Štúdium svetových politických procesov je jednou z najdynamickejšie sa rozvíjajúcich oblastí humanitných a spoločenských vied. Na pozadí prehlbovania medzikultúrnych, medzicivilizačných a medzináboženských rozporov sa pozornosť vedcov obracia na analýzu účasti náboženských organizácií v modernej svetovej politike. Štúdium problematiky vzťahu medzi takými sférami verejného života, ako je náboženstvo a politika, sa stáva obzvlášť aktuálne vo svetle oportunistickej politickej situácie vo svete: rozvíjajú sa aktivity teroristických organizácií; politika vytvárania národnej myšlienky získava na popularite; rastúce kultúrne napätie. Náboženstvo vždy malo určitý vplyv na iné sféry spoločnosti, no práve teraz sa podiel jeho účasti na politickom živote stáva obzvlášť výrazným.

Úlohu náboženstva v modernej spoločnosti nemožno zveličovať a vo vzťahu k iným sféram spoločnosti nadobúda osobitný význam. Náboženstvo existuje v niekoľkých aspektoch, často viacsmerného charakteru. Po prvé, je to osobná, osobná náboženská skúsenosť, ktorá je do značnej miery určená štruktúrou náboženského vedomia. Po druhé, náboženstvo pôsobí ako základ pre kultúrnu a civilizačnú identifikáciu, ako kultúrna tradícia. A v neposlednom rade ide o autoritu a legitimitu náboženských organizácií, vzťahov medzi štátom a cirkvou, ktorých špecifiká ovplyvňujú aj predstavy o náboženstve v spoločnosti.

Náboženstvo nie bezdôvodne tvrdí, že reguluje život človeka a spoločnosti ako celku. Posilnenie úlohy náboženstva v modernej spoločnosti zintenzívnilo pozornosť vedcov na otázku vzťahu medzi náboženstvom a ostatnými sférami spoločnosti, najmä politikou.

Je zvykom vyčleniť niekoľko hlavných dôvodov (foriem) vzájomného ovplyvňovania politiky a náboženstva. Prvý je dôsledkom toho, že náboženstvo je jedným z typov ideologického systému, a preto sa už len svojou prítomnosťou v spoločnosti začleňuje do jej politického života. Druhú určuje ľudský faktor, t.j. generované záujmami a činmi kléru, keď potreba brať do úvahy náboženské a mravné normy v konkrétnom spoločenskom konaní alebo politickom rozhodnutí je odôvodnená celkom jednoducho a presvedčivo kvôli vznešenému cieľu. Tretia odzrkadľuje sebecké zámery politikov použiť náboženstvo vo svojom politickom boji. A štvrtý sa objavuje tam a potom, keď sú veriaci nútení obrátiť sa na náboženstvo, aby posilnili svojho ducha v prejavovaní svojho protestu a rigidnom formovaní svojich záujmov, túžob a nádejí, ktoré môžu viesť k sociálnym a politickým hrozbám.

Samotná skutočnosť, že politológia a politika sa obracajú k náboženskému faktoru, ukazuje dôležitosť náboženských aktérov v modernej svetovej politike a relevantnosť náboženskej otázky v moderných procesoch. Náboženskí aktéri v politike pôsobia na viacerých frontoch. Jednak je to nepriamy vplyv na spoločenské postoje, pod vplyvom ktorých sa formuje politika štátu, určuje sa jej charakter, jej koncepcia a praktická realizácia, zohľadňujú sa politické a ekonomické záujmy. Po druhé, ide o priamu, priamu účasť náboženských, ako aj sekulárnych, sekulárnych štruktúr - politických strán náboženskej orientácie atď. v medzinárodných aktivitách. Po tretie, vplyv na jednotlivca, jednotlivca, prívrženca určitého náboženstva, ktorý sa sám zúčastňuje udalostí medzinárodného významu, je subjektom alebo objektom, reaguje na ne, núti lídrov počítať s jeho svetonázorom a názormi.

Náboženstvo môže tvoriť jeden alebo druhý typ sociálneho vedomia, ktorý ovplyvňuje psychologický stav vodcu a politickej elity konkrétnej krajiny. Náboženskí aktéri sú schopní formovať tie procesy, ktorých súhrn môže výrazne určovať charakter priebehu svetových politických procesov. Patrí medzi ne „predstava ľudí o sebe, o ich mieste vo svete a o svojom vlastnom „historickom poslaní“; náklonnosť alebo nenáklonnosť ľudí k rýchlym zmenám; schopnosť vychádzať s inými národmi; ochota alebo neochota obetovať sa alebo robiť kompromisy; miera bojovnosti toho či onoho ľudu.

Náboženské organizácie sa vo svojej činnosti v mnohom podobajú mimovládnym združeniam, ktoré sú aj všeobecne uznávanými aktérmi svetovej politiky. Pri štúdiu sfér pôsobenia oboch možno rozlíšiť tieto charakteristické črty: náboženskí aktéri pri obhajovaní svojich záujmov niekedy nie sú schopní priamo ovplyvňovať prijímanie konkrétnych politických rozhodnutí; dosahujú systémový efekt, ktorý spočíva v šírení určitých poznatkov a hodnôt, zvyšovaní povedomia o probléme a zmene masového postoja k nemu, rozvoji verejných inštitúcií. Náboženskí aktéri si zároveň dali za cieľ šírenie doktríny, snažiac sa upriamiť pozornosť spoločnosti na morálne hodnotenie prebiehajúcich procesov. V lobovaní za svoje postavenie sa náboženskí aktéri vystupujúci ako mimovládne združenia snažia chrániť svoje záujmy „nielen v rámci existujúceho politického systému, stanovených „pravidiel hry“, ale snažia sa ich aj meniť či budovať „paralelné štruktúry“. "politickej účasti na rozhodovaní." V praxi sú predstavitelia náboženských organizácií za účelom vykonávania aktivít v tomto smere členmi verejných a odborných rád pri vládnych orgánoch a podieľajú sa na práci rôznych inštitúcií občianskej spoločnosti. Náboženskí aktéri sú teda tou silou, ktorá je schopná „ovplyvňovať hodnoty, správanie a kolektívny výber veľkých skupín ľudí a tým nepriamo ovplyvňovať rozhodovací proces v mocenských štruktúrach“.

„A vy, ktorí sa snažíte pochopiť spravodlivosť, ako ju pochopíte, ak sa na všetko nepozeráte v plnom svetle dňa? Až potom pochopíte, že ten, kto stojí a ten, kto padol, je len jeden človek, ktorý je v súmraku medzi trpasličou nocou a svetlom toho, čo je božské v jeho duši, pretože ten najdôležitejší zo základných kameňov Chrám nie je o nič vyšší ako najnižší kameň vo svojich základoch."

Gibran Kahlil Gibran

Náboženstvo aj politika zohrávali v dejinách ľudstva od najstarších čias významnú úlohu, pretože poskytovali človeku vysvetlenie jeho vzťahu k okolitému svetu a poskytovali metódy a inštitúcie sociálneho manažmentu, pomocou ktorých ľudia hľadajú istotu a emocionálne uspokojenie. Aby sme pochopili, ako spolu náboženstvo a politika súvisia, je potrebné nájsť ich spoločného kultúrneho menovateľa. Týmto spoločným začiatkom je systém ľudských hodnôt.

Proces interakcie medzi náboženstvom a politikou prebieha v každej spoločnosti, ale líši sa mierou ich vzájomného vplyvu. Moderný systém medzinárodných vzťahov má predovšetkým sekulárny charakter. Náboženské presvedčenie konkrétneho národa však zohráva určitú (a niekedy veľmi významnú) úlohu tak vo vnútropolitickom živote jednotlivých krajín, ako aj vo vývoji medzištátnych vzťahov.

V našej dynamickej dobe podliehajú zmenám všetky bývalé geopolitické konštanty – geografická poloha, vzdialenosť a geopriestor, územné usporiadanie politických a vojensko-strategických síl vo svete. Geopolitické koncepcie donedávna prakticky nezohľadňovali masové náboženské vedomie ľudí, stav duchovného prostredia, v ktorom sa formuje a existuje určitý náboženský svetonázor, dominanciu vyznaní a náboženských tradícií v konkrétnom regióne a prihraničných krajinách.

V posledných desaťročiach XX storočia v rôznych krajinách sveta existovala tendencia zvyšovať religiozitu obyvateľstva. Pribúdajú medzinárodné náboženské organizácie a nadácie, náboženské strany a hnutia, ktorých činnosť má medzinárodný charakter. Niektoré medzietnické a medzištátne konflikty majú náboženský podtón.

Náboženský faktor sa stáva dôležitou zložkou medzinárodného života a nesie so sebou obrovské politické dôsledky, pretože spoločnosť, ktorá nachádza zmysel v náboženstve, sa snaží dať tento náboženský zmysel štátu, alebo sa proti štátu postaviť v mene posvätného. Existencia náboženských skupín, ktoré prekračujú štátne hranice – aj keď sa táto náboženská skupina nachádza na druhej strane zemegule – môže byť významným faktorom spôsobujúcim konflikt.

Samuel Huntington, profesor na Harvardskej univerzite, upozornil na osobitnú úlohu náboženstva v moderných procesoch svetového poriadku. Vo svojom diele Súboj civilizácií naznačil, že v 21. storočí budú medzinárodné vzťahy poháňané konfliktmi medzi civilizáciami. Treba poznamenať, že samotná definícia civilizácií je nejednoznačná. Huntington ich klasifikuje podľa toho, či ľudia patria k určitému náboženstvu. Náboženstvo je, samozrejme, jednou z čŕt, ktoré modelujú vzhľad konkrétnej civilizácie a v dôsledku toho aj geopolitickú mapu sveta.

Modernú geopolitiku možno definovať nielen ako podriadenosť štátnej politiky svojej geografickej polohe, ale aj ako schopnosť národa vykonávať kontrolu nad priestorom svojich životných záujmov, ktorý sa najčastejšie nezhoduje s hranicami daného národa. štát. Táto definícia geopolitiky načrtáva všeobecný rámec, v ktorom geopolitika a misijná činnosť interagujú.

Misijná činnosť ako faktor geopolitiky

Náboženský faktor si vždy našiel svoje uplatnenie v medzinárodnej politike a aktivity misionárov v rôznych historických obdobiach sa využívali na riešenie geopolitických problémov. Misijná práca existuje posledné dve tisícročia ľudských dejín a dnes zostáva nástrojom, ktorý umožňuje robiť životne dôležité zmeny v spoločnosti.

Zahraničná politika je predmetom priamej a monopolnej štátnej regulácie. Najúspešnejším využitím misionárov na riešenie ich politických problémov sú geopoliticky významné krajiny sveta, štáty s vyspelou ekonomikou a veľmocenskými ambíciami, ktoré sú schopné do tejto činnosti investovať. Existujú nepriame formy ovplyvňovania programov realizovaných náboženskými organizáciami v zahraničí, o ktoré sa opiera štát, ktorý realizuje svoju politickú líniu mimo krajiny.

Geopolitika zahŕňa aj prvok vnútornej politiky štátu, predovšetkým jej regionálne aspekty. V moderných podmienkach sa štáty, vychádzajúce zo záujmov národnej bezpečnosti, potrebujú naučiť analyzovať stratégiu a metódy práce náboženských spolkov a misií, dlhodobé dôsledky ich vplyvu na spoločnosť pomocou kategórií geopolitiky.

Štátne záujmy, ktoré sú zakotvené v medzinárodnom práve, by sa mali považovať za základné a absolútne legitímne. Ide o fyzickú a politickú nezávislosť krajiny, predchádzanie vonkajším zásahom do jej vnútorných záležitostí, celistvosť územia a nedotknuteľnosť hraníc, rast bezpečnosti a blahobytu občanov, všestranný pokrok spoločnosti a kultúry. Okrem toho má každá krajina súbor svojich vlastných jedinečných záujmov, ktoré sú určené špecifikami jej geografickej polohy, vnútornej sociálno-ekonomickej a politickej situácie, národných kultúrnych a civilizačných čŕt.

Moc štátu bývala definovaná predovšetkým ako vojenská moc. V súčasnosti vedie hlavný boj o sféry vplyvu predovšetkým ekonomický prienik, ktorý má rovnaký efekt ako územná okupácia. V dôsledku toho je komplex umožňujúcich podmienok najdôležitejším ukazovateľom geopolitickej sily štátu. Tu okrem vojenskej sily, prístupu k zdrojom surovín a energie atď. zohráva dôležitú úlohu kultúrny a náboženský prienik, ktorý podporuje ekonomický prienik.

Priestor je najdôležitejším politicko-geografickým faktorom. Toto nie je len územie, ktoré okupuje štát a je to jeden z atribútov jeho sily, je to samo o sebe politická sila a je niečím viac ako fyzickým a geografickým pojmom. Každý štát a ľudia majú svoj vlastný „priestorový koncept“, teda predstavu o možných limitoch ich územného vlastníctva.

Priestor určuje nielen fyzický vývoj ľudí, ale aj ich duševný postoj k okolitému svetu. Úpadok štátu je dôsledkom slabnúcej priestorovej koncepcie a slabnúceho priestorového zmyslu. Priestor štátov sa zväčšuje spolu s rozvojom ich kultúry, rozvojom myšlienok, obchodu, výroby, misionárskej práce a zvýšenej aktivity v rôznych oblastiach.

Autor geopolitickej teórie „veľkého priestoru“ Carl Schmitt, ktorý považoval proces rozvoja štátu za túžbu získať čo najväčší územný objem, povedal, že nejde nevyhnutne o kolonizáciu, anexiu alebo vojenskú inváziu. Vznik „veľkého priestoru“ môže nastať aj podľa iných zákonov – na základe prijatia jednej náboženskej alebo kultúrnej formy viacerými štátmi alebo národmi.

Náboženský fundamentalizmus

Fundamentalizmus je bežný názov pre extrémne konzervatívne náboženské hnutia. Jeho hlavným ideologickým postojom je potreba prísneho dodržiavania predpisov stanovených v náboženských posvätných knihách, neprípustnosť kritiky či liberálna interpretácia náboženských textov. Fundamentalisti zvyčajne predkladajú požiadavky na návrat k pôvodným presvedčeniam a praktikám odstránením neskorších zmien.

Fundamentalizmus je reakciou na procesy globalizácie a sekularizácie prebiehajúce v modernej spoločnosti a za jednu zo svojich hlavných úloh považuje návrat dominantných pozícií v spoločnosti do náboženských štruktúr. Najaktívnejšie fundamentalistické hnutie sa prejavuje v islame a kresťanstve, avšak trendy, ktoré majú znaky fundamentalizmu, sa odohrávajú aj v judaizme a iných náboženstvách.

Islamský faktor vo svetovej politike

Islam je jasným potvrdením tézy o rastúcej úlohe náboženstva ako faktora politického života v súčasnej fáze. Západ aj Východ podcenili mieru vplyvu islamu na široké masy v moslimských krajinách, potenciál tohto náboženstva ako mobilizačnej a integrujúcej spoločenskej sily.

Islam je druhé najväčšie náboženstvo na svete (po kresťanstve), ktoré podľa rôznych odhadov vyznáva 1 až 1,5 miliardy ľudí v 127 krajinách sveta. Islam je štátnym náboženstvom mnohých krajín SNŠ (Uzbekistan, Tadžikistan, Turkménsko, Kirgizsko, Azerbajdžan, Kazachstan) a veľkého množstva krajín Ázie a severnej Afriky.

Rýchla obnova islamského náboženstva a jeho premena na nezávislú politickú silu súvisela s víťazstvom islamskej revolúcie v rokoch 1978-1979. v Iráne. Vzostup islamu však začal oveľa skôr, v 60. rokoch minulého storočia, dávno pred iránskou revolúciou. Bolo to určené viacerými faktormi, vrátane:

Známky krízy v západných aj sovietskych modeloch rozvoja, ktorými sa riadila politická elita vo väčšine moslimských štátov.
Porážka arabských krajín vo vojne s Izraelom v júni 1967, ktorá podkopala vplyv sekulárnych ideológií v širokých masách obyvateľstva moslimských krajín.
Neúspech projektov medzištátneho zjednocovania v moslimskom svete na národnej báze (arabská jednota, integrácia Maghrebu atď.) tvárou v tvár rastúcim integračným procesom na Západe.
Finančná moc a politický vplyv, ktorý Saudská Arábia, Kuvajt, Líbya a niektoré ďalšie moslimské štáty získali v zóne šírenia islamu.

V moslimskom svete i mimo neho sa v poslednom čase dramaticky zvýšila aktivita fundamentalistických hnutí. Islamský fundamentalizmus je ideológia, ktorá deklaruje potrebu, aby sa moslimovia vrátili k prísnemu dodržiavaniu požiadaviek Koránu.

Fundamentalizmus je charakteristický pre sunnitskú aj šiitskú vetvu islamu.
Islamské fundamentalistické hnutia, ktorých najvýznamnejšími príkladmi sú Hizballáh v Libanone, Islamský front spásy v Alžírsku, Al-Gamaa al-Islamiya v Egypte a ďalšie, sa zvyčajne označujú ako „politický islam“ a ich členovia sa nazývajú „islamisti“. ." Na konci 80. rokov už nezostali žiadne moslimské krajiny, kde by neboli zaznamenané určité prejavy politického islamu radikálneho charakteru.

„Islamizmus“ je len jedným z mnohých pojmov, ktoré definujú politickú činnosť pod záštitou náboženstva. Existuje aj „integrizmus“, „wahhábizmus“ („neo-wahhábizmus“), „tradicionalizmus“ („neotradicionalizmus“), „nativizmus“, „džihádizmus“ („džihádistický islamizmus“), „obrodenie“, „salafija“. Od začiatku 90. rokov sa do obehu dostalo slovné spojenie „islamský extrémizmus“. Tieto definície charakterizujú rovnaké hnutia, strany, zoskupenia.

Islamizmus presadzuje obnovenie pôvodných islamských hodnôt a myšlienok.
Islamizmus zastáva strnulý postoj k jednote sekulárnych a náboženských princípov a neakceptuje ani len náznak sekularity.
Islamizmus ponúka ideálny variant štruktúry spoločnosti a štátu na základe práva šaría, sociálnej spravodlivosti, so silným vládcom. Moc je neoddeliteľná od Boha a princípy riadenia sveta sú jednoduché a jasné.
Islamizmus kultivuje odmietanie hodnôt iných ľudí a obmedzené využívanie neislamskej skúsenosti.

Náboženská interpretácia sa stáva hlavným nástrojom na sprostredkovanie politických a sociálnych postojov bežným moslimom, ako aj prostriedkom ich mobilizácie k boju za ciele navrhované islamistami. Ajatolláh Chomejní povedal, že "islam ako celok je politika... Politológia má pôvod v islame." „Islam je o politike, o riadení krajiny. Islamské zákony umožňujú riadiť veľké krajiny.
V niektorých štátoch sa fundamentalistom podarilo dosiahnuť prijatie svojej ideológie za dominantnú, najmä v Iránskej islamskej republike. V mnohých ďalších krajinách pôsobia fundamentalistické hnutia ako opozícia voči existujúcim sekulárnym alebo tradičným štátnym inštitúciám, ako metóda boja, proti ktorej niektoré skupiny fundamentalistov používajú metódy terorizmu.

Islamisti nie sú cynickí pragmatici, pre ktorých je náboženstvo len nástrojom na dosiahnutie konkrétnych cieľov alebo prostriedkom na uspokojenie svojho ega. V skutočnosti slúžia svojim ideálom, pre ktoré sú pripravení priniesť značné obete, vrátane vedomého riskovania svojho blaha a života.

Extrémna protizápadná orientácia islamistov vedie k ich popieraniu rodovej rovnosti, slobody svedomia, ako aj neprípustnosti existencie sekulárnych štátov pre moslimov. Kritizujú moderný vzdelávací systém, obhajujú zvýšenie podielu náboženských predmetov v učebných osnovách, ako aj oddelené vzdelávanie pre žiakov rôzneho pohlavia. Islamisti sú náchylní k radikálnym metódam politického boja.

Mnohé teroristické organizácie bojujú za „nastolenie islamského svetového poriadku“.
Moslimské štáty sa z historických dôvodov nepodieľali na formovaní hlavných kontúr moderného systému medzinárodných vzťahov, ktorých formovanie sa začalo po prvej svetovej vojne. Presadzovanie islamu v modernom politickom živote moslimských spoločností znamená začiatok novej, uvedomelejšej fázy vo vývoji ľudu, ktorá rieši problémy modernizácie.

Islamské obrodenie je široké náboženské a sociálne hnutie. Islamisti pôsobia v rôznych oblastiach moslimskej spoločnosti: škôlky, školy, univerzity, mládežnícke tábory, v médiách, v ekonomike (islamské banky, investičné a poisťovne, priemyselné a poľnohospodárske podniky), v oblasti sociálnych služieb (nemocnice, polikliniky). v charitatívnych organizáciách).

Islamisticky orientovaných ľudí možno nájsť v strednej a nižšej vrstve obyvateľstva, medzi vzdelanými a negramotnými, odborníkmi a robotníkmi, mladými aj staršími ľuďmi, mužmi, ženami a deťmi. V dôsledku toho sa islamistické ideológie a hnutia stali dôležitou súčasťou spoločensko-politického života v moslimských krajinách a v žiadnom prípade nie okrajovým javom obmedzeným na malé radikálne skupiny alebo organizácie.

Islamizmus je základom islamskej tradície, islamskej politickej kultúry. Neustále sa regeneruje a neexistuje zaň náhrada. Pri interakcii s akoukoľvek moslimskou spoločnosťou je potrebné vziať do úvahy prítomnosť islamistickej zložky v nej, zodpovedajúce akcie v politickej sfére a na základe toho vytvoriť dialóg s jej nositeľmi.
Počnúc 80. rokmi našli vodcovia množstva fundamentalistických islamských organizácií útočisko v Spojených štátoch a západnej Európe. Medzi takéto organizácie patrí Islamský front spásy v Alžírsku, Tuniská strana islamského oslobodenia, Výbor na obranu zákonných práv v Saudskej Arábii, Bahrajnské hnutie za slobodu a ďalšie. „Najväčšiu hustotu osídlenia“ centrál a ohniskových bodov radikálnych islamistických organizácií pozorujeme v Londýne, Mníchove, Bonne, Paríži, Viedni, ako aj v mestách východných štátov Spojených štátov amerických.

To naznačuje, že USA, Nemecko, Francúzsko a Veľká Británia budujú svoje štruktúry vplyvu v islamskom svete, sú naklonené „vyjednávaniu“ s islamom. Spojené štáty sa snažia uplatňovať priamu a nepriamu (prostredníctvom európskych spojencov) záštitu nad islamom, pričom súčasne čelia pokusom spojencov zachytiť islamskú iniciatívu v rôznych regiónoch a blokujú možnosť vytvárania veľkých islamských aliancií.
Islamský koncept svetového poriadku.

Islamizmus existuje na štyroch úrovniach: lokálnej, národnej, regionálnej, globálnej. V istom zmysle je takáto stratifikácia podmienená, keďže na každej úrovni je stanovená rovnaká úloha – založenie islamského štátu (alebo islamského priestoru, ak nie je možné vytvoriť štát) a vytvorenie islamskej spoločnosti.
Islamský koncept svetového poriadku vychádza z deliteľnosti svetovej populácie na dve skupiny: moslimskú komunitu – „Ummah“ a všetkých ostatných ľudí. „Dar al-Islam“ (svet islamu) – krajiny, v ktorých funguje islamská forma vlády. Chrániť svet islamu je svätou povinnosťou každého moslima. „Dar al-Harb“ (vojnový mier) – štáty, ktoré vyhlásili vojnu moslimom, ako aj štáty, z ktorých môže prísť akákoľvek hrozba pre svet islamu. "Dar al-Sulh" (mierová zmluva mier) - štáty, v ktorých je moc v rukách nepriateľských, zmierených vládcov.

Predpokladom mierových vzťahov medzi moslimským a nemoslimským svetom je uznanie monoteizmu. Vo všeobecnosti islam uznáva existenciu medzinárodného spoločenstva, ale postoj islamu k tomuto spoločenstvu je aktívny, keďže šírenie islamu je náboženskou povinnosťou. Každý v zóne islamu – od moslima po štát – musí bojovať za rozšírenie tejto zóny. Ozbrojené násilie vstúpilo do dejín šírenia islamu.

Islamizmus neuznáva geopolitickú alebo kultúrnu podriadenosť. Jeho ideológovia nepochybujú o civilizačnej nadradenosti islamu.„Skutoční moslimovia“ nepotrebujú nikoho dobiehať ani napodobňovať. Sú povolaní vytvárať svoje vlastné, originálne, príťažlivé pre Bohom dané, a teda a priori najvyššie hodnoty.
Islamizmus je politická akcia, súčasť masového vedomia a ideológia. Hlavnou vnútornou úlohou tejto ideológie je formulovať islamskú alternatívu k západnému vývoju. Vonkajšou úlohou je určovať pozície islamu, islamskej civilizácie vo vzťahoch s nemoslimským svetom – kresťanským Západom a Ruskom, s Indiou a Čínou. Islamisti sú znepokojení tým, že vykorisťovanie OSN, IBRD, MMF a iných medzinárodných organizácií Spojenými štátmi pre ich vlastné účely je v rozpore s novými smermi geopolitického vývoja, s životnými záujmami mnohých krajín sveta.

Rastúca úloha islamu vo verejnom živote a zvýšená aktivita islamistických hnutí majú veľký vplyv na priority nielen domácej, ale aj zahraničnej politiky vlád aj tých moslimských štátov, ktoré boli pomerne dlho sekulárne a kde náboženstvo bol oddelený od politiky. Výsledkom konania islamistov na globálnej úrovni sa stalo ideologické bratstvo, konfederácia, cezhraničný priestor vzájomne sa ovplyvňujúcich rovnako zmýšľajúcich ľudí.
Moslimské štáty sú integrované do existujúceho systému medzištátnych vzťahov, ich ekonomiky sú integrované do svetovej ekonomiky. Aj preto moslimské štáty, hoci sa snažia vytvárať nové kontúry medzinárodných vzťahov, ovplyvňujú proces formovania nového svetového poriadku, ale neodmietajú pracovať v existujúcich medzinárodných organizáciách.

Všetky moslimské štáty sú členmi OSN. Čoraz väčšia pozornosť sa venuje otázkam koordinácie pozícií moslimských štátov v OSN, pozitívnejšie sú vnímané iniciatívy zamerané na implementáciu myšlienok islamskej solidarity, existujúce medzinárodné medzivládne organizácie moslimských štátov, predovšetkým Organizácia islamskej konferencie, sú začínajú aktívnejšie pracovať a vznikajú nové.
Organizácia islamskej konferencie iniciovala prácu na vytvorení „islamského ekonomického poriadku“, rozvíja myšlienky a modely „moslimského spoločného trhu“, ktorého základnými prvkami by mali byť inštitúcie ako Islamská rozvojová banka, Islamská Medzinárodná informačná agentúra, Organizácia islamských štátov pre vysielanie, Islamská obchodná komora, priemysel a obchod, Organizácia islamského kapitálu, Islamská asociácia vlastníkov lodí, Islamská asociácia pre cement, Zväz islamských štátov pre telekomunikácie a ďalšie.

Islamská rozvojová banka (IDB), založená v rámci Organizácie islamskej konferencie (OIC), zvýšila svoj schválený kapitál na 8 miliárd USD, čím v tomto ukazovateli prekonala Svetovú banku pre obnovu a rozvoj (RRDB). 15. júna 1997 bola v Istanbule založená islamská skupina G8 pozostávajúca z Turecka, Egypta, Iránu, Pakistanu, Bangladéša, Malajzie, Indonézie a Nigérie. Agenda islamských krajín zahŕňa vytvorenie spoločného trhu, realizáciu programov prechodu na jednotnú islamskú menu. Islamské krajiny majú solídne finančné aktíva. Celkové dolárové rezervy týchto krajín dosahujú 10-11 biliónov dolárov.

Medzi najznámejšie subregionálne integračné združenia arabských krajín patrí Rada pre spoluprácu arabských štátov Perzského zálivu (GCC) pozostávajúca zo Saudskej Arábie, Kuvajtu, Spojených arabských emirátov, Bahrajnu, Kataru a Ománu, ako aj Rada pre arabskú spoluprácu (CAC), ktorú vytvorili Egypt, Jordánsko, Irak a Jemenská arabská republika vo februári 1983.

Keď už hovoríme o úlohe islamu v zahraničnej politike moslimských krajín, je potrebné si všimnúť misijnú činnosť vykonávanú vládnymi agentúrami a rôznymi mimovládnymi islamskými organizáciami a nadáciami, keďže má aj určitý vplyv na medzinárodné vzťahy.

Takmer všetky moslimské štáty financujú misionárske organizácie. Saudská Arábia, Líbya, Kuvajt, Spojené arabské emiráty a Irán sú hlavnými dodávateľmi finančných zdrojov pre moslimských misionárov. Misijná činnosť je aktívna najmä v Afrike a po rozpade ZSSR - v postsovietskom priestore. Islamská svetová liga, Islamská svetová rada pre volanie a záchranu (so sídlom v Káhire), Svetová islamská charitatívna organizácia (so sídlom v El Kuvajte), Saudský fond Ibrahim Aal-Ibrahim – to zďaleka nie je úplný zoznam organizácií, ktoré sa aktívne angažujú v misionárskej práci v rôznych častiach sveta.

V západných krajinách, najmä v USA, bolo oživenie islamu vnímané ako hrozba pre politickú stabilitu na Blízkom východe. Američania sa pozerajú na islamský fundamentalizmus rovnakým spôsobom ako na spory medzi Západom a Východom po roku 1945. Hrozba islamského fundamentalizmu pre nich hrá rovnakú úlohu ako komunistická hrozba. V západnom, najmä americkom vedomí je islamský fundamentalizmus spájaný s terorizmom.

Islamským faktorom vo svetovej politike je proces formovania islamského pólu svetového systému, zvýšená úloha východnej kultúry v dialógu medzi civilizáciami. Už teraz je jasné, že oživenie východu je nevyhnutné. Vzostup je možné zastaviť ničením tradície a náboženstva Východu, ale história ukázala, že je to nereálne. Pred niekoľkými storočiami, keď otázka života a smrti závisela od voľby medzi pokrokom a náboženstvom, Východ uprednostňoval zachovanie viery a tradície. Teraz, keď ekonomika nielenže prestala odporovať tradíciám, ale naopak im dáva silu, dúfať, že Západ dokáže otriasť Východom, je fantázia.

Mierové riešenie medzináboženských otázok je možné len v rámci otvoreného a benevolentného dialógu. V modernom svete sú to práve náboženské, duchovné problémy, ktoré sú často katalyzátorom mnohých negatívnych politických procesov. Bohužiaľ, náboženské princípy slúžia ako ideologický nástroj, ktorý extrémistom umožňuje manipulovať s mysľou svojich stúpencov. Takáto činnosť nielenže nemá nič spoločné s kánonmi islamu alebo akéhokoľvek iného náboženstva, ale je v rozpore so všetkými kánonmi. Veď náboženský extrémizmus a terorizmus nemajú ani náboženstvo, ani národnosť.

Používanie náboženského faktora vo svetovej politike má osobitný význam v kritických obdobiach historického vývoja. Všetky hlavné náboženstvá mali vždy spoločného morálneho menovateľa, vrátane vzájomného rešpektu a vzájomného rešpektovania zvykov a náboženských tradícií. Svetové náboženstvá môžu a musia dať medzinárodným vzťahom potrebný morálny základ.

Snáď nikto nebude namietať, že náboženstvo je jedným z hlavných faktorov ľudských dejín. Je dovolené, v závislosti od vašich názorov, povedať, že človek bez náboženstva by sa nestal človekom, ale je možné (a to je tiež existujúci uhol pohľadu) neústupne dokázať, že bez neho by bol človek lepší a lepší. perfektné. Náboženstvo je realitou ľudského života, v skutočnosti by to tak malo byť vnímané.

Význam náboženstva v živote určitých ľudí, spoločností a štátov je odlišný. Stačí porovnať dvoch ľudí: jedného, ​​ktorý sa drží kánonov nejakej prísnej a uzavretej sekty, a druhého, ktorý vedie sekulárny životný štýl a náboženstvo je mu úplne ľahostajné. To isté možno aplikovať aj na rôzne spoločnosti a štáty: niektoré žijú podľa prísnych zákonov náboženstva (povedzme islam), iné poskytujú svojim občanom úplnú slobodu vo veciach viery a do náboženskej sféry vôbec nezasahujú, a predsa iní držia náboženstvo pod zákazom. V priebehu dejín sa otázka náboženstva v tej istej krajine môže zmeniť. Pozoruhodným príkladom je Rusko. Áno, a priznania nie sú vôbec podobné v požiadavkách, ktoré kladú vo vzťahu k osobe v ich zákonoch správania a kódexoch morálky. Náboženstvá môžu ľudí spájať alebo rozdeľovať, inšpirovať k tvorivej práci, k činom, vyzývať k nečinnosti, nehnuteľnosti a pozorovaniu, napomáhať šíreniu kníh a rozvoju umenia a zároveň obmedzovať akékoľvek oblasti kultúry, ukladať zákazy o určitých typoch činností, vedách atď. Význam náboženstva je potrebné posudzovať vždy špecificky v konkrétnej spoločnosti a v danom období. Jeho úloha pre celú verejnosť, pre samostatnú skupinu ľudí alebo pre konkrétnu osobu môže byť rôzna.

Okrem toho sa dá povedať, že pre náboženstvá je zvyčajne typické, že plnia určité funkcie vo vzťahu k spoločnosti a jednotlivcom.

1. Náboženstvo ako svetonázor, teda pojem princípov, názorov, ideálov a presvedčení, ukazuje človeku štruktúru sveta, upresňuje jeho miesto v tomto svete, naznačuje mu, aký je zmysel života.

2. Náboženstvo je pre ľudí útechou, nádejou, duchovným zadosťučinením, podporou. Nie je náhoda, že ľudia majú tendenciu uchýliť sa k náboženstvu v ťažkých životných chvíľach.

3. Človek, vlastniaci nejaký náboženský ideál, sa vnútorne znovuzrodí a stane sa schopným niesť myšlienky svojho náboženstva, nastoliť dobro a spravodlivosť (ako to diktuje toto učenie), rezignuje na ťažkosti, nevenuje pozornosť tým, ktorí sa vysmievajú. alebo ho urážať. (Samozrejme, že dobrý začiatok možno potvrdiť iba vtedy, ak náboženské autority, ktoré vedú človeka touto cestou, sú samé čisté v duši, morálne a usilujúce sa o ideál.)

4. Náboženstvo riadi ľudské činy prostredníctvom svojho systému hodnôt, duchovných postojov a zákazov. Môže to veľmi silne pôsobiť na veľké komunity a celé štáty, ktoré žijú podľa pravidiel daného náboženstva. Situáciu si, prirodzene, netreba idealizovať: príslušnosť k najprísnejšiemu náboženskému a morálnemu systému nie vždy bráni človeku v páchaní trestuhodných činov a spoločnosti od nemravnosti a nezákonnosti. Táto smutná okolnosť je dôsledkom impotencie a nedokonalosti ľudskej duše (alebo, ako by povedali prívrženci mnohých náboženstiev, ide o „machinácie Satana“ v ľudskom svete).

5. Náboženstvá prispievajú k zjednocovaniu ľudí, napomáhajú formovaniu národov, formovaniu a upevňovaniu štátov (napr. keď Rusko prechádzalo obdobím feudálnej fragmentácie, zaťažené cudzím jarmom, naši vzdialení predkovia boli zjednotení nie tak národnou, ako aj náboženskou ideou: „všetci sme kresťania“) . Rovnaký náboženský dôvod však môže viesť k rozdeleniu, štiepeniu štátov a spoločností, keď veľké množstvo ľudí začne proti sebe na náboženskom základe. Napätie a konfrontácia sa objavuje aj vtedy, keď sa od nejakej cirkvi oddeľuje nový smer (tak tomu bolo napr. v ére boja medzi katolíkmi a protestantmi, výbuchy tohto boja cítiť v Európe dodnes).

Medzi vyznávačmi rôznych náboženstiev sa občas objavujú extrémne prúdy, ktorých účastníci uznávajú len svoje vlastné božské zákony a správnosť vyznania viery. Títo ľudia to často dokazujú krutými metódami a nezastavujú sa pri teroristických činoch. Náboženský extrémizmus (z latinského extremus – „extrémny“), žiaľ, zostáva v 20. storočí pomerne bežným a nebezpečným javom. - zdroj sociálneho napätia.

6. Náboženstvo je inšpiratívna a uchovávajúca príčina duchovného života spoločnosti. Verejné kultúrne dedičstvo berie pod ochranu, niekedy doslova blokuje cestu najrôznejším vandalom. Pravda, kostol je krajne nesprávne vnímať ako múzeum, výstavnú alebo koncertnú sieň; Keď sa ocitnete v akomkoľvek meste alebo v cudzej krajine, s najväčšou pravdepodobnosťou najskôr navštívite chrám, ktorý vám domáci hrdo ukazujú. Všimnite si, že samotné slovo „kultúra“ pochádza z pojmu „kult“. Nebudeme sa púšťať do dlhoročného sporu o tom, či je kultúra súčasťou náboženstva, alebo naopak, náboženstvo je súčasťou kultúry (medzi filozofmi existujú oba uhly pohľadu), ale je úplne jasné, že náboženské pozície už od staroveku boli v srdci mnohých aspektov.tvorivé aktivity ľudí, inšpirovaní umelci. Vo svete prirodzene existuje aj svetské (mimocirkevné, svetské) umenie. Z času na čas sa kritici umenia pokúšajú oponovať svetským a cirkevným princípom v umeleckej tvorivosti a vyhlasujú, že cirkevné kánony (pravidlá) nedávajú priestor na sebavyjadrenie. Oficiálne je to tak, ale po hlbšom preniknutí do takej zložitej problematiky pochopíme, že kánon, ktorý zametal všetko zbytočné a sekundárne, naopak „oslobodil“ umelca a dal priestor jeho dielu.

Filozofi jasne rozlišujú dva pojmy: kultúra a civilizácia. K tým druhým priraďujú všetky výdobytky vedy a techniky, ktoré zvyšujú schopnosti človeka, poskytujú mu životný komfort a určujú moderný spôsob života. Civilizácia je ako silná zbraň, ktorú možno použiť na dobro alebo ju premeniť na prostriedok vraždy: záleží na tom, v koho rukách sa nachádza. Kultúra, podobne ako pomalá, ale mohutná rieka, ktorá pramení zo starovekého prameňa, je skôr konzervatívna a často je v rozpore s civilizáciou. Náboženstvo, ktoré je základom a jadrom kultúry, je jedným z rozhodujúcich činiteľov, ktorý chráni človeka a ľudstvo pred rozkolom, degradáciou a možno aj pred morálnou a fyzickou smrťou, t. j. všetkými ťažkosťami, ktoré so sebou civilizácia môže priniesť.

V dôsledku toho náboženstvo plní v histórii tvorivú kultúrnu funkciu. Dá sa to ukázať na príklade Ruska po prijatí kresťanstva na konci 9. storočia. Kresťanská kultúra so starými tradíciami sa vtedy v našej vlasti posilnila a prekvitala a doslova ju premenila.

A predsa si obraz netreba idealizovať: veď všetci ľudia sú iní a z histórie ľudstva možno čerpať úplne opačné príklady. Možno si pamätáte, že po sformovaní kresťanstva ako štátneho náboženstva Rímskej ríše kresťania v Byzancii a jej okolí zbúrali mnohé z najväčších kultúrnych pamiatok staroveku.

7. Náboženstvo pomáha upevňovať a upevňovať špecifické spoločenské poriadky, tradície a zákony života. Keďže náboženstvo je konzervatívnejšie ako ktorákoľvek iná spoločenská inštitúcia, v podstate sa vždy snaží o zachovanie základov, o stabilitu a mier.

Bella R. Sociológia náboženstva // Americká sociológia. Perspektívy, problémy, metódy. M., 1972. S. 265-281.2

Weber M. Protestantská etika a „duch kapitalizmu“ // Vybrané diela. prod. M., 1990.

Weber M. Sociológia náboženstva (typy náboženských spoločenstiev) // Diela M. Webera o sociológii náboženstva a ideológie. M., INION RAN, 1985.

Weber M. Ekonomická etika svetových náboženstiev. Úvod //Práce M. Webera o sociológii náboženstva a ideológie. M., INION RAN, 1985. S. 40-75.

Gorelov, A. A. Náboženské štúdie. – M.: Flinta: MPSI, 2005. S. 7–16.

Dejiny náboženstva: V 2 zväzkoch / vyd. I. N. Yablokova. - M .: Vyššia škola, 2002. Zväzok 1. s.17–28, 41.

Malinovskij B. Mágia, veda a náboženstvo //Magický kryštál. M., 1982.

Nikolsky N. M. História ruskej cirkvi. M., 1985. S. 234-413.

Garadža V.I. Náboženstvo ako predmet sociologickej analýzy // Náboženstvo a spoločnosť. Čítanka o sociológii náboženstva. Ed. IN AND. Garáž. M., 1994.

Durkheim E. Kurz spoločenských vied // Emil Durkheim. sociológia. Jeho predmet, spôsob, účel. M., 1995.

Lektorsky V.A. Viera a poznanie v modernej kultúre // Otázky filozofie, 2007. č. 2 s. 14-19.

Náboženstvo v dejinách a kultúre: učebnica pre vysoké školy / M. G. Pismanik, A. V. Vertinsky, S. P. Demyanenko a iní / Ed. M. G. Pismanika. - M .: Kultúra a šport, UNITI, 1998. (Kap. 13.16).

Téma č. 2. Rané formy náboženského vedomia[:]

Cieľ:

• Analýza raných náboženských predstáv: animizmus, fetišizmus, totemizmus a mágia;
• Označte úlohu a miesto mýtu vo vývoji povedomia verejnosti;
• Označte spôsoby formovania náboženstva a miesto, ktoré zaujíma v spoločnosti.

Štruktúra prednášky:

1. Formy správania a orientácie archaického vedomia - animizmus, fetišizmus, totemizmus, mágia

2. Vznik mýtu a mytologického vedomia

3. Formovanie náboženstva

Prvou etapou vlastnej histórie ľudstva je, ako je dobre známe, primitívna komunitná éra. V tomto období sa končí formovanie človeka ako špeciálneho biologického druhu. Na rozhraní staršieho a neskorého paleolitu zoologická, stádová organizácia plynule prechádza do kmeňovej štruktúry, je už pôvodným ľudským tímom. Následný vývoj vedie k vzniku komunitno-kmeňového spôsobu života a rozvoju všetkých druhov metód spoločenského života. Podľa predstáv dostupných v historickej vede, chronologicky, toto obdobie začína v neskorom paleolite a zachytáva časové obdobie do začiatku neolitu. V „sociálnom priestore“ zodpovedá pohybu ľudstva od raných foriem sociálnej organizácie (klanu) k primitívnej susedskej komunite.

Primitívnosti je neodmysliteľná najmä vysoká miera prepojenia ľudskej existencie so všetkým, čo sa odohráva v okolitej prírode. Vzťahy k zemi a nebu, klimatické zmeny, voda a oheň, flóra a fauna v podmienkach privlastňovacej (kolektívnej) ekonomiky boli nielen objektívne nevyhnutnými faktormi ľudskej existencie, ale boli aj priamou podstatou životného procesu. Jednota existencie človeka a prírody mala byť zjavne vyjadrená v identifikácii oboch na úrovni „živej kontemplácie“. Reprezentácie vznikajúce na základe prijatých vnemov spájali a uchovávali dojem zmyslového vnímania a myslenie a cítenie sa javili ako niečo jednotné, od seba neoddeliteľné. Dá sa predpokladať, že výsledkom by mohlo byť vybavenie mentálneho obrazu vlastnosťami prírodného javu vnímaného zmyslami. Takáto „fúzia“ prírody a jej zmyslovo tvarovaný odraz vyjadruje kvalitatívnu originalitu primitívneho vedomia. Primitívnosť sa stáva charakteristickou črtami archaického svetonázoru, ako je identifikácia ľudskej existencie s prirodzenou a drvivá prevaha kolektívnych predstáv v individuálnom myslení. V jednote tvoria špecifický stav psychiky, ktorý sa označuje pojmom primitívny synkretizmus. Obsah tohto druhu duševnej činnosti spočíva v nediferencovanom vnímaní prírody, ľudského života (v jeho komunitno-klanovej kvalite) a zmyslovo-figuratívneho obrazu sveta. Starovekí ľudia boli tak začlenení do svojho prostredia, že si mysleli, že sú zapojení do absolútne všetkého, bez toho, aby vyčnievali zo sveta, a ešte menej sa mu stavali proti sebe. Primitívna celistvosť bytia zodpovedá primitívno-holistickému vedomiu nerozdelenému na špeciálne formy, pre ktoré, zjednodušene povedané, „všetko je všetkým“.

1. Formy správania a orientácie archaického vedomia - animizmus, fetišizmus, totemizmus, mágia

Takáto interpretácia archaického štádia vedomia môže slúžiť ako metodologický kľúč k pochopeniu pôvodu, obsahu a úlohy raných presvedčení a rituálov v primitívnej spoločnosti. Dá sa predpokladať, že najbežnejšou verziou primitívnych presvedčení bol prenos ľudských, vnútroklanových vzťahov, predstáv a skúseností do procesov a prvkov prírody. Zároveň a spolu s tým nastal „obrátený“ proces prenosu: prírodných vlastností do oblasti života ľudského spoločenstva. Svet sa tak v primitívnom vedomí objavil nielen ako celok, keď sú akýkoľvek fenomén a samotní ľudia „zapletení“ do tkaniva zovšeobecnenej existencie, ale aj ako životne dôležité, humanizované. Keďže človek je v tomto prípade komunitný a kmeňový, do tej miery, že všetko, na čo sa vzťahuje vnímanie starovekej osoby, sa stotožňuje so známym a známym kmeňovým spôsobom života. V mnohých archaických presvedčeniach je hlavnou hodnotou postoj k prírode ako živému tvorovi, ktorý má rovnaké vlastnosti ako človek. V religionistike existuje taký názor, podľa ktorého rané štádium takýchto presvedčení, animatizmus (lat. animatus – „živý“), predpokladalo preniknutie okolitého sveta univerzálnym, všadeprítomným, no neosobným životom. - dávať silu. Následne s rozšírením predmetovo-praktickej činnosti došlo k diferenciácii obrazu životodarného princípu. Už to začalo korelovať s určitými javmi prírody a ľudského života, s tými ich aspektmi, ktorých skutočný vývoj bol mimo dosahu. Každá bytosť alebo zmyslovo vnímaný predmet bol v prípade potreby dualizovaný, obdarený akýmsi dvojníkom. Môžu byť zastúpené v telesnej alebo inej hmotnej podobe (dych, krv, tieň, odraz vo vode atď.). Zároveň im v podstate chýbala vecnosť a boli koncipované ako bezchybné entity. Disharmónia ideality a objektivity bola prekonaná vďaka synkretizmu pôvodného myslenia: každý predmet objektívneho sveta sa mohol súčasne objaviť v skutočnej i netelesnej podobe, akejsi spiritualistickej forme. Vďaka tomu by dvojča mohlo viesť aj samostatný život, pričom by človeka opustilo napríklad počas spánku alebo v prípade jeho smrti.

Pojem animizmus sa stal všeobecným pojmom, ktorý sa dostal do vedeckého obehu na označenie takéhoto presvedčenia. Jeho obsah je veľmi rozsiahly. Predovšetkým je to spojené s vierou v existenciu duší, t.j. nadzmyslových útvarov, ktoré sú vlastné predmetom a prírodným javom, ako aj človeku. Odsun duší za hranice uzavretého objektívneho stavu by sa mohol uskutočniť. Ide o takzvaných duchov. V tomto prípade sa možnosti ideálnych entít dramaticky zvýšili: mohli sa ľahko pohybovať v objektívnom svete, zapadnúť do akéhokoľvek objektu a získať schopnosť pôsobiť na rôzne objekty, rastliny, zvieratá, klímu a dokonca aj samotných ľudí. Množstvo duchov znamená rozmanitosť ich biotopov. Sú naplnené takmer celým svetom okolo človeka. Preto sa väčšina činov každodenného života kmeňovej komunity vykonávala pravdepodobne s prihliadnutím na existujúce názory na vzťahy s duchmi a dôsledky spojené s vplyvom duchov nie sú vždy priaznivé. Závažnosť a zlyhanie, individuálne aj kolektívne, sú chápané ako prejav prefíkanosti zlých duchov. Východiskom z tejto situácie je hľadanie spoľahlivých mechanizmov na boj proti zákerným intrigám. Rozšírené bolo používanie amuletov, teda predmetov, ktorých prítomnosť sa považovala za ochranu pred škodlivým vplyvom zlých duchov. Spravidla ide o kusy dreva, kamene, kosti, zuby, zvieracie kože atď. Predmety podobného typu môžu byť tiež použité za účelom pozitívnej interakcie ako sprostredkovatelia. Sprostredkujúci objekt vo všetkých prípadoch slúžil ako dirigent ľudských potrieb, s jeho pomocou si ľudia v skutočnosti dopĺňali skromný arzenál prostriedkov na ovládnutie prírodného sveta. Schopnosť ukladať, chrániť pred problémami alebo prinášať šťastie bola vysvetlená prítomnosťou magickej, zázračnej sily v predmete alebo prítomnosťou nejakého druhu ducha v ňom. Takéto presvedčenia sa nazývajú pojem „fetišizmus“ (fetiš je začarovaná vec; tento termín navrhol holandský cestovateľ V. Bosman v 18. storočí). Je známe, že fetiše boli často stelesnením osobných patrónov človeka. Za dôležitejších a uctievaných však boli považovaní tí, ktorí niesli sociálne bremeno – obrancovia celého kmeňového tímu, zabezpečujúci prežitie a pokračovanie rodu. Fetišizmus sa niekedy spájal s kultom predkov, čo zvláštnym spôsobom posilňovalo myšlienku kontinuity generácií.

Prirodzeným dôsledkom fetišistického postoja vedomia mal byť prenos magických a zázračných vlastností nielen na prírodné alebo špeciálne vyrobené predmety, ale aj na ľudí samotných. Blízkosť fetišu umocňovala skutočný význam človeka (čarodejníka, staršieho alebo vodcu), ktorý svojimi skúsenosťami zaisťoval jednotu a blaho klanu. Postupom času došlo k sakralizácii kmeňovej elity, najmä vodcov, ktorí sa stali živými fetišmi, keď boli obdarení zázračnými schopnosťami. Primitívny človek vnímajúc prírodu v obrazoch kmeňového spoločenstva, ktoré mu boli zrozumiteľné, považoval akýkoľvek prírodný jav za viac-menej „príbuzný“.

Zahrnutie kmeňových väzieb do procesu interakcie so sférami živočíšneho a rastlinného sveta vytvára predpoklady pre rozvoj viery v spoločný pôvod človeka s akýmikoľvek zvieratami alebo, čo bolo oveľa menej bežné, s rastlinami. Tieto presvedčenia, nazývané totemizmus, sú zakorenené v príbuzenských vzťahoch, ktoré sa vyvinuli v štádiu primitívnosti a v životných podmienkach raných ľudských skupín. Nedostatočná spoľahlivosť a pomerne častá výmena fetišov vyvolali túžbu po stabilnejšom základe, stabilizujúcom životnú aktivitu kmeňových štruktúr. Spoločný pôvod a pokrvný vzťah s totemom bol chápaný tým najpriamejším spôsobom. Ľudia sa vo svojom správaní snažili stať sa zvykmi „totemových príbuzných“, získať ich vlastnosti a črty vzhľadu. Zároveň sa život zvierat vybraných za totemy a postoj k nim posudzovali z hľadiska ľudskej komunitno-kmeňovej existencie. Okrem súvisiaceho statusu mal totem funkciu patróna, ochrancu. Bežné totemické presvedčenie je fetovanie totemu.

Početné štúdie primitívnej kultúry dosvedčujú, že všetky menované formy správania a orientácie archaického vedomia (animizmus, fetišizmus, totemizmus) majú javiskovo-globálny charakter. Stavať ich v určitom poradí podľa stupňa „rozvinutia“ by bolo nezákonné. Ako nevyhnutné momenty vo vývoji sveta vznikajú, odvíjajú sa v kontexte jediného, ​​holistického svetonázoru, ktorý odlišuje primitívny synkretizmus. Všeobecný kultúrny význam týchto fenoménov spočíva v ich zameraní na uspokojovanie životne dôležitých potrieb ľudskej existencie, odrážajú skutočné, praktické záujmy komunitno-klanovej organizácie.

V primitívnom štádiu kultúry vznikli kombinované formy rituálov a presvedčení, označované ako všeobecný pojem mágia (z gréckych a latinských slov mageia a magia, v preklade „čarodejníctvo, čarodejníctvo, čarodejníctvo“). Magické vnímanie sveta je založené na myšlienke univerzálnej podobnosti a prepojenia, čo umožňuje človeku, ktorý sa cíti „zapojený do všetkého“, ovplyvňovať akékoľvek predmety a javy. Magické činy sú bežné u všetkých národov sveta a sú mimoriadne rozmanité. V etnografii a výskume dejín náboženstva existuje mnoho klasifikácií a typologických schém magických presvedčení a techník. Najbežnejšie je rozdelenie mágie na dobre mienenú, spásnu, vykonávanú otvorene a pre dobro – „bielu“ a škodlivú, spôsobujúcu škody a nešťastie – „čiernu“. Podobný charakter má aj typológia, ktorá rozlišuje medzi útočno-agresívnou a obranno-konzervatívnou mágiou. V druhom prípade zohrávajú dôležitú úlohu tabu - zákazy akcií, predmetov a slov, ktoré sú obdarené schopnosťou automaticky spôsobiť človeku všetky druhy problémov. Odstránenie tabu vyjadruje inštinktívnu túžbu celého komunitného klanového kolektívu chrániť sa pred kontaktom s faktormi, ktoré ohrozujú prežitie. Typy mágie sú často klasifikované podľa oblastí ľudskej činnosti, kde sú nejakým spôsobom potrebné (poľnohospodárska, rybárska, poľovnícka, liečiteľská, meteorologická, milostná, vojenská mágia). Sú zamerané na veľmi reálne každodenné aspekty bytia. Líšia sa stupnice magických akcií, ktoré môžu byť individuálne, skupinové, hromadné. Mágia sa stáva hlavným profesionálnym zamestnaním čarodejníkov, šamanov, kňazov atď. (inštitucionalizácia mágie).

Vo všetkých etapách vývoja ľudskej civilizácie bolo a zostáva náboženstvo jedným z najdôležitejších faktorov ovplyvňujúcich svetonázor a spôsob života každého veriaceho, ako aj vzťahy v celej spoločnosti. Každé náboženstvo je založené na viere v nadprirodzené sily, organizovanom uctievaní Boha alebo bohov a potrebe dodržiavať určitý súbor pravidiel a predpisov predpísaných veriacimi. v modernom svete hrá takmer rovnakú dôležitú úlohu ako pred tisícročiami, pretože podľa prieskumov uskutočnených americkým Gallupovým inštitútom na začiatku 21. storočia viac ako 90 % ľudí verilo v existenciu Boha alebo vyšších síl. , pričom počet veriacich je približne rovnaký vo vyspelých štátoch a krajinách tretieho sveta.

Skutočnosť, že úloha náboženstva v modernom svete je stále veľká, vyvracia teóriu sekularizácie populárnu v 20. storočí, podľa ktorej je úloha náboženstva nepriamo úmerná vývoju pokroku. Zástancovia tejto teórie si boli istí, že na začiatku dvadsiateho prvého storočia vedecký a technologický pokrok spôsobí, že iba ľudia žijúci v zaostalých krajinách si zachovajú vieru vo vyššie sily. V druhej polovici 20. storočia sa čiastočne potvrdila sekularizačná hypotéza, keďže práve v tomto období sa milióny prívržencov teórie ateizmu a agnosticizmu rýchlo rozvinuli a našli, no koniec 20. a začiatok 21. storočie sa nieslo v znamení prudkého nárastu počtu veriacich a rozvoja množstva náboženstiev.

Náboženstvá modernej spoločnosti

Proces globalizácie zasiahol aj náboženskú sféru, preto v modernom svete získavajú čoraz väčšiu váhu a prívržencov etnonáboženstiev je menej. Pozoruhodným príkladom tejto skutočnosti môže byť náboženská situácia na africkom kontinente - ak pred viac ako 100 rokmi medzi obyvateľstvom afrických štátov prevládali prívrženci miestnych etnických náboženstiev, teraz možno celú Afriku podmienečne rozdeliť na dve zóny - moslimské (severná časť pevniny) a kresťanské (južná časť pevniny). Najbežnejšími náboženstvami v modernom svete sú takzvané svetové náboženstvá – budhizmus, kresťanstvo a islam; každé z týchto náboženských hnutí má viac ako miliardu prívržencov. Rozšírený je aj hinduizmus, judaizmus, taoizmus, sikhizmus a iné presvedčenia.

Dvadsiate storočie a novovek možno nazvať nielen obdobím rozkvetu svetových náboženstiev, ale aj obdobím zrodu a prudkého rozvoja početných náboženských hnutí a neošamanizmu, novopohanstva, učenia dona Juana (Carlos Castaneda), učenie Osho, Scientológia, Agni Yoga, PL-Kedan - to je len malá časť náboženských hnutí, ktoré vznikli pred menej ako 100 rokmi a v súčasnosti majú státisíce prívržencov. Modernému človeku sa otvára veľmi široký výber náboženských učení a modernú spoločnosť občanov vo väčšine krajín sveta už nemožno nazvať jednokonfesionálnou.

Úloha náboženstva v modernom svete

Je zrejmé, že rozkvet svetových náboženstiev a vznik mnohých nových náboženských hnutí priamo závisia od duchovných a psychologických potrieb ľudí. Úloha náboženstva v modernom svete sa príliš nezmenila v porovnaní s úlohou, ktorú zohrávali náboženské presvedčenia v minulých storočiach, ak neberieme do úvahy skutočnosť, že vo väčšine štátov sú náboženstvo a politika oddelené a duchovenstvo nemá moc výrazne ovplyvňovať politické a občianske procesy.v krajine.

Napriek tomu v mnohých štátoch majú náboženské organizácie významný vplyv na politické a spoločenské procesy. Netreba zabúdať ani na to, že náboženstvo formuje svetonázor veriacich, preto aj v sekulárnych štátoch náboženské organizácie nepriamo ovplyvňujú život spoločnosti, pretože formujú názory na život, presvedčenie a často aj občianske postavenie občanov, ktorí sú členmi náboženské spoločenstvo. Úloha náboženstva v modernom svete je vyjadrená v tom, že plní tieto funkcie:

Postoj modernej spoločnosti k náboženstvu

Rýchly rozvoj svetových náboženstiev a vznik mnohých nových náboženských hnutí na začiatku 21. storočia vyvolali v spoločnosti nejednoznačnú reakciu, pretože niektorí ľudia začali vítať oživenie náboženstva, no iná časť spoločnosti sa ostro postavila proti nárastu tzv. vplyv náboženských denominácií na spoločnosť ako celok. Ak charakterizujeme postoj modernej spoločnosti k náboženstvu, môžeme si všimnúť niektoré trendy, ktoré platia takmer vo všetkých krajinách:

Lojálnejší postoj občanov k náboženstvám, ktoré sú pre ich štát považované za tradičné, a nepriateľskejší postoj k novým trendom a svetovým náboženstvám, ktoré „konkurujú“ tradičným presvedčeniam;

Zvyšujúci sa záujem o náboženské kulty, ktoré boli v dávnej minulosti bežné, no donedávna takmer zabudnuté (pokusy oživiť vieru predkov);

Vznik a rozvoj náboženských hnutí, ktoré sú symbiózou určitého smeru filozofie a dogiem z jedného alebo viacerých náboženstiev naraz;

Rýchly nárast moslimskej časti spoločnosti v krajinách, kde niekoľko desaťročí toto náboženstvo nebolo veľmi bežné;

Pokusy náboženských komunít presadzovať ich práva a záujmy na legislatívnej úrovni;

Vznik prúdov, ktoré sa stavajú proti zvyšovaniu úlohy náboženstva v živote štátu.

Napriek tomu, že väčšina ľudí má k rôznym náboženským hnutiam a ich fanúšikom pozitívny alebo lojálny vzťah, pokusy veriacich diktovať zvyšku spoločnosti svoje pravidlá často vyvolávajú protesty u ateistov a agnostikov. Jedným z nápadných príkladov, ktoré demonštrujú nespokojnosť neveriacej časti spoločnosti s tým, že štátne orgány prepisujú zákony v záujme náboženských spoločenstiev a vybavujú členov náboženských spoločenstiev výlučnými právami, je vznik pastafariánstva, kultu „neviditeľných“. ružový jednorožec“ a iné parodické náboženstvá.

V súčasnosti je Rusko sekulárnym štátom, v ktorom je zákonne zakotvené právo každého človeka na slobodu vierovyznania. Teraz náboženstvo v modernom Rusku prechádza fázou rýchleho rozvoja, pretože v postkomunistickej spoločnosti je dopyt po duchovných a mystických náukách dosť vysoký. Podľa prieskumov Centra Levada, ak sa v roku 1991 o niečo viac ako 30% ľudí nazývalo veriacimi, v roku 2000 - asi 50% občanov, potom v roku 2012 sa viac ako 75% obyvateľov Ruskej federácie považovalo za veriacich. Dôležité je aj to, že približne 20 % Rusov verí v existenciu vyšších síl, no zároveň sa nestotožňuje so žiadnym vyznaním, takže v súčasnosti je ateista len 1 z 20 občanov Ruskej federácie.

Najbežnejším náboženstvom v modernom Rusku je pravoslávna tradícia kresťanstva - vyznáva ju 41% občanov. Na druhom mieste za pravoslávím je islam - asi 7%, na treťom - prívrženci rôznych prúdov kresťanstva, ktoré nie sú vetvami pravoslávnej tradície (4%), potom - prívrženci turkicko-mongolských šamanských náboženstiev, neo- pohanstvo, budhizmus, staroverci atď.

Náboženstvo v modernom Rusku zohráva čoraz dôležitejšiu úlohu a nemožno povedať, že táto úloha je jednoznačne pozitívna: pokusy o zavedenie tej či onej náboženskej tradície do školského vzdelávacieho procesu a konflikty vznikajúce na náboženských základoch v spoločnosti sú negatívnymi dôsledkami, príčinou z toho rýchly nárast počtu náboženských organizácií v krajine a rýchly nárast počtu veriacich.

Vzhľadom na náboženský faktor a mechanizmus jeho vplyvu na vznik politického extrémizmu a terorizmu je potrebné vychádzať z komplexného charakteru náboženstva ako spoločenského fenoménu, ktorý má multifunkčný vplyv na vnútronáboženskú a spoločensko-politickú situáciu v r. krajina. Vzhľadom na vplyv náboženského faktora na vznik politického extrémizmu v spleti širokého spektra príčin a podmienok je potrebné vychádzať z nasledovného.

• 1. Pre určitú časť ruských občanov je náboženstvo formou spoločenského vedomia, preto prejavy náboženského faktora v rôznej miere významnosti možno pozorovať v rôznych sférach verejného života av súvislosti s nimi.
• 2. Pri určovaní úlohy náboženského faktora pri vzniku politického extrémizmu je potrebné vychádzať zo skutočnosti, že náboženstvo je podobne ako politika celkom samostatným spoločenským fenoménom sledujúcim svoje špecifické ciele. Bez ohľadu na konfesionálnu príslušnosť náboženské organizácie uskutočňujú vlastnú náboženskú politiku zameranú na posilnenie svojich pozícií a rozšírenie vplyvu na všetky sféry spoločenského života spoločnosti, v niektorých prípadoch vedú otvorený politický boj o moc, vrátane extrémistických foriem. Zároveň sa predstavitelia náboženských organizácií v nových historických podmienkach prostredníctvom modernizácie kultu alebo naopak odvolávaním sa na najkonzervatívnejšie, fundamentalistické princípy snažia posilniť postavenie náboženstva, prilákať nových stúpencov do svojho náboženstva. hodnosti.

Náboženský faktor často ovplyvňuje formovanie moderného masového vedomia, pôsobí ako ideologický základ mnohých spoločensko-politických hnutí, strán, organizácií alebo je v nich prítomný, pričom je organicky pretkaný kultúrnymi a historickými tradíciami.

Pod vplyvom náboženského faktora sa do činnosti niektorých politických hnutí často vnášajú mimoriadne reakčné politické postoje. Sociálno-politický kontext súvisiaci s extrémistickými činmi, zamaskovaný v mnohých prípadoch v náboženskej škrupine, je pre obyvateľstvo oveľa ľahšie vnímateľný na emocionálnej a psychologickej úrovni.

Najnovšie štúdie ukázali, že v komplexe príčin a podmienok vzniku politického extrémizmu a terorizmu zohráva náboženský faktor samostatnú úlohu (37 %), prípadne sa prejavuje spolu s nacionalizmom (62 %), prípadne je využívaný inými extrémistickými sily (1 %).

Náboženský faktor zohráva významnú úlohu pri formovaní subjektívnych, hodnotovo-motivačných, emocionálnych a psychologických predpokladov pre extrémistické správanie, keďže náboženské koncepty, obrazy, systémy viery a mytológie majú dostatočný potenciál vyjadrovať a slúžiť akejkoľvek, aj úplne opačnej sociálno- politické ciele vrátane používania rôznych extrémistických foriem.

Čo sa týka náboženského vedomia, doktríny a koncepty, ktoré ospravedlňujú násilie náboženskými dogmami, majú svoje ideologické opodstatnenie buď na úrovni rozvinutej ideológie, ktorá sa vyvíjala stáročia a má svojich teoretikov a praktikov, alebo na úrovni doktrín, ktoré relatívne málo sledovateľov.

Katolícky filozof Tomáš Akvinský, ktorý rozvíjal koncepciu kresťanského teológa a filozofa Augustína (blahