और कहें: "भगवान, मुझे बचाओ!" और फिर भगवान की कृपा आती है। और यहोवा दिखाता है: मैं तुम्हें वैसे ही प्यार करता हूँ जैसे तुम हो। और वह क्षमा नहीं करता है क्योंकि किसी व्यक्ति ने कुछ महान किया है। जैसा कि उसने वेश्या और डाकू को क्षमा कर दिया - उन्होंने कुछ भी नहीं किया, उनके पास समय नहीं था, उनके पास कोई गुण नहीं था। क्षमा करना उसका विशेषाधिकार है, बदले में कुछ नहीं मांगना...

मरीना Bogdanova . द्वारा तैयार

18 वीं शताब्दी में रूस कमेंस्की अलेक्जेंडर बोरिसोविच

9. संस्कृति में परिवर्तन, दैनिक जीवन, आध्यात्मिक जीवन

रूसी लोगों के रोजमर्रा के जीवन में पीटर द ग्रेट के समय में हुए परिवर्तन, उनकी विश्वदृष्टि, आत्म-जागरूकता, रोजमर्रा के व्यवहार, साथ ही साथ संस्कृति में पीटर I की उद्देश्यपूर्ण नीति और अप्रत्यक्ष प्रभाव दोनों के कारण थे। सामाजिक क्षेत्र और राजनीतिक जीवन में परिवर्तन। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, रूसी व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति में सुधार की अवधि की शुरुआत में बहुत महत्व था, जिसने अपनी दाढ़ी मुंडवा ली और एक यूरोपीय पोशाक पहन ली, जिसने गुणात्मक रूप से उसकी आत्म-धारणा को बदल दिया। जीवन का तरीका भी नाटकीय रूप से बदल गया है। पीटर के समय की विभिन्न घटनाओं में शामिल लोग नए, पहले अज्ञात व्यवसायों में शामिल हो गए, उन्हें देश भर में बहुत घूमना पड़ा, नई समस्याओं को हल करना पड़ा, नए प्रकार के दस्तावेजों से निपटना पड़ा जिसमें उनके विचारों को नए तरीके से व्यक्त करना आवश्यक था। पीटर द्वारा किए गए भाषाई सुधार द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी, जो 1708 में धर्मनिरपेक्ष सामग्री की पुस्तकों की छपाई के लिए तथाकथित नागरिक प्रकार की शुरुआत के साथ शुरू हुई और एक नई साहित्यिक भाषा के गठन के लिए प्रेरित हुई। उसी समय, इस भाषा के विकास और धारणा, इसकी शब्दावली, शैली, विचार प्रस्तुत करने के तरीकों का वैचारिक महत्व था, क्योंकि इसका मतलब वास्तव में पीटर के परिवर्तनों के पूरे परिसर का सकारात्मक स्वागत था, क्योंकि एक व्यक्ति ने उसी में सोचना शुरू कर दिया था। खुद tsar के रूप में श्रेणियां। मौलिक महत्व का सेंट पीटर्सबर्ग का निर्माण था, जहां न केवल एक अलग, यूरोपीय शैली का संगठित शहरी स्थान था; लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में (रहने की जगह, अंदरूनी, घरेलू बर्तन, आहार और खाद्य संस्कृति की योजना), सब कुछ अलग था। इस तरह के परिवर्तनों ने रूसियों के बीच नई रोज़मर्रा की प्रथाओं और नए व्यवहारों के उद्भव में योगदान दिया। अनिवार्य रूप से, पीटर के सुधारों ने पारंपरिक रूप से रूसी मूल्यों, जीवन शैली, व्यवहार के मानदंडों, लोगों के बीच संबंधों के सिद्धांतों से एक अलग, मौलिक रूप से अलग एक नई दुनिया बनाई।

प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान के आधार पर एक धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्राप्त करने की आवश्यकता के संबंध में एक रूसी व्यक्ति, विशेष रूप से एक महान व्यक्ति की आत्म-चेतना भी बदल गई। पीटर द ग्रेट के समय में, रूस में पहले धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थान दिखाई दिए; अनुवादित प्राकृतिक विज्ञान और दार्शनिक साहित्य सक्रिय रूप से प्रकाशित होता है; पहले फार्मेसियों को खोला जाता है; Kunstkamera की स्थापना की गई थी - पहला रूसी संग्रहालय, मुख्य रूप से एक प्राकृतिक विज्ञान प्रकृति का भी; नाट्य प्रदर्शन की व्यवस्था की जाती है; पहला रूसी समाचार पत्र "वेदोमोस्ती" दिखाई देने लगा; शाही महलों और बगीचों में यूरोपीय संगीत लगता है, यूरोप से लाई गई मूर्तियां स्थापित हैं; आतिशबाजी और गेंदों की व्यवस्था की जाती है; विज्ञान अकादमी की स्थापना की गई। ज़ारिस्ट ने रईसों को सभाओं में इकट्ठा होने और उन पर आचरण के नियमों को सख्ती से परिभाषित करने का आदेश दिया। एक रूसी महिला की स्थिति में भी गंभीर परिवर्तन हुए, सबसे पहले, एक महान महिला, जो उस समय एक धर्मनिरपेक्ष सैलून में पूर्ण भागीदार बन गई।

