Ruska literatura je bila vedno nekakšen prapor, vodilo za rusko ljudstvo. Tovrstna dela, ki odražajo socialno in psihološko plat življenja, ljudem omogočajo, da razmišljajo, razmišljajo o sebi, o svojem vedenju in o ljudeh okoli. Poleg tega lahko dobra knjiga v nekem smislu nadomesti ljubljeno osebo, svetovalca. Knjiga nam daje moč za nadaljnji boj, vliva nam zaupanje v svoje sposobnosti, spodbuja junaštvo in nas gleda na mnoge stvari, za katere se zdi, da so se že zdavnaj poznale s povsem drugimi očmi.

Turgenjev v svojem delu Opombe lovca bralcu pokaže resnično Rusijo, celoto. Avtor, ki je moški, ki je neskončno zaljubljen v svojo državo, nas vabi, da se potopimo v razmišljanja o ruskih ljudeh, o njihovem mestu v svetu. Tu ni nobenih okrutnih prizorov, toda Turgenjev nam z vso svojo spretnostjo pokaže rutino sužnja, čigar usoda je globoko nesrečna, sistem, v katerem živi, \u200b\u200bpa nam pokaže vse protičloveškosti in protičlovečnosti tistih časov.

Namesto da bralcu omogoči dinamičen zaplet in nepredvidljive poteze, nas avtor bolj opozori na same like, na njihove navade, manire, okuse. A ne bi smeli misliti, da v zgodbi sploh ni zapleta, obstaja, vendar stoji ločeno. Glavni junak se odpravi na potovanje po Rusiji, natančneje v svojem majhnem delu - Orjolski regiji. Kot rezultat svojega potovanja se Pripovedovalec sreča z mnogimi ljudmi in avtor nam skozi to nariše sliko resnične Rusije in življenja njenega prebivalstva.

Turgenjev je v svojem delu pripisoval poseben pomen urejanju zgodb. Tako ne vidimo običajne zbirke istovrstnih zgodb, vidimo pa eno samo medsebojno povezano delo.

Turgenjev ne želi idealizirati navadnih ljudi. Videl je, da v državi živi ogromno nadarjenih, resnično nadarjenih ljudi, ki svojih sposobnosti nikakor niso mogli uresničiti. Tega preprosto nimajo. V zgodbi "Khor in Kalinych" vidimo, da je Khor inteligentna, do neke mere celo modra oseba. A žal ni mogel pisati. In zdaj vidimo Kalinicha, ki zna pisati, a je hkrati neumna oseba in brez zdrave pameti. In ta dva človeka, ki sta si popolna nasprotja, si ne nasprotujeta, ravno nasprotno - dopolnjujeta in s tem povzročita Pripovedovalca presenečenje.

Kot zrela oseba, ki pozna psihologijo ljudi, je avtor deloval kot izkušen ustvarjalec ljudskih zgodb. Vidimo, da podložniški sistem zatira ljudi in tisti, čeprav so močni, do neke mere močni v svojih mislih, se še vedno ne morejo znebiti jarma suženjstva, ki ga sovraži avtor. Podložništvo za Turgenjeva je sramota in ponižanje za rusko ljudstvo. Po mnenju avtorja bi morali v boju proti temu sistemu sodelovati tako kmetje kot plemiči, ker tak sistem nasprotuje samemu bistvu ruske osebe.

Analiza 2

V ruski literaturi je ogromno primerov del, ki človeka spodbujajo k boju in k ukrepanju. Eno od teh je delo Ivana Sergejeviča Turgenjeva "Opombe lovca". Za popolno analizo tega dela morate razmisliti o življenju pisatelja in razumeti njegove motive.

Ob pogledu na posmeh gosposkega sloja družbe nad podložniki avtor ni mogel razumeti: "Zakaj bi moralo biti tako in kako se je začelo?" To vprašanje je globoko vpeto v srce mladega človeka in se odraža v zgodbi "Opombe lovca".

Naslov dela je povezan s pisateljevo ljubeznijo do lova. Zgodilo se je, da je cele tedne izginil iz hiše s pištolo v pripravljenosti. Peš se potepajoč po svoji provinci v iskanju vredne trofeje avtor ni mogel, da ne bi naletel na navadne ljudi - podložnike. Ki so z veseljem delili svoje težave in stiske, misli in želje. To je bil zagon za pisanje zgodbe "Opombe lovca".

Da bi razumeli glavno idejo zgodbe, je vredno analizirati vsaj enega od esejev. Na primer, analizirajmo "Khor in Kalinich". To poglavje predstavlja glavne značilnosti psihološkega vedenja kmetov in Rusov nasploh. Poglavje se začne z dejstvom, da pisec pride na lov do znanega mojstra, kjer spozna dva glavna junaka - Khorema in Kalinicha. Khor je premožen kmečki človek, delaven, iznajdljiv in brezhiben. Že pred časom bi se lahko odkupil od gospodarja, a se boji neznanega, zato ostaja v podložništvu in plačuje najemnino, tiho se smeje gospodarju. Kalinich je modra, nadarjena oseba s prefinjeno dušo. Ker nima ničesar in je vedno v stiski, lahko pa ceni lepo in dobro razume naravo, zaradi česar ga v okrožju zelo spoštujejo.

Bralcu sta predstavljena dva glavna lika ruske osebe - razumen in brezskrben. Toda avtor, tako kot spremstvo teh podložnikov, najde v njih veliko korist za družbo in poda temo za utemeljitev, da so podložniki isti ljudje kot plemiški sloj.

Prihodnji svetilnik ruske literature Turgenjev se je rodil jeseni 1818. Njegova družina, čeprav so bili plemiči, ni imela veliko sreče. Oče je zapustil družino in kmalu umrl. Pisatelja je vzgajala njegova mati, Varvara Petrovna. Varvarin lik je bil zelo strog in mogočen. Večkrat je pretepanje uporabila kot kazen za mladega sanjarja. A kljub temu je bila ženska zelo izobražena in je veliko potovala po Evropi, vtisnila ljubezen Ivana Sergejeviča do ruske literature in mu predstavila nesmrtna dela Puškina, Lermontova in Gogolja.

Več zanimivih skladb

Skoraj vsi pisatelji in pesniki, ki so bili otroci svoje domovine, so se pri svojem delu dotaknili teme svoje domovine. Vsak je to storil po svoje. Nekdo se je popolnoma posvetil težavam, žalosti in radostim svoje države

• Lisica in žerjav - analiza pravljice

  Ljudska ruska pravljica "Lisica in Zhuravel" je morda edino delo v ruski folklori, kjer sta bila Fox in Zhuravel prijatelja. To ni pravljica samo o tako nenavadnem prijateljstvu, ampak tudi o prijaznosti in gostoljubnosti.

Izjemna je zgodba "Smrt", kjer je avtor upodobil, kako umira Rus. Smrt srečuje mirno in preprosto, brez notranjega boja, tesnobe in obotavljanja, brez obupa in strahu. To odraža zdravo integriteto, preprostost in resničnost ruske duše.

Izvajalec Maxim umre, podrl ga je drevo. - Oče, govoril je komaj slišno (nagovoril lastnika zemljišča, ki se je nagnil k njemu): - za duhovnika ... pošlji ... ukaz ... Gospod me je kaznoval ... noge, roke, vse je bilo zlomljeno. Molčal je. Diha mu spiralno.

- Da, daj moji ženi denar ... minus ... zdaj, Onesim ve ... komu sem ... kaj dolgujem. - Oprostite mi, fantje, če v čem ... - Bog vam bo odpustil, Maksim Andreevič, pridušeni možje so začeli govoriti: odpustite tudi nam.

Isto količino samokontrole, če ne celo več, pokaže mlinar, ki je prišel k neozdravljivo bolnemu na zdravljenje. Ko ugotovi brezizhodnost svojega položaja, ne želi ostati v bolnišnici, ampak gre domov naročiti in urediti stvari. "No, adijo, Kapiton Timofeich (reče reševalcu in ne upošteva obsodb

bivanje): "ne spomnite se srhljivo, ne pozabite pa tudi na sirote." Četrti dan je umrl. " Tako umirajo navadni Rusi, moški. Izjemno pa je, da avtor v zgodbi "Smrt" govori o podobno umirjenem odnosu do smrti ljudi v gosposkem in inteligentnem okolju - starega lastnika zemljišča, osipanega študenta Avenirja Sorokoumova.

Starka je želela sam plačati duhovniku za odpravnino in je poljubila križ, ki mu je bil dan, položila roko pod blazino, da je tam pripravila rubelj, vendar ni imela časa, da "in spusti zadnjo sapo". Ubogi učitelj Sorokoumov, bolan od uživanja in vedeč o bližnji smrti, "ni vzdihnil, ni objokoval, niti ni namignil na svoj položaj" ...

Turgenjev pravi, da je revež, ko ga je obiskal, »zbral moči, začel govoriti o Moskvi, o svojih tovariših, o Puškinu, o gledališču, o ruski literaturi; se spomnil naših praznikov, burnih razprav našega kroga, z obžalovanjem izgovarjal imena dveh ali treh pokojnih prijateljev. "

Pred smrtjo se je celo šalil, celo izrazil zadovoljstvo z usodo, iz srčne dobrote pa pozabil, kako grdo je bilo njegovo življenje v hiši težkega jokerja, posestnika Gure Krupjannikova, čigar otroke For in Zeza je učil ruščino brati. - Vse bi bilo v redu (rekel je sogovorniku po bolečem napadu kašlja) ... če bi mu pustili kaditi cev, je dodal in prebrisano pomežiknil.

Hvala bogu, da je živel dovolj; Poznal sem dobre ljudi ... "Isti odnos do smrti tako preprostega kmeta kot izobražencev po navodilih Turgenjeva priča, da so v ruski družbi ljudska načela živa, da med navadnimi ljudmi in njihovimi kulturnimi sloji v Rusiji vsaj v resnici nismo strašni tisti, ki so bližje ljudem, živijo na podeželju ali sočustvujejo z načinom življenja ljudi, potrebo ljudi.

V dobi, ko so se oblikovala moralna načela in prepričanja Turgenjeva, ko se je oblikoval državljan Turgenjev, je bilo vprašanje osvoboditve kmetov iz kmetstva že postavljeno v ospredje. Počasi so se zaslišali vedno glasnejši glasovi, ki so najprej namignili na potrebo po takšni reformi, nato svetovali njeno uvedbo in nato neposredno zahtevali takšno reformo. Turgenjev je vsa svoja prizadevanja usmeril proti najbolj sramotnemu pojavu ruskega življenja - podložništvu.

Turgenjev je čudovit slikar ruskega sveta in načrt, ki ga je zasnoval z lovskim nahrbtnikom po različnih krajih in kotičkih Rusije, da bi nas seznanil s številnimi ljudmi in liki, je bil uspešen. To vidimo v Lovčevih zapiskih.

Kakšna je zgodovina nastanka cikla zgodb "Opombe lovca"? Prve zgodbe iz tega cikla so bile objavljene v poznih 1840-ih, v času, ko so bili temelji kmetstva tesno držani. Moč plemiškega posestnika ni bila omejena na nič, ni bila nadzorovana. Turgenev je kot moški videl v kmetstvu najvišjo krivico in krutost; zaradi tega je Turgenev tako po duhu kot po srcu sovražil podložništvo, ki je bilo po njegovih besedah \u200b\u200bosebni sovražnik. Priskrbel je znamenito "Annibalovo prisego", da nikoli ne bi položil orožja proti temu sovražniku. Izpolnitev te prisege so bile "Opombe lovca", ki niso le družbeno pomembno delo, ampak imajo tudi velike zasluge z literarnega in umetniškega vidika.

Leta 1852 so bili "Opombe lovca" prvič objavljeni kot ločena izdaja.

