Výtvarný test na tému Staroveká Čína. Kontrolný test. Čínski architekti stavali kláštory

29.06.2019

1. Pagoda je:

A) mauzóleum;

B) bytový dom,

B) pamätná veža.

A) dvojposchodová budova;

B) pavilón;

B) pagoda.

A) milovaný;

B) stratené;

B) zakázané.

A) Deng Xiaoping;

B) Qin Shihuang

B) Sima Tsang

A) rieky - potoky;

B) hory - vody

B) moria – oceány.

Test na tému: „Umelecká kultúra Číny“

1. Pagoda je:

A) mauzóleum;

B) bytový dom,

B) pamätná veža.

2. Hlavná forma náboženských a obytných budov v Číne je:

A) dvojposchodová budova;

B) pavilón;

B) pagoda.

3. Ako sa volá jedno z posledných miest vybudovaných pre čínskych cisárov?

A) milovaný;

B) stratené;

B) zakázané.

4. Za ktorého cisára sa začalo s výstavbou Veľkého čínskeho múru?

A) Deng Xiaoping;

B) Qin Shihuang

B) Sima Tsang

5. Jeden zo žánrov čínskej maľby sa nazýva:

A) rieky - potoky;

B) hory - vody

B) moria – oceány.

Ako stiahnuť esej zadarmo? . A odkaz na túto esej; Test na tému: „Umelecká kultúra Číny“ už vo vašich záložkách.

Ďalšie eseje na túto tému

literárne námety

voľné témy

vzdelávacia inštitúcia

staroveké civilizácie

Populárne eseje

Test na tému „Umelecká kultúra východných krajín“
MHC 10. ročník

1. Čo nie je svetovým náboženstvom?
a) islam b) budhizmus c) konfucianizmus

2. Svetové náboženstvo, ktoré vzniklo v Indii -
a) taoizmus b) pohanstvo c) budhizmus

3. Ako sa nazýva stav osvietenia, odpútania sa od pozemských vecí?
vášeň, úspech vyššia moc absolútna v budhizme?
a) stupa b) jakšini c) nirvána

4. Ktorá krajina sa nazýva Nebeská ríša?
a) India b) Čína c) Japonsko

5. Ktorá krajina sa nazýva Krajina vychádzajúceho slnka?
a) India b) Čína c) Japonsko

6. Indická civilizácia je
a) viac ako 5 tisíc rokov
b) viac ako 6 tisíc rokov
c) viac ako 7 tisíc rokov

7. V indickej kultúre sú všetky rituály, učenia, vedecké poznatky, folklór,
mytológia zhromaždená v
a) v Biblii
b) vo Vedách
c) v Koráne

8. V preklade z arabčiny znamená „Korán“.
a) spoločné čítanie
b) spoločné čítanie
c) čítanie nahlas

9. Ako sa doslovne prekladá slovo „islam“?
a) pokora
b) veľkosť
c) vyučovanie

10. Jediný boh moslimov
a) Budha
b) Višnu
c) Alah

11. Čo nebolo stredobodom pozornosti stredovekých majstrov Číny a
Japonsko?
a) príroda
b) náboženské a filozofické hnutia
c) historické udalosti

12. Spojte názvy krajín a ich charakteristické rysy

1) India
a) Tibet, Žltá rieka, pagoda, Konfucius

2) Čína
b) kimono, samuraj, ikebana, tanka a haiku

3) Japonsko
c) Tádž Mahal, Ganga, Mahábhárata, stúpa

13. Spojte mená bohov s ich obrazom a podstatou

1) Brahma
a) Strážca sveta pred zlými silami, držiteľ
kozmický poriadok; stelesnené vo forme
krásny mladý muž, rafinovaný a milý.

2) Višnu
b) Kráľ skazy a zároveň
tvorivá energia – objavuje sa
tanec, zatiaľ čo jeho ruky (od 2 do 10)
zvíjať sa v rytme kozmického cyklu
života.

3) Šiva
c) Boh životodarného svetla; zobrazené so 4
hlavy smerujúce k 4 svetové smery,
a 4 ruky.

14. Stavali sa budhistické kláštory
a) v centre hlučných miest
b) po okrajoch ciest
c) na vrcholkoch hôr, na ťažko dostupných miestach

15. Hlavná forma umenia v Číne
a) architektúra
b) maľovanie
do divadla

16. V ktorej krajine sa nachádza Zlatý pavilón?
a) Čína b) Japonsko c) India

17. Čo je to stupa?
a) mohyla
b) miesto poklony
c) jaskynný chrám na modlitbu

18. Aký je účel Taj Mahalu?
a) madrasa b) mauzóleum c) mešita

19. Pagoda je

· A) pamätná veža, postavený na počesť skutkov slávnych
z ľudí
b) stredoveký čínsky kláštor
c) stredoveký čínsky dom

20. Za akým účelom starí Číňania postavili čínsky múr?
a) ochrana pred vetrom
b) architektonická výzdoba
c) ochrana pred útokmi kočovných kmeňov

21. Hlavná forma náboženských a obytných budov v Číne a Japonsku
bol
a) pavilón
b) pagoda
c) kláštor

22. Hlavným účelom japonských záhrad je
a) kontemplácia prírody, filozofická samota
b) miesto zábavy
namiesto obchodné stretnutia

23. Netsuke je
a) japonská tlač
b) miniatúrna japonská plastika
c) typ japonskej šperkárskej technológie

24. Ktorá z nasledujúcich možností sa nevzťahuje na vlastnosti čínštiny
krajinomaľba?
a) symbolika
b) maľba zo života
c) monochromatický

25. Krajinomaľba Číny znamená „šan šuej“.
a) horské vtáky
b) rybie vtáky
c) hory-voda

26. Fenomén umeleckej kultúry, filozofie, náboženského poznania
v Japonsku -
a) čajový obrad
b) záhrada
c) palácové komplexy

27. V ktorej kultúre je bežné kufické písanie?
a) čínsky b) arabský c) indický

28. Vyberte si hlavnú hodnotu arabskej kaligrafie
a) rýchlosť a množstvo písania
b) kvalita, „čistota písma“
c) gramotnosť

29. Indiáni tvrdia, že tento nástroj je bohyňou výrečnosti,
patrón vedy a umenia dal ľudský hlas
a) sitár
b) harfa
c) víno

30. Jedným z najvýznamnejších javov v výtvarného umenia
je tlač ukiyo-e. Stelesňuje svetlé a originálne
Vlastnosti národné umenie
a) Čína
b) Japonsko
v Indii

31. Volá sa „Hudba pre oči“.
a) orientálny ornament
b) Arabská kaligrafia
c) ručne písané arabské knihy

Odpovede na otázky zapíšte slovami
32. Aké je druhé meno islamu?

33. Ako sa volá hlavná svätá kniha moslimov?

34. Sväté mesto moslimov, oproti ktorému sa moslimovia modlia
celosvetovo, -

35. V ktorej krajine nosia sárí?

36. Ktoré náboženstvo zakazuje zobrazovanie živých bytostí?

37. Vyberte nepárne v rade: porcelán, kompas, pušný prach, zlomky, papier.

38. Doplňte mená historické pamiatky
a) Terakota
b) Zakázané v Pekingu
c) Obloha v Pekingu

Test na tému „Umelecká kultúra krajín východu“ MHC ročník 10

1
V
20
V

2
V
21
A

3
V
22
A

4
b
23
b

5
V
24
b

6
A
25
V

7
b
26
b

8
V
27
b

9
A
28
b

10
V
29
V

11
V
30
b

12
1 palec
31
A

2a
32
islam

3b
33
Korán

13
1 palec
34
Mekka

2a
35
India

3b
36
islam

14
V
37
zlomky

15
A
38
a – armáda (armáda)

B – mesto

MHC 10. ročník

1. Čo nie je svetové náboženstvo?

a) islam b) budhizmus c) konfucianizmus

2. Svetové náboženstvo, ktoré vzniklo v Indii - ...

a) taoizmus b) pohanstvo c) budhizmus

3. Ako sa nazýva stav osvietenia, odpútania sa od pozemských vecí?

vášne, dosiahnutie najvyššieho poriadku absolútne v budhizme?

a) stupa b) jakšini c) nirvána

4. Ktorá krajina sa nazýva Nebeská ríša?

a) India b) Čína c) Japonsko

5. Ktorá krajina sa nazýva Krajina vychádzajúceho slnka?

a) India b) Čína c) Japonsko

6. Indická civilizácia je

a) viac ako 5 tisíc rokov

b) viac ako 6 tisíc rokov

c) viac ako 7 tisíc rokov

7. V indickej kultúre sú všetky rituály, učenia, vedecké poznatky, folklór,

mytológia zhromaždená v...

a) v Biblii

b) vo Vedách

c) v Koráne

8. V preklade z arabčiny „Korán“ znamená

a) spoločné čítanie

b) spoločné čítanie

c) čítanie nahlas

9. Ako sa doslovne prekladá slovo „islam“?

a) pokora

b) veľkosť

c) vyučovanie

10. Jediný boh moslimov

a) Budha

b) Višnu

c) Alah

11. Čo nie bol stredobodom pozornosti stredovekých majstrov Číny a

Japonsko?

a) príroda

b) náboženské a filozofické hnutia

c) historické udalosti

12. Spojte názvy krajín a ich charakteristické črty

13. Spojte mená bohov s ich obrazom a podstatou

a) Strážca sveta pred zlými silami, držiteľ

kozmický poriadok; stelesnené vo forme

krásny mladý muž, rafinovaný a milý.

2) Višnu

b) Kráľ skazy a zároveň

tvorivá energia – objavuje sa

tanec, zatiaľ čo jeho ruky (od 2 do 10)

zvíjať sa v rytme kozmického cyklu

života.

3) Šiva

c) Boh životodarného svetla; zobrazené so 4

hlavy smerujúce na 4 svetové strany,

a 4 ruky.

14. Stavali sa budhistické kláštory

a) v centre hlučných miest

b) po okrajoch ciest

c) na vrcholkoch hôr, na ťažko dostupných miestach

15. Hlavná forma umenia v Číne

a) architektúra

b) maľovanie

do divadla

16. V ktorej krajine sa nachádza? zlatý pavilón ?

a) Čína b) Japonsko c) India

17. Čo je malta ?

a) mohyla

b) miesto poklony

c) jaskynný chrám na modlitbu

18. Aký je účel Taj Mahal ?

a) madrasa b) mauzóleum c) mešita

19. Pagoda je...

a) pamätná veža postavená na počesť slávnych činov

z ľudí

b) stredoveký čínsky kláštor

c) stredoveký čínsky dom

20. Za akým účelom starí Číňania postavili čínsky múr?

a) ochrana pred vetrom

b) architektonická výzdoba

c) ochrana pred útokmi kočovných kmeňov

21. Hlavná forma náboženských a obytných budov v Číne a Japonsku

bol …

a) pavilón

b) pagoda

c) kláštor

22. Hlavným účelom japonských záhrad je...

a) kontemplácia prírody, filozofická samota

b) miesto zábavy

c) miesto pre obchodné stretnutia

23. Netsuke je...

a) japonská tlač

b) miniatúrna japonská plastika

c) druh japonskej šperkárskej technológie

24. Ktoré z nasledujúcich nie odkazuje na vlastnosti čínštiny

krajinomaľba?

a) symbolika

b) maľba zo života

c) monochromatický

25. Krajinná maľba Číny znamená "šan shui".

a) horské vtáky

b) rybie vtáky

c) hory-voda

26. Fenomén umeleckej kultúry, filozofie, náboženského poznania

v Japonsku - …

a) čajový obrad

b) záhrada

c) palácové komplexy

27. V akej kultúre je to bežné? Kufický scenár ?

a) čínsky b) arabský c) indický

28. Vyberte hlavnú hodnotu arabskej kaligrafie

a) rýchlosť a množstvo písania

b) kvalita, „čistota písma“

c) gramotnosť

29. Indiáni tvrdia, že tento nástroj je bohyňou výrečnosti,

patrón vedy a umenia dal ľudský hlas

a) sitár

b) harfa

c) víno

30. Jeden z najvýznamnejších fenoménov výtvarného umenia

je rytina ukiyo-e . Stelesňuje svetlé a originálne

črty národného umenia...

a) Čína

b) Japonsko

v Indii

31. „Hudba pre oči“ sa nazýva...

a) orientálny ornament

b) Arabská kaligrafia

c) ručne písané arabské knihy

Odpovede na otázky zapíšte slovami

32. Aké je druhé meno islamu?

33. Ako sa volá hlavná svätá kniha moslimov?

34. Sväté mesto moslimov, oproti ktorému sa moslimovia modlia

celosvetovo, -…

35. V ktorej krajine nosia sárí?

36. Ktoré náboženstvo zakazuje zobrazovanie živých bytostí?

37. Vyberte nepárne v riadku: porcelán, kompas, pušný prach, zlomky, papier.

38. Doplňte názvy historických pamiatok

a) terakota...

b) Zakázané... v Pekingu

c) ... Obloha v Pekingu

Test na tému „Umelecká kultúra krajín východu“ MHC 10. ročník

ODPOVEDE

„Maľba Číny“ – Portrét Li Bo – je zovšeobecnený obrazový symbol. Existuje veľa symbolov, často pre Európanov nepochopiteľných. Milujem monotónny sen vo výtvoroch čínskych umelcov. Stredoveká čínska maľba dosiahla brilantný vrchol. Čínski majstri dokázali stelesniť poetickú krásu prírody. Ma Yuan. Li Qingzhao. Čínski umelci toľko nesprostredkovali obrysy hôr.

„Architektúra starovekej Číny“ - Krajinárske umenie. Zuby a cesta. Žltá rieka. Každé čínske mesto. Územie. Architektúra. Starovekí Číňania. Pagody. Žltá rieka. Dayanta. Veľký Čínsky Múr. Kŕmenie rieky. Chrámy v Pekingu. Staroveká Čína. Budova, ktorá vždy stála sama. Yangtze. Okrúhle terasy oltára. Zakázané mesto.

„Umelecká kultúra starovekej Číny“ - Masters. Konfucius. Verilo sa, že všetko, čo človek mal počas života, by mal mať aj po smrti. Učenie Lao Tzu. Staroveký čínsky tradičný orchester. Čo je podľa Konfucia prostriedkom výchovy. Creed. Kópie domov. Čína. Lao-c'. Kontrolný test. Cesta. Hudba starovekej Číny.

„Mýty Číny“ - Otázky: boh vojny, boh bohatstva a tiež patrón úradníkov. Zhong Kui. Mýty starovekej Číny. Guandi. Huangdi. 2. Boh vojny a bohatstva? Yu sa stal prvým cisárom mýtickej dynastie Xia. v starovekej čínskej mytológii ženské božstvo v maske polovičnej ženy, polovičného hada. Basian. v neskorej čínskej mytológii pán démonov.

"Kultúra starovekej Číny" - Veľké množstvo vzácne predmety. Lakovaný pohár s vrchnákom. Bronzová položka. Bol položený začiatok oficiálneho vzdelávacieho systému. Obdobia Zhou a Zhanguo. Deformácia chodidiel. Architektúra. Keramický statív. Hlinený model viacposchodová budova. Rituálna nádoba "gui". Podzemné kráľovstvo.

"Grand Theatre of China" - Obrovská titánová a sklenená kupola najväčšieho divadla na svete spočíva uprostred plytkého jazierka. Väčšina Veľké divadlo mier. V Číne práve stavajú najdlhší most na svete a v Číne už postavili najväčšie divadlo na svete, ktoré oficiálne otvorili v roku 2007. Divadelná architektúra. Mierka. Najmenšia z troch, divadelná sála je vo vnútri celá vystlaná hodvábom: pruhy červenej, fialovej a oranžovej.

Štátna vzdelávacia inštitúcia stredného odborného školstva

Štátna vysoká škola humanitných vied v Novokuybyshevsku

na tému: „Kultúra starovekej Číny“

Kuznecovová Julia Olegovna

Skupina žiakov 1. ročníka 17

špecialita 08110.51

„Ekonomika a účtovníctvo»

učiteľ:

Kristína Timurovna

Kultúra Číny sa datuje do veľmi dávnych čias a vyznačuje sa nielen bohatstvom materiálnych a duchovných hodnôt, ale aj obrovskou vitalitou. Napriek nespočetným vojnám, rebéliám a deštrukciám, ktoré spôsobili dobyvatelia krajiny, kultúra Číny nielenže neoslabla, ale naopak, vždy porazila kultúru dobyvateľov.

Počas histórie čínska kultúra nestratila svoju aktivitu a zachovala si svoju monolitickú povahu. Každá z kultúrnych epoch zanechaných pre potomkov si cení jedinečnosť v kráse, originalite a rozmanitosti. Diela architektúry, sochárstva, maliarstva a remesiel sú neoceniteľnými pamiatkami čínskeho kultúrneho dedičstva.

Každá z kultúrnych epoch je úzko spätá so spoločensko-politickými, ekonomickými a inými črtami daného historického obdobia a predstavuje určitú etapu vo vývoji kultúry. V čínskej histórii existuje niekoľko takýchto kultúrnych období. História a kultúra starovekej Číny zahŕňa obdobie od 2. storočia. BC. – do 3. stor. AD Táto éra zahŕňa kultúru Číny počas dynastie Shang (Yin) a dynastie Zhou, ako aj kultúru ríš Qin a Han. Kultúra Číny III-IX storočia. pokrýva dve historické obdobia: obdobie južných a severných dynastií a obdobie zjednotenia Číny a vzniku štátu Tang. Kultúra Číny X-XIV storočia. zahŕňa obdobie piatich dynastií a formovanie ríše Song, ako aj obdobie mongolských výbojov a zavedenie dynastie Yuan. Kultúra Číny XV – XIX storočia. - Toto je kultúra dynastie Ming, ako aj obdobie dobytia Číny Mandžumi a vláda dynastie Manchu Qing.

Množstvo a rozmanitosť keramických výrobkov – od domácich potrieb až po obetné nádoby – a ich technická dokonalosť naznačujú, že kultúra tohto obdobia bola nepochybne vyššia ako kultúra Yangshan. Z tejto doby pochádzajú prvé veštecké kosti, na ktorých sú znaky vyrobené vŕtaním.

Vynález písma je najdôležitejším znakom toho, že spoločnosť sa vynorila z obdobia barbarstva a vstúpila do éry civilizácie. Najstaršie čínske nápisy umožňujú sledovať proces vzniku a počiatočného vývoja hieroglyfického písma.

Rozvoju písania uľahčil prechod od písania na úzkych bambusových doštičkách k písaniu na hodváb a potom na papier, ktorý prvýkrát vo svete vynašli Číňania na prelome nášho letopočtu – od tohto momentu prestal materiál na písanie obmedzovať objem písaných textov. Koncom 1. storočia pred Kr. bola vynájdená maskara.

Preniesť všetko bohatstvo Čínsky jazyk znaky (hieroglyfy) sa používali na zaznamenávanie určitých jednotiek jazyka. Prevažnú väčšinu znakov tvorili ideogramy – obrazy predmetov alebo kombinácie obrazov, ktoré sprostredkúvajú zložitejšie pojmy. Počet použitých hieroglyfov však nestačil. V čínskom písaní muselo byť každé jednoslabičné slovo vyjadrené samostatným hieroglyfom a dokonca aj mnohé homofóny - podobne znejúce jednoslabičné slová - sú zobrazené rôznymi hieroglyfmi v závislosti od ich významu. Teraz bol počet značiek doplnený, aby sa zohľadnili vzácnejšie koncepty, a zvýšil sa na 18 tisíc značiek, ktoré boli prísne klasifikované. Začali sa zostavovať slovníky.

Vytvorili sa tak predpoklady pre vznik rozsiahlej písomnej literatúry, zahŕňajúcej nielen poéziu a aforizmy, určené na ústne zapamätanie, ale aj fikcia, v prvom rade historické.

Najvýznamnejším historikom-spisovateľom bol Sima Qian (asi 145 - 86 pred Kr. Jeho osobné názory, sympatizujúce s taoistickými náladami, sa líšili od ortodoxných konfuciánskych, čo nemohlo ovplyvniť jeho prácu). Za tento nesúhlas sa historik zrejme hanbil. V roku 98 pred Kr. na základe obvinenia zo súcitu s veliteľom ohováraným pred cisárom Wu Di bola Sima Qian odsúdená na hanebný trest - kastráciu; Neskôr po rehabilitácii našiel silu vrátiť sa ku kariére s jediným cieľom – dokončiť dielo svojho života. V roku 91 pred Kr. dokončil svoje úžasné dielo „Historické poznámky“ („Shi Ji“) - konsolidovanú históriu Číny, ktorá zahŕňala aj opis susedných národov z dávnych čias. Jeho dielo ovplyvnilo nielen celú následnú čínsku historiografiu, ale aj celkový vývoj literatúry

V Číne pôsobilo veľa básnikov a spisovateľov rôzne žánre. V elegickom žánri - básnik Song Yu (290 - 223 pred Kr.). Texty básnika Qu Yuana (340 -278 pred Kr.) sú povestné svojou prepracovanosťou a hĺbkou. Historik Han Ban Gu (32 - 92) vytvoril dielo „História dynastie Han“ a mnoho ďalších v tomto žánri.

Dochované literárne pramene, väčšinou diela tzv klasickej literatúry starovekej Číny, nám umožňujú sledovať proces vzniku a vývoja čínskeho náboženstva, filozofie, práva a vznik veľmi starých spoločensko-politických systémov. Tento proces môžeme pozorovať celé tisícročie.

Čínske náboženstvo, ako aj náboženské názory všetkých národov staroveku, siahajú k fetišizmu, k iným formám kultu prírody, kultu predkov a totemizmu, úzko spojenému s mágiou.

Špecifickosť náboženskej štruktúry a psychologických charakteristík myslenia celej duchovnej orientácie v Číne je viditeľná v mnohých smeroch.

Aj v Číne existuje vyšší božský princíp – Nebo. Ale čínske nebo nie je Jahve, ani Ježiš, ani Alah, ani Brahman a ani Budha. Toto je najvyššia univerzálnosť, abstraktná a chladná, prísna a ľahostajná k človeku. Nemôžete ju milovať, nemôžete s ňou splynúť, nemôžete ju napodobňovať, rovnako ako nemá zmysel ju obdivovať. V systéme čínskeho náboženského a filozofického myslenia však okrem neba existuje aj Budha (predstava o ňom prenikla do Číny spolu s budhizmom z Indie na začiatku nášho letopočtu) a Tao (hlavná kategória náboženský a filozofický taoizmus). Navyše, Tao vo svojej taoistickej interpretácii (existuje aj iná interpretácia, konfuciánska, ktorá Tao vnímala v podobe Veľkej cesty pravdy a cnosti) má blízko k indickému brahmanu. Je to však nebo, ktoré bolo v Číne vždy ústrednou kategóriou najvyššej univerzálnosti.

Špecifickosť náboženskej štruktúry Číny charakterizuje aj ďalší moment, ktorý jestvuje pre charakterizáciu celej čínskej civilizácie – bezvýznamná a spoločensky neexistujúca úloha kléru, kňazstva.

Všetky tieto a mnohé ďalšie najdôležitejšie vlastnosti Náboženská štruktúra Číny bola stanovená v staroveku, počnúc érou Shang-Yin. Jin mali značný panteón bohov a duchov, ktorých si ctili a ktorým prinášali obete, najčastejšie krvavé, vrátane ľudských. Postupom času sa však medzi týmito bohmi a duchmi čoraz zreteľnejšie dostával do popredia Shandi, najvyššie božstvo a legendárny predok ľudí Yin, ich predok – totem. Shandi bol vnímaný ako prvý predok, ktorý sa staral o blaho svojho ľudu.

Posun kultu Shandiho dôrazu na jeho funkcie ako predka zohral v dejinách čínskej civilizácie obrovskú úlohu: práve to logicky viedlo k oslabeniu náboženského princípu a k posilneniu princípu racionálneho, čo sa prejavilo v hypertrofii kultu predkov, ktorý sa potom stal základom základov náboženského systému Číny.

Ľudia Zhou mali taký náboženský koncept ako uctievanie neba. Postupom času kult neba v Zhou konečne nahradil Shandi hlavná funkcia najvyššie božstvo. Zároveň myšlienka priameho genetického spojenia prešla do neba božské sily s vládcom: Zhou Wang sa začal považovať za syna neba a tento titul zostal vládcovi Číny až do 20. storočia. Počnúc érou Zhou sa nebo vo svojej hlavnej funkcii najvyššieho riadiaceho a regulujúceho princípu stalo hlavným celočínskym božstvom a kultu tohto božstva sa kládol nielen posvätno-teistický, ale aj morálny a etický dôraz. . Verilo sa, že veľké nebo trestá nehodných a odmeňuje cnostných.

Kult neba sa stal v Číne hlavným a jeho plná implementácia bola výsadou iba samotného vládcu, syna neba. Praktizovanie tohto kultu nebolo sprevádzané mystickou bázňou ani krvavými ľudskými obeťami.

V Číne existuje aj kult mŕtvych predkov, kult Zeme, úzko spojený s mágiou a rituálnou symbolikou, s čarodejníctvom a šamanizmom.

Všetky známe systémy viery a kultov v starovekej Číne zohrali obrovskú úlohu pri formovaní hlavnej tradičnej čínskej civilizácie: nie mysticizmus a metafyzické abstrakcie, ale prísny racionalizmus a konkrétny štátny prospech; nie emocionálna intenzita vášní a osobné spojenie jednotlivec s božstvom, ale rozum a umiernenosť, odmietanie osobného v prospech sociálneho; nie duchovenstvo, usmerňujúce emócie veriacich smerom, ktorý vyvyšuje Boha a umocňuje význam náboženstva, ale kňazi-úradníci vykonávajúci svoje administratívne funkcie, súčasťou ktorých boli pravidelné náboženské funkcie. Všetky tieto špecifické vlastnosti, ktorý sa formoval v čínskom systéme hodnôt Yin-Zhou v priebehu tisícročia pred Konfuciovou érou, pripravil krajinu na vnímanie tých princípov a noriem života, ktoré

Niektoré sa navždy zapísali do histórie pod názvom konfucianizmus.

