15. septembra 1894 sa narodil známy vedec, ruský historik, archeológ, etnograf, folklorista Michail Georgievič Chuďakov. v meste Malmyž, provincia Vjatka, v rodine ruského obchodníka, študoval na klasickom kazanskom gymnáziu, na historickom oddelení Kazanskej univerzity. Už vtedy sa aktívne zaujímal o históriu a etnografiu národov regiónu Volga, najmä Udmurtov a Mari, ktorých v jeho rodnej krajine žilo pomerne veľa. Ako študent sa zúčastnil expedícií a vykopávok Spoločnosti AIE Kazanskej univerzity. V rokoch 1919-1925. Vedúci historického a archeologického oddelenia Kazanského múzea. V roku 1918 v Malmyži vytvoril Historickú spoločnosť a spolu s Kuzebayom Gerd zbieral diela v tejto štvrti ľudové umenie, toponymické legendy z Udmurtu a Mari pôvodu, ktorý následne zostavil dva ručne písané zväzky „Registračnej knihy záznamov starožitností, legiend a tradícií Malmyžského okresu“. Zrejme sa zároveň ako študent ešte pred Veľkým októbrom pustil do vytvárania epického cyklu legiend a tradícií udmurtského ľudu. Na dokončenie práce (väčšina rukopisu zostala v návrh) a do konca života sa mu ho nepodarilo vydať.

Dobre poznal udmurtský jazyk a veľa sa radil s K. Gerdom. Podľa jeho sestry M.G. Kuroyedova, vytvoril niektoré pasáže pre epos na Udmurtský jazyk, ale K. Gerd mu odporučil formátovať celý text v ruštine.

Po ukončení univerzity M.G. Khudyakov súčasne pracoval v mnohých inštitúciách v Kazani - ako učiteľ, ako aj ako vedecký pracovník a ako organizátor múzejných záležitostí.

V roku 1925 M. Chuďakov sa presťahoval do Leningradu, kde vykonával aj rozsiahlu vedeckú a vedecko-organizačnú prácu. Spočiatku pracoval ako výskumný pracovník v štáte verejná knižnica a od roku 1931 - vedecký pracovník Štátnej akadémie histórie materiálnej kultúry. Najplodnejšie pôsobil v 20. rokoch 20. storočia. nad štúdiom histórie a etnografie národov regiónu stredného Volhy, vrátane Udmurtov. Napísal diela „Kultúra Ananyinskaja“, „Politický význam aféry Multan a jej ozveny v súčasnosti“, „Kult koňa v regióne Kama“, „Rozdelenie klanu Votsky“, „História ľudu Udmurt“. “, „O romantizme ľudovej poézie a eposu Udmurtov“ atď.

17. februára 1935 stal sa lekárom historické vedy a následne bol potvrdený za riadneho člena Štátnej akadémie dejín hmotnej kultúry.

Dôkladné štúdium života a každodenného života Udmurtov a znalosť ich jazyka umožnilo M.G. Khudyakov, aby začal zostavovať kompletný súbor udmurtských epických príbehov. Začiatkom marca 1966 F. Ermakov v ručne písaný fond Leningradská verejná knižnica objavila rukopis „Od ľudový epos Udmurtov Piesne a príbehy atď." na 107 stranách s viac ako 3000 riadkami. Obsahoval 10 epických piesní: 1. Pieseň bohov; 2. Pieseň o zerpáloch; 3. Pieseň veku Kyldysin; 4. Pieseň o stratenom šťastí; 5. Pieseň o inkarnácii Kyldysina; 6. Pieseň o hrdinoch kruhu Donda; 7. Pieseň o kalmezských hrdinoch; 8. Pieseň o boji proti Cheremis; 9. Pieseň svätej knihy; 10. Pieseň budúcich časov.

V poznámkach sprevádzajúcich epické texty zostavovateľ poznamenal, že použil diela vedeckých zberateľov N. Pervukhina, G. Potanina, K. Žakova, B. Gavrilova, B. Munkacsiho, S. Kuznecova, K. Čajnikova (K. Gerda ), A. Spitsyna. Po analýze udmurtských legiend M. Khudyakov zistil, že medzi nimi vynikajú tri piesne - o časoch Kyldysina, o hrdinoch kruhu Donda a o skutkoch princa Mozhgu. Tento epos má tradičný začiatok, charakteristický pre Kalevalu a Pieseň Hiawatha. Otvára sa piesňou chvály na počesť udmurtských bohov Inmara, Kyldysina a Kuaza. Legendy odhaľujú myšlienku ľudskej závislosti od prírodných síl a odhaľujú formy jej pohanského uctievania v dávnej minulosti.

Ako v mnohých eposoch národov sveta, aj v zbierke M. Chuďakova dôležitú úlohu Svoju úlohu zohráva hyperbolizácia obrazov a činov hrdinov. Dôležité umelecká funkcia robiť neustále epitetá a porovnávania. Široko sa tu využívajú rôzne formy verbálneho opakovania. Rytmická štruktúra básní je blízka krátkym piesňam Udmurtov lyrického a každodenného žánru. Všetky riadky sú písané trochaickým tetrametrom s jednotlivými prípadmi rytmického prerušenia do jambického tetrametra, chýba im presné rýmovanie, v niektorých prípadoch však dochádza k syntaktickej paralelnosti susedných veršov. Slávny ruský vedec, etnograf a folklorista M. Chuďakov v 20. rokoch predstavil roztrúsené epické príbehy Udmurtov v klasických formách v ruštine. Dvadsiate storočie v podstate otvorilo svetu nový epos.

Jeho prácu vysoko ocenil maďarský vedec P. Domokos vo svojej monografii „Dejiny udmurtskej literatúry“. Podľa jeho názoru sa Khudyakov hlboko zaujímal o osud ľudí z Udmurtu, ich minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Udmurtský epos nielen zostavil, ale v samostatnej štúdii sa zaoberal interpretáciou romantické črty Udmurtský epos.

V roku 1936 M.G. Chuďakova obvinili z trockizmu a 12. decembra toho istého roku popravili. V roku 1957 bol úplne rehabilitovaný. Až v 90. rokoch minulého storočia sa jeho početné diela z oblasti histórie, archeológie a etnografie Udmurtov začali vracať do aktívneho obehu.

3. (15. septembra) 2004 uplynulo 110. výročie narodenia historika, archeológa, etnografa, autora knihy „Eseje o histórii Kazanského chanátu“ Michaila Georgieviča Chuďakova.

12. októbra o hod Literárne múzeum Gabdulla Tukay usporiadala historické a literárne čítania, venovaný výročiu. Ich organizátormi bol Historický ústav Akadémie vied Tatarstanu, Národné múzeum RT, kde Michail Khudyakov viedol v rokoch 1919-1925 historické a archeologické oddelenie, a Tukaiho múzea.

Prezentovali sa slávni vedci: Ramil Khairutdinov, Ravil Amirkhanov, Damir Iskhakov, Fayaz Khuzin, Guzel Valeeva-Suleymanova a ďalší. Išlo nielen o život a dielo Chuďakova, ale aj o nové čítanie dejín rusko-tatárskych vzťahov.

Jeho podiel nebol ľahký...

Michail Khudyakov sa narodil v meste Malmyzh (dnes región Kirov) v rodine obchodníka z druhého cechu. Mám dobrý domáce vzdelávanie, ktorá pokračovala v rokoch 1904-1912. na prvom kazanskom gymnáziu. Promoval so zlatou medailou, po ktorej vstúpil na Kazanskú univerzitu.

Už počas školy sa Chuďakov začal zaujímať o archeológiu a zúčastnil sa školských exkurzií do Rakúska, Maďarska a Konštantínopolu. Po získaní vyššieho historického vzdelania v rokoch 1918-1925. učil na jednej z kazaňských škôl. V tom istom čase a v tom istom období (1919-1925) bol vedúcim historicko-archeologického oddelenia krajinského múzea. Michail Georgievich okrem toho vyučoval na Východnom pedagogickom inštitúte a pracoval v múzejnom oddelení Ľudového komisára školstva TASSR.

V roku 1925 sa presťahoval do Leningradu, kde pracoval ako vedecký pracovník v knižnici Saltykov-Shchedrin, v rokoch 1926 až 1929 študoval na postgraduálnej škole Štátnej akadémie dejín hmotnej kultúry a od roku 1931 pôsobil na tejto akadémii. . Uskutočnil výskum v múzeách v Samare, Kazani a Nižnom Novgorode.

V roku 1936 Khudyakov bez obhajoby dizertačnej práce celkom vedeckých prác v histórii predtriednych spoločností regiónu Volga-Kama, získal titul doktora historických vied.

Rozsah vedeckých záujmov Michaila Khudyakova bol široký, ale svoju hlavnú pozornosť zameral na štúdium histórie a kultúry tatárskeho ľudu ako archeológ, viedol vykopávky na území starovekých miest Bulgar a Bilyar, je to on; autor archeologickej mapy Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky.

Khudyakovove články, ktoré sa objavili v tlači, čo sa týka tém aj formulovania problémov, boli na tú dobu veľmi originálne: „Ruiny veľkého mesta“ (1921), „1000. výročie moslimskej kultúry v regióne Volga“ (1922 ), „O potrebe prekladov Tatárska literatúra», « Drevená architektúra Kazan Tatars“ (1924)… V Leningrade jeho téma vedecký výskum zostal rovnaký - moslimská kultúra Región Volga. Mnohé z jeho diel priamo súvisia s dejinami Tatárov, iné pokrývajú problémy kultúry, literatúry, architektúry, etnografie a archeológie celého regiónu Volga-Kama, tak či onak súvisiace s históriou tatárskeho ľudu.

Celkovo vedec napísal asi 60 diel o histórii a kultúre tatárskeho ľudu.

9. septembra 1936 bol Chuďakov zatknutý. Jeho priezvisko prezradil pri mučení kolega, leningradský vedec A. Prikhozhin. Na druhej strane Michail Georgievich vymenoval aj niekoľko mien „spolupáchateľov“? tým podpíšete rozsudok smrti pre seba a ostatných. Priznal, že bol súčasťou kontrarevolučnej skupiny, ktorá bola spájaná s agentmi fašistického gestapa.

Khudyakov bol zastrelený ako „trockista a nepriateľ ľudu“ spolu s ďalšími, ktorí pripravovali zločinnú vraždu S. M. Kirova a ďalších vodcov CPSU (b). Stalo sa tak 19. decembra 1936, v noci po verdikte Vojenského kolégia Najvyššieho súdu ZSSR. Michail Georgievič mal vtedy 42 rokov.

Až o dvadsať rokov neskôr, 27. júna 1957, bol Michail Chuďakov rehabilitovaný. Jeho hlavná kniha- „Eseje o histórii Kazan Khanate“ - boli znovu publikované až v rokoch 1991 a 1992 v Moskve a Kazani, v roku 1996 boli publikované na stránkach zbierky „Na križovatke kontinentov a civilizácií“.

Počas rokov perestrojky boli diela Michaila Khudyakova prijaté vodcami tatárskeho národného hnutia. V roku 2004 vyšla kniha Fauzie Bayramovej „Mikhail Khudyakov v histórii tatárskeho ľudu“ av roku 2007 sa objavila ďalšia publikácia autora - „Michail Khudyakov a historické a kultúrne dedičstvo národov regiónu stredného Volhy“.

Predstavujeme vám fragment knihy Michaila Khudyakova.

"Môjmu bratovi sa veľký princ Ivan bije po čele"

VSTUPOM chána Muhammada-Emina na trón silou cudzej armády sa skončilo prvé, skvelé obdobie v histórii Kazanského chanátu, ktoré sa začalo víťazstvami chána Ulu Muhammada. Začalo sa druhé obdobie: dominancia ruskej strany, éra závislosti od cudzieho štátu. Ruská vláda dosiahla to, čo si zaumienila: bola dobytá Kazaň a bol tam zavedený Rusmi požadovaný režim...

Na znak svojho víťazstva získal Ivan III. titul bulharského kniežaťa. Prívodné vzťahy Rusov ku Kazani boli ukončené: v snahe dosiahnuť oslobodenie z Tatarské jarmo a keď v roku 1480 zničil závislosť na saraských chánoch, Ivan III. sa nemohol usilovať o to isté vo vzťahu ku kazanským chánom a tento cieľ dosiahol v roku 1487. Od prítoku a stúpenca kazanského chána z Moskvy veľkovojvoda sa zmenil na nezávislého a nezávislého panovníka.

Kazaňská vláda uznala oficiálnu rovnosť oboch strán a vo vzájomnej korešpondencii sa obaja panovníci nazývali bratmi: chán adresoval: „Veľkniežaťu Ivanovi Vasilyevičovi z celej Rusi, môjmu bratovi, Magmet-Amen si bije čelo “ odpovedal veľkovojvoda - „Magmet-Amen cárovi, môj brat, veľký princ Ivan si bije na čelo.

Ruskí historici zveličujú vplyv Ivana III. na Mohameda-Emina a neuvádzajú právny vzťah oboch panovníkov, ale skôr skutočný stav vecí, keď sa rozhodnú nazvať Mohameda-Emina asistentom veľkovojvodu.

Solovjov hovorí: „Podporný vzťah Magmet-Amen s moskovským veľkovojvodom sa vôbec nevyjadruje vo formách ich listov... Ale napriek rovnosti foriem obsahujú listy Ivanovej Magmet-Amenovi príkazy.“

Zároveň sa odvoláva na zastúpenie ruskej vlády adresované chánovi v tejto forme:

"Prikázal by si všetkým svojim ľuďom v Kazani a v celej svojej krajine, aby."

Túto formu nemôžeme rozpoznať ako rozkaz – skôr je to vyjadrenie túžby: keďže zahraničná vláda nemôže vydať vlastné rozkazy v rámci Kazanského chanátu, vyjadruje želanie, aby chán vydal príslušný rozkaz.

Predstavy S. M. Solovyova o finančných vzťahoch oboch vlád sú ešte nepresnejšie. Hovorí:

„Na kazaňských volostov bola uvalená známa daň, ktorá išla do moskovskej pokladnice a vyberali ju moskovskí úradníci; Magmet-Amen sa teda sťažoval veľkovojvodovi, že nejaký Fjodor Kiselev utláčal Tsivilských obyvateľov a preberá ďalšie povinnosti.

V diplomatickej korešpondencii v skutočnosti nešlo o žiadnu daň do moskovskej pokladnice od kazaňských volostov, ale o clo, ktoré ruskí pohraniční úradníci vyberali od obyvateľov Kazane v Nižnom a Murome nad rámec stanoveného sadzobníka, a táto okolnosť prinútila oboch civilných obyvateľov a ďalší Kazaň, aby cestovali s tovarom cez mordovské a čeremské krajiny, obchádzali ruské mestá a vyhýbali sa plateniu cla, a preto vznikla samotná korešpondencia.

Formálne rovnocenní panovníci, na sebe úplne nezávislí, upravovali svoje vzťahy dohodami, ktoré boli spečatené prísahou. Táto prísaha tiež viedla k skresleniu historické fakty ruských autorov. Keď bola dohoda spečatená, kazaňská vláda zložila prísahu, ale vernosť nie veľkovojvodovi, ale vlastnej dohode. Potvrdzuje to aj fakt, že ruský panovník zasa pri uzatváraní zmlúv medzi oboma štátmi dával bozk krížom.

Takéto boli formálne vzťahy medzi Kazaňským chanátom a ruskou vládou, ale v skutočnosti miera ruského vplyvu na záležitosti susedného štátu veľmi kolísala, niekedy dosahovala skutočne veľké výšky a do značnej miery odôvodňovala certifikáciu niektorých chánov ako pomocníkov veľkovojvoda.

Takmer celé druhé obdobie histórie Kazaňského chanátu je érou dominancie Rusov a pri moci bola ruská strana. Zmluvy upravujúce vzťahy medzi Moskvou a Kazaňou v tomto období zvyčajne obsahovali tri podmienky: kazaňská vláda sa zaviazala 1) nebojovať proti Rusku, 2) nezvoliť nového chána bez súhlasu veľkovojvodu, 3) chrániť záujmy ruského ľudu v chanáte .

Vzťahy medzi oboma štátmi teda tvorili spojenectvo a zmluva mala zaručiť mier medzi nimi a trvalosť existujúcich vzťahov – to bolo zabezpečené súhlasom spojencov s každou zmenou vlády, ktorá by mohla mať za následok zmenu zahraničnej politiky. politika.

Čo sa týka vzťahu medzi kazaňskou vládou a ruskými občanmi, títo boli v chanáte v postavení občanov najvýhodnejšej moci a požívali záštitu miestnych. štátnej moci, ktorá mala chrániť ich záujmy.

Táto klauzula dohody naznačuje, že v Kazan Khanate žil značný počet ruských ľudí - obchodníkov, priemyselníkov a podnikateľov, a že ruská vláda sa snažila zabezpečiť ich bezpečnosť, integritu tovaru, kompenzáciu strát a iné obchodné záujmy.

V prípade vojny sa všetky tieto osoby stali obeťami nepriateľského štátu, ľudia sa zmenili na otrokov, tovar bol vyplienený, ich kapitál bol stratený. Ruská vláda sa snažila eliminovať samotnú možnosť vojny a zaručiť trvalý mier.

Táto prevaha obchodných záujmov silne rezonuje v zmluvách a diplomatické rokovania tejto éry boli nakoniec korunované uzavretím „ večný mier„medzi oboma štátmi (1512). Ak sa po politickej stránke situácia zmenou vlády v Kazani zmenila len málo, potom v podstate celá záležitosť vyústila do boja o trhy a želanie ruskej vlády zabezpečiť záujmy priemyslu a obchodu jasne zdôrazňuje ekonomické charakter rivality medzi oboma štátmi.

Všetky zásahy ruskej vlády do záležitostí Kazan Khanate boli určené túžbou zmocniť sa regiónu Volga ako trhu. Všade vystupujú ekonomické požiadavky, túžba garantovať zisky pre ruských podnikateľov a ruská vláda, spokojná s ekonomickými výhodami, sa s nimi dlho nespájala s požiadavkami na územné ústupky.

Vláda Mohammeda-Emina úprimne dodržiavala podmienky uzatvorenej dohody. Čoskoro po nástupe na trón sa mladý chán oženil; za nevestu bola vybraná dcéra nogajského princa Musa; ale pred uzavretím manželstva považovala kazaňská vláda za potrebné informovať sa u spojeneckého ruského panovníka, či má niečo proti tomuto manželstvu, ktoré bolo do značnej miery aktom zahraničnej politiky a nepriaznivé okolnosti môže spôsobiť diplomatické komplikácie.

Výber nevesty nevyvolal žiadny protest a manželstvo bolo uzavreté. V roku 1490 sa Kazaň v spojenectve s ruskou a krymskou vládou zúčastnil vojny proti Sarai Khanate. Zjednotená moskovsko-kazaňská armáda s oddielom Kasimovských Tatárov uskutočnila úspešnú kampaň a odrazila útok sarajskej armády na Krymský chanát. Ruská strana, ktorá sa chopila moci s pomocou cudzích vojsk, nebola v krajine populárna.

Napriek popravám najvýznamnejších vodcov nebola východná strana zničená a v polovici 90. rokov 14. storočia sa už naplno sformovala opozícia voči vláde. Opozíciu viedli 4 predstavitelia kazaňskej aristokracie – kniežatá Kel-Akhmed (Kalimet), Urak, Sadyr a Agish. Východná strana sa rozhodla spoliehať na vojenskú podporu svojich prirodzených spojencov – východných susedov. Sibírsky princ Mamuk bol určený ako kandidát na chánov trón.

Sibírska vláda chána Ibaka podporovala kazaňských emigrantov a opozičníkov. Na jar 1495 sa žiadateľ s veľkou armádou presunul do Kazane, ale kazaňská vláda, ktorá sa dozvedela o nepriateľskom hnutí, informovala moskovskú vládu a požiadala o podporu spojeneckej armády. Ruská vláda vyslala na pomoc pohraničné oddelenie z Nižného Novgorodu.

Keď sa Rusi blížili ku Kazani, vodcovia východnej strany sa rozhodli utiecť z hlavného mesta, aby nepodliehali represáliám a riadili ďalší vývoj udalostí. Toto sa im podarilo splniť. Ruské oddelenie vstúpilo do Kazane a pripravilo sa ju brániť, ale sibírska armáda, ktorú emigranti upozornili na príchod posíl, prerušila ofenzívu.

V presvedčení, že nebezpečenstvo už pominulo, ruské oddelenie opustilo Kazaň a vrátilo sa do Ruska. Potom východná strana informovala svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí a sibírska armáda sa rýchlo priblížila ku Kazani. Hlavné mesto sa vzdalo bez odporu.

Michail KHUDYAKOV

Začiatok druhej kapitoly „Éra ruského protektorátu (1487-1551)

Výber pripravila L. AGEEVA

"Kazanské príbehy", č. 22-23, 2004

/jdoc:include type="modules" name="position-6" />

Michail Georgievič Chuďakov- archeológ, výskumník histórie a kultúry národov regiónu Volga. Hlavné diela sú venované histórii Tatárov, Volžskému Bulharsku a archeológii Kazane.

Narodil sa v malom mestečku Malmyž v provincii Vjatka v dobre urodzenej a bohatej rodine ruského obchodníka. 1. kazaňské gymnázium absolvoval so zlatou medailou (1906-1913), študoval na Historicko-filologickej fakulte Kazanskej univerzity (1913-1918). V rokoch 1918-1924 pôsobil v Kazani: ako školský učiteľ, knihovník Spoločnosti histórie, archeológie a etnografie na Kazanskej univerzite, od roku 1919 - kurátor archeologického oddelenia, potom vedúci historicko-archeologického oddelenia krajinského múzea, vyučoval na Severovýchodnom archeologickom a etnografickom ústave. Od roku 1920 pracoval aj v múzejnom oddelení Ľudového komisariátu školstva Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky; jeden z organizátorov a tajomníkov Vedeckej spoločnosti tatárskych štúdií. Podieľal sa na organizácii múzea v rodnom Malmyži. V 20. rokoch 20. storočia publikoval množstvo historických, etnografických a archeologických prác o dejinách turkických a ugrofínskych národov regiónu. Osobitnú úlohu zohrávajú „Eseje o histórii Kazan Khanate“, publikované v roku 1923.

Chuďakovovo dielo bolo jedným z prvých diel ruských historikov venovaných Kazaňskému chanátu, ktorého dejiny sa v dielach vynikajúcich historikov predchádzajúcej generácie posudzovali výlučne v kontexte ruských dejín. Jeho pohľad sa líšil od diel predchádzajúcich autorov tým, že autor sympatizoval k tatárskemu ľudu a ukazuje politiku moskovského štátu ako agresívnu a koloniálnu. Zároveň sa snaží zachovať vedeckú objektivitu. Vo svojej práci autor vyjadril vďaku viacerým orientalistom, ktorí zjavne do určitej miery zdieľali jeho koncepty: Gayaz Maksudov a G.S. Gubaidullin, N.N. Firsov, M.I. Vakhidov.

V roku 1923 bol za obvinenia z nacionalizmu odsúdený prominentný boľševik M. Kh. Po týchto udalostiach Khudyakov opúšťa Kazaň. Od roku 1925 žil a pracoval v Leningrade ako vedecký pracovník Štátnej verejnej knižnice. V rokoch 1926-1929 študoval na postgraduálnej škole Štátnej akadémie dejín hmotnej kultúry (GAIMK). V roku 1927 sa zúčastnil na práci expedície na Strednom Volge v Čuvašsku. Počas 20. rokov 20. storočia nahral Udmurtský epos. Od roku 1929 vyučoval na Leningradskej univerzite, od roku 1931 docentom na LILI a Leningradskom inštitúte filozofie, literatúry a histórie (LIFLI). V rokoch 1929-1933 bol vedeckým tajomníkom a vedeckým pracovníkom Komisie pre štúdium kmeňového zloženia obyvateľstva ZSSR pri Akadémii vied ZSSR. Od roku 1931 bol vedeckým pracovníkom 1. kategórie v Štátnom ústave pre správu duševného vlastníctva (ústav predtriednej spoločnosti) a od roku 1933 bol preložený do rezortu feudálnej formácie. V rokoch 1930-32 boli proti nemu vznesené kritické obvinenia zo „sultangalievizmu“ a „tureckého nacionalizmu“, ktoré sa obmedzovali na verejné „rozpracovania“. V roku 1931 sa zúčastnil „kritiky“ zatknutého archeológa S. I. Rudenka. Aktívne propagoval marizmus, ktorý sa tešil oficiálnej podpore. V roku 1936 mu bez obhajoby dizertačnej práce udelili akademickú hodnosť doktora historických vied a titul riadneho člena Ústavu predtriednej spoločnosti GAIMK.

9. septembra 1936 zatknutý riaditeľstvom NKVD Leningradská oblasť podľa článku 58-8, 11 Trestného zákona RSFSR ako „aktívny účastník kontrarevolučnej trockisticko-zinovovskej teroristickej organizácie“). 19. decembra 1936 bol na návštevnom zasadnutí Najvyššieho komisariátu ozbrojených síl ZSSR odsúdený na trest smrti s konfiškáciou všetkého osobného majetku. Zastrelený v ten istý deň v Leningrade.

Diela M. G. Khudyakova boli zakázané a odstránené z knižníc. V roku 1957 bol rehabilitovaný, ale jeho diela neboli znovu publikované. Prvým krokom k návratu jeho diel z neznáma bolo uverejnenie niektorých diel v tatárskom jazyku („Eseje...“ a samostatné články) na stránkach mládežníckeho časopisu „Idel“ od roku 1989. Reedícia kniha vyšla v roku 1991.

Eseje

• Čínsky porcelán z vykopávok v roku 1914 v Bolgars. IOIAEKU. 1919. T. 30, vydanie. 1. s. 117-120
• bulharčina. Výstava kultúry národov Východu. Kazaň, 1920. S. 10-22 (spolu so Z. Z. Vinogradovom)
• Starý je mladý. KMV. 1920. Číslo 1/2. s. 24-28
• O histórii kazaňskej architektúry. KMV. č. 5/6. s. 17-36
• Moslimská kultúra v regióne stredného Volhy. Kazaň, 1922
• Eseje o histórii Kazan Khanate. Kazaň, 1923
• Tatarské umenie. Posol vedomostí. 1926. Číslo 2. S. 125-130
• Doba kamenná v Číne. Veda a technika. 1926. Číslo 5. S. 6-7
• Stručná správa o vykopávkach v provincii Vyatka. správy GAIMK. 1929. T. 2. P. 198-201
• K problematike datovania bulharských stavieb. Materiály o ochrane, oprave a obnove pamiatok Tat ASSR. 1930. Vydanie. 4. s. 36-48
• Tatar Kazan v kresbách XVI storočia. VNOT. 1930. Číslo 9/10. s. 45-60
• Kritická štúdia rudenkovizmu. SE. 1931. Číslo 1/2. S.167-169
• K problematike kromlechov. Posolstvá GAIMK (Štátna akadémia dejín hmotnej kultúry). 1931. Číslo 7. S. 11-14
• K problematike permského zvieracieho štýlu Správy od GAIMK. 1931, č. 8. s. 15-17
• Fínska expanzia do archeologická veda. Komunikácie GAIMK, 1931, č. 11/12 S. 25-29
• Kazaň v XV-XVI storočí. Materiály o histórii Tatárskej ASSR: (Spisárske knihy mesta Kazaň v rokoch 1565-68 a 1646). L., 1932. s. VII-XXV
• Etnografia v službách triedneho nepriateľa. (Knižnica GAIMK, 11). L., 1932 (spolu so S. N. Bykovským a A. K. Supinským)
• Archeológia v povolžských autonómnych oblastiach a republikách už 15 rokov. PIMK. 1933. Číslo 1/2. s. 15-22
• Predrevolučná ruská archeológia v službách vykorisťovateľských tried. L., 1933
• Kult koní v regióne Kama. IGAIMK. 1933. Vydanie. 100. s. 251-279
• Predrevolučný sibírsky regionalizmus a archeológia. PIDO. 1934. Číslo 9/10. s. 135-143
• Kultovo-kozmické myšlienky v regióne Kama v období rozkladu kmeňovej spoločnosti: („Slnko“ a jeho odrody). PIDO. 1934. Číslo 11/12. s. 76-97
• Archeológovia v fikcia. PIDO. 1935. Číslo 5/6. s. 100-118
• Grafické diagramy historický proces v dielach N. Ya. SE. 1935. Číslo 1. S. 18-42
• 25. výročie vedeckej činnosti P. S. Rykova. SE. 1935. Číslo 2. S. 155-158
• Náčrt histórie primitívna spoločnosť na území regiónu Mari: Úvod do histórie národa Mari. L., 1935 (IGAIMK. Vydanie 31)
• Pozostatky skupinového sobáša a matriarchátu v regióne Volga: (Medzi Mari a Udmurtov). Zborník Ústavu pre atómovú energiu Akadémie vied ZSSR. 1936. T. 4. S. 391-414
• Pieseň o udmurských batyroch: (Z ľudového eposu o Udmurtoch). Problémy epickej tradície udmurtského folklóru a literatúry. Ustinov, 1986. S. 97-132
• Eseje o histórii Kazan Khanate. M., 1991
• Hockerbestattungen im Kasanischen Gebiet. Eurasia Septentrionalis antiqua. T. 1. Helsinki, 1927. S. 95-98.

Kniha je venovaná histórii Kazaňského chanátu – štátu Volžskí Tatári, existujúce v povodiach stredného a dolného toku rieky. Volga v rokoch 1438 až 1552. Dobytie Kazanského chanátu cárom Ivanom IV. bolo najdôležitejším historickým medzníkom vo formácii ruský štát. Autor knihy, prof. M. Chuďakov podrobne sleduje obdobia vzniku, rozvoja a pádu Kazanského chanátu, analyzuje príčiny a dôsledky pádu. Kniha je doplnená bibliografiou diel M. Chuďakova. Odporúčané pre široký rozsahčitateľov.

Michail Georgievič Chuďakov
Eseje o histórii KAZANSKÉHO KHANÁTU

O Michailovi Khudyakovovi a jeho knihe

História Kazan Khanate mala smolu. Ako v dávnej minulosti, tak aj v našej dobe.

V minulosti bola história tohto štátu v ruskej literatúre pokrytá spravidla len mimochodom - v súvislosti s prezentáciou niektorých príbehov o dejinách Ruska a Ruska. Preto sa fakty a udalosti z histórie Khanate zaznamenávali selektívne, akoby „zo strany“. Obraz sa v podstate nezmenil v početných „dejinách ZSSR“, v ktorých komplexné pokrytie minulosti všetkých národov našej mnohonárodnostnej krajiny bolo v skutočnosti nahradené prezentáciou histórie vzniku a vývoja iba jeden ruský štát.

V modernej dobe pokrytie histórie Kazan Khanate, s ktorou je spojená minulosť mnohých národov multietnického regiónu, nepresahovalo pomocné kapitoly a odseky. oficiálna história Tatar ASSR, podľa ktorej základnej koncepcie „ skutočný príbeh„Národov sa začalo až... v roku 1917. Prezentácia histórie celého štátu, ktorý existoval viac ako sto rokov a zanechal nezmazateľnú stopu v osudoch mnohých národov, zanechala veľa želaní. z hľadiska vedeckého chápania skutočné fakty a komplexné javy.

Nastala tak paradoxná situácia. Ako je známe, predrevolučná historiografia, až na vzácne výnimky, slúžila spoločensko-politickým ašpiráciám neustále bojujúceho a expandujúceho feudálneho impéria, ale je obzvlášť paradoxné, že tento historiografický koncept dostal práve v sovietskom socialistickom štáte „druhý vietor“ počas kultu osobnosti, začal fungovať sofistikovanejšie, cieľavedomejšie, bojovnejšie.

Takže „nešťastie“ histórie Kazan Khanate, ako mnohé fakty o zlom vývoji mnohých aspektov histórie národov ZSSR ako celok má zložité pozadie...

Až raz sa objavil malý prelom – objavil sa pokus predstaviť históriu tohto štátu z vedeckej pozície, teda z pozície ľudského bádateľa, ktorý chcel úprimne pochopiť zložité fakty minulosti, fakty vytvorené inými ako napr. sami obyčajnýľuďmi, a nie stvorenými len na jednostranné odsúdenie.

Takýmto pokusom bola kniha Michaila Georgieviča Khudyakova „Eseje o histórii Kazan Khanate“, vyvinutá a publikovaná. v prvých rokoch Sovietska moc. Bolo to práve v tých rokoch, keď viera čestných ľudí v triumf spravodlivosti – sociálnej aj morálno-etickej – bola ešte úprimná a ich mysle a vedomie nerozdelila hrdzavá bratovražedná hádka straníckych bossov. Bolo to presne v tých rokoch, keď presvedčenia a túžby ľudí vedy neboli infikované vírusmi hlúpej arogancie, neľudského mesianizmu, imperiálnych ambícií, maskovaných demagogickými vyhláseniami v oblasti historického myslenia. Bolo to presne v tých rokoch, keď ľudia dúfali, že zničia „väzenie národov“ a vybudujú skutočne rovnocennú spoločnosť vo všetkých ohľadoch – „najspravodlivejšiu, najhumánnejšiu, najšťastnejšiu“, a teda najčestnejšiu. Napokon, práve v tých rokoch, keď si ľudia, ktorí úprimne verili vo víťazstvo socialistickej revolúcie, nevedeli predstaviť možnosť krvavých represií 20. až 30. rokov, hrôzy Gulagu, ktoré stonásobne prekonali „väzenie národov“, takzvaný „rozkvet národov“, vyjadrený genocídou vo vzťahu k desiatkam národností, vrátane Rusov, ktorí sa ocitli na pokraji kultúrnej a duchovnej katastrofy, v mene ktorých organizátori tohto „experimentu“ - najviac proti -ľudský sabat - rád rozprával...

Medzi „úprimne veriacimi“ ľuďmi, ktorí žili a pracovali v tie roky, medzi ktoré patril aj M. G. Chuďakov. Narodil sa 3. septembra 1894 v meste Malmyž na Vyatke. Vychoval ho v urodzenej a bohatej ruskej kupeckej rodine. Po absolvovaní prvého kazanského gymnázia študoval na Historicko-filologickej fakulte Kazanskej univerzity (1913–1918). Jeho práca a vedecká činnosť začala medzi múrmi Východného pedagogického inštitútu. V 20. rokoch publikoval množstvo historických, etnografických a archeologických štúdií o dejinách národov regiónu, turkických aj ugrofínskych. Medzi týmito prácami zaujímajú osobitné miesto vyššie uvedené „Eseje...“, vydané v roku 1923 .

V tých istých rokoch sa M. G. Chuďakov aktívne podieľal na organizácii múzeí v Kazani, rodnom Malmyži, na činnosti Spoločnosti archeológie, histórie a etnografie na Kazanskej univerzite, vedeckej spoločnosti Tatarské štúdiá. V rokoch 1926-1929 študuje na postgraduálnej škole v Leningrade, po jej skončení je pridelený na prácu v Štátna akadémia dejiny hmotnej kultúry, kde aj naďalej rozvíja problémy dejín a kultúry národov jeho rodná zem- Región stredného Volhy. V roku 1936 bol M. G. Chuďakov potvrdený v r vedecká hodnosť Doktor historických vied. Ale 9. septembra toho istého roku 1936 bol zatknutý ako „nepriateľ ľudu“, obvinený z „trockizmu“ a 19. decembra odsúdený na smrť, ktorá bola vykonaná v ten istý deň...

Odvtedy bolo meno vedca zabudnuté, jeho diela boli zakázané a odstránené z knižníc.

Diela M. Chuďakova, ktoré vyšli počas autorovho života v malých vydaniach (náklad prvého vydania „Esejov“ v roku 1923 bol iba 1000 kópií), sa z vyššie uvedených dôvodov stali bibliografickou vzácnosťou. V roku 1957 bol politicky rehabilitovaný, ale jeho diela neboli znovu publikované, a preto boli modernému čitateľovi až do súčasnosti neprístupné. Prvým krokom k návratu jeho diel z neznáma bolo uverejnenie niektorých diel v tatárskom jazyku („Eseje...“ a jednotlivých článkov) na stránkach mládežníckeho časopisu „Idel“ (1989, č. 1, 1990 , č. 2 a ďalej).

Prirodzene, pri rozvíjaní histórie Kazan Khanate a národov regiónu M. G. Khudyakov neosvetlil a nevyriešil všetky problémy na rovnakej úrovni. Ako sám opakovane zdôraznil, veľa zostáva nejasných. Súviselo to jednak s úrovňou historických znalostí tých čias vo všeobecnosti, ale najmä so stavom vývoja pramennej základne problému. Ako zvedavý čitateľ uvidí, M. G. Chuďakovovi nebola cudzia istá naivita pri výklade niektorých zložitých otázok. Niekedy sa pri prístupe k zložitým spoločenským problémom, ktoré vznikli pod vplyvom M. N. Pokrovského, prejavuje zjednodušený sociologizmus charakteristický pre 20. roky. „Eseje...“ sa na niektorých miestach nezaobídu bez zjavných prepočtov a obyčajných preklepov. Komentovať ich, všímať si prirodzené chyby a bezpodmienečné prednosti pozorovaní a záverov vedca a uskutočniť akademickú publikáciu „Esejí“ a jeho ďalších prác je záležitosťou budúcnosti.

Pozornosť. Eseje v tejto časti píšu študenti rovnako ako vy. Text môže obsahovať rôzne druhy chýb.

Esej na tému „Zrada“.

Text:

(1) Nosil ma osem kilometrov. (2) Osemtisíc metrov na horúcej zemi, (3) Dodnes si pamätám jeho horúci chrbát, pot, ktorý mu ako kyselina poleptal kožu na rukách. (4) A biela vzdialenosť ako naškrobená nemocničná plachta... (5) Pamätám si to všetko, pamätám si to do detailov, do detailov, do farieb. (6) Ale stále ničomu nerozumiem. (7) A dnes, po mnohých rokoch, keď si na tú príhodu spomeniem, moja múdrosť, ktorá stratila rovnováhu, bezmocne uviazne v hustej bažine...: celý náš život sa mi zdá nepochopiteľný a zvláštny, najmä ak sa ho snažíte pochopiť. ( 8) Mali sme vtedy trinásť – ja a môj priateľ Serjoža Leontyev. (9) Išli sme loviť ďaleko do starého, plytkého rybníka. (10) Zrazu som pocítil nutkanie osviežiť sa a vliezol som do vody, no kým som stihol urobiť krok, zakričal som od akútnej bolesti v nohe. (11) Seryozhka sa ku mne ponáhľal, ťahal ma na breh. (12) S hrôzou som videl, že mi z päty trčí úlomok hrdla a na trávu kvapká hustá krv. (13) Seryozhka ma niesol osem kilometrov. — (14) Seryon, nechaj ma! - zašepkal som suchými perami. — (15) Nie! - zasyčal priateľ. (16) Bolo to ako vo filme: kamarát nesie raneného kamaráta z bojiska. (17) Guľky pískajú, náboje vybuchujú, ale jemu je to jedno. (18) Je pripravený obetovať svoj život, dať svoje srdce, svoju dušu, pripravený dať všetko na svete... (19) Pocítil som závrat od slabosti a zrazu, neviem prečo, som povedal Seryozhovi: (20) Seryon, ak zomriem, tak za mňa pozdravuj Galku Korshunovú! (21) Povedz jej, že som ju miloval. (22) Serjožka, ktorý si sfúkol kvapky potu z tváre, roztrhal si tričko na kúsky a od únavy sa zdalo, že už nerozumie tomu, čo hovorím. (23) Odtiahol ma do nemocnice, potom si sadol na pohovku, ťažko dýchal a pozoroval doktora, ako mi ošetruje ranu. (24) A na druhý deň, keď som odkulhal na dvor, už všetci vedeli, že som pred smrťou požiadal o pozdrav s Galkou Korshunovou. (25) A stal som sa na smiech celej škole. (26) Môj vzhľad teraz v každom vyvolával kŕče posmešného chichotu a ja, prirodzene veselý chlapec, som sa stal stiahnutým a plachým až chorobným. (27) Prečo im povedal o mojich pozdravoch? (28) Možno jednoducho načrtol všetky podrobnosti toho incidentu a nečakal, že moja žiadosť všetkých tak rozosmeje? (29) Alebo možno chcel, aby jeho hrdinstvo vyzeralo pôsobivejšie na pozadí môjho skromného herectva? (30) neviem! (31) Viezol ma osem kilometrov po ceste plnej slnečného tepla. (32) Ale stále neviem, či ma zachránil alebo zradil. (33) Jazva na nohe sa už takmer úplne zahojila, no srdce mi stále krváca. (34) A keď mi povedia: „Tak a ten ťa pozdravil,“ znecitlivie ma hrôza a po chrbte mi nabehne husia koža.

(Podľa M. Khudyakova*)

*Michail Georgievich Khudyakov (1894-1936) – historik, archeológ, folklorista, autor množstva etnografických a archeologických esejí o dejinách turkických a ugrofínskych národov.

zloženie:

Čo? taká zrada? Zrada je porušenie lojality voči niekomu alebo nesplnenie povinnosti voči niečomu. Zrada má vždy svoju cenu. Osoba si je vedomá úžitku, ktorý získa vykonaním alebo nevykonaním tej či onej činnosti. Ale najčastejšie je úžitok zo zrady oveľa nižší ako hodnoty, ideály a presvedčenia, ktoré sú zradené.
Čo? chcel dostať Seryozhku Leontiev, zradiť svojho priateľa? Univerzálne uznanie? sláva? V každom prípade, keď niečo z toho získa, stratí dôveru jedného z najbližších ľudí, stratí dôveru svojho najlepší priateľ. Čin, ktorého sa dopustil Seryozhka, zraňuje dušu hlavného hrdinu textu natoľko, že obyčajná a každodenná veta „Ten a ten ťa pozdravuje“ ho privádza do omámenia. Hlavná postava hoci sa snaží ospravedlniť svoje bývalý priateľ, no hlboko v duši chápe, že to bola z jeho strany skutočná zrada. Psychické rany stále krvácajú a neponáhľajú sa s hojením.
Zrada je tam zrada. Tu vidíme autorovu pozíciu. Hoci Seryozha zachráni svojho priateľa pri rybolove, jeho následné činy zničia jeho obraz hrdinu. Spácha nízky čin.
nemôžem Nesúhlasím s autorom, pretože priateľstvo má svoje vlastné zákony, ktoré sa musia dodržiavať, a v prvom rade si musíte pamätať, akú bolesť môžete spôsobiť blízkemu priateľovi vykonaním tej či onej akcie. Musíte sa vedieť spriateliť...
prezradiť Môžete mať svoj vlastný bojový pluk, dokonca aj vlasť, ako to urobil Alexey Shvabrin z príbehu od A.S. Kapitánova dcéra"Keď si Švabrin uvedomí, že obliehanie pevnosti nie je možné udržať, opustí svojich kamarátov a prejde na stranu Pugačeva. Zradí aj svoje milované dievča, ktoré mu odmietlo intimitu, a svojho priateľa Petra Grineva. To stačí na to, aby trápené svedomie až do konca života, ale faktom je, že taký malicherný zradca, akým je Švabrin, si je plne vedomý podlosti svojich podlých činov.
Zrada možno vidieť v príbehu M.A. Sholokhova „Osud človeka“. Kryzhnev je pripravený zradiť svojich priateľov v záujme svojho života. "Tvoje tričko je bližšie k telu," hovorí. Proti nemu stojí Andrei Sokolov, skutočný vojak, pripravený dať sa vlastný život pre súdruhov a vlasť. Zabije tohto úbohého zradcu, čím zabráni zrade ich veliteľa. Potom Sokolov ani necíti ľútosť, ale iba znechutenie: „... akoby škrtil nie človeka, ale nejakého plazivého plaza...“.
Zrada- najnižší čin ľudstva. Zasiahne vás to najviac, preto sa nikdy neodvážte porušiť prísahu vernosti, ktorú ste dali svojim blízkym, bez ohľadu na to, čo to stojí. Sláva, bohatstvo, úspech vám predsa neprinesú to pravé šťastie, ktoré môžete zažiť spolu so svojím milovaným...