यह सब इस तथ्य में योगदान देता है कि पीटर का समय, जो कैलेंडर के सुधार के साथ शुरू हुआ, समकालीनों द्वारा वास्तव में एक नए ऐतिहासिक युग की शुरुआत के रूप में माना जाता था। देश के जीवन में परिवर्तन इतने तेजी से और कार्डिनल थे कि उन्होंने उस समय के पहले रूसी संस्मरणों की उपस्थिति में, विशेष रूप से, जो हो रहा था, उसके बारे में तेज प्रतिबिंब को जन्म दिया, जो प्रक्रिया की शुरुआत को भी इंगित करता है। मानव व्यक्तित्व के आंतरिक मूल्य को महसूस करने, ठीक करने की इच्छा, वंशजों के लिए न केवल ऐतिहासिक घटनाओं का प्रमाण, बल्कि उनके स्वयं के जीवन के अनुभव भी।

इसी समय, संस्कृति के क्षेत्र में परिवर्तन और रोजमर्रा की जिंदगी प्रभावित हुई, सबसे पहले, बड़प्पन और शहरी आबादी, सबसे पहले, बड़े शहरों के निवासी। आम लोगों के बीच, और विशेष रूप से पुराने विश्वासियों के बीच, एक "जर्मन" द्वारा ज़ार के प्रतिस्थापन के बारे में अफवाहें फैल रही थीं, उनके व्यवहार को "विरोधी व्यवहार" के रूप में माना जाता था, और ज़ार स्वयं - मसीह विरोधी के रूप में। अधिकांश आबादी के जीवन का तरीका, उनकी मूल्यों की प्रणाली, मुख्य रूप से अपरिवर्तित रही। लेकिन उन्होंने खुद को नए प्रकार की गतिविधियों में शामिल पाया, नए प्रकार के कर्तव्यों के साथ लगाए गए, पीटर के समय की विभिन्न घटनाओं में भाग लेने के लिए आकर्षित हुए, रूसी सेवा में कई विदेशियों के संपर्क में आए, उनके जीवन के अलग-अलग तरीकों को देखते हुए, आचरण, आदि ...

सामान्य तौर पर, पीटर का युग एक नए प्रकार के रूसी व्यक्ति के गठन की शुरुआत का समय बन गया - तर्कसंगत, गतिशील, सब कुछ नया करने की धारणा के लिए खुला। यह रूस में धर्मनिरपेक्ष संस्कृति की स्थापना का समय था, उस सांस्कृतिक वातावरण का निर्माण, जो तब XX सदी की शुरुआत में क्रांतिकारी उथल-पुथल तक बना रहा। लेकिन साथ ही, पीटर के सुधारों ने रूसी समाज में एक सांस्कृतिक विभाजन को जन्म दिया, दो विरोधी प्रकार की रूसी मानसिकता का उदय हुआ - पारंपरिक, मुख्य रूप से अतीत की ओर उन्मुख, और यूरोपीय, मूल्य-उन्मुख यूरोपीय संस्कृति। हम रूसी व्यक्ति के दो अलग-अलग सांस्कृतिक प्रकारों के उद्भव के बारे में भी बात कर सकते हैं, जिसके लिए ऐतिहासिक समय भी अलग-अलग गति से बहता था। बाद में, यह दुखद संघर्ष एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में रूसी बुद्धिजीवियों के गठन का आधार बन गया, जिसकी एक विशेषता रूसी समाज में सांस्कृतिक दरार और इसके सामाजिक परिणामों की एक बढ़ी हुई धारणा थी।

हालाँकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उस सामाजिक स्तर के लिए, जिसे पीटर के सुधारों ने पहले स्थान पर छुआ और जो फिर एक नई संस्कृति का स्रोत बन गया, यह परिवर्तन किसी भी तरह से दर्द रहित और जल्दी से दूर नहीं था। लगभग पूरी 18वीं शताब्दी में, व्यवहार, जीवन शैली और मनोविज्ञान में, न केवल सामान्य रूसी नागरिकों के, बल्कि यूरोपीय शिक्षित रईसों के भी, नवीनतम यूरोपीय फैशन के साथ पुराने रूसी रीति-रिवाजों और आदतों का एक विचित्र मिश्रण मिल सकता है। उन्नत" दृश्य।

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