Od antičnih časov so ruski ljudje presenetili vse narode sveta z močjo svojega duha in značaja. Ni zaman, da so med mnogimi narodi obstajale legende, da je bilo rusko ljudstvo skoraj nemogoče premagati, da so bili ruski bojevniki neustrašni in da se nikoli niso umaknili pred nevarnostjo.

Spomnimo se vsaj junakov spomenika starodavne ruske pisave - "Pologa o Igorjevem pohodu". Avtor "Zgodbe o Igorjevem pohodu" se odmika od objektivnega zgodovinskega zaporedja dogodkov in kot umetnik razgrinja živo panoramo pesniških slik in podob. Ne govori toliko o posameznih dejstvih Igorjevega pohoda, kolikor razmišlja o usodi svoje domovine, lebdi nad preteklostjo in prihodnostjo - "od starega Vladimirja do današnjega Igorja." Osrednje slike"Besede" so ruska zemlja in ruski ljudje. Ne glede na to, o čem avtor piše in katerega kneza se spominja, ne pozabi svoje domovine. Ko hodi za Igorjevo vojsko, večkrat vzklikne: "O ruska dežela, ti si že za zaveso!" Tako avtor skuša poudariti, da je za ruske vojake domovina glavna vrednost, zanjo so pripravljeni dati življenje, ona pa jih varuje pred nesrečo. Morda je ravno v tem svetem odnosu do domovine moč ruskega značaja? Toda poskusimo slediti avtorju naprej v iskanju odgovora na naše vprašanje.

Po tragična bitka na reki Kayala je bila "črna zemlja pod kopiti posuta s kostmi in napojena s krvjo: vsa ruska zemlja je bila premagana s tesnobo!", In hrabri Rusi so "umrli za rusko zemljo." Po tem, kot pravi avtor, se je "hrepenenje izlilo po ruski zemlji, neizogibna žalost je tekla sredi ruske zemlje." Ko je izvedel za poraz, kijevski knez Svjatoslav v svoji »zlati besedi«, pomešani s solzami, večkrat roti rojake, naj se zavzamejo »za rusko zemljo, za Igorjeve rane«. Tako smo še enkrat prepričani o vrednosti in pomenu za Ruse zaščite Rusije pred stisko, enotnosti v tem boju.

Hkrati se v pesmi pojavi podoba ruskega ljudstva: ljudski bojevnik, ljudski bojevnik, ljudski branilec svoje domovine. Knez Vsevolod s ponosom govori o svojih bojevnikih, da so jih »povijali« pod cevmi, »gojili« pod čeladami in jih hranili s konice kopja. Na pohod ne gredo kot osvajalci. Zanje je bogastvo Polovcev brez vrednosti; Bojevniki neustrašno umirajo za rusko zemljo. Avtor o tem govori z žalostjo, toži nad knežjimi nesoglasji, ki prinašajo smrt in propad.

"Lay" nazorno predstavlja podobe starodavnih ruskih knezov. Najbolj jasno sta upodobljeni podobi pogumnih bojevnikov bratov Igorja in Vsevoloda. Avtor o njih govori s simpatijo, občuduje njihov pogum, a hkrati kritizira njihovo samovoljo in ljubezen do slave, neskladnost njihovih dejanj s politiko drugih knezov, Kijevski knez.

Avtor se odmika od zgodovinske resnice, idealizira in poveličuje podobo velikega kijevskega kneza Svjatoslava, vendar to počne s posebnim političnim namenom, saj meni, da je Kijev središče združitve ruskih kneževin v enotno fevdalno državo. Podoba Svjatoslava - modrega, uravnoteženega vladarja in poveljnika, mogočnega za Polovce, užaloščenega "očeta" poraženih Rusov - se razkriva v njegovih simboličnih "temnih" sanjah in "zlati besedi", "pomešani s solzami", ki je osrednji del pesmi. Ta je tradicionalna umetniška tehnika avtorju daje možnost, da oceni dejavnosti ruskih knezov 11.-12.

Svetle so tudi ženske podobe pesmi - Jaroslavna, ki objokuje poraz in ujetništvo svojega moža na obzidju v Putivlu, nežna Glebovna, Vsevolodova žena, ki sta utelešenje zvestobe in večnosti življenja, čakajočega, posvečenega z ljubeznijo, nespremenljivosti dobrote na krvi - namočena zemlja. In vidimo, da so ruske ženske močne kot bojevniki, vendar je njihova moč v zvestobi, predanosti svojim izbrancem, kar jim daje samozavest v njihovem boju. V ruski klasični literaturi so ženski liki večkrat postali utelešenje najboljših lastnosti nacionalni značaj. Med njimi so Katerina A. N. Ostrovsky, Daria in Matryona Timofeevna N. A. Nekrasova, princesa Marya Bolkonskaya in Natasha Rostova L. N. Tolstoj, Olga Ilyinskaya I. A. Goncharova, ekspresivne slike junakinje številnih del I. S. Turgenjeva, I. A. Bunina. Kljub brezpogojnim razlikam v življenjskih okoliščinah imajo vse junakinje del ruskih pisateljev nedvomno glavno skupna lastnost. Odlikuje jih sposobnost globoke in nesebične ljubezni, pri čemer se razkrivajo kot posamezniki z globokim notranjim svetom. In prve v tej vrsti so junaške ženske podobe "Zgodbe o Igorjevem pohodu".

Avto RU starodavni ruski spomenik se je uspelo dvigniti nad sebične interese knezov, njihovo sebično in ambiciozno politiko ter izraziti interese celotnega ruskega ljudstva, njihovo željo po enotnosti in miru, željo po ohranitvi svoje celovitosti in kulture.

Filološka dela M. V. Lomonosova "Retorika", "Slovnica" in razprava "O uporabi cerkvenih knjig v ruskem jeziku" so postala nova beseda v znanosti. Hkrati pa tudi svojega literarna dediščina precej raznolika in pokriva vse žanre in smeri. Veličastna, slovesna in globoko duševna poezija Lomonosova je bila popolnoma podrejena duhovnim in materialnim potrebam ljudi.

Mihail Lomonosov je postal ustanovitelj prve ruske univerze. Ta univerza se nahaja v Moskvi in ​​nosi njegovo ime.

Tako vidimo, kako je sin preprostega ribiča zgolj z močjo svojega značaja dosegel izpolnitev svojih sanj. Nekoč je bila opažena vzgojna vloga njegovega življenja in osebnosti slavni kritik V. G. Belinsky: »Mladi moški s posebno pozornostjo in posebna ljubezen morajo preučevati njegovo življenje, nositi njegovo veličastno podobo v svojih dušah,« ker je M. V. Lomonosov vso svojo energijo, znanje in talent usmeril v boj za novo, razsvetljeno, močno in veličastno domovino, v svojih delih pa poveličuje ruske junake »od kmeta do kralj." Vse njegovo življenje in delo sta odličen primer predanega služenja domovini.

Biografija druge osebe lahko služi kot primer izjemne moči ruskega značaja.

Akademik S. P. Korolev je znan znanstvenik in ustanovitelj praktične kozmonavtike. Bil je glavni oblikovalec prvih zemeljskih satelitov in vesoljskih plovil. Leta 1923 se je Sergej Koroljov kot deček pridružil jadralnemu klubu, kjer se je naučil oblikovati jadralna letala. Leta 1925 je Korolev vstopil na Politehnični inštitut, kjer je študiral letalstvo in matematiko, vendar je moral zvečer zaslužiti denar. Bil je gradbenik, delal je na pošti in igral majhne vloge v filmih. Ko se je preselil v Moskvo, je Korolev podnevi delal v tovarni letal, zvečer je študiral na Moskovski višji tehnični šoli, po predavanjih pa delal doma in oblikoval nova letala. Neverjetno se je trudil, da bi dosegel svoj cilj, izpolnil svoje čudovite otroške sanje in sanje vsega človeštva – leteti. Na moskovski tehnični šoli se je Koroljov seznanil z idejami Ciolkovskega o poletih v vesolje in njegovo raketo.

Med veliko domovinsko vojno je Korolev ustvaril reaktivni motor za letala in rakete, 4. oktobra 1957 pa je bil izstreljen prvi umetni satelit Zemlja. Ta satelit je bil rezultat tridesetletnega trdega dela mnogih ljudi, Korolev pa je bil njegov glavni oblikovalec. Potem so psi poleteli v vesolje. In šele po številnih poskusih je prvi kozmonavt na svetu, Yu.Gagarin, poletel v vesolje vesoljska ladja"Vzhod". Bil je 12. april 1961. Yu. A. Gagarin je tudi čudovit primer moči ruskega nacionalnega značaja, želje po doseganju ciljev in služenja domovini. Ljudje si bodo vedno zapomnili imena tistih, ki so odkrili novo obdobje pri osvajanju vesolja.

Tako se moč in lepota značaja ruskega ljudstva kažeta predvsem v vdani ljubezni do svoje zemlje, v želji, da bi zanjo storili vse, kar je mogoče, v veri v svojo moč in želji po nenehnem napredovanju, pa tudi v brezmejni pogum in človekoljubje.

V literaturi vladajo moški: pisatelji, junaki, zlikovci. Toda ali niso ženske manj zanimive in nadarjene? Izbrali smo več junakinj, ki navdušujejo z inteligenco, iznajdljivostjo, močan značaj in prijaznost.

Ženske in boginje iz starodavne literature

Šeherezada je premagala strupeno moškost, preden je ta izraz sploh obstajal. Perzijski kralj Shahryar se je soočil z nezvestobo svoje prve žene in žene svojega brata ter se odločil, da so vse ženske zlobne svobodnjakinje. Ker še vedno ni mogel brez žensk, se je odločil, da nedolžna dekleta vzame za žene in jih po prvi poročni noči usmrti. Pametno in lepa hči Vezir Scheherazade se je odločil rešiti državo tiranije takšne mizoginije. K kralju je prišla kot nova nevesta. In potem veste: začela je pripovedovati zanimiva zgodba in jo prekinil v najbolj zanimivem trenutku. Radovednost je prevzela Shahryarja in dekle je ohranil pri življenju do naslednje noči. To je trajalo tisoč dni (skoraj tri leta!), v tem času je Šeherezada rodila tri otroke. Ko mu je končno padla pred noge in ga prosila, naj mu zaradi njih prizanese življenje skupni sinovi, nato pa je Shahriyar odgovoril, da jo je že zdavnaj pomilostil. Tako so pripovedovalčev pogum, inteligenca in spretnost rešili številna nedolžna življenja.

Elizabeth. "Prevzetnost in pristranost "

Duhovita in pozorna Elizabeth ni očarala le nedostopnega in ponosnega gospoda Darcyja, ampak tudi milijone bralcev po vsem svetu. Zelo rada ima svojo družino, še posebej svoje sestre, ki jih skuša zaščititi. Še bolj je užaljena, ko vidi pomanjkljivosti svojih staršev, vendar ne poskuša spremeniti ljudi, ki so ji blizu, ali se upreti: želi le najti sprejemljivo mesto zase v sodobni družbi.

Scarlett O'Hara. "Oditi z vetrom "

Svetla, muhasta in ekscentrična Scarlett med bralci vzbuja nasprotujoča si občutja. Mnogi verjamejo, da je bila sama kriva za svoje nesreče in je bila na splošno zoprna ženska. Sama pisateljica Margaret Mitchell je imela do svoje junakinje ambivalenten odnos. Ampak lepa in močne ženske ljudje, ki niso navajeni izgubljati, pogosto jezijo druge. Za razliko od moških: hvalijo jih zaradi istih lastnosti. Kljub temu je vredno občudovati moč duha zelenooke Irske ženske: preživela je državljansko vojno, smrt staršev in stiske, z vsemi težavami pa se je spopadla sama.

Margarita. "Mojster in Margarita"

Lepa ženska, ki je namesto dobičkonosnega zakona izbrala ljubezen z revnim umetnikom. Zaradi njega je bila ponižana, sklenila dogovor s hudičem in se maščevala prestopnikom svojega zaročenca. Nekateri v Margariti vidijo žrtev, a vemo, da je dobro razumela, za koga vse je tvegala. Vzbuja občudovanje zaradi moči svoje ljubezni in poguma.

Pipi Dolga Nogavička. Ciklus zgodb

Astrid Lindgren je bila taka šaljivka in ni oklevala kršiti namišljenih pravil spodobnosti. Tako je na primer drzno poskušala v družbi petih žensk in povsem brez moške pomoči pešačiti od rodnega Vimmerbyja do jezera Vättern (razdalja 300 kilometrov). Verjemite mi, za Švedsko je bil takrat to izziv! Ni presenetljivo, da njene junakinje srbijo tudi dolgočasne ljudi. Pipi Nogavička zlahka krši družbene norme in razjezi odrasle: hodi spat, kadar hoče, drži konja na balkonu, pretepa tatove in nasploh živi brez nadzora staršev. Nad njo se živcirajo tudi prave mame in očetje: pojavile so se celo pritožbe, da imajo otroci zaradi Pippi »možnost najti družbeno sprejemljiv izhod za agresijo nad starši«. Otroci pa jo imajo radi, ker lahko naredi vse, kar hočejo, vendar ne bo naredila zaradi strahu pred "velikimi". To, da je Pippi postala tako priljubljena, govori samo o hrepenenju po spontanih, bistrih junakinjah, svojeglavih in smešnih.