Kaj je bil glavni cilj, ki ga je zasnoval I. S. Turgenjev pri ustvarjanju tega dela? Glavni namen Lovčevih zapiskov je razkriti kmetstvo. A avtor je k uresničitvi svojega cilja pristopil na izviren način. Nadarjenost umetnika in misleca je Turgenjeva spodbudila, da v ospredje postavi ne skrajne primere krutosti, temveč žive podobe. Na ta način bo umetnik segel do ruske duše, do ruske družbe. In to mu je uspelo v celoti. Učinek umetnine je bil popoln, neverjeten.

"Opombe lovca" je cikel 25 zgodb, sicer pa jim rečemo eseji iz življenja podložnikov in posestnikov. V nekaterih zgodbah se avtor zelo previdno »maščeva« svojemu sovražniku (kmetstvu), v drugih popolnoma pozabi na sovražnika in se spomni le na poezijo narave, na umetnost vsakdanjih slik. Treba je opozoriti, da je tovrstnih zgodb veliko. Med petindvajsetimi zgodbami je neposreden protest proti podložništvu mogoče videti v naslednjih: "Ermolai in Melnichikha", "Burmistr", "Lgov", "Dva lastnika zemljišča", "Petr Petrovič Karataev", "Imenovanje". Toda tudi v teh zgodbah je ta protest izražen v občutljivi obliki, je tako nepomemben element skupaj s povsem umetniškimi elementi zgodb. V preostalih zgodbah protesta ni slišati, osvetljujejo plati lastniškega in kmečkega življenja.

Glavna tema Lovčevih zapiskov je usoda kmečkega življenja v dobi kmetstva. Turgenjev je pokazal, da so tudi kmetje ljudje, da so tudi oni na milost in nemilost zapletenih duševnih procesov, da imajo večstransko moralno življenje.

Glavna ideja "Opomb lovca" je "misel na človekovo dostojanstvo", na človeštvo. Podložništvo je zlo, kmetje je ločilo z neprehodnim breznom od ostale človeške družbe, na splošno od duševne kulture. Kmet je moral sam in v svojem okolju iskati zadovoljevanje življenjskih potreb človeške duše. Povsod so ljudje, ki so mu bodisi ravnodušni bodisi sovražni. Ob njem so isti "ponižani in užaljeni", kot on sam. Kdor je kakor koli glede na svoje sposobnosti in naravne nagnjenosti izstopal nad temnim okoljem, mora čutiti globoko, bolečo osamljenost. Nikogar ni, s kom bi mu vzel dušo, nikomur, ki bi verjel globokim občutkom, ki so tako neprimerno položeni v srce sužnja.

Kaj je značilnost tega obsežnega dela Turgenjeva? Najprej je treba opozoriti na popoln realizem "Opomb lovca". Ta realizem je osnova dela Turgenjeva. Po pravičnih navodilih Belinskega Turgenev ne bi mogel umetniško opisati lika, ki ga v resnici ni srečal. Takšno skladišče ustvarjalnosti je Turgenjevu omogočilo razkriti univerzalno človeško bistvo kmečke duše in narisati dve glavni kmečki vrsti: Khorya in Kalinich. V zgodbi "Bezhin travnik" je nakazal isti dve glavni vrsti v otroškem okolju: Pavlusha - prihodnji Khor, Vanya - Kalinich. Z izčrpnim prikazom kmečkega in veleposestniškega okolja je Turgenjev naredil velik korak naprej k realizmu v primerjavi z največjim realistom, ki je bil pred njim - Gogoljem. Toda Gogolj je resničnost videl po svoje. Turgenjev je znal isto stvarnost obravnavati celovito, njegovo življenje pa se odvija v celoti. In s tako popolno, celovito življenjsko pokritostjo Turgenjev v "Opombah lovca" pokaže popolno objektivnost.

Lovčeve opombe še vedno ne predstavljajo neposrednega napada na podložništvo, ampak ga posredno zadajajo hud udarec. Turgenjev je zlo prikazal kot takega ne z izrecnim namenom, da bi se z njim boril, temveč zato, ker se mu je zdelo gnusno in ogorčuje občutek človeškega dostojanstva. Posledica njegovega realizma in objektivnosti je v "Opombah lovca" upodobitev vrst pozitivnega in negativnega, privlačnega in odbojnega, tako v kmečkem okolju kot pri posestniku. Hkrati je moral Turgenjev imeti visoko stopnjo opazovanja. Podobno opažanje so opazili pri Turgenjevu in Belinskem, ki sta zapisala, da je Turgenjev njegov talent opazovati pojave in jih prenašati, prenašati skozi svojo domišljijo, ne pa se zanašati le na domišljijo.

Zahvaljujoč svojemu opazovanju je Turgenjev do najmanjših podrobnosti orisal svoje like in njihov videz, tako moralni kot zunanji, v vsem, kar je bilo zanje značilno tako v oblačilih kot v načinu izražanja in celo v gestah.

Lovčeve opombe imajo visoko umetniško vrednost. Predstavljajo popolno in živo sliko ruskega življenja, upodobljeno takšno, kot je potekalo pred avtorjem. In ta resnična slika je bralca pripeljala do ideje o nepravičnosti in krutosti, ki prevladuje v odnosu do ljudi. Glavna umetniška zasluga The Hunter's Notes je poleg njihove nepristranskosti tudi popolnost slike, ki je v njih narisana. Osvetljene so vse vrste sodobne Turgenjeveve Rusije, začrtani so privlačni in odbojni obrazi, značilni so tako kmetje kot lastniki zemljišč.

Zunanja prednost "Opomb lovca" je moč vpliva, ki ga imajo na bralca, zahvaljujoč jeziku, v katerem so napisani, in predvsem živahnosti in lepoti opisov. Primer takšnih opisov je prizor petja Yakova Turka; bralec skupaj z avtorjem doživi vse, kar je to petje navdihnilo poslušalce, in človek ne more ne podleči poetičnemu čaru spominov laboda, navdihnjenega s petjem Yakova. Opisi, ki jih najdemo v zgodbah "Imenovanje", "Bezhin travnik", "Gozd in stepa", niso nič manj poetični in močni po svojem vplivu na bralčevo dušo.

Vse prednosti "Lovčevih zapiskov" kot umetniškega dela so v povezavi z zelo humanimi idejami, ki prežemajo zgodbe, zagotavljale njihov trajni uspeh ne samo Turgenjevevim sodobnikom, ampak tudi naslednjim generacijam.

Predstavlja celostno sliko Rusije, ki jo osvetljuje avtorjeva ljubezen, poetičen odnos do domovine, razmišljanja o sedanjosti in prihodnosti njenih nadarjenih ljudi. Prizorov mučenja sicer ni, so pa vsakodnevne slike fevdalnega življenja tiste, ki pričajo o protičloveškem bistvu celotnega družbenega sistema.V tem delu nam avtor ne ponuja svetlih zapletnih potez z aktivnim delovanjem, temveč veliko pozornost posveča portretnim značilnostim, maniram, navadam in okusom junakov. Čeprav je splošna ploskev še vedno prisotna. Pripovedovalec potuje po Rusiji, vendar je njegova geografija precej omejena - to je Oriolska regija. Na tej poti sreča različne vrste ljudi, kar ima za posledico sliko ruskega življenja. Turgenjev je velik pomen pripisoval urejanju zgodb v knjigi. Tako se ne pojavi preprost izbor tematsko homogenih zgodb, ampak eno samo umetniško delo, znotraj katerega delujejo vzorci figurativne medsebojne povezanosti esejev. Hunter's Notes se odpre z dvema tematskima »frazema«, od katerih vsaka vključuje tri zgodbe. Najprej obstajajo različice na temo ljudskega lika - "Khor in Kalinich", "Ermolai in žena mlinarja", "Malinova voda". V naslednjih treh zgodbah se razvija tema propadajočega plemstva - "zdravnik Uyezd", "Moj sosed Radimov", "Odnodvorets Ovsyanikov". Naslednje zgodbe: "Lgov", "Bezhin travnik", "Kasian z lepimi meči" - spet razvijajo temo ljudi, vendar se pojavljajo motivi razpadajočega škodljivega vpliva kmetstva na duše ljudi in v njih vse bolj vztrajno zvenijo, zlasti v eseju "Lgov ".

Zgodbe "Burmistr", "Office" in "Biryuk" nadaljujejo temo plemstva, vendar v dramatično posodobljeni različici. V "Burmistri" je na primer predstavljen tip posestnika nove formacije, tu je tudi podoba plemenitega služabnika. V "Pisarni" so podani nenavadni rezultati prenosa starih plemenitih navad upravljanja v nove oblike javnih ustanov in nove vrste pisarniških delavcev s kmetov. Esej "Biryuk" opisuje čudno, skrivnostno osebo, ki pooseblja mogočne elementarne sile, ki še vedno nezavedno tavajo v duši ruske osebe.

V naslednjih osmih zgodbah se tematske fraze mešajo in pride do neke vrste tematske difuzije. Toda na samem koncu cikla elegično noto dveh zgodb o plemiču Tchertopkhanov v esejih "Živa moč" in "Trkne" nadomesti ljudska tema.

V "Opombah lovca" je prikazana provincialna Rusija, toda sfere življenja, ki gravitirajo nad rusko provinco in ji narekujejo svoje pogoje in zakone, povzročajo smrtni pritisk.

Prva zgodba tega cikla se imenuje "Khor in Kalinich". Avtor-pripovedovalec sreča posestnika Polutykina, strastnega lovca, ki ga povabi na svoje posestvo, kjer predstavi svoje kmete, ki jih zelo ceni. Prvi lik je Khor, v podobo katerega je položena določena vrsta, kar je med ljudmi precej pogosto. Khor je dobro poznal praktično plat zadeve, v njegovih dejanjih in delu je razvidna zdrava pamet. Je na položaju kmetovega sužnja, čeprav ima možnost odkupiti svojega gospodarja.

Njegov prijatelj Kalinich je njegovo popolno nasprotje. Nekoč je imel ženo, zdaj pa živi sam. Lov je postal smisel njegovega življenja, kar mu je omogočilo stik z naravo.

Junaki na življenje gledajo drugače, dojemajo različne situacije, tudi njihove manire so popolnoma nasprotne.

Avtor kmetov ne idealizira. Turgenjev je v ljudskem tipu videl ljudi zdrave pameti, katerih tragedija je, da ne morejo uresničiti svojih talentov in sposobnosti. Khor je veliko videl, poznal in dobro razumel psihologijo medčloveških odnosov. "Ko sem tolmačil s Khorem, sem prvič slišal preprost pameten govor ruskega kmeta." Toda Khor ni znal brati, Kalinich pa je znal, vendar je bil brez zdrave pameti. Ti nasprotji v resničnem življenju si ne nasprotujeta, ampak se dopolnjujeta in s tem najdeta skupni jezik.Tu je avtor deloval kot zrel mojster ljudske zgodbe, tu je bila v celotni knjigi opredeljena nekakšna podložniška patetika, ki prikazuje močne, pogumne, bistre ljudske like, katerih obstoj je preoblikoval podložništvo v sramu in poniževanju Rusije, v družbenem pojavu, ki ni združljiv z nacionalnim dostojanstvom ruske osebe. V eseju "Khor in Kalinych" je lik posestnika Polutykina izrisan le z lahkotnimi potezami, mimogrede obvešča o njegovih nagnjenostih k francoski kuhinji in omenja tudi plemenito službo. Toda ta element nikakor ni naključen. V eseju "Pisarna" so podobne francoske naklonjenosti predstavljene v podobi lastnika zemljišča Penochnika, uničujoče posledice tega elementa pa v zgodbi "Burmister".

To delo neusmiljeno razkriva uničujoče gospodarske posledice tako imenovane civilizacijske dejavnosti višjih slojev. Njihov način upravljanja spodkopava temelje kmečkega dela na zemlji. Esej "Dva lastnika zemljišč" na primer govori o gospodarskih dejavnostih enega pomembnega peterburškega dostojanstvenika, ki se je odločil, da bo vse svoje njive posejal z makom, "ker je dražji od rži, zato ga je bolj donosno sejati." Eremeevich Chertopkhanov, ki je začel obnavljati kmečke koče po novem načrtu. Poleg tega je naročil, da se vsi njegovi predmeti oštevilčijo in na vsak ovratnik prišijejo njegovo številko. V takšnih grozotah deželnega lastnika zemljišča so vidna tudi druga dejanja vses ruskega državnega obsega. Tu avtor omenja dejavnosti Arakcheeva, organizatorja kmečkih vojaških naselij.

Knjiga postopoma razvija umetniško idejo o nesmiselnosti starostnega sistema podložnikov. Na primer zgodba "Ovsyanikov's Odnodvorets" pripoveduje zgodbo o preoblikovanju nepismenega francoskega bobnarja Lejeuneja v učitelja glasbe, mentorja in nato v ruskega plemiča.

V "Opombah lovca" so zgodbe, ki gravitirajo k satiri, saj imajo temo proti podložnikom. Na primer, zgodba "Lgov" govori o kmetu z vzdevkom Mote, ki je bil v življenju kočijaž, ribič, kuhar, igralec domačega gledališča, barman Anton, čeprav mu je bilo resnično ime Kuzma. Ob več imenih in vzdevkih se je izkazalo, da je osebnost popolnoma brezosebna.

Različne usode, ki se kombinirajo in odmevajo z drugimi, sodelujejo pri ustvarjanju monumentalne podobe podložniškega jarma, ki uničujoče vpliva na življenje naroda.

To sliko narava dopolnjuje in izboljšuje. Skozi celotno knjigo teče brez življenja pokrajina. Prvič nastopi v eseju "Khor in Kalinich", ki omenja vas Oriol, ki se nahaja ob grapi. V zgodbi "Pevci" vas Kolotovko zareže strašna grapa sredi ulice. V eseju "Bezhin travnik" izgubljeni lovec doživi "strašen občutek", ko se znajde v kotanji, ki je videti kot kotliček z nežno nagnjenimi kozarci. V zgodbi se večkrat pojavi podoba strašnega kraja, ki so ga ljudje preklinjali. Tovrstne pokrajine koncentrirajo starodavne nacionalne težave in stiske, povezane z ruskim kmetstvom.

(funkcija (w, d, n, s, t) (w [n] \u003d w [n] ||; w [n] .push (function () (Ya.Direct.insertInto (86107, "yandex_ad", ( stat_id: 3, site_charset: "utf-8", ad_format: "direct", font_size: 1, type: "horizontal", limit: 3, title_font_size: 1, site_bg_color: "FFFFFF", header_bg_color: "FFFFFF", title_color: "295485", url_color: "666666", all_color: "295485", text_color: "000000", hover_color: "CC0000"));)); t \u003d d.documentElement.firstChild; s \u003d d.createElement ("script" ); s.type \u003d "text / javascript"; s.src \u003d "http://an.yandex.ru/system/context.js"; s.setAttribute ("async", "true"); t.insertBefore (s, t.firstChild);)) (okno, dokument, "yandex_context_callbacks"); To delo je brez patriarhalne dobrote, saj se dotika vses ruskega družbenega konflikta, prav tako pa se dve narodni podobi sveta trčita in prepirata med seboj, dve Rusiji - uradna, ki umira življenje, in kmečko, živo in poetično ljudstvo. Poleg tega vsi junaki gravitirajo na dva različna pola - mrtva ali živa, narava pa ima tudi aktivno vlogo pri ustvarjanju celostne podobe žive Rusije. Najboljši junaki tega dela niso upodobljeni le v ozadju narave, temveč so tudi njeno nadaljevanje. Tako knjiga dosega poetičen občutek medsebojne povezanosti vseh živih bitij: človeka, reke, gozda, stepe. Duša te enotnosti je osebnost avtorja, združena z življenjem ljudi, z globokimi sloji ruske kulture. Narava tu ni ravnodušna do človeka, ravno nasprotno, v odnosih z njim je zelo stroga, saj se mu maščuje za preveč neceremonialno in racionalno poseganje v njene skrivnosti, pa tudi za pretiran pogum in samozavest z njo. V zgodbi je razkrita posebnost nacionalnega značaja. "Smrt", v katerem so naštete tragične zgodbe o smrti izvajalca Maxima, kmeta, mlinarja Vasila, navadnega intelektualca Avenirja Sokoloumova, starega posestnika. Toda vse te zgodbe združuje en pogost motiv: pred smrtjo se pri ruskem človeku pojavijo srčne strune. Vsi Rusi "neverjetno umirajo", saj ob uri zadnjega preizkusa ne mislijo nase, temveč na druge, na bližnje ljudi. To je vir njihovega poguma in duševne vzdržljivosti.

Pisatelja v ruskem življenju veliko privlači, a tudi veliko odbija. Vendar je v njej ena lastnost, ki jo avtor zelo visoko ocenjuje, - to je demokracija, prijaznost, živahen talent za medsebojno razumevanje, ki ga ljudje niso iztrebili, ampak so ga, nasprotno, izostrila stoletja podložništva, hude preizkušnje ruske zgodovine.

V "Opombah lovca" je še en lajtmotiv - glasbeni talent ruskega ljudstva, ki je bil prvič objavljen v "Zboru in Kaliniču". Kalinich poje, poslovnež Khor pa poje skupaj z njim. Pesem v splošnem razpoloženju združuje še tako nasprotne narave. Pesem je začetek, ki združuje ljudi v življenjskih radostih in žalosti.

V malinasti vodi imajo liki eno skupno lastnost: vsi so poraženci. In na koncu eseja na drugi strani reke je neznani pevec zapel žalostno pesem, ki združuje ljudi, saj skozi ločene usode vodi v vso rusko usodo in tako povezuje junake.

V zgodbi "Kasian z lepim mečem" je med polji slišati žalostno skandiranje, ki kliče po poti, stran od dežele, kjer kraljujeta neresnica in zlo, do obljubljene dežele, kjer vsi ljudje živijo v zadovoljstvu in pravičnosti.

Yakova pesem iz zgodbe "Pevci" kliče junake v isto državo. Tu ni poetizirano samo Jakobovo petje, temveč tudi duhovna povezava, ki jo njegova pesem vzpostavlja v likih, ki se zelo razlikujejo po položaju in izvoru. Yakov je pel, toda duše ljudi okoli njega so pele z njim. Cela bučka Pritniy živi v pesmi.

Toda Turgenjev je realistični pisatelj, zato bo pokazal, kako tak vzgib nadomesti duševna depresija. Sledi pijan večer, kjer postaneta Jakob in ves svet v gostilni popolnoma drugačen.

Zbirka vsebuje zgodbe, prežete s posebno liriko. Na primer, "Bezhinov travnik" se po svoji eleganci močno razlikuje od drugih kratkih zgodb tega cikla. Avtor tukaj veliko pozornosti posveča elementom narave. Pozno popoldne se je popotnik zgrešil in se odločil za nočitev. Pride na ogenj, ki gori blizu reke, blizu katere sedijo kmečki otroci, ki pasejo konje. Lovec je priča njihovemu pogovoru. Navdušujejo ga tiste ljudske zgodbe, s katerimi se je s tem seznanil. Zanimiva je Kostjina zgodba o Gavrilu, primestnem mizarju, ki je naletel na sireno. Šel ji je naproti, a notranja moč ga je ustavila, odložil je križ, nakar se je nehala smejati in jokala, rekoč: "Ubiti se moraš do konca svojih dni." Tu je satansko moč premagano z znamenjem križa, vendar je sposobna človeku vliti žalost.

"Opombe lovca" se končajo z esejem "Gozd in stepa". Tu ni junakov, je pa pretanjen lirski opis naravnega elementa, lepote narave in obstoja človeka v njej. Ti dve nasprotji se ne iztisneta, ne vmešavata, ampak se medsebojno dopolnjujeta. Tako gozd kot stepa navdušujeta popotnika, všeč sta mu hkrati. Tudi človek se mora harmonično prilegati naravi. Esej je prežet z optimističnim razpoloženjem, ki potrjuje življenje, saj je vse to pomembno za zdrav obstoj ljudi.

Tako je osrednji konflikt v tej knjigi zapleten in globok. Nedvomno so tu precej ostro opisani družbeni nasprotji. Seveda breme kmetstva pade predvsem na kmečka pleča, kajti prav on mora prestati fizično mučenje, lakoto, revščino in duhovno ponižanje. Turgenjev pa na kmetstvo gleda s širšega nacionalnega vidika kot na pojav, ki je boleč tako za gospoda kot za kmeta. Ostro obsoja surove lastnike podložnikov in sočustvuje s tistimi plemiči, ki so bili sami žrtve podložniškega jarma. Konec koncev ni slučajno, da petje Yakova Turka iz oči "divjega mojstra" vzbudi "težko solzo".

Pri Turgenjevem niso samo kmetje obdarjeni z nacionalno ruskimi značilnostmi; nekateri lastniki zemljišč, ki so se izognili pokvarljivemu vplivu suženjstva, so po naravi tudi ruski. Pjotr \u200b\u200bPetrovič Karataev ni nič manj ruski človek kot kmetje. Nacionalne značajske lastnosti so poudarjene tudi v moralnem značaju Tchertopkhanova. Je lastnik zemlje, ne pa tudi fevdalni lastnik. Takšna je Tatyana Borisovna, patriarhalna posestnica, a hkrati preprosto bitje, z "naravnost čistim srcem".

Avtor vidi žive sile naroda tako v kmečkem kot v plemenitem okolju. Ob občudovanju pesniškega talenta ali, nasprotno, učinkovitosti ruskega človeka, pisec ugotovi, da je kmetstvo v nasprotju z nacionalnim dostojanstvom, v boju proti njemu pa naj sodeluje vsa živa Rusija, ne samo kmetje, ampak tudi plemiči.

"Opombe lovca" avtorja I.S. Turgenjev (1818 - 1883) - ena tistih knjig ruskih klasikov, kjer je najmočneje izražen "ruski duh", kjer v dobesednem smislu "Rusija diši": "Potisnete moker grm - prevzel vas bo nakopičen topel vonj noči; zrak je poln sveže grenkobe pelina, ajdovega medu in "kaše"; v daljavi stoji hrastov hrast kot zid in se sveti in žari na soncu "(" Gozd in stepa "). Turgenjev v zgodbi »Pevci« o svojem junaku piše: »Zapel je in vsak zvok njegovega glasu je zadišal po nečem znanem in neizmerno širokem, kot da se pred tabo odpira znana stepa, ki odhaja v neskončno razdaljo« (3, 222). Pisatelj se je izkazal kot isti pevec blagoslovljene ruske dežele z istim duševnim in duševnim glasom: "Ruska, resnična, vroča duša je zvenela in dihala v njem in te kar prijela za srce, zgrabila prav za njene ruske strune" (3, 222) ... Te Turgenjeve besede bi lahko izrazile patos cikla zgodb kot celote.

Ni naključje, da je I.A. Gončarov je, ko je med potovanjem po svetu prebral "Opombe lovca", ob obali Kitajske - tisoče milj od Rusije - začutil njen duh in njeno živo prisotnost: "ti Rusi so prišli pred mene, brezove nasade, polja, polja in<...> adijo, Šanghaj, kafra in bambusova drevesa in grmičevje, morje, kjer sem na vse pozabil. Oryol, Kursk, Zhizdra, travnik Bezhin - hodijo okoli. " Goncharov je opozoril, da je Turgenjev ne samo od otroštva "prežet z ljubeznijo do domačih tal svojih polj, gozdov", temveč je "v svoji duši ohranil podobo trpljenja ljudi, ki jih naseljujejo."