Konfucius (Kunzi, 551-479 pred Kr.) sa narodil a žil v ére veľkých socialistických a politických prevratov, keď sa Čína Zhou nachádzala v stave ťažkej vnútornej krízy. Vysoko morálny Jun Tzu, skonštruovaný filozofom ako vzor, štandard, ktorý treba nasledovať, mal mať v mysli dve najdôležitejšie cnosti: ľudskosť a zmysel pre povinnosť. Konfucius tiež vyvinul množstvo ďalších konceptov, vrátane lojality a úprimnosti (zheng), slušnosti a dodržiavania obradov a rituálov (li). Dodržiavanie všetkých týchto zásad bude povinnosťou vznešeného Junziho. „Vznešený muž“ Konfucia je špekulatívnym spoločenským ideálom, povznášajúcim súborom cností. Konfucius sformuloval základy spoločenského ideálu, ktorý by chcel vidieť v Nebeskej ríši: „Nech je otec otcom, syn synom, panovník panovníkom, úradník úradníkom,“ teda nech je všetko v tomto svet chaosu a zmätku zapadne, každý bude poznať vaše práva a povinnosti a bude robiť to, čo máte robiť. A spoločnosť by sa mala skladať z tých, ktorí myslia a vládnu – vrchných, a tých, ktorí pracujú a poslúchajú – spodných. Konfucius a druhý zakladateľ konfucianizmu Mencius (372 - 289 pred Kr.) považovali takýto spoločenský poriadok za večný a nemenný, pochádzajúci od mudrcov legendárnej antiky.

Jedným z dôležitých základov spoločenského poriadku bola podľa Konfucia prísna poslušnosť voči starším. Akýkoľvek starší, či už je to otec, úradník alebo napokon panovník, je nespochybniteľnou autoritou pre mladšieho, podriadeného poddaného. Slepá poslušnosť jeho vôli, slovu, túžbe je základnou normou pre juniorov a podriadených, a to ako v rámci štátu ako celku, tak aj v radoch klanu, korporácie alebo rodiny.

Úspech konfucianizmu značne uľahčil fakt, že toto učenie vychádzalo z mierne upravených starovekých tradícií, zo zaužívaných noriem etiky a kultu. Konfuciáni apelovali na najjemnejšie a najcitlivejšie struny čínskej duše a získali si jeho dôveru obhajovaním konzervatívneho tradicionalizmu, ktorý je jeho srdcu drahý, za návrat „starých dobrých čias“, keď bolo menej daní a ľudia žili lepšie. a úradníci boli spravodlivejší a vládcovia sú múdrejší...

V podmienkach éry Zhanguo (5. – 3. storočie pred n. l.), keď si v Číne tvrdo konkurovali rôzne filozofické smery, bol konfucianizmus vo svojom význame a vplyve na prvom mieste. Napriek tomu však metódy riadenia krajiny navrhnuté konfuciánmi v tom čase nezískali uznanie. Tomu zabránili súperi konfuciánov – legisti.

Učenie legalistov – legalistov – sa výrazne líšilo od konfucianizmu. Legalistická doktrína bola založená na bezpodmienečnej nadradenosti písaného práva. Jeho sila a autorita musí spočívať v disciplíne z palice a krutých trestoch. Podľa zákonných kánonov zákony vypracúvajú mudrci – reformátori, vydáva ich panovník a zavádzajú do praxe špeciálne vybraní úradníci a ministri, opierajúci sa o silný administratívny a byrokratický aparát. V učeniach legalistov, ktorí sa takmer ani neobracali na nebo, bol racionalizmus dovedený do svojej extrémnej podoby, niekedy sa zmenil na úplný cynizmus, čo možno ľahko vidieť na činnosti mnohých zákonníkov-reformátorov v rôznych kráľovstvách Číny Zhou v r. 7. – 4. storočí. BC. Ale nebol to racionalizmus alebo postoj k nebu, čo bolo zásadné v opozícii legalizmu voči konfucianizmu. Dôležitejšie bolo, že konfucianizmus staval na vysokej morálke a iných tradíciách, zatiaľ čo legalizmus kládol nad všetky ostatné právo, ktoré bolo založené na prísnych trestoch a vyžadovalo absolútnu poslušnosť zámerne hlúpeho ľudu. Konfucianizmus sa zameriaval na minulosť a legalizmus otvorene spochybňoval túto minulosť a ponúkal ako alternatívu extrémne formy autoritárskeho despotizmu.

ZLOM STRANY--

Hrubé metódy legalizmu boli pre panovníkov prijateľnejšie a efektívnejšie, pretože umožňovali pevne držať centralizovanú kontrolu nad súkromným vlastníkom vo svojich rukách, čo malo veľký význam pre posilnenie kráľovstiev a úspech v ich urputnom boji o zjednotenie Číny.

Ukázalo sa, že syntéza konfucianizmu a legalizmu nie je taká zložitá. Po prvé, napriek mnohým rozdielom mali legalizmus a konfucianizmus veľa spoločného: zástancovia oboch doktrín zmýšľali racionalisticky, pre oboch bol najvyššou autoritou panovník, ministri a úradníci boli jeho hlavnými pomocníkmi pri správe vecí verejných a ľudia boli ignorantské masy. ktorú bolo treba pre jej dobro riadne viesť. Po druhé, táto syntéza bola nevyhnutná: metódy a pokyny zavedené legalizmom (centralizácia správy a fiscus, súd, aparát moci atď.), bez ktorých nebolo možné riadiť ríšu, v záujme toho istého impéria sa muselo spájať s rešpektom k tradíciám a patriarchálno-klanovým väzbám. Toto bolo urobené.

Transformácia konfucianizmu na oficiálnu ideológiu bola zlomovým bodom tak v histórii tohto učenia, ako aj v dejinách Číny. Ak skorší konfucianizmus, vyzývajúci učiť sa od iných, predpokladal, že každý má právo myslieť sám za seba, teraz vstúpila do platnosti doktrína o absolútnej svätosti a nemennosti iných kánonov a mudrcov, ich každé slovo. Konfucianizmu sa podarilo zaujať vedúce postavenie v čínskej spoločnosti, získať štrukturálnu silu a ideologicky zdôvodniť svoj extrémny konzervativizmus, ktorý našiel svoje najvyššie vyjadrenie v kulte nemennej formy.

Konfucianizmus vzdelaný a vzdelaný. Počnúc érou Han, konfuciáni nielen držali vládu vo svojich rukách, ale tiež sa starali o to, aby sa konfuciánske normy a hodnoty stali všeobecne akceptovanými a stali sa symbolom „pravých Číňanov“. To viedlo k tomu, že každý Číňan od narodenia a výchovy musel byť predovšetkým konfuciánom, teda od prvých krokov života Číňanom v bežnom živote, pri ošetrovaní ľudí, pri vykonávaní najdôležitejšej rodiny a spoločenské rituály a rituály sa správali tak, ako to boli schválené konfuciánske tradície. Aj keď sa nakoniec stane taoistom alebo budhistom alebo dokonca kresťanom, napriek tomu, ak nie vo svojom presvedčení, ale vo svojom správaní, zvykoch, spôsobe myslenia, reči a oveľa viac, často podvedome zostal konfuciánom.

Vzdelávanie sa začalo od detstva, od rodiny, od tých, ktorí sú zvyknutí na kult predkov, až po pozorovanie obradov atď... Vzdelávací systém v stredovekej Číne bol zameraný na výchovu odborníkov na konfucianizmus.

Konfucianizmus je regulátorom čínskeho života. Centralizovaný štát, ktorý existoval na úkor nájomného – dane od roľníkov, nepodnecoval prílišný rozvoj súkromného vlastníctva pôdy. Len čo posilňovanie súkromného sektora prekročilo prijateľné hranice, viedlo to k výraznému poklesu príjmov pokladnice a narušeniu celého administratívneho systému. Nastala kríza a v tom momente začala platiť konfuciánska téza o zodpovednosti cisárov a ich úradníkov za zlé vládnutie. Kríza bola prekonaná, no povstanie, ktoré ju sprevádzalo, zničilo všetko, čo súkromný sektor dosiahol. Po kríze sa centrálna vláda v osobe nového cisára a jeho okolia upevnila a časť súkromného sektora začala odznova. Konfucianizmus pôsobil ako regulátor vo vzťahu krajiny s nebom a – v mene neba – s rôznymi kmeňmi a národmi obývajúcimi svet. Konfucianizmus podporoval a vyzdvihoval kult vládcu, cisára, „syna nebies“, ktorý vládol nebeskej ríši v mene veľkého neba, vytvorenej ešte v ére Yin-Zhou.

Konfucianizmus sa stal nielen náboženstvom, ale aj politikou, administratívnym systémom a najvyšším regulátorom ekonomických a spoločenských procesov – jedným slovom, základom celého čínskeho spôsobu života, organizačným princípom čínskej spoločnosti, kvintesenciou Číňanov. civilizácie.

Konfucianizmus viac ako dvetisíc rokov formoval mysle a pocity Číňanov, ovplyvňoval ich presvedčenie, psychológiu, správanie, myslenie, reč, vnímanie, spôsob života a spôsob života. V tomto zmysle nie je konfucianizmus nižší ako žiadne z veľkých svetových riešení a v niektorých smeroch ich prevyšuje. Konfucianizmus nápadne zafarbil celok národnej kultúryČína, národný charakter populácia. Podarilo sa mu stať – aspoň pre starú Čínu – nepostrádateľným.

V starovekej Číne bol rozšírený aj ďalší filozofický systém patriaci k Lao-c', ktorý sa výrazne odlišoval od konfucianizmu svojím výrazným špekulatívnym charakterom. Následne z tohto filozofického systému vyrástlo celé komplexné náboženstvo, takzvaný taoizmus, ktorý v Číne existoval vyše 2000 rokov.

Taoizmus v Číne zaujímal skromné miesto v systéme oficiálnych náboženských a ideologických hodnôt. Vedenie konfuciánov nebolo nikdy vážne spochybnené. V obdobiach krízy a veľkých prevratov, keď centralizovaná štátna správa upadala a konfucianizmus prestal byť účinný, sa však obraz často menil. V týchto obdobiach sa niekedy do popredia dostával taoizmus a budhizmus, ktorý sa prejavoval v emocionálnych ľudových výbuchoch, v rovnostárskych utopické ideály rebeli. A hoci ani v týchto prípadoch sa taoisticko-budhistické myšlienky nikdy nestali absolútnou silou, ale práve naopak, ako sa kríza riešila, postupne strácali svoje vedúce pozície v prospech konfucianizmu, významu rebelsko-rovnostárskych tradícií v dejinách Číny. netreba podceňovať. Najmä ak vezmeme do úvahy, že v rámci taoistických siekt a tajné spoločnosti, boli tieto myšlienky a pocity húževnaté, uchovávané po stáročia, prechádzajúce z generácie na generáciu, a tak zanechali svoju stopu v celej histórii Číny. Ako je známe, zohrali určitú úlohu v revolučných výbuchoch 20. storočia.

Budhistická a indobudhistická filozofia a mytológia mali významný vplyv na čínskych ľudí a ich kultúru. Veľká časť tejto filozofie a mytológie, od praktizovania jogínskej gymnastiky až po predstavy o pekle a nebi, bola prijatá v Číne a príbehy a legendy zo života Budhov a svätých boli v racionalistickom čínskom vedomí zložito prepletené so skutočnými historickými udalosťami, hrdinami a postavy minulosti. Budhistická metafyzická filozofia zohrala úlohu vo vývoji stredovekej čínskej prírodnej filozofie.

S budhizmom v dejinách Číny súvisí veľa, vrátane toho, čo sa zdá byť špecificky čínske. Budhizmus bol jediným mierumilovným náboženstvom, ktoré sa v Číne rozšírilo. Ale špecifické podmienky Číny a charakterové rysy Samotný budhizmus svojou štruktúrnou uvoľnenosťou neumožnil tomuto náboženstvu, podobne ako náboženskému taoizmu, získať v krajine prevládajúci ideologický vplyv. Podobne ako náboženský taoizmus, aj čínsky budhizmus zaujal svoje miesto v obrovskom systéme náboženského synkretizmu, ktorý sa vyvinul v stredovekej Číne na čele s konfucianizmom.

V histórii a kultúre stredovekej Číny zohrala obrovskú úlohu aktualizovaná a upravená forma starovekého konfucianizmu, nazývaná neokonfucianizmus. V nových podmienkach centralizovaného impéria Song bolo na vyriešenie problémov posilnenia administratívnych a byrokratických princípov potrebné „aktualizovať“ konfucianizmus v súlade s novým sociálne pomery, vytvoriť solídny teoretický základ pre existujúci systém, rozvinúť princípy konfuciánskej „ortodoxie“, ktoré by mohli byť v kontraste s budhizmom a taoizmom.

Zásluha na vytvorení neokonfucianizmu patrí celej skupine veľkých čínskych mysliteľov. V prvom rade je to Čou Dun-yi (1017 - 1073), ktorého názory a teoretický vývoj položili základy filozofie neokonfucianizmu. Po položení nekonečna na základ sveta a jeho označení za „Veľkú hranicu“ ako základ, ako cesta vesmíru, v pohybe ktorej sa rodí sila Svetla (Yang), a v pokoji - kozmickej sily temnoty (Yin), tvrdil, že z interakcie týchto síl pochádza zrodenie z prvotného chaosu piatich elementov, piatich druhov hmoty (voda, oheň, drevo, kov, zem) a z nich - množstvo neustále sa meniacich vecí a javov. Základné princípy učenia Zhou Dun-i prijali Zhang Zai a bratia Cheng, ale najvýraznejším predstaviteľom filozofov obdobia Song bol Zhu Xi (1130 - 1200). základných princípov neokonfucianizmu, ktorý dlhé roky určoval hlavné myšlienky, charakter a formy aktualizovaného a prispôsobeného podmienkam stredoveku, konfuciánskeho učenia.