Hermiona. Serija knjig o Harryju Potterju

Kako ne moreš ljubiti Hermione? Z njo preživljamo celotno naše (in njeno) otroštvo. Spoznamo jo kot deklico, ki je zelo pametna in želi biti tako dobra kot vsi ostali v njenem razredu. Navsezadnje je takoj ugotovila, da ji bo težje, ker ne pozna tistih stvari, ki jih otroci čarovnikov poznajo že od otroštva. Pred našimi očmi sklepa prijateljstva, se zaljublja, krepi. Hermiona se uči na svojih napakah: po zgodbi z vetrovkom Lockhartom ne zaupa vsem, ampak samo tistim, ki si zaslužijo njeno spoštovanje. Je pogumna in zna sočustvovati s šibkejšimi, zdaj pa ima čustveni razpon, ki je očitno širši od zobotrebca.

Dragi sošolci! Tukaj je le EN povzetek. Se spomnite, da nam je učitelj rekel, naj si o vsaki temi naredimo DVA zapiska iz različnih virov. Tukaj je EN povzetek iz VSEH možnih in nemogočih virov. Tudi iz Wikipedije. In sploh od vsepovsod. Zato priporočam, da naredite to - ko prepisujete prvi oris, nekaj izpustite, ne napišite. In naredite drugi povzetek takole - prve preprosto prepišite s svojimi besedami in dodajte izpuščene točke.

Po povzetku napišite tudi vire. Spodaj je navedeno, katere vire napisati za prvo in katere za drugo.

Nimamo moči za te note! Kakšna neumna naloga!

3. Lik v literaturi

1. Lik kot literarna kategorija.

ZNAČAJliterarni- podoba osebe, orisana z določeno popolnostjo in individualno gotovostjo, skozi katero se razkrivajo kot pogojene z dano družbenozgodovinsko. situacijski tip vedenja ter avtorjevi inherentni moralni in estetski. človeški koncept. obstoj. Lit. H. je umetnik. celovitost, organska enotnost splošno, ponavljanje in posameznik;objektivni in subjektivno(avtorjevo razumevanje prototipa). Kot rezultat, lit. X. se pojavi kot »nova realnost«, ki jo je umetniško »ustvarila« oseba, ki odraža resnično osebo. tipa, ga idejno razjasnjuje. Gre za konceptualnost lit. Podoba osebe razlikuje pojem X v literarni vedi od pomena tega izraza v psihologiji, filozofiji in sociologiji.

Ideja X. literarni junak ustvarjena skozi zunanje in notranje. "kretnje" lika, njegov videz ( Portret), avtorske pravice in drugo značilnosti, mesto in vloga lika v razvoju plot. Razmerje znotraj literarnega dela H. in okoliščine sestavlja umetnik. situacijo. IN resnično življenječlovek in široko razumljeno okolje sta neločljiva, zato je ustreznost X. in okoliščinam v svetu dela najbistvenejša zahteva realizma. Protislovja med osebo in družbo, med razredi ali oddelki.

2 .Lik v realistični literaturi. Družbena pogojenost karakternega tipa. Človek in stvar.

Lik v realistični literaturi. Družbena pogojenost karakternega tipa.

Rekonstrukcija individualnega X. kot zgodovinsko edinstvenega odnosa med posameznikom in okoljem je postala kritično odkritje. Realizem 19. stoletja Realno v praksi. litrih, samorazvijajoči se X. je nenehno prisoten - nepopolna in nepopolna, "fluidna" individualnost, ki jo določa njena nenehna interakcija z zgodovinsko specifičnimi okoliščinami, a hkrati - "sama sebipravo«(A.A. Blokiraj) in zato včasih pride v konflikt z izvirnikom. avtorjev namen.

B realno. Literatura 19-20 stoletja. X. utelešajo različne, včasih nasprotujoče si avtorjeve koncepte človekove osebnosti. Pri O. Balzacu, G. Flaubertu, E. Zolaju je temeljna podlaga individualnosti univerzalna človeška narava, razumljena v duhu antropologije, njeno »pretočnost« pa razlaga z nepopolnostjo zunanjosti. vplivi okolja na temeljni princip, katerega mera »meri« posameznikovo individualnost. Pri F. M. Dostojevskem ali A. P. Čehovu je individualnost zaznana v ozadju determinizma okoliščin kot ukrep osebne samoodločbe, ko ostaja X. junaka neizčrpno žarišče individualnih možnosti. L.N. Tolstoj ima drugačen pomen "nepopolnosti" X.: potreba"To je jasno ekspresno pretočnost človeka, kaj on, eno in potem enako zlobnež, To angel, To žajbelj, To idiot, To močan človek, tisto najbolj nemočno bitje« (Poln. sobr. soč., zv. 53, str. 187), razlaga z željo po odkrivanju v individualnosti, odtujeni od drugih. ljudi družbe, življenjski pogoji, univerzalni, generični, »polni človek«.

Človek in stvar.

IN literarno delo stvar deluje kot element konvencionalnega, umetniškega sveta. In za razliko od realnosti so lahko meje med stvarmi in ljudmi tekoče. Rusi bajke navedite veliko primerov humaniziranja stvari. To tradicijo nadaljujeta ruska in tuja literatura.

Ena najpomembnejših funkcij stvari v literaturi je karakterološka. Gogoljeva dela kažejo na tesno povezavo med stvarmi in njihovimi lastniki; ni zaman, da Čičikov tako podrobno preučuje stanovanja v " Mrtve duše" Stvari se lahko postavijo v zaporedno vrsto. Toda ena podrobnost lahko označuje lik (kozarec z napisom "čipka", ki ga je pripravila Fenečka v Očetih in sinovih); v ozadju literarne tradicije lahko postane pomembna tudi odsotnost stvari.

Stvari pogosto postanejo znaki, simboli človekovih izkušenj (Blok. O hrabrosti, o podvigih ...)

Razlogi za nastanek zanimanja v ruski družbi za duhovno in materialno manifestacijo nacionalne identitete, »duha ljudstva« so precej znani in podrobno opisani v strokovni literaturi: propad filozofije racionalizma v zadnja desetletja 18. stoletje je vnaprej določilo prehod v nove, »idealistične« svetovnonazorske sisteme, ki so odkrili intrinzično vrednost trenutnih pojavov in njihovo stalno dinamičnost; vzpostavitev romantičnega načina ustvarjalnega razumevanja stvarnosti je omogočila odkritje nedvomne estetske vrednosti ljudskega načela in domovinska vojna 1812, jasno dokazal, da so pojmi "ljudje", " ljudski značaj" sploh ni fikcija, filozofska ali estetska abstrakcija, ampak zelo resničen pojav z zanimivo in dramatično zgodovino.

Ni presenetljivo, da v znamenju »narodnosti« in iskanja oblik njenega izraza poteka skoraj celotna »zlata doba« ruske literature.

Če upoštevamo rusko književnost 19. – zgodnjega 20. st. (vsaj na primeru ustvarjalnosti avtorjev, ki so vedno tvorili hrbtenico šolski kurikulum) v zvezi s konceptom "nacionalnega značaja" je treba opozoriti na naslednje.

1. Za Ruse umetniki XIX- začetek 20. stoletja nacionalni značaj je povsem objektiven pojav resničnega življenja in ne le umetniška posplošitev, simbol, lep mit, zato si nacionalni značaj zasluži natančno in podrobno študijo.

2. Kot vsak pojav resničnega življenja je nacionalni značaj zapleten in protisloven, ima tako privlačne kot odbijajoče lastnosti, vključuje dramatična protislovja okoliške resničnosti, akutne duhovne težave. To nas sili, da opustimo šolski pogled na ljudski lik v ruski literaturi kot na nekaj absolutno pozitivnega, celovitega, ki ima vrednost vzorca, ideala, bližine ali razdalje, s katere se meri sposobnost preživetja določenih likov. Torej, v drami A.N. Ostrovskega "Nevihta" Kabanikha, Dikoy, Katerina, Varvara, Vanya Kudryash - liki so zelo različni tako po vsebini kot v ideološkem in pomenskem smislu, a seveda "ljudski".

3. Posledica prvih dveh določb je, da je v delih ruske klasične književnosti koncept in sam »fenomen«, podoba nacionalnega značaja, v bistvu brez jasne socialno-razredne reference (ki je tudi ideologem). trdno zakoreninjen v praksi šolskega poučevanja): manifestacije narodnosti", "nacionalnega duha" so lahko enako lastne plemiču (kot Andrej Bolkonski, Pierre Bezukhov, M. I. Kutuzov), trgovcu, kmetu in predstavniku »srednji razred«, inteligenca (na primer Osip Stepanovič Dymov v »Skakalcu« A. P. Čehova). Zato se zdi, da obstaja globoka razprava o tem, ali je služabnik lahko obravnavan kot tipični predstavnik ljudje (na primer Petrushka in Selifan v "Mrtvih dušah", Zakhara v "Oblomovu") ali pa lahko to vlogo zahteva le dedni kmet, nimajo smisla.

Ta pristop nam omogoča razlikovanje med pojmoma "nacionalni značaj" in "nacionalnost". Ljudski značaj je zasebna, individualna manifestacija narodnosti, tiste zelo splošne verske, vsakdanje, moralne, estetske drže, ki objektivno obstajajo v človekovem okolju in slednjega dejansko oblikujejo v »ljudstvo«. Narodnost pa je kot estetska kategorija v literaturi glede na nacionalni značaj sekundarna, izhaja iz njega in ne more služiti kot izhodiščno merilo njegove ocene. Eno ali drugo literarni lik»ljudskega«, ker je umetnik pravilno upodobil njegov predmet, resnično obstoječe ljudske značilnosti, pa ne zato, ker so bili slednji že dani s tako ali drugače razumljeno “narodnostjo”. Hkrati nam zgoraj navedene določbe omogočajo, da se izognemo identifikaciji pojmov "ljudstvo" in "preprosto ljudstvo" ter trenutno modnemu razumevanju ljudskega značaja izključno v njegovi nacionalni ruski posebnosti.

Oglejmo si podrobneje značilnosti umetniškega utelešenja in vlogo ljudskega značaja v delih Rusov klasiki 19. stoletja stoletja.

V komediji A.S. Griboedova "Gorje od pameti" je edini odrski lik, ki ga lahko štejemo za resnično ljudskega, Lisa. Če pustimo ob strani njeno vlogo soubrette, ki sega v zahodnoevropsko komedijo, potem funkcije tega lika, predvsem v izraznem smislu avtorjeva ideja, so izjemno zanimivi. Po A. S. Griboedovu je svet "neumen", to je, da ga urejajo zakoni, ki so absurdni z vidika zdrave pameti: družbo dejansko ne vladajo moški, ampak ženske; v očeh ljudi niso cenjene državljanske ali osebne vrline, ampak življenjski uspeh– in ni pomembno, za kakšno ceno je to doseženo; zasebni sebični interesi bodo vedno prevladovali nad »javnimi«; nemogoče je ljubiti »razumno«, toda ljubezen je cilj in smisel človeškega življenja, zato je ljubimec vedno »neumen«, in tudi če je človek preudaren in previden, ga bo občutek prisilil, da resnično prenagli neumen korak. Z drugimi besedami, "norji so srečni" ali "Tihi ljudje so blaženi na svetu!"

Pri tem je zelo pomembno, da Lisa izraža tiste povsem praktične, trezne in deloma celo nekoliko cinične poglede na življenje, ki so večini, pravzaprav ljudem, samoumevni in ne sovpadajo vedno z zahtevami racionalist (in torej maksimalist) Chatsky: "In slišijo, nočejo razumeti, No, zakaj bi odstranili polkna?", "Greh ni problem, govorice niso dobre."