V letu Turgenjeveve smrti je njegov prijatelj in pesnik Ya.P.Polonski dejal: "In ena zgodba o njegovih živih relikvijah, če sploh ni napisal ničesar drugega, mi govori, da bi lahko tako razumel rusko iskreno verujočo dušo in jo lahko izrazil na ta način samo velik pisatelj. "

F.I. Tyutchev pronicljivo ujet v "Opombah lovca" Turgenjev stremi k sintezi resničnega in svetega: « kombinacija resničnosti v upodobitvi človeškega življenja z vsem, kar je intimno v njem, je neverjetna.

Znano je, kako globok vtis so na Turgenjevega rojaka, NS, naredile "Opombe lovca". Leskov, zasluženo priznan kot "največji kristjan med ruskimi pisatelji". Pravi moralni in psihološki šok je doživel, ko je prvič prebral Turgenjevov cikel: "vsi so se trepetali od resničnosti idej in takoj razumeli, kar se imenuje umetnost."

M.E. Saltykov-Shchedrin je upravičeno verjel, da so "opombe lovca" znatno dvignile "moralno in duševno raven ruske inteligence".

L.N. Tolstoj je zapisal, da so mu zgodbe iz turgenjevskega cikla v mladosti razkrile, da je ruskega kmeta "mogoče in ga je treba opisati brez posmehovanja in ne oživljanja pokrajine, vendar ga je mogoče in je treba opisati v polni rasti, ne samo z ljubeznijo, ampak s spoštovanjem in celo strahospoštovanjem" ...

V.G. Korolenko se je spominjal, kako je, ko se je v svojih šolskih letih srečal z "Opombami lovca", prvič občutil občutek notranje prenove, začutil duhovno razsvetljenje: "Vsekakor sem blestel. Tu so, tiste "preproste" besede, ki dajejo resnično, neokrnjeno "resnico", a se takoj dvignejo nad sivo življenje in razkrijejo njegovo širino in razdaljo,<…> osvetljena s posebno svetlobo. "

M. Gorky je med knjige, ki so mu "umile" dušo, "jo očistil od lupine" imenoval "Opombe lovca".

Podoben vtis doživlja tudi današnji premišljeni bralec, čeprav je od objave prve zgodbe cikla Khor in Kalinich (1847) minilo več kot 165 let, od prve ločene izdaje Lovčevih zapisov (1852) pa več kot 160 let. "Način življenja se je spremenil, a zvok duše ostaja," je dejal B.K. Zaitsev o dojemanju Turgenjeveve ustvarjalnosti v članku "Trajno" (1961).

Biti neomasen, vedno nov in ustrezen - takšna lastnost je ruske literature, ki je zakoreninjena v svetih virih krščanstva. Torej, Nova zaveza, ki je večna novo,kliče človeka katere koli zgodovinske dobe k prenovi, preobrazbi: »In se ne skladajte s to starostjo, ampak se preobrazite s prenovo svojega uma, da boste lahko vedeli, da (obstaja) božja volja, dobra, sprejemljiva in popolna« (Rim. 12: 2). Vsakdo, ki se vsakič dotakne evangelija, znova odkrije besedo živega Boga. Živi glasovi ruskih pisateljev se nam slišijo, ko ponovno beremo klasike in vedno potegnemo iz njenih globin nekaj, kar je do časa ostalo skrito zaznavanju. Tako lahko branje Turgenjevih zgodb na novi ravni v krščanskem kontekstu razumevanja postane resnično odkritje, razodetje.

Prevladujoča značilnost Leskovega pregleda "Lovčevih zapiskov" je beseda "resnica" v vsem polisemantičnem obsegu: resničnost realistične podobe; realizem v "najvišjem pomenu", navdihnjen z romantično tradicijo; in kar je najpomembneje, resnica kot večno prizadevanje za najvišjo Resnico, za Kristusov ideal, ki je rekel: "Jaz sem Pot, Resnica in Življenje" (Janez 14: 6).

Pisatelj je v umetniškem ustvarjanju premagoval svoje verske dvome življenje upodabljal v luči krščanskega pogleda na svet. V "Opombah lovca" je Turgenjev to pokazal duhovna, idealna vsebina je osnova človekove osebnosti; zagovarjal obnovo podobe in podobe Boga v človeku.

Junaki zapiskov so ruski pravoslavci. Kot veste, je koncept "ruskega" v zgodovini že pomenil: "pravoslavni kristjan". Dokaz polnopravnega, duhovno nepoškodovanega občutka nacionalnega dostojanstva je narodno samoimenovanje: "kmetje", v skupni artikulaciji - "kmetje", torej "kristjani" - verniki v Kristusa.

V življenju in vsakdanjem življenju ljudi se čuti živa božja navzočnost. Kristus je v življenju, v srcu, na ustih ruske osebe. "Gospod, Gospod mojega trebuha!" (3, 37); "ah, Gospod, tvoja volja!" (3, 16); "Oprosti mi, Gospod, moj greh!" (3, 137) - vsake toliko govorijo junaki Turgenjevih zgodb: starec Tuman ("Malinova voda"), Kalinič ("Khor in Kalinič"), kmečki anpadist ("Burmistr") in mnogi drugi. Ko so ponoči slišali zlovešče verovanje o nečisti in neznani sili, se mali junaki zgodbe "Bezhin travnik" zaščitijo s križem v imenu Boga. Vsi junaki Lovčevih zapisov molijo, podpisujejo križevo znamenje, prisegajo, kličejo Gospoda Boga, da bo priča (3, 182), prosijo "zavoljo našega Gospoda samega" (3, 42), zanašajo se na "moč križa" (3 , 95); da je »Bog usmiljen« (3, 78) itd.

Vse to ni formalizacija zamrznjenih govornih obratov, temveč duhovna sestavina ruskega jezika, besedni izraz pravoslavnega duha ruskega ljudstva, krščanskega jezikovnega okolja njegovega bivališča; pokazatelj globoke povezave besede z njenim bistvom v skrivnosti jezika: »Na začetku je bila Beseda in Beseda je bila v Bog in Beseda je bila Bog «(Janez 1: 1).

V vsakem stanovanju ruske osebe: pa naj gre za posestniško hišo ali kmečko kočo, svetijo svetilke pred ikonami: »pred težko podobo v srebrni postavitvi« v bogati Korovi koči (»Khor in Kalinich« - 3, 9); v "urejeni" sobi provincialne mlade dame ("Uyezdny Zdravilec" - 3, 42). Čisti plamen svetilk in sveč simbolizira duhovno gorenje, spoštovanje, notranje strahospoštovanje pred Bogom v upanju na kesanje in obnovo duše. Pravoslavec, ki vstopi pod katero koli streho, se najprej krsti v podobo in tako pokaže, da je resnični lastnik hiše Gospod Bog. Tako je v bolnišnici pri reševalcu »moški vstopil v bolnišničino sobo, z očmi iskal podobo in se prekrižal« (»Smrt« - 3, 202).

Turgenjev omenja tudi ljudsko navado s podobami obvoznic požarno poškodovanih gozdnih zemljišč - da bi z božjo pomočjo na tako urejenih (s podobami obvozljenih) puščav oživel osiromašeno »produktivno moč« dežele «(» Smrt «- 3, 198 ). »In z Bogom je vedno bolje« (3, 352) - tako Filotej, junak zgodbe »Trka!« Izraža prepričanje vsakega pravoslavca.

V Rusiji je bila v vsaki vasi - na primer v Šumihihino, "s kamnito cerkvijo, postavljeno v imenu menihov Kozme in Damjana" ("Malinova voda" - 3, 31) - cerkev. Božje cerkve so postale duhovno organizirajoča središča blagoslovljenih prostorov svoje domovine. Oba sta bila cilj romanja in prostorske znamenitosti ter dogovorjeno zbirališče za popotnike, ki potujejo. Torej je lovec svojim spremljevalcem rekel, da jih bo "čakal pri cerkvi" ("Lgov" - 3, 77) in "končno prišel do velike vasi s kamnito cerkvijo v novem slogu, torej s stebri" ("Pisarna" (3, 139).

Vsi kmetje v "Lovčevih beležkah" so Božji ljudje in vsak je obdarjen s svojimi talenti in darili. Še posebej nadarjene narave: Yakov Turok ("Pevci"), Pavlusha ("Bezhin travnik"), Matryona ("Pyotr Petrovich Karataev"), Akulina ("Date"), Lukerya ("Living Relics"); glavni junaki istoimenskih zgodb, Khor in Kalinich, Biryuk, Kasyan z meči Krasivaya in drugi, so zapisani vedro, reliefno in izbočeno.

Toda obstajajo tisti, ki se zdijo popolnoma neopisljivi, kot da so nevidni, in živijo tisto, kar se imenuje "Sveti duh". Toda tudi ti na videz neopazni ljudje so v naročju pravoslavnih tradicij. Torej je cerkveni čuvaj Gerasim živel v majhni škatli "za božjo voljo" (3, 31), kot še en junak zgodbe "Mali-nova voda" - Stepushka, ki "ni prejel popolnoma nobenih ugodnosti, ni bil povezan z nikomer, nihče vedel za njegov obstoj «, pa vendar so se na» Svetlo nedeljo posvetovali z njim «(3, 32).

Poglej rusko literaturo, slavni duhovni pisatelj XX Stoletja je metropolit Veniamin (Fedchenkov) ugotavljal, kako „je v njej malo pozitivnih vrst! Vedno bolj grešen, strasten. Dobri ljudje so skorajda izjema. "Med temi" izjemami "so junaki" Opombe lovca ", kjer so upodobljeni" večinoma ljudje iz "navadnih ljudi", veliko dobrih ljudi. Med vsemi izstopa pravi velečasni Lukerya ("Živa moč"). "

Pisatelj je rusko ljudstvo prikazal kot iskalce in nosilce resnice, božje resnice. "Ljudska misel" v vseh oblikah, v nacionalno-ruski, svetovnozgodovinski in metafizični perspektivi je vseobsegajoča v krogu zgodb. Turgenjev je Pauline Viardot zapisal: "Nadaljeval bom s študijem ruskih ljudi, najbolj čudnih in neverjetnih ljudi na svetu."

Takšni so Kasjanovi čudoviti meči iz istoimenske zgodbe - čudna in neverjetna podoba. V njem so jasno izražene krščanske značilnosti, hkrati pa veliko zapletenih in protislovnih. Podcenjevanje kot umetniška tehnika pri ustvarjanju podobe še povečuje njeno skrivnostnost in dvoumnost.

Isaac Levitan "Jesen. Lovec", 1880

Lovec je zaradi srečanja s Kasyanom tako šokiran, da za trenutek postane brez besed: »Njegov videz me je tako presenetil. Predstavljajte si približno petdesetletnega škrata z majhnim, smrkavim in nagubanim obrazom, koničastim nosom, rjavimi, komaj opaznimi očmi in kodrastimi, gostimi črnimi lasmi, ki so kot gobova kapica široko sedeli na svoji drobni glavi. Njegovo celotno telo je bilo izredno krhko in tanko in popolnoma nemogoče je bilo z besedami sporočiti, kako izjemen in čuden je bil njegov pogled.<…> Tudi mene je njegov zvok osupnil. Zanj ni bilo le nič opustošenega, ampak je bil presenetljivo prisrčen, mlad in skoraj žensko nežen «(3, 110).

Škrat z nenavadnim videzom je videti kot skrivnostno, pol čudovito bitje. Ta "čuden starec" (3, 110) nekoliko spominja na gobo, ki štrli pod zemljo. In pravzaprav je junak organsko povezan z zemljo, s svojimi domačimi tlemi, z rusko naravo. Kasian je kot gozdni gnome - čuvaj gozda in njegovih prebivalcev.

Odmiranje dreves zaradi komercialnih interesov, posekanih krajev v gozdu (v orolskem narečju - "kokoši") povzroča duševne bolečine v Kasjanu. Ker junaka ni mogel preprečiti plenilskega poseka, se pritožuje na božjo sodbo: »Tu so trgovci od nas kupili gaj, Bog jim je sodnik, posekali so gaj in zgradili pisarno, Bog jim je sodnik« (3, 111). In avtor sam vidi nekaj tragičnega pri podiranju gozda, tako da podrto drevo primerja z osebo, ki umira v zadnjem loku do zemlje: »V daljavi, bližje gozdiču, so seki trdo trkali in od časa do časa slovesno in tiho, kot da bi se sklonil in iztegnil roke, se je spustila kodrasta drevesa ... "(3, 114).

Kasyan živi v popolni simbiozi z naravnim svetom, dobesedno govori z njo v njenem jeziku. Videti ptičke, »ki se občasno premikajo od drevesa do drevesa in zažvižgajo, nenadoma se v letu potopijo. Kasyan jih je posnemal, odmeval; bat *<*молодой перепел. - Примечание Турге-нева. А.Н.-С.> letelo, mrzlo, izpod nog - čipoval je za njim; nad njim se je začel spuščati škrjanec, ki je plapola s krili in glasno prepeval, - Kasjan je pobral svojo pesem «(3, 113).

V odgovor narava junaku razkrije zdravilne skrivnosti njene »božje ap-teke«: »obstajajo zelišča, obstajajo rože: zagotovo pomagajo. Tukaj je celo serija, na primer trava je dobra za človeka; tu je tudi trpotec; o njih ni sramotno govoriti: čista zelišča so od Boga «(3, 118). Skupaj z življenjskimi "čistimi", "božjimi" zelišči Kasyan pozna tudi druge rastline - skrivnostne, "grešne", uporabljene le v povezavi z molitvijo: "No, drugi niso taki: pomagajo, ampak grešijo; in govoriti o njih je greh. Tudi z molitvijo ... «(3, 118).

Tako se Kasian v svoji praksi zdravljenja kaže tudi kot kristjan, ki se je zaščitil z molitvijo in zaprosil za Božjo pomoč. Skrivnostni čarovnik se je v spremstvu lovca »nenehno upogibal, nabiral nekaj zelišč, jih pikal v naročje, nekaj mrmral pod sabo in me ves čas gledal s tako radovednim, čudnim pogledom« (3, 113).

V filističnem okolju so zdravilci pogosto veljali za čarovnike, za katere se sumi, da so imeli spolne odnose z nečisto neznano silo. Vendar pa pravi ljudski zdravilec ni obdarjen samo z znanjem naravnih sil, ki so mu odprte. Da bi ozdravel, mora biti zdravilec moralno čist, duhovno povzdignjen. Kasyan pomaga ljudem nezainteresirano, iz srca, ne da bi razmišljal o nagradi za svoje znanje in trud. Na vprašanje, kaj počne, junak odgovori: »Živim, kot mi je zapovedal Gospod<…> - ampak zato, da bi trgoval - ne, nič ne počnem "(3, 117).V tem sledi evangeljski zavezi, ki jo je Kristus dal apostolom - nesebično deliti z ljudmi nadarjenost, ki jo je človek prejel od Boga: »Ozdravite bolne, očistite gubavce, obudite mrtve, pregnajte demone; zastonj ste prejeli, zastonj dajte «(Matej 10: 8).

Ljudje zdravilca Kasyana upravičeno imenujejo »zdravilo« (3, 112), vendar je prepričan, da sta tako zdravje kot človeško življenje v Božji volji: »Kličejo me zdravilo ... Kakšno zdravilo sem! .. in kdo lahko ozdravi? To je vse od Boga.<…> No, seveda obstajajo takšne besede ... In kdor verjame, bo rešen, «je dodal in znižal glas« (3, 118). V teh zadnjih junakovih besedah \u200b\u200bje skrivno prepričanje v dejansko moč krščanske vere. V skladu s Kristusovo zapovedjo, »če imate vero velikosti gorčičnega semena«, vam »nič ne bo nemogoče« (Matej 17:20). V epizodi Nove zaveze vstajenja Jairove hčere Kristus pravi: "Ne bojte se, samo verjemite in rešen bo" (Luka 8:50).

Kasyan je s svojimi ideali dobrote in usmiljenja obdarjen z lastnostmi pravičnega človeka. Po drugi strani pa mračna skrivnost junakove usode vnaša v njegovo podobo disonanco, ne da bi mu bila popolnoma odprta in lahkotna. Torej, Kasyan ima hčerko, vendar o njej govori kot o "sorodnici", ki skriva njen izvor, čeprav je njihova krvna povezava očitna vsem. Še ena uganka: nihče ne ve za mater deklice, junak o tem tudi molči.

Kri, njeno prelivanje, še posebej prestraši Kasyana. Do lovcev je nezaupljiv in ne odobrava. Junak na lov gleda kot na kruto iztrebljanje, nesmiselno ubijanje "božjih bitij", neuporabno prelivanje nedolžne krvi, smrtni greh kršenja svetopisemske zapovedi "Ne ubij": "Predvidevate, da streljate v nebeške ptice? .. gozdne zveri? .. Ubijati ptice, preliti nedolžno kri? " (3, 110).

Ta greh je še toliko bolj odpuščen, ker je storjen za prazno zabavo in ne za vsakdanji kruh, ki ga zahteva Gospodova molitev »Oče naš«: »Daj nam danes naš vsakdanji kruh« (Matej 9: 11). IN Kasyan se ne boji odkrito obsoditi mojstra za greh ubijanja "naših manjših bratov":

»No, zakaj si ubil ptička? je začel in me gledal naravnost v obraz.

Kako za kaj? .. Crake je igra: lahko jo poješ.

Za to ga niste ubili, gospod: pojedli ga boste! Ubil si ga za svojo zabavo «(3, 116).

S tem navodilom "rima" oceno, ki jo je podala Lukerya, junakinja zgodbe "Živa moč": "Predlani so si celo lastovke tam v kotu gnezdile in otroke pripeljale ven. Kako zabavno je bilo! Eden bo priletel, padel v gnezdo, nahranil otroke - in izstopil. Gledate - že ga je zamenjal drug. Včasih ne bo priletelo, le ob odprtih vratih bo pometalo, otroci pa takoj - no, cvilijo in odpirajo kljune ... Čakal sem jih naslednje leto, a pravijo, en lokalni lovec jih je ustrelil s pištolo. In kaj je izkoristil? Vsa lastovka je, nič večja od hrošča ... Kaj ste, gospodje, lovci, hudobni! " (3, 331).

Kasyan se tudi ne boji sramoti gospodarja, navdihuje ga z idejo, da opusti kruto zabavo: »veliko je tega, vsakega gozdnega bitja, tako poljskega kot rečnega bitja, močvirja in travnika ter konja in množice - in greh jo je ubiti in pustiti, da živi na zemlji do svoje meje ... A hrana je za človeka drugačna; drugačna je njegova hrana in drugačna je njegova pijača: kruh je božja milost, nebeške vode in ročno izdelana bitja starih očetov «(3, 116).

Opredelitev kruha kot božje milosti vsebuje sveto bistvo: »Božji kruh je tisti, ki pride z neba in oživi svet« (Janez 6: 33). Kruh je torej eno evangeljskih samoimenovanj Jezusa Kristusa: »Jaz sem kruh življenja« (Janez 6:35), »kdor ga ne bo jedel, ne bo umrl« (Janez 6:50). »Ne poskušajte o pokvarljivi hrani, ampak o hrani, ki ostane v večno življenje, ki vam ga bo dal Sin človekov. «(Janez 6:27) je zapovedal Gospod.

Kasyan v svoje neustrašne nauke mojstra vloži ravno ta evangeljski pomen. Kmet je obdarjen z zares apostolskim darilom besede. Tako so sveti apostoli prosili Boga za duhovno moč, pogum na poti krščanskega evangelija: »In zdaj, Gospod,<…> naj Tvoji služabniki govorijo Tvojo besedo z vso drznostjo, "in vsi so bili napolnjeni s Svetim Duhom in so drzno govorili Božjo besedo" (Apd. 4: 29, 31).

Duhovna - "drzna" božja beseda na ustih kmeta še enkrat ne more ne povzročiti globokega začudenja avtorja pripovedovalca: »Presenečeno sem pogledal Kasyana. Njegove besede so prosto tekle; ni jih iskal, govoril je s tiho animacijo in nežno gravitacijo, občasno je zatisnil oči.<…> Priznam, da sem čudnega starca gledal s popolnim začudenjem «(3, 116). Tako so bili presenečeni nad besedami apostolov "voditelji ljudi in starešin" v Novi zavezi, "ko so videli pogum Petra in Janeza in ugotovili, da gre za ljudi, ki niso knjižni in preprosti<…> medtem so jih prepoznali, da so z Jezusom «(Apd. 4: 13).

Kasyan pravi, kot starodavni prerok, kot vedeževalec: »Njegov govor ni slišal kot moški govor: navadni ljudje ne govorijo tako in retorika ne govori tako. Ta jezik, namerno slovesen in nenavaden ... česa takega še nisem slišal «(3, 116 - 117). Besede navadnega prebivalca v svojem bistvu in slogu primerjajo z duhovniško pridigo. V Kasyanovem »namerno slovesnem« govoru so ideje o svetosti in grehu izražene z velikim duhovnim navdušenjem: »Kri,« je nadaljeval po premoru, »kri je sveta stvar! Kri Božjega sonca ne vidi, kri se skriva pred svetlobo ... velik greh, da pokaže kri svetlobi, velik greh in strah ... Oh, super! " (3, 116).

Moški poskuša ozavestiti lovca svetopisemski koncept krvi kot nekaj skrivnostnega in svetega. V Stari zavezi je kri povezana z življenjem samim, z živo dušo: »kri je duša« (5. Mojzesova 12: 23); »Duša telesa je v krvi«, »kajti duša vsakega telesa je njegova kri, to je njena duša« (3. Mojzesova 17:11, 14). Bog je Noetu zapovedal: »Ne jejte samo mesa z njeno dušo in s krvjo« (1. Mojzesova 9: \u200b\u200b5). V Novi zavezi apostoli pridigajo poganom, "da se vzdržijo stvari, žrtvovanih idolom in krvi" (Apd. 15:29), da nočejo uporabljati krvi za noben namen. Kristusova žrtvena kri, križana na Kalvariji, je premagala smrt in odplavila grehe odrešenega človeštva.

Težnje ruskega kmetstva po rešitvi z Božjo milostjo, da bodo »časi veselja prišli z Gospodovega obraza« (Apd. 3:20), sanje o sreči ljudi so bile utelešene v potepuških potepih. Potepanje, iskanje resnice je bilo nekakšno nasprotovanje nepravični ureditvi družbenega življenja, protest proti zatiranju in zasužnjevanju človeške duše, ki je svobodna v Bogu. Navadni ljudje niso iskali le boljšega življenja v družbenem in vsakdanjem pomenu, temveč predvsem - duhovni in moralni ideal, božjo »resnico-resnico«, kot je bila opredeljena v ruski folklorni zavesti.

"Jaz sem družinski človek, fidget" (3, 119), pravi junak o sebi. Morda je duša skrivnostnega Kasyana, ki se imenuje »grešen«, obremenjena s kakšnim skrivnim grehom, ki zahteva poravnavo. Zato se muči, ne najde duševnega miru. To je hipoteza, nekaj drugega pa je neizpodbitno: njegov nemir, "nemir", "želja po zamenjavi mest" so posledica hrepenenja duha ljudi po najvišji resnici: "In nisem sam, grešnik ... mnogi drugi kmetje hodijo v golih čevljih, se potikajo po svetu in iščejo resnico ..." (3, 119).

Motiv tavanja, ki je v ruski literaturi vsesplošen, v poetiki "Opombe lovca" postane prozoren in najde svoj vsestranski umetniški izraz. Tudi v zgodbi o imobilizirani junakinji "Živa moč" se jasno sliši motiv romanja in čaščenja. Paralizirana Lukerya si predstavlja popotnico med drugimi ruskimi romarji-romarji: »Vidim, da sedim kot na visoki cesti pod metlo, držim prekleto palico, nahrbtnik na ramenih in moja glava je zavita v ruto - kot je tava! In grem nekam daleč, daleč na romanje. In vsi neznanci gredo mimo mene «(3, 336).

Večno rusko romanje: »Koliko potepov in potepuhov je šlo po Rusiji ...<…> Malo se je spremenilo, čeprav so pretekla stoletja, "- v naših dneh je našel okrepitev v pesmi Nikolaja Melnikova" Ruski križ ". Prikazuje "pot iskanja moči in smisla življenja", "žejo po duhovni čistosti", kot pojasnjuje Optinin starejši Shema-arhimandrit Eli. Podoba "potepuha s križem" je utelešala preteklost in sedanjost Rusije, njene prihodnje usode, vzpon duše k Bogu:

»Na svetu sem veliko grešil,

In zdaj se molim ...

Če vsi prosimo Boga

Zase, za svojo Rusijo,

Za grehe naših ljudi

In ob vsej sramoti in sramu -

Ali bo res zavrnil

Res ne odpuščate? -

Poklonjen pasu, se poslovil,

Dvignil križ na ramenih

In odšel na pot.

In kje - nihče ni vedel ... "

Turgenevsky Kasyan v svojih potepih ne najde želene popolnosti: "V človeku ni pravičnosti - to je to ..." (3, 119). Toda že sam proces iskanja ideala mu prinaša duhovno olajšanje: »Ja, in kaj! Boste veliko sedeli doma? Toda kako greš, kako greš, "je dvignil glas," in res se bo počutil bolje (3, 119).

V junakovi podobi sta duhovni vzpon in duhovna emancipacija združena z domoljubnim občutkom ruske narodne enotnosti. Ta romarski iskalec je hkrati delalec in premišljevalec. Odprta mu je produhovljena lepota njegove rodne dežele, občudujoč katero Kasyan doživlja globoko ljubezen in nežnost. Animira Rusijo, pobere ljubeča imena za njena mesta in reke - vse kraje, kjer se je slučajno znašel: »Navsezadnje nisem nikoli vedel, kam sem šel! Šel sem v Romyon, v Sinbirsk - veličastno mesto in v samo Moskvo - zlate kupole; Šel sem k medicinski sestri Oka, k Tsnu-dove in k Volgi-materi «(3, 119). Genetsko je junak povezan s svetom lepote: ne zastonj prihaja Čudovito Meči. Kraji, kjer teče ta reka - Lepi meč (ali meč) - pritok Dona - so veljali za enega najbolj slikovitih v evropskem delu Rusije.

Kasian se ne preneha čuditi nad čudežem Božjega harmoničnega miru. Če želite videti in zaznati ta čudež z vso dušo, morate biti pošast, duhovno odziven "začaran potepuh". Točno to je Kasyan. Njegova estetska doživetja lepote narave kot božje milosti so religioznega značaja: »In sonce te sije in Bog te bolje pozna in bolje poje. Evo, glej, kakšna trava raste; no, opazite - strgali ste ga. Tu teče voda, na primer izvir, izvir, sveta voda; No, če se napijete, boste tudi opazili. Nebeške ptice pojejo ... In potem bodo stepe, takšna stepska mesta, presegle Kursk, tu je presenečenje, tukaj je užitek za človeka, tukaj je prostranstvo, tu je Božja milost!<…> Eko sonce! - je rekel v podtonu, - kakšen blagoslov, Gospod! eka toplina v gozdu! " (3, 119 - 120).

Občudovanje junakov "Zapiskov lovca" njihove domovine, ruska dežela se združi z glasom avtorja, ki v vsaki zgodbi s srčno ljubeznijo riše umetniške slike narave. Turgenjeve pokrajine, natančne do najmanjših podrobnosti, prepoznavne značilnosti so predstavljene v njihovi prostorski globini, igri svetlobe in sence, odtenkih barv, v prelivanju zvokov in arom. Hkrati so te slike tako produhovljene, da se v njih jasno čuti Božja vseprisotnost, nevidna priprošnja od zgoraj. Ruska pokrajina, ki je bila poustvarjena ne v linearni perspektivi in \u200b\u200bniti v tridimenzionalnem prostoru, ampak z dostopom do določene četrte - duhovne - dimenzije postane neodvisen medsektorski "junak" turgenjevskega cikla, oblikuje občutek narodne enotnosti, celostno in lepo podobo domovine, bogom zaščitena ruska dežela.

Tukaj je na primer videti, kako domači kraji zorijo pod peresom Turgenjeva ob zori: »Medtem se zora razplamti; zdaj so se po nebu raztegnile zlate proge, v grapah se vrtinčijo hlapi; škrjanci glasno pojejo, predzori je zapihal veter - in škrlatno sonce tiho vzhaja. Luč se bo izlila kot potok; tvoje srce bo zaplapetalo kot ptica. Sveže, zabavno, ljubezen! Daleč viden okoli. Za gozdom je vas; dlje je še ena z belo cerkvijo, na gori je brezov gozd "(" Gozd in stepa "- 3, 355). Skica poletne noči je prav tako krščansko »jezna«: »Slika je bila čudovita<…> Temno čisto nebo je slovesno in neizmerno visoko stalo nad nami z vsem svojim skrivnostnim sijajem. Skrinja je bila sladko sramežljiva, vdihavala je tisti poseben, mlitav in svež vonj - vonj ruske poletne noči "in je" tiho utripala kot sveča, ki jo previdno nosimo "," večerna zvezda "utripala na nebu (" Bezhin travnik "- 3, 90; 86).

Neizkorenljive sanje o čudovitem čudežu, zlatem "tridesetih kraljestvih" - svetu blaginje, svobode in pravičnosti, kjer dobro neizogibno prevlada nad zlom, kjer resnica premaga laž, živijo v pesniški zavesti ljudi.

Pravljičnost in potepanje kot obliki duhovnega življenja ljudi se povezujeta z življenjem ruskega potepuha: »In odidejo, pravijo ljudje, v najtoplejša morja, kjer živi sladkosneda ptica Gamayun in list ne pade z dreves ne pozimi ne jeseni in jabolka zlato zrastejo na srebrne veje in vsak človek živi v zadovoljstvu in pravičnosti ... In zdaj bi šel tja ... «(3, 119).

Te ljudsko tavajoče sanje o Kasjanu in lepih mečih odmevajo otroške sanje malih junakov Bezhina Meadows, ki ponoči zaspijo. V čudoviti deželi onstran "toplega morja", kamor gredo nebesne ptice, jih uspavajo sladki upi na čudovit čudež:

“- To so mali kuliči, ki letijo, žvižgajo.

Kam grejo?

In kjer, pravijo, ni zime.

Ali obstaja takšna dežela?

Tukaj je.

Dolgo stran?

Daleč, daleč, onstran toplega morja.

Kostja je vzdihnil in zaprl oči «(3, 104).

V poetizaciji potepanja se prepletajo folklora in krščanski motivi. Sveta, lahkotna ptica Gamayun v mitološki perspektivi pooseblja čudežno priprošnjo. Ta ptica je Božji glasnik, dajalec upanja na čudež Božje previdnosti. V zlato naslikano "drugo kraljestvo, država brez primere" je povezano s sončno svetlobo in z nebesno kroglo. V krščanskem kontekstu je »zlato kraljestvo« povezano z evangeljskim razodetjem o svetlečem »zlatem mestu« nebeškega Jeruzalema, pripravljenem za pravične, v katerem bo »Bog obrisal vsako solzo z njihovih oči in smrti ne bo več; ne bo več joka, nobenega vpitja, nobene bolezni «; "Tam ne bo noči"; »Rešeni narodi bodo hodili v njegovi luči« (Razodetje 21: 4, 24, 25).

"Sveti norček" je Kasjanov tretji vzdevek. Njegovo vedenje se zdi okolici čudno in smešno. In sam je videti kot čudak, skoraj nor človek: "Nerazumen sem, boli me, od zlobe" (3, 117). (3, 117). Lovec se miselno strinja z junakovim vzdevkom, čudi se njegovemu nenavadnemu vedenju, skrivnostno, nejasno govori: »Kasyan je zadnje besede izrekel hitro, skoraj nerazločno; nato je rekel nekaj drugega, česar nisem mogel niti slišati, in njegov obraz je dobil tako čuden izraz, da sem nehote priklicala ime »sveti norec« (3, 119).

Z zunanje perspektive je "sveti bedak" podoben norcu, čeprav ni. Kasyan je bolj razsvetljen kot mnogi kmetje, ima široko perspektivo, je pismen: "Razumem pismenost. Bog je pomagal in dobri ljudje «(3, 117). Junak je v izvirni izdaji zgodbe spregovoril tudi o svojem sodelovanju pri cerkvenih obredih: »Zgodi se, da me v božji cerkvi ob praznikih vzamejo na krilo. Poznam službo in razumem tudi pismenost «(3, 468).

Kasyan raje dobi videz norega, kot mnogi sveti norci. Njegova "nerazumnost" je posebne vrste. Ni sposoben "trgovati", opazovati svojega sebičnega interesa. Krščanska vera očisti um in dušo od manijakalne želje po dobičku, lastnih interesih: "Ali niso revni sveta, ki jih je Bog izbral za bogate vere in dediče kraljestva, ki jih je obljubil tistim, ki ga imajo radi?" (Jakob 2: 5)

Junak v svoji duši intenzivno opravlja notranje delo in nenehno premišljuje o resničnem namenu človeka v skladu z Božjim načrtom: »Da, vse je pod Bogom, vsi hodimo pod Bogom; in človek mora biti pravičen - to je kaj! Bog je prijeten, to je «(3, 118). Ni čudno, da so v našem jeziku sopomenke za besedo »sveti norček« - »blagoslovljen«, »Božji mož«, »Kristusov mož.« Duhovno delo v junaku razvije dar predvidevanja in vedeževanja.

Z istim darilom je obdarjena tudi Lukerya, junakinja zgodbe "Živa moč".

Ta mojstrovina Turgenjeva s svojo globoko religiozno in filozofsko vsebino, vsi prežeti s pravoslavnim duhom,vzbudila zasluženo občudovanje pisateljevih sodobnikov in je do danes predmet posebne pozornosti bralcev, literarnih kritikov, filozofov, teologov in pisateljev.

Francoski pisatelj in filozof Ippolit Taine je na primer v pismu Turgenjevu priznal: »Lukerjo sem prebral trikrat zapored« (3, 514). Zgodba »Živa moč« je I. Tengu omogočila, da je spoznal svetovni pomen in duhovno veličino ruske literature v primerjavi s književnostmi drugih držav: »Kakšna lekcija za nas in kakšna svežina, kakšna globina, kakšna čistost! Kako nam je jasno, da so naši viri presahnili! Kamnolomi za marmor, kjer ni nič drugega kot tolmuni stoječe vode, v bližini pa je neizčrpen poln izvir «(3, 514). Georges Sand je posvetil svojo zgodbo Turgenjevu, ki jo je navdihnil "Kasyan z lepim mečem", o avtorju knjige "Opombe lovca" pa dejal: "Vi ste realist, ki lahko vse vidi, pesnik, ki vse okrasi, in veliko srce, ki obžaluje vse in vse razume." ... Ko je prebrala "Žive relikvije", je francoska romanopiska v svojih propadajočih letih prepoznala premoč ruske pisateljice: "Učitelj, vsi moramo iti skozi tvojo šolo" (3, 426).

Še bolj kot Kasian Lukerya pri pripovedovalcu vzbudi občutek brezmejnega začudenja. Ko jo je zagledal, je lovec dobesedno "obnemel od presenečenja" (3, 327). Turgenjev čuti spoštovanje do moči krščanskega duha, ki prebiva v šibkem telesu junakinje - v popolni skladnosti z antinomijami Nove zaveze: "Gospod mi je rekel:" Moja milost je dovolj zate, ker je moja moč popolna v slabosti ".<…> Zato sem zadovoljen v slabosti, v pritožbah, v stiski, v preganjanju, v zatiranju za Kristusa, kajti kadar sem šibek, sem močan «(2. Korinčanom 12: 9-10).

Junakinja zgodbe - vesela kmečka deklica, lepa Lukerya, zaročena nevesta - je tik pred poroko zbolela za neznano boleznijo, ki ni bila zdravniška. Od začetka bolezni do smrti - skoraj sedem let (sedem je sveto število duhovnega reda) - je imobilizirana Lukerya ležala sama v pleteni lopi v čebelnjaku. Navzven se je toliko usahnil, da se je spremenil v počrnjeno mumijo, "žive relikvije". Torej čebela, ko zaključi svojo blagoslovljeno zemeljsko usodo, se posuši, zacrni, umre.

Lovec, ki je deklico poznal že prej, osupne s kontrastnim prizorom: »Je to mogoče? Ta mumija je Lukerya, prva lepotica na vsem našem dvorišču, visoka, debela, bela, rdeča, galeb, plesalka, pevka! Lukerya, pametna Lukerya, za katero so skrbeli vsi naši fantje, po kateri sem na skrivaj vzdihoval, sem šestnajstletnik! " (3, 328).

Fizično življenje, iskrivo od veselja in veselja, je odletelo, okovala ga je nepremičnost, tišina. Lukerjina lopa spominja na grobnico, grobnico: »temno, tiho, suho; diši po meti, melisi. V kotu je oder, na njih pa odeja odeta nekakšna majhna figura ... «(3, 327).

Sveti podtekst zgodbe nakazuje, da je bil Lukerya na predvečer poroke, torej na eni od življenjskih prelomnic, ko človek postane najbolj ranljiv, podvržen demonskemu napadu "sovražnika človeške rase". V tem času je mislila samo nase, na svojo ljubezen, na srečanja z “velemešnim, kodrastim” ženinom: “Z Vasilijem sva se zelo zaljubila; nikoli mi ni šel iz glave «(3, 328 - 329). Nepremišljen občutek, vsestranski poudarek na osebni sreči razoroži človeka pred spletkami nečiste sile, ki išče brezbransko žrtev; lahko vodi v fizično in duhovno smrt.

Torej je pred zori (po tradicionalnih predstavah - čas divjanja zlih duhov, njegova posebna dejavnost) deklica, ki je ponoči očarana s slavji, čutila klic ženina: »nekdo me kliče z glasom Vasje, tiho:» Lusha! «Pogledam stran , ja, saj veste, zaspano se je spotaknil, tako naravnost iz omarice in odletel dol - oh, oh, bang! In zdi se, da se nisem kaj dosti poškodoval, ker sem kmalu vstal in se vrnil v svojo sobo. Tako kot da se je raztrgalo tisto, kar je v meni - v maternici ...<…> - Od tistega dogodka, - je nadaljeval Lukerya, - začel sem se sušiti, sušiti; črnina me je prevzela; postalo mi je težko hoditi, in tam že - in polne nog, da jih imam; Ne morem ne stati ne sedeti; vse bi lagalo. In ne želim piti ali jesti: vedno slabše je in slabše «(3, 329).

M.M. Dunaev je menil, da ta zgodovina bolezni vsebuje ne le "nesrečo", temveč tudi "rahel namig demonskih motenj, čeprav ne v celoti." Iz citirane zgodbe o Lukeryi se metafizična narava bolezni, ki je prizadela dekle, kaže povsem jasno, ne "šibko". Lukav glas, ki se zlonamerno preobleče v klic ženina, jo potegne v katastrofalno brezno (»tako naravnost<…> in odletel dol ").

Odmev tega prizora - v zgodbi "Bezhin travnik", ko je Pavluša ponoči čez reko zaslišal znamenje svoje bližnje smrti - klicalni glas utopljenca Vasje: "Takoj, ko sem se začel sklanjati k vodi, nenadoma zaslišim, kako me kličejo tako v Vasinem glasu in kot izpod vode: Pavluša in Pavluša! " Poslušam; in spet zakliče: »Pavluša, pridi sem« (3, 104). Značilna je reakcija junakov "Bezhina Meadows", ki si s pomočjo križevega znamenja prizadevajo odbiti škodljive napade zlih duhov: "O, Bog! ah ti, Gospod! - so dejali krščeni fantje «(3, 104).

Hkrati je v ljudskem umu prepričanje, da bo resnična krščanska duša kljub začasni zmagi hudiča vzdržala in prevladala. To idejo je v zgodbi "Bezhin travnik" izrazil eden od fantov: "Eka! - je po kratkem molku rekel Fedja, - kako pa lahko ta vrsta gozdnih zlih duhov krščansko dušo «(3, 95).

Vera v Kristusa Odrešenika, verski pogled na Lukerjo, krščanska ponižnost postanejo zanjo vir izjemne duhovne moči, neizmerne duhovne lepote. Portret junakinje - tudi povsem netelesen - v avtorju vzbudi idejo o starodavnih ikonopisnih obrazih, s časom zatemnjenih: »Pred mano je ležalo živo človeško bitje, a kaj je bilo to? Glava je popolnoma suha, enobarvna, bronasta - niti ne dajte niti ne vzemite ikone starodavnega pisanja «(3, 327). Po definiciji V.I. Dahl, "Relikvije so nepodkupljivo telo božjega svetnika." Junakinja Turgenjeva, ki so jo ljudje poimenovali "žive relikvije", že v življenju postane "resnično častitljivi" Božji svetnik.

Lovec je izjemno presenečen, da se trpeča Lukerya ni pritoževala nad svojo usodo, »svojo zgodbo je vodila skoraj veselo, brez vzdihov in jamranja, brez pritoževanja in brez prošnje za sodelovanje« (3, 329). Tudi sovaščanov ne moti: »od nje ni nobene skrbi; da ne bi slišala mrmranja ali pritožb. Sama ne zahteva ničesar, ampak ravno nasprotno - za vse je hvaležna; tiho, saj obstaja tiho «(3, 338), - trdi khutorskoy desyatsky.

V krščanskem modelu sveta človek ni v moči poganske "slepe priložnosti" ali starodavne "usode", temveč v moči Božanske previdnosti. Junakinja gleda na to, kar se ji je zgodilo, kot na božji križ, s ponižnostjo, s hvaležnostjo in molitvijo sprejema božjo voljo: "Sicer pa berem molitve," je nadaljevala Lukerja in se nekoliko spočila. - Le malo jih poznam, prav te molitve. In kaj se bom dolgočasil pri Gospodu Bogu? Za kaj ga lahko prosim? Bolje od mene ve, kaj rabim. Poslal mi je križ, kar pomeni, da me ima rad. Tako nam je naročeno, da to razumemo.Prebrala bom Oče naš, Mati božja, akatist vsem, ki žalostijo - in spet brez pomisleka ležem sama sebi. In nič! " (3, 332). Skoraj ne more spati in s tem izpolnjuje zapoved: »Pazite in molite, da ne boste padli v skušnjavo: duh je pripravljen, a meso je šibko« (Mat. 26: 41). Junakinja »budna« se ni naučila meditirati, temveč v molitvi premišljevati o »božjem miru, ki je predvsem razum« (Fil 4,7).

Ljudje pravijo, da je Lukerya sojenje zaradi hude bolezni poslal kot poteh zaradi nekega skrivnega greha: »Bog jo je ubil,<…> - torej za grehe; vendar v to ne vstopamo. In da bi jo denimo obsodili - ne, mi je ne obsojamo. Pusti jo! " (3, 338).

Turgenjev je v pismu Ya.P.-ju pripravljal zgodbo na objavo Polonski se je spomnil strašnega obdobja lakote leta 1841, ko so Tula in sosednje pokrajine (vključno z Orjolsko provinco) "skoraj zamrle". Pisatelj reproducira splošno mnenje, ki prikazuje odnos navadnega človeka do katastrofe kot preizkus, odposlan od zgoraj - za odpuščanje grehov: "Bog vas je že kaznoval, a boste tu še vedno grešili?" (3, 511).

Tako se v občutljivo pravoslavno zavest vsadi evangeljski izrek apostola Petra: »Kdor trpi v telesu, preneha grešiti, tako da preostali čas v telesu ne more več živeti po človeških poželenjih, ampak po Božji volji« (1 Pet. 4: 1, 2). To je bistvo pravoslavno-asketskega pogleda na življenje: za nesreče ne kriviti drugih, ampak samega sebe; v stiski videti pravično nagrado, ki vodi skozi globoko kesanje do duhovne in moralne prenove, ponovnega rojstva in odrešenja.

Tudi Lukerya verjame, da je bila bolezen poslana v dobro njene duše, in v tem smislu je bolj srečna kot fizično zdravi ljudje: »Če le nekaj vzame: drug zdrav človek lahko zelo zlahka greši; in od mene je odšel sam greh. Pred dnevi me je začel pričevati duhovnik pater Aleksej in rekel: "Ti, pravijo, nimaš kaj priznati: ali lahko grešiš v svojem stanju?" A jaz sem mu odgovoril: "Kaj pa duševni greh, oče?" "No," pravi, sam pa se smeje, "to ni velik greh." - Da, moram biti in s tem zelo duševnim grehom nisem boleče grešen «(3, 330 - 331). Poleg tega je s svojim zelo nezadovoljnim trpljenjem večletnega trpljenja »odkupila« grehe drugih, grehe svojih staršev: »Imela sem vizijo - ne vem. Zdelo se mi je, da ležim prav v tem biču in so moji pokojni starši - oče in mati - prišli k meni in se mi nizko priklonili, sami pa niso nič rekli. In vprašam jih: zakaj se mi, oče in mati, priklonite? In potem pravijo, da ker na tem svetu veliko trpite, niste razbremenili le svojega dragega, ampak ste nam odstranili tudi veliko hrepenenja. In postali smo veliko bolj sposobni v naslednjem svetu. S svojimi grehi ste že končali; zdaj premagaš naše grehe. In ko so to povedali, so se mi starši spet priklonili - in niso postali vidni: nekatere stene so bile vidne «(3, 335 - 336).

V splošnem ruskem pravoslavnem smislu je vzel podobo Lukerya B.K. Zaitsev, ki jo je imenoval priprošnjik "za grešno Rusijo, za vse nas, grešnike".

Meso deklice je uničeno, duh pa raste. »Zato ne popuščamo,« uči apostol Pavel, »če pa naš zunanji človek tli, se notranji obnavlja iz dneva v dan« (2. Korinčanom 4:16). "Lukeryino telo je postalo črno, njegova duša pa se je razvedrila in pridobila posebno občutljivost pri dojemanju sveta in resnice višjega, nadsvetnega bitja," je bil izjemni teolog XX. stoletja nadškof Janez iz San Francisca (Shakhovskoy). Junakinja, skoraj netelesna, odpira višje sfere duha, neizrekljive v zemeljski besedi. V svoji samoti vstopi na področje nadracionalnega verskega znanja: »Ne boste mi verjeli, a včasih lažem tako sam in kot da na vsem svetu ni nikogar razen mene. Jaz sem edini živ! In zdi se mi, da me bo zasenčilo ... Razmišljanje me bo prevzelo - celo neverjetno.<…> Tudi tega, gospod, ni mogoče reči: tega ne morete razložiti. In potem se pozabi. Prišlo bo, kot da bi se kot oblak razlilo, bo tako sveže, dobro bo, ampak kaj je bilo - ne boste razumeli! Samo pomislim: če bi bili okoli mene ljudje, se nič od tega ne bi zgodilo in ničesar ne bi čutil, razen svoje nesreče «(3, 333).

V sanjah o viziji se razkrije neposredna povezava občutljive krščanske duše s transcendentalnim svetom na pragu večnosti. Namesto venca iz rožnic (v simbolnem kontekstu zgodbe so poljske rahlice kanček ljubezni do zemeljskega ženina Vasilija Poljakova) je deklica okronana z nebeškim sijajem - kot svetnikov nimbus: »Nadela sem mesec, tako kot kokošnik, in zdaj je vse tako zasijalo, celotno polje je bilo osvetljeno "(3, 335). Luč v evangeliju ni prispodoba ali podoba, temveč izraz samega Kristusovega bistva: »Dokler je luč z vami, verjemite v luč, da boste sinovi svetlobe« (Janez 12:36). V zemeljskem življenju je ženin zapustil svojo hromo nevesto. Toda na duhovnih področjih pravično žensko odobrava in sprejema sam Gospod: »Poglejte - vzdolž samih ušes se hitro zavije proti meni - samo ne Vasja, ampak sam Kristus! In zakaj sem ugotovil, da je to Kristus, ne morem reči - ne pišejo Ga tako, ampak samo On! " (3, 335). Lukerya postane »Kristusova nevesta« (stabilen izraz, ki označuje pokojno deklico ali deklico, ki se je odločila za meništvo kot poroko): »Ne boj se,« pravi, moja nevesta, raztrgana, sledi mi Vodili boste kroge v nebeškem kraljestvu in igrali nebeške pesmi.<…> tu smo se povzpeli! Spredaj je ... Njegova krila se razprostirajo po nebu, dolga kot galebova - in jaz mu sledim! In pes bi moral za mano. Šele takrat sem ugotovil, da je ta pes moja bolezen in da v nebeškem kraljestvu zanj ne bo več prostora «(3, 335).

Na krilih krščanske vere se je junakinja duhovno dvignila, »je dosegla tisto stanje celovitosti in najvišjo preprostost duha, ko človek ne misli več z razumskim razumom, temveč z intuicijo, duhom, srcem svojega bitja. To je stanje čistosti srca, ki je začetek Božjega kraljestva v človeku, «komentira nadškof Janez iz San Francisca (Shakhovskoy).

V svojem odnosu do življenja in do sveta se Lukerya kaže tako dušno in sočutno, da spet krepi asociacijo na eterične ženske obraze ruskih ikon, zlasti s čudežno podobo »nežnosti«. Kot priprošnjik prikrajšanih popolnoma pozabi na svoje osebno trpljenje: »Nič Ne rabim; zadovoljen z vsem, hvala bogu - z največjim trudom, ampak ljubeče <курсив мой. - А.Н.-С.> je rekla. - Daj Bog vsem zdravja! Toda svojo mamo bi morali prepričati, gospod - kmetje so tu revni - vsaj malo najemnine od njih! Nimajo dovolj zemlje, nimajo dovolj zemlje ... Boga bi molili zate ... Ampak ničesar ne rabim - z vsem sem zadovoljen «(3, 337). Tu stanje naklonjenosti v svojem duhovnem smislu pomeni stik duše z Božjo milostjo.

Resnična pravična ženska se boji, da bi razjezila Boga: ne godrnja zaradi svoje parcele, ne trpi zaradi jeze, zavisti, ne preklinja, ampak blagoslavlja Božji mir. Prikrajšana in imobilizirana, a močna po duhu, ne dovoli, da ji zlo prodre v dušo. Nasprotno, vsa njena duša žari od prijaznega, sočutnega odnosa do ljudi. V svojem položaju, slabšem od katerega je težko najti kaj, jo skrbijo tisti, ki jim je še težje: »Kaj boš naredil? Nočem lagati - sprva je bilo zelo dolgočasno; in potem sem se navadil, navadil sem se - nič; drugi so še slabši.<…> ni drugega kraja za življenje! In drugi je slep ali gluh! In jaz, hvala bogu, odlično vidim in slišim vse, vse. Krt koplje pod zemljo - slišim ga. In lahko zavoham kateri koli vonj, najtežji! Ajda bo cvetela na polju ali lipa na vrtu - niti ni treba povedati: zdaj sem prvi, ki jo slišim. Ko bi se le veter vlekel od tam. Ne, zakaj bi se Bog jezil? - veliko stvari je slabših od mojih «(3, 330).

Lukeryino zemeljsko življenje se konča pod zvonom, ki ga sliši le »od zgoraj« in jo pokliče v večnost, v nebeško kraljestvo, v skladu z evangeljsko obljubo: »Kdor zdrži do konca, bo rešen« (Matej 24: 13).

»Razodetje duše«, »zmaga nesmrtnega v pokvarljivem«, je tako nadškof Janez San Francisco (Shakhovskoy) opredelil bistvo Turgenjeveve zgodbe. Po pravični sodbi je Turgenjev "ne le izrazil življenje v zadnji skrivnosti, odkril je človeško nesmrtno dušo, ki v svoji globini ni odvisna od ničesar zunanjega, od kakršnih koli materialnih ali ekonomskih razmer."

Pobožnost božji volji kot izjemna značilnost ruskega ljudstva Turgenjev boleče potegne v zgodbo "Smrt". Kako pravoslavni človek ve, kako umre, je tudi predmet spoštljivega presenečenja pisatelja in še enkrat potrjuje svojo idejo o ruskem ljudstvu "kot najbolj neverjetnem ljudstvu na svetu ":" Rus moški neverjetno umira! Njegove stalnosti pred smrtjo ne moremo imenovati brezbrižnost ali neumnost; umre, kot da izvaja obred «(3, 200). Torej, izvajalec Maxim, ki ga je med podiranjem gozda zdrobilo drevo, v zadnjih minutah razmišlja o Bogu, o kesanju: »za duhovnika ... pošlji ... ukaz ... Gospod ... me je kaznoval ... noge, roke, vse je bilo zlomljeno ... danes ... v nedeljo ... in jaz ... in jaz ... tukaj ... nisem odpustil fantov. "(3, 199). Za pravoslavce je dan zemeljske smrti rojstni dan v večno življenje.

Protisrkovska vsebina turgenjevskega cikla je bila globoko in celovito preučena. Hkrati je treba na to temo usmeriti pozornost, ne da bi jo obravnavali le kot zgodovinsko in literarno dejstvo, temveč kot problem, ki danes ne izgublja svoje pomembnosti.

Okrutni sužnji ljudstva - prefinjeni fanatični posestnik Penočkin in njegov privrženec - burmistra Sofron ("Burmistr"), Khvalynsky in Stegunov ("Dva lastnika zemljišč"), gospod Zverkov z govornim priimkom in enakim zoološkim videzom ("Ermolai in mlinar"); mnogi drugi lastniki zemljišč, vključno z lovčevo materjo, v kateri so zaznavne lastnosti Varvare Petrovne - matere Turgenjeva ("Žive relikvije"). Vsi si prizadevajo prisilne ljudi zreducirati v suženjsko stanje. Zatiralci ne samo razpolagajo z usodo podložnikov, jih fizično uničujejo z nevzdržnim suženjskim delom, lakoto, pomanjkanjem, telesnim kaznovanjem, temveč metodično ubijajo živo dušo. Nekateri so prisiljeni v samomor, drugi v norost.

Tu je ena izmed drobnih epizod, razpršenih povsod v ciklu zgodb, za katerimi se skriva resnična drama izkrivljene človeške usode: mimogrede se omenja "nori rezbar Pavel", ki je "vsakega popotnika pristopil s prošnjo, da mu dovoli, da se dolgo poroči z neko dekle Malanijo mrtvi "(" Smrt "- 3, 201 - 202). Usode številnih podložnikov, ki so bili po krivdi gospodarjev prikrajšani za pravico do ljubezni in osebne sreče, so enako pohabljene: to so služkinja Arina in lakaj Petruška ("Ermolai in žena mlinarja"), Tatiana in Pavel ("Pisarna"), Matrjona ("Petr Petrovič Karataev") in drugi.

V predgovoru za prevode Turgenjevih zgodb v reviji Charlesa Dickensa, angleškega krščanskega pisatelja, ki je po duhu najbližji ruski literaturi, je bilo izraženo ogorčenje nad grozodejstvi "močnih tega sveta", ki se dogajajo v državi, ki se ima za "civilizirano in krščansko" (3, 430 ).

Ni naključje, da so uradne oblasti začele tajno preiskavo Hunterjevih zapiskov, saj so v njih videle politično opozicijo in nevarnost za vladajoči režim. Uslužbenec Glavnega direktorata za cenzuro je ministru za šolstvo poročal: »Zdi se mi, da bo knjiga gospoda Turgenjeva naredila več zla kot dobrega<...>... Ali je koristno na primer pokazati svoje pismene ljudi?<…>da naši kmetje in kmetje, ki jih je avtor tako poetiziral, da v njih vidi upravnike, racionaliste, romantike, idealiste, navdušene in zasanjane ljudi (Bog ve, kje je našel take!), da so ti kmetje v zatiranju, da lastniki zemljišč, ki se jim avtor tako posmehuje, upodabljajoč jih kot prostaške divjake in nore, se obnašajo nedostojno in proti zakonu, da podeželska duhovščina podreja lastnikom zemljišč, da policisti in druge oblasti jemljejo podkupnine ali, končno, da je kmet svobodnejši in bolje živi v svobodi «(3, 409 ). Kot veste, je temu sledil nadzor tajne policije, aretacija in izgnanstvo "politično nezanesljivega" Turgenjeva.

Za človeka, ki ga moč zatre, mu pravoslavna vera služi kot prostor svobode. Pisatelj je pokazal, da kmetstvo - zunanje suženjstvo - v ruskem ljudstvu ni ubilo notranje svobode duše in duha. Umetniška logika Turgenjevevega cikla zgodb nenehno vodi do zaključka, da ljudje ne bi smeli biti sužnji ljudi. Ljudje nismo sužnji, ampak Božji otroci: »Torej nisi več suženj, ampak sin; če pa sin, pa tudi božji dedič po Jezusu Kristusu «(Gal 4,7). Turgenjev je potrdil božje dostojanstvo človeške osebe, njeno duhovno neodvisnost. Človek se ponovno rodi, ustvaril ga je njegov Oče-Gospod. In ta dar stvarjenja je podprt z darilom resnične svobode - v Bogu in od Boga: »Stojte torej v svobodi, ki nam jo je dal Kristus, in ne bodite več podvrženi jarmu sužnosti« (Gal. 5: 1).

Tisti, ki osebi odvzamejo ta Božji dar, so božji nasprotniki, demoni pa nosilci zla. Zato apostol Pavel poziva: »Moji bratje, bodite močni v Gospodu in v moči njegove moči; obleci celoten božji oklep, da se lahko postaviš proti hudičevim zvijačam; ker naše rokoborbe niso proti mesu in krvi, ampak proti kneževinam, proti oblastem, proti vladarjem teme tega časa, proti duhovom zla na visokih krajih " (Efežanom 6: 10–12). Nova zaveza izraža prepričanje, da v drugem Kristusovem prihodu "Kraljestvo bo predal Bogu in Očetu, ko bo ukinil vso kneževino in vso oblast in moč."(1. Korinčanom 15:24).

Izvirnost upodabljanja življenja v Turgenjevih zgodbah se kaže v dinamičnosti medsebojno povezanih ravni bivanja: nacionalno-ruske in univerzalne; konkretni zgodovinski in filozofski univerzal; družbeno-politični in versko-moralni; zemeljsko in transcendentalno; trenutno in brezčasno, večno - vse, kar tvori živo rusko dušo Lovčevih zapiskov.