Ako poznamenávajú moderní vedci, neokonfucianizmus bol viac náboženský a metafyzicky naklonený ako raný konfucianizmus a vo všeobecnosti stredovek čínska filozofia charakterizované náboženskou zaujatosťou. V priebehu požičiavania od budhistov a taoistov rôzne strany Ich učenie vytvorilo základ pre rozvoj logickej metódy neokonfucianizmu, ktorý bol povýšený na jednu z najdôležitejších súčastí konfuciánskeho kánonu, zmyslom ktorého bolo, že podstata poznania je v chápaní tzv. veci.

S nástupom čínskej dynastie Ming k moci cisári neprejavili veľkú ochotu akceptovať konfuciánsku doktrínu ako jedinú podporu pri budovaní štátu. Konfucianizmus bol zredukovaný na pozíciu iba jedného z troch učení o chápaní Cesty neba.

rozvoj povedomia verejnostiČíňania v období Ming viedli k vzniku individualistických tendencií. Prvé známky tohto druhu personalistických tendencií sa objavili na samom začiatku doby Ming. Medzi mysliteľmi Ming, a predovšetkým medzi Wang Yang-ming (1472 - 1529), miera ľudské hodnoty sa nestal ani tak konfuciánskou socializovanou osobnosťou, ako skôr personalizovanou osobnosťou. Ústredný koncept Filozofiou Wang Yang-minga je liangzhi (vrodené poznanie), ktorého prítomnosť dáva každému človeku právo dosiahnuť múdrosť.

Významným nasledovníkom Wang Yang-minga bol filozof a spisovateľ Li Chih (1527 - 1602). Li Zhi sa zameral na individuálny osud človeka a jeho hľadanie vlastnej Cesty. Ústredným pojmom filozofie Li Zhi bol tong xin (srdce detí), akýsi analóg Wang Yang-mingovho liangzhi. Li chih ostro nesúhlasil s Wang Yang-mingom v hodnotení konfuciánskeho konceptu ľudské vzťahy veriac, že vychádzajú z naliehavých ľudských potrieb, bez ktorých uspokojenia nemá zmysel žiaden moralizmus.

V dôsledku zložitého procesu syntézy náboženstiev a etických noriem v neskorostredovekej Číne tak vznikol nový komplexný systém náboženských predstáv, vytvoril sa gigantický a neustále aktualizovaný konsolidovaný panteón božstiev, duchov, nesmrteľných, patrónov atď. .

Každé náboženské hnutie, ktoré je prejavom ľudských túžob, spoločenských zmien a nádejí na dobrý výsledok s vierou v najvyššiu predurčenosť takéhoto vývoja, je vždy úzko späté so špecifickými spoločensko-politickými, kultúrnymi a inými charakteristikami regiónu či krajiny ako napr. celý. Osobitnú úlohu v náboženskom hnutí v Číne zohrávali ľudové sextanské presvedčenia, doktrinálne princípy, rituály a organizačno-praktické formy, ktorých najplnšie formovanie XVII storočia. Náboženská činnosť siekt bola vždy pomerne široká a rôznorodá, pričom si zachovávala podriadenosť hlavným cieľom a hodnotám viery.

Počas histórie čínskej kultúry každá z existujúcich epoch zanechala potomkom hodnoty jedinečné v kráse, originalite a rozmanitosti.

Mnohé črty materiálnej kultúry obdobia Shang-Yin naznačujú jej genetické spojenie s neolitickými kmeňmi, ktoré obývali povodie Žltej rieky v 3. storočí. BC. Značné podobnosti vidíme v keramike, charaktere poľnohospodárstva a používaní poľnohospodárskych nástrojov. Avšak podľa najmenej Obdobiu Shang-Yin sú vlastné tri hlavné úspechy: používanie bronzu, vznik miest a vzhľad písma.

Shanská spoločnosť bola na pokraji doby medeno-kamennej a bronzovej. V takzvanej Yin Číne existuje spoločenská deľba práce na farmárov a špecializovaných remeselníkov. Šanovia pestovali obilniny, pestovali záhradné plodiny a moruše na chov priadky morušovej. V živote Yinov zohral významnú úlohu aj chov dobytka. Najvýznamnejšou remeselnou výrobou bolo odlievanie bronzu. Boli tu pomerne veľké remeselné dielne, kde sa z bronzu vyrábali všetky rituálne náčinie, zbrane, časti vozov atď.

Počas dynastie Shang (Yin) sa rozvinula monumentálna výstavba a najmä urbanizmus. Mestá (o veľkosti cca 6 km2) boli postavené podľa špecifického plánu s monumentálnymi budovami palácovo-chrámového typu, s remeselnými štvrťami a zlievarňami bronzu.

Éra Shang-Yin bola relatívne krátka. Namiesto konfederácie mestských komunít Yin došlo k skorému štátnemu zjednoteniu na dolnom a strednom toku Žltej rieky – Západnej Zhou a kultúra bola doplnená o nové priemyselné odvetvia.

Príklady najstarších poetických diel sa k nám dostali v nápisoch na bronzových nádobách z 11. – 6. storočia pred Kristom. Rýmované texty tejto doby majú určitú podobnosť s pesničkami. Zakotvili historickú, morálnu, estetickú, náboženskú a umeleckú skúsenosť nadobudnutú za tisícročia predchádzajúceho vývoja.

Historická próza tohto obdobia pozostáva z nápisov na rituálnych nádobách, ktoré hovoria o prevode pozemkov, vojenských kampaniach, oceneniach za víťazstvo a vernú službu atď. približne z 8. storočia. BC. Na Vanirových dvoroch sa zaznamenávajú udalosti a správy a vytvára sa archív. Do 5. storočia BC. Zo stručných záznamov udalostí v rôznych kráľovstvách sú zostavené kódy, z ktorých jeden, kronika Lu, sa k nám dostal ako súčasť konfuciánskeho kánonu.

Pokračovanie
--ZLOM STRANY--

Okrem rozprávaní opisujúcich určité udalosti, konfuciáni zaznamenali vo svojich dielach aj znalosti v tejto oblasti verejný život, však potrebuje Každodenný život spôsobili vznik počiatkov množstva vied a ich ďalší vývoj.

Potreba počítať čas a zostavovať kalendár bola dôvodom rozvoja astronomických poznatkov. V tomto období sa zaviedlo postavenie kronikárov-historiografov, medzi ktorých povinnosti patrila astronómia a kalendárne výpočty.

S rozširovaním územia Číny rástli aj poznatky v oblasti geografie. V dôsledku hospodárskych a kultúrnych kontaktov s inými národnosťami a kmeňmi sa nahromadilo množstvo informácií a legiend o ich geografickej polohe, spôsobe života, konkrétnych výrobkoch, ktoré sa tam vyrábajú, o miestnych mýtoch atď.

Počas dynastie Zhou bola medicína oddelená od šamanizmu a čarodejníctva. Slávny čínsky lekár Bian Qiao opísal anatómiu, fyziológiu, patológiu a terapiu. Je jedným z prvých lekárov, ktorí vykonávajú operácie v narkóze pomocou špeciálneho nápoja.

V oblasti vojenskej vedy významne prispel čínsky teoretik a veliteľ Sun Tzu (VI. – V. storočie pred Kristom). pripisuje sa mu autorstvo traktátu o vojnovom umení, ktorý ukazuje vzťah vojny a politiky, naznačuje faktory ovplyvňujúce víťazstvo vo vojne a skúma stratégiu a taktiku vedenia vojny.

Medzi mnohými vedeckých smerov bola tu poľnohospodárska škola (nongjia). Knihy venované teórii a praxi poľnohospodárstva obsahujú eseje, ktoré popisujú metódy a metódy obrábania pôdy a plodín, skladovania potravín, chovu priadky morušovej, rýb a jedlých korytnačiek, starostlivosti o stromy a pôdu, chovu dobytka atď.

Obdobie dynastie Zhou bolo poznačené výskytom mnohých umeleckých pamiatok starovekej Číny. Po prechode na železné nástroje sa zmenila poľnohospodárska technika, do obehu sa dostali mince, zlepšila sa technológia zavlažovacích štruktúr a urbanizmu.

Po veľkých zmenách v hospodárskom živote a rozvoji remesiel nastali v umeleckom povedomí citeľné zmeny a objavili sa nové druhy umenia. Počas obdobia Zhou sa aktívne rozvíjali princípy mestského plánovania s jasným usporiadaním miest, obklopených vysokým nepáleným múrom a oddelených rovnými ulicami pretínajúcimi sa zo severu na juh a zo západu na východ, vymedzujúcimi obchodné, obytné a palácové štvrte.

Významné miesto v tomto období zaujímal o úžitkového umenia. Bronzové zrkadlá vykladané striebrom a zlatom sú čoraz rozšírenejšie. Bronzové nádoby sa vyznačujú eleganciou a bohatosťou zdobenia. Stali sa tenšie a zdobené intarziami drahokamy a neželezných kovov. Objavili sa umelecké výrobky pre domácnosť: nádherné podnosy a riad, nábytok a hudobné nástroje.

Prvá maľba na hodvábe patrí do obdobia Zhanguo. V chrámoch predkov boli nástenné fresky zobrazujúce nebo, zem, hory, rieky, božstvá a príšery.

Jedna z pozoruhodných vlastností tradičná civilizácia Kult vzdelanosti a gramotnosti sa stáva kultom starovekej čínskej ríše. Bol položený začiatok oficiálneho vzdelávacieho systému.

Začiatkom 2. storočia sa objavuje prvý Slovník a neskôr špeciálne etymologický slovník.

Významné boli aj vedecké úspechy v Číne tejto éry. Zostavené v 2. storočí. BC. Traktát obsahuje zhustenú prezentáciu hlavných ustanovení matematických vedomostí. Toto pojednanie obsahuje pravidlá pre prácu so zlomkami, proporciami a priebehmi, využitie podobnosti pravouhlých trojuholníkov, riešenie sústavy lineárnych rovníc a mnohé ďalšie. Astronomická veda dosiahla osobitný úspech. Napríklad text z roku 168 pred Kristom označuje pohyby piatich planét. V 1. stor AD bola vytvorená zemeguľa, ktorá reprodukovala pohyby nebeských telies, ako aj prototyp seizmografu. Dôležitý úspech Toto obdobie je vynálezom zariadenia nazývaného „južný ukazovateľ“, ktorý sa používal ako námorný kompas.

Pozoruhodný príklad prepojenie teórie a praxe je história čínska medicína. Lekári používali veľké množstvo rastlinných a minerálnych prípravkov. Lieky často obsahovali až desať a viac zložiek a ich užívanie bolo veľmi prísne dávkované.

Cisárske obdobie dejín starovekej Číny je charakteristické vznikom nového žánru historické diela, vývoj žánru prozaicko-poetických diel „fu“, ktoré sa nazývali „Han odes“. Literatúra vzdáva hold zmyselným a rozprávkovým témam, rozšírené sú knihy legiend s fantastickými opismi.

Za vlády Wu-diho vznikla na dvore Hudobná komora (Yue fu), kde sa zbierali a spracovávali ľudové melódie a piesne.

Architektúra, sochárstvo a maliarstvo zaujímajú významné miesto v kultúre starovekej čínskej ríše. V hlavných mestách boli postavené palácové komplexy. Vznikli početné komplexy hrobiek šľachty. Získanie rozvoja portrétna maľba. Priestory paláca boli vyzdobené portrétnymi freskami.

Počas obdobia južnej a severnej dynastie prebiehala aktívna výstavba nových miest. Od III do VI storočia. V Číne bolo vybudovaných viac ako 400 nových miest. Prvýkrát sa začalo používať symetrické urbanistické plánovanie. Vznikajú grandiózne chrámové súbory, skalné kláštory, veže - pagody. Používa sa drevo aj tehla.

V 5. storočí sa sochy objavili vo forme obrovských postáv. V grandióznych sochách vidíme dynamiku tiel a mimiku.

V storočiach V – VI. medzi rôznymi umeleckými výrobkami významné miesto obsadené keramikou, ktorá sa svojim zložením veľmi približuje porcelánu. V tomto období sa rozšírilo poťahovanie keramických nádob bledozelenými a olivovo sfarbenými glazúrami.

Obrazy 4. – 6. storočia. majú podobu zvislých a vodorovných zvitkov. Boli písané atramentom a minerálnymi farbami na hodvábnych paneloch a sprevádzali ich kaligrafické nápisy.

Literárna tvorivosť 3. – 4. storočia. zažíval rýchly rast. Dvorskú literatúru možno nájsť bohatú na folklór; ústnej poetiky, ktorá bola takmer vždy založená na skutočných udalostiach. Do tohto obdobia sa datuje vývoj nového básnického žánru „shi“ – básne piesňového typu na ľudové melódie. Rozšírená je klerikálna, konfuciánska hagiografická a budhistická literatúra.

Podobné články

Výtvarný test na tému Staroveká Čína. Kontrolný test. Čínski architekti stavali kláštory

Populárne eseje