Dobro pozna psihologijo vsakdana ljudi (»Ko nam povedo, kaj hočemo, Kamorkoli voljno verjamemo!«, »Nasmeh in nekaj besed, In kdor je zaljubljen, je pripravljen na vse«). Svetovanje Sophii, naj zavzame (v zelo molčalinovskem slogu) zabavo in malomarnost pred svojim očetom in Chatskyjem, ter opominjanje Molchalina, kako naj se obnaša »iskalec neveste« (»In vi, iskalci neveste, ne bi smeli bohotiti in zehati; Prigož in draga, ki ne poje in ne spi do poroke«). V svojih ocenah je pozorna in praktična (»Želim si, da bi imel zeta z zvezdami in činovi, Toda z zvezdami niso vsi bogati, med nami«, »In zlato torbo, in želi postati splošno«, »... Govor, vendar ne škodi zvit«). Prav nič se ne moti glede resnične narave odnosa med moškim in žensko, še posebej, če zasedata različna položaja v družbi (tako kot si Sofijina teta barva lase »mlademu Francozu«, tako Molchalin prevzame videz dolgočasen in nežen ljubimec šefove hčerke: vsak zaljubljen se trudi zase). Kljub svoji predanosti pa ne pozabi nase. Daleč od tega, da bi zanemarjala svoj trenutni precej udoben položaj zaupnice mlade hčerke bogatega in vplivnega lastnika, se Lisa raje ne zapleta v nevarne avanture (»Ne glej, tvoja moč, In kaj v zameno zate, seveda , bom dobil”, “On bo prepovedal ti, - dobro, še z menoj, Sicer pa, Bog se usmili, takoj jaz, Molchalin in vsi ven z dvorišča,« »...Ah! Daleč stran od gospodov, Vsako uro imajo zate pripravljene težave ...«, »No! ljudje tukaj! Ona pride k njemu in on k meni. In jaz ... jaz sem edini, ki do smrti zdrobi ljubezen. »Kako se ne moreš zaljubiti v natakarja Petrušo!«) Liza je iznajdljiva (»Da, gospod, mlada dama je nezadovoljna: Ne more gledati od zunaj, Kako ljudje padajo brezglavo«? - pravi, spretno skriva pravi razlog Sofijina omedlevica), vesela, ostra na jeziku (Chatsky: Rad bi se ubil z njim ... Lisa: Za družbo?..; Molchalin: Njen položaj, ti ... Lisa: Iz dolgčasa! Vprašam te da držiš roke stran!..; »Recite, gospod, imate veliko skrb!«, občuduje Chatsky (»Ki je tako občutljiv, vesel in oster!..«), a sploh ne razume, kaj pravi (Sofia: Mešanica jezikov? Chatsky: Da, dva, ne moreš brez tega. Lisa: Težko pa je prikrojiti enega od njiju, kot je tvoj.« Ta podoba igra izjemno pomembno vlogo pri izražanju avtorjevega glavna ideja: svet ne urejajo zakoni "uma" in tisti, ki sodi, je z vidika razuma resnično nor.

V delih A. S. Puškina (»Evgenij Onjegin«, »Agent na postaji«, »Dubrovsky«, »Kapitanova hči«) ljudski lik pridobi tiste vizualne in ideološke lastnosti, ki so dolga leta bo določil njegov obstoj v ruski literaturi.

Po eni strani je nacionalni značaj zanimiv za A.S. Puškin v estetskem smislu: njegova neverjetna integriteta kljub navideznemu zunanjemu protislovju v dobrem in zlu, krutosti in usmiljenju. Tipičen primer je kovač Arkhip v »Dubrovskem«, ki namerno zaklene graščinsko hišo in »z zlobnim nasmehom gleda na ogenj« in na pisarje, ki poskušajo pobegniti, tvegajoč svoje življenje, da bi rešili mačko iz ognja, pri tem pa očita. vaški fantje: »Vi se ne bojite Boga: božje bitje umira, vi pa se nespametno veselite.« Prirojena moč in spontanost občutkov, ki se kažeta v najbolj dramatične situacije, - z eno besedo, lastnosti ljudskega značaja, prav kot vreden predmet pozornosti visoke umetnosti, se zdijo A. S. Puškinu zanimive in v njegovih delih najdejo svojo popolno estetsko utelešenje.

Po drugi strani pa je »ljudstvo« (in s tem »nacionalni značaj«) pojav, ki obstaja objektivno, ne glede na naše ideje ali konvencije, sprejete za resnične, to je tisto, kar obstaja v resnici in v praksi (npr. leta 1812 d.) je dokazal svoj obstoj, kar pomeni, da obstaja nekaj, kar je nevidno prisotno v duši vsakega ruskega človeka in najde svojo manifestacijo v celotnem načinu življenja, duhovni in materialni strukturi ruskega življenja.

A. S. Puškin prihaja do upodobitve in umetniške analize vsega, kar združuje gospodarja in podložnika ("Dubrovsky", "Kapitanova hči"), plemiča in pobeglega kozaka ("Kapitanova hči"), posestnikov - mater in hči - in njihov podložnik, stara varuška (»Evgenij Onjegin«), mimoidoči uradnik z nizkim činom titularnega svetnika, stari upokojeni vojak - oskrbnik poštne postaje in bogat, čeden husar (»Upravnik postaje«). Enako sta sposobna ljubiti, enako zaznavata ta občutek in sta pred njim enako nemočna, pravzaprav ima ljubezen v njuni usodi enako vlogo. Na primer, zgodba o stari varuški v "Evgeniju Onjeginu": zgodba o njenem življenju in ljubezni je natančna analogija življenja in ljubezni tako Tatjane Larine kot njene matere, za usodo ženske - kmečke žene oz. plemkinja - je enaka: enake dekliške sanje o zaročencu in oh sreča, enaka poroka ni iz ljubezni, ampak po načelu "če zdržiš, se boš zaljubil", enaka skrb v vsakdanjih težavah in pošteno izpolnjevanje dolžnosti žene in matere; Vloga folklornih epigrafov v "Kapitanovi hčeri" je indikativna: Masha Mironova govori skoraj z besedami ljudske pesmi o nemožnosti združitve v zakonu z ljubljeno osebo brez blagoslova njegovih staršev (bistvo ni v "običajih" «, ampak v razumevanju, da je ljubezen od Boga).

V »Agentu na postaji« zavoljo tako naravne pravice do ljubezni, zaradi pravice osrečiti ljubljeno osebo, dati zanjo vse in v tem najti svojo srečo, ne plemič ne človek iz ljudstva. bo prizanesel bodisi sebi, bodisi ljubljenim tistih, ki so jih imeli radi, ali celo svojim ljubljenim samim. Briljantni huzarski stotnik bo Dunjo zapeljal v mesto, ga vrgel iz Vyrinovega praga - in hkrati zadržal dano mu iskreno da bo Dunya srečna. Dunya bo prostovoljno odšla z mladim plemičem ("Dunya je jokala, čeprav se je zdelo, da potuje sama") in se bo res "odvadila svojega prejšnjega stanja", tako zelo, da bo omedlela ob pogledu na očeta . Samson Vyrin, zaslepljen z očetovo ljubeznijo, bo skušal vrniti svojo lepo hčer - ganljivo, nesebično, ne prizanašajoč ne sebi ne njeni trenutni sreči in položaju, kajti ljubezen je kruta, sreča pa sebična, pa naj gre za gospodarja ali kmeta, in ni zaman, da so stari boga ljubezni Erosa imenovali za hudobnega, krutega in neusmiljenega. Tako plemič kot meščan vesta, kaj je »čast« - ne formalna, temveč resnična, naravna, sinonim za koncept »vesti«: pravičnost, hvaležnost, usmiljenje, zvestoba - bodisi prisegi, besedi ali ljubljeni osebi. Junaki, ki so tako različni po položaju in starosti, delujejo po časti in vesti, kot so Pjotr ​​Grinev, njegovi starši, Savelič, Mironovi in ​​njihova hči, stari poročnik Ivan Ignatievič, Pugačov, cesarica - seznam se lahko nadaljuje. Tudi tako odvraten lik, kot je Khlopusha, ni brez usmiljenja ali plemenitosti: »Dovolj, Naumych ... Vse bi moral zadaviti in rezati ... Sam gledaš v grob in uničuješ druge, kajne dovolj krvi na tvoji vesti?.. uničil sem sovražnika, in ne gosta; na prostem razpotju in v temnem gozdu, ne doma, sedeč za štedilnikom in ne z ženskim obrekovanjem .” Govorijo in pišejo celo praktično isti jezik. Tako je v zgodbi "Dubrovsky" govor "starega ruskega gospoda" Kirila Petroviča Troekurova v najvišja stopnja ljudska, polna značilnega pogovornega (in včasih nesramnega) govora: »Super, kako ti je ime«, »Skrbi me zate«, »Lažeš, brat, kakšne dokumente rabiš«, »Povej temu gospodu. .. tako da si nisem upal slediti svojim puncam, sicer sem njegov kužek...”, “To ni bila napaka, ne pomota”, “Nehaj lagati, Anton Pafnutich ti ... doma živiš kot prašič ... ". V zgodbi »Kapitanova hči« sta pismo strogega in zahtevnega gospodarja ter dostojanstven odgovor zvestega in spoštljivega služabnika slogovno enaka: enaka mešanica nesramnega ljudskega jezika in birokratskega »visokega miru« z »nizkim«, skoraj pogovorno, vse do rekov: “Sram te bodi, stari.” pes, ... da nisi poročal o mojem sinu ... Tebe, starega psa, bom poslal pasat prašiče za prikrivanje resnice in za sprenevedanje z njim! mladi mož...", - tudi: "... te naučim lekcijo kot fanta, prestavim te iz Belogorska trdnjava nekje daleč stran, kamor lahko izginejo tvoje neumnosti."

Hkrati imajo lahko te združevalne lastnosti ne samo pozitivne, ampak tudi negativne lastnosti, to je tako rekoč enotnost v dobrem in zlu. Torej, Kirila Petrovič Troekurov, najbogatejši in najvplivnejši veleposestnik, kot se spodobi za ljudsko razumevanje osebe njegovega položaja in stanja, je trd, despotski, ponosen, aroganten, svojevolen in trmast. Vendar so njegovi kmetje in hlapci natančna kopija njegovega gospodarja: »S kmeti in hlapci je ravnal strogo in muhasto, ti pa so bili nečimrni glede bogastva in slave svojega gospodarja in so si v zameno dovolili marsikaj v razmerju do svojega. sosedje, v upanju na njegovo močno pokroviteljstvo.« Značilno je, da se prepir med Troekurovim in njegovim edinim tesnim prijateljem Andrejem Gavrilovičem Dubrovskim začne zaradi predrznosti Troekurovega psa, naslovljenega na revnega plemiča, čeprav se zdi, da slednji govori v prid "zatiranemu" podložniku: "Ne," je odgovoril (Dubrovsky - A. F.) je ostro, - psarna je čudovita, malo verjetno je, da bodo vaši ljudje živeli enako kot vaši psi. Eden od hrtov je bil užaljen. »Ne pritožujemo se nad svojim življenjem,« je rekel, »hvala bogu in gospodarju, in kar je res, ne bi bilo slabo, če bi še kakšen plemič zamenjal svoje posestvo za katerokoli domačo psarno biti boljši zanj in toplejši.” Zanimivo je, da Savelich ("Kapitanova hči"), ki obžaluje denar, ki ga je neumno izgubil mladi mojster, in se očita zaradi tega, nepričakovano prizna: "Zmotil sem se: odločil sem se potepati k meščanu, da vidim svojega botra. Torej sem šel k svojemu botru, ja, obtičal v zaporu,« navsezadnje je to natančen povzetek vsega, kar se je zgodilo tako Petru Grinevu kot njegovemu zvestemu služabniku.
Pomembno je tudi, da je A.S. Puškin, zlasti proti koncu ustvarjalna pot, se v upodabljanju ljudskega značaja vse bolj odmika od tradicionalnega karamzinskega »in kmetice znajo ljubiti«, torej od preprostega priznavanja ljudskega značaja do močne in globoka čustva in bogata notranji svet. A.S. Puškin razkriva ideološko in moralno istovetnost plemiča in kmeta: v podobnih predstavah o dobrem in zlu, o lepem in grdem, o resničnem in lažnem, o možnem in pravilnem, o grehu in maščevanju.

Seveda narodni značaj sam po sebi ni absolutni izraz avtorjevega estetskega ideala; A. S. Puškinu niso privlačni vsi njegovi vidiki (čeprav so zanj kot umetnika vsi zanimivi): odbija ga tisto, kar bo pozneje imenoval F. M. Dostojevski. "nezadržanost" - neskončnost in nepremišljenost lastnih manifestacij tako v dobrem kot v zlu. Poslušanje kalmiške pravljice, ki jo je povedal Pugačov: " Boljši čas pijte živo kri, potem pa kar bo Bog dal! Petrovič Troekurov se je na trenutke kruto - čisto v duhu "ljudske zabave" - ​​posmehoval svojim gostom in se osebno prepričal o pogumu in zbranosti mladega učitelja, ne le po tem " ljubila in niti pomislila ni, da bi ... poskusila,« a Deforgeja kategorično brani pred sumi policista: »Eh, brat, ... pojdi ven, veš kam, s svojimi znaki. Ne dam ti svojega francoza, dokler sam ne uredim zadeve. Kako lahko verjamete na besedo Antonu Pafnutichu, strahopetcu in lažnivcu ...«

A. S. Puškin ne sprejema ljudskih lastnosti - arogantnega plebejstva, pragmatizma, nesramnosti in surovosti (v "Kapitanovi hčeri" nesrečno Vasiliso Egorovno po ukazu Pugačova - "Odložite staro čarovnico!" - takoj "pomiri" mladi kozak s sabljo na glavi), kontrastno Imajo nekaj, kar razlikuje plemiča od kmeta, kar prvega zavezuje, da je višji od drugega, da vodi in usmerja drugega. Tudi prijazni in nesebični Savelič ("Kapetanova hči") prepričuje mladega častnika, naj se podvrže "podlemu ponižanju", da bi si rešil življenje: "Ne bodi trmast! Kaj ti je vredno, pljuvati in poljubljati hudobnega. .. (uf!) mu poljubi roko.”

V delih A. S. Puškina ljudski značaj prvič dobi samostojen pomen kot polnopravni predmet kreativno raziskovanje, in ne le ponazoritev določenih etičnih, družbenopolitičnih, filozofskih idej.

Ljudski lik v upodobitvi M. Yu Lermontova (»Junak našega časa«) nosi jasen pečat avtorjevih ideoloških in strogo estetskih iskanj; je globok, iskren, brezkompromisen, odkrit v svojih željah, neposreden in vztrajen pri doseganju svojih ciljev - zato je z običajnega, vsakdanjega vidika pogosto nemoralen (Janko, "undine", Azamat, Kazbič). Narodni značaj je "prizemljen", njegove želje in cilji so podrejeni nepomembnim potrebam vsakdanjega zemeljskega obstoja in jih določajo učinkoviti, a primitivni zakoni: če si prevaran - se maščuj, če je nekdo prodrl v tvojo skrivnost - ubij , če vam je nekaj všeč - dosežite posest na kakršen koli način in za vsako ceno (v zvezi s tem primerjajte Azamat in Pechorin). Kar vas osebno ne bo spremenilo, ni mogoče prodati ali zamenjati (Kazbich in njegov Karagyoz), vse ostalo, vključno z lastno življenje, moč, spretnost, stanejo in jih je treba prodati po višji ceni. Ni zaman, da je petnajstletni Azamat »strašno lačen denarja« in neustrašni Yanko, ki se popolnoma zaveda, da lastnik zdaj »takšnega drznika ne bo nikoli našel«, pravi: »...Ko bi le imel bolje plačan za svoje delo, ga Yanko ne bi zapustil.. ".

Vendar se je M. Yu Lermontov obrnil k značaju ljudi in narisal kontrast, ki je priljubljen za romantike, med "divjakom", človekom, ki živi po naravnih zakonih - zakonih svojega srca, in "civilizirano" osebo, obdarjen z vsemi prednostmi in slabostmi " moderna kultura", pravzaprav jih izenačuje, zaradi česar glavni predmet podobe ni izvirnost nacionalnega značaja (gorjanci so Rusi), temveč posebnost človeškega značaja, natančneje, univerzalni, univerzalni značaj. Zanimivo je v v zvezi s tem je Pechorinova pripomba, da je »v čerkeški noši na konju« »bolj podoben »Kabardincu kot mnogim Kabardincem«: pravzaprav je narava ljudi ena in »kostum« je le sprememba obleke pri maškari življenja. Ja, planinci-tihotapci, isti kozaki so bolj preprosti in odkriti v izražanju svojih čustev in želja, bližje so naravi in ​​tako kot narava sama ne znajo in nočejo lagati, so prav tako naravne in nemoralne kot na primer skrivnostno, vedno valovito morje (»Taman«), mogočne nedostopne gore (»Bela«, »Princess Mary«) ali zvezde, enako večne in skrivnostne v njihova nedosegljivost (»Fatalist«), so notranje celi in močni v duhu in telesu, njihov pogled je preprost in jasen (»... - Kaj če se utopi?« - »No? V nedeljo boš šel v cerkev). brez novega traku ..." - "Taman". Njuna ljubezen (Bela) ali sovraštvo (Kazbich, »undine«) je večna in ne pozna poltonov, zato tudi ne sočutja do bližnjega. Azamat je pripravljen oropati očeta ali ga na skrivaj prodati za konja, ki mu je všeč sestra. Kazbich, ki ljubi Belo, ne bo pomislil, da bi jo ubil v kritičnem trenutku. Njune strasti so podivjane (.. Takoj ko spije čihir, gre zdrobit, kar najde ...«). Toda ti ljudje so pripravljeni odgovarjati za svoje besede in dejanja, čustva in želje; ko so se odločili, ne iščejo utemeljitve in nikomur - tudi sebi - ne dajejo usmiljenja: Bela, ki se je nekoč zaljubila v Pečorina, mu bo v svojem umirajočem deliriju samo očitala, da je »razljubil svojo deklico ”; Kozak, ki je v pijani blaznosti do smrti zasekel Vulicha, na vsa spravljiva prepričevanja odgovarja "grozeče" in kliče na svojo krščansko vest: "Ne bom se podredil!" Pošteno živijo, a pošteno tudi umirajo (" pošteni tihotapci"). In zato so lepi, tako kot je lepa narava sama - ne glede na to, ali človeku prinaša dobro ali zlo - zato so bližje resnici, bližje temu, kar svet v resnici je in kar v resnici obstaja. oseba.

Enostavno, čista duša Maksim Maksimovič popolnoma razume (in sprejema!) Te ljudi, čeprav jih upravičeno imenuje "divjaki" zaradi njihove krutosti, zvitosti, umazanosti in nagnjenosti k ropu. "Seveda je imel po njihovem mnenju popolnoma prav," pravi Maxim Maksimych, ko pripoveduje o krutem maščevanju Kazbicha. Razcapanemu drzniku, abreku, daje prednost pred »miroljubnim« občaninom: »... Naši Kabardinci ali Čečeni so lahko roparji, goli ljudje, vendar so obupani, a ti nimajo želje po orožju: vi na nobenem od njih ne bo videl spodobnega bodala,” “Bešmet je vedno raztrgan, v zaplatah, orožje pa je v srebru.” Je preprost in zvest prijateljstvu do konca: "Konec koncev bo zdaj pritekel!" - pravi, čaka na srečanje s Pechorinom). Ni nenaklonjen uporabi lokalnih bojnih trikov, z evropskega vidika zahrbtnih in okrutnih: stražar je na poziv štabnega stotnika prosil Kazbicha, ki je skakal na konju, naj se ustavi in ​​takoj streljal nanj.

Toda obstaja še ena lastnost, zaradi katere je ruski častnik presenetljivo podoben lokalni prebivalci, - da se je že zdavnaj navadil na lepoto okoli sebe, pa tudi na žvižg čečenskih krogel: »In lahko se navadiš na žvižg krogle, to je, navadiš se skrivati ​​nehoteno bitje krogle. srce ...« (»Bela«). Stvarnost dojema jasno, trezno in pragmatično: njegov voz se pelje hitreje; ve, kateri znaki nakazujejo bližajoče se slabo in kateri lepo vreme ter zna izračunati čas odhoda in hitrost gibanja proti prelazu; zna se obnašati z lokalnimi prebivalci, in tudi ko bo povabljen na poroko k svojemu »kunaku«, bo preudarno opazil, kje so postavljeni njegovi konji, in bo pravočasno izginil s slavja, ki je postalo nevarno (»Bela His«). sodbe so preproste, logične in razumljive v vsakdanjem življenju: "... In to je to, čaj, Francozi so uvedli modo dolgčas?" - "Ne, Britanci." - "Aha, to je kaj! ... ampak vedno so bili zloglasni pijanci!" In zato za glavnega junaka Lermontovega romana (kot tudi za avtorja samega) samo to ni dovolj - ni dovolj, da preprosto živi, ​​pomembno je, da določi cilj, pomen to življenje.

Za M. Yu Lermontova je nacionalni značaj najboljša, najbolj natančna in estetsko dovršena manifestacija bistva človeka nasploh. Zato podobne strasti divjajo v dušah predstavnikov popolnoma različnih družbenih in kulturnih slojev: Mary, tako kot Bela, želi, da Pechorin pripada samo njej, Grushnitsky, ko opazi, da Marijo odnese Pechorin, širi obrekovalne govorice o njej in o njej. njegov nedavni prijatelj, a navsezadnje bo Kazbich na enak način, iz maščevanja, ubil žensko, za katero se je zdelo, da jo ljubi; isti Grušnicki, spet iz občutka maščevanja, se ne bo obotavljal zateči k odkriti podlosti, povsem primerljivi z roparjevo »zvitostjo«, in bo svojega sovražnika nagovoril z besedami, vrednimi nekega divjaka, abreka in ne častnika. cesarska vojska: "Če me ne ubiješ, te bom ponoči zabodel izza vogala. Za naju dva ni mesta na zemlji ..."

V zameno, Pechorin, zaradi zadovoljstva lastne želje ne bo se ustavil pred ničemer in pred nikomer, saj je človek, tak kot vsi ti planinci, tihotapci, oficirji in kozaki, predstavniki »vodne družbe« in prebivalci umazanih, zakajenih bivališč v gorah (»Bela«). Enako so nesrečni, nečimrni in ubogi, enako sužnji svojih strasti, enako daleč od Boga, od Resnice in enako nezmožni, da bi jo razumeli.

Tako je ljudski lik v podobi M. Yu. Lermontova privlačen, estetski, vendar ni povezan z avtorjevim estetskim idealom, čeprav je bil čas, ko je bil ljudski lik neposredno utelešenje pisateljevega estetskega ideala v takih delih, kot so "Borodino" in "Pesem o carju" Ivana Vasiljeviča ...").

Stran 1 - 1 od 3
Domov | Prejšnji | 1 | Track. | Konec | Vse
© Vse pravice pridržane

Izraz "," ki ga je v šestdesetih letih 20. stoletja uvedel Karl Leonhard, pomeni izrazito krepitev posameznih značajskih lastnosti ali njihove celote, ki ne doseže stopnje psihopatije. Naglašeni posamezniki so za razliko od bolnikov s psihopatijo dobro usmerjeni v večino socialnih situacij in so dovolj prilagojeni življenju v družbi.

Konfliktne situacije in živahne manifestacije njihovih karakternih značilnosti so možne le v majhnem številu situacij, imenovanih "mesto najmanjšega odpora". Še več, na drugih področjih življenja so lahko celo bolj prilagodljivi kot posamezniki brez poudarka.

»Opisana je»psihopatska triada«znakov, ki so značilni samo za hude osebnostne motnje in omogočajo razlikovanje osebnostne poudarjenosti od psihopatije. To je nespremenljivost karakternih manifestacij v vseh življenjske situacije, njegova konstantnost skozi čas in motnje socialnega prilagajanja.«

Pogosto se največje manifestacije poudarjanja značaja pojavijo v adolescenci in se z odraščanjem zgladijo. tradicionalno delimo na očitne in skrite. Eksplicitno poudarjanje značaja je skrajna meja norme, ki jo spremljajo stalne manifestacije poudarjenih lastnosti, vendar ne vodijo v socialno neprilagojenost. Ljudje s skritimi poudarki jih morda ne bodo pokazali značilne lastnosti V običajno življenje. Skrito poudarjanje postane očitno le v kriznih situacijah, ki prizadenejo ranljive vidike posameznika. Te vrste poudarkov se lahko spreminjajo ena v drugo, odvisno od življenjskih situacij.

Čiste vrste poudarjanja značaja so redke; v večini primerov se mešajo manifestacije več vrst, ki tvorijo individualno sliko osebnosti. Več o značilnostih poudarjenih osebnosti si lahko preberete v našem članku na to temo.

Glede na to, da se je s problematiko poudarjenih osebnosti ukvarjalo veliko psihologov, obstaja več možnosti za njihovo tipologijo. Naša najpogostejša tipologija je A.E. Ličko. Nekoliko redkeje se uporablja tipologija Karla Leonharda. Ugotovite, ali imate naglas in kakšno vrsto vam bo pomagal ustrezen test. Vrsta poudarjanja znakov v različnih klasifikacijah ima lahko drugačno ime, vendar bodo njegove značilnosti in "kraji najmanjšega odpora" ostali nespremenjeni. Glede na vaše rezultate lahko izberete načine za učinkovitejši odziv v neugodnih situacijah.

Dejavniki pri oblikovanju poudarkov značaja

Pri oblikovanju poudarjenega značaja je nedvomno vpliv prirojenih osebnostnih značilnosti in dednih dejavnikov. Vendar pa tudi ob prisotnosti genetske predispozicije poudarjanje ne pride vedno. Na pojav izrazitih osebnostnih lastnosti vplivajo naslednji dejavniki:

• Značilnosti družbenega okolja. To je še posebej pomembno v otroštvu, ko otrok slepo posnema vedenje odraslih in prevzema njihove značilne načine odzivanja.
• Pogoji izobraževanja. Deformirajoče vrste vzgoje vključujejo pretirano zaščito in nezadostno pozornost, pretirane zahteve do otroka, kruto ravnanje, pomanjkanje čustvenega stika z njim, izpolnjevanje vseh otrokovih muhavosti, ustvarjanje »kulta bolezni«, nasprotujoče si zahteve pri vzgoji.
• Komunikacijska kriza pri mladostnikih. V tej starosti širina interakcij z drugimi bistveno presega psihološko usposobljenost posameznika, kar lahko povzroči psihološko nelagodje in njegovo kompenzacijo s poudarjanjem značaja.
• Nezmožnost zadovoljevanja osebnih potreb. Ovire pri njihovem doseganju, avtoritarni stil vodenja v šoli ali družini povečujejo verjetnost poudarkov.
• Disharmonične predstave o sebi. Sem spadajo neizoblikovano mnenje o sebi, kompleks manjvrednosti in neustrezna raven zahtev.
• Pomanjkanje interesov, ciljev, pomanjkanje oblikovanih predstav o potrebah in družbenih normah ter načinih za njihovo doseganje. Ta dejavnik je zelo pomemben v adolescenci.
• Zdravstveno stanje. Kronične bolezni, zlasti patologija živčni sistem, prirojene ali pridobljene telesne okvare.
• Poklicna dejavnost lahko močno vpliva tudi na osebnostne lastnosti. Med zdravniki, učitelji, igralci in vojaškim osebjem pogosto opazimo poklicne deformacije značaja.

Poudarjanje značaja na primeru literarnih likov in filmskih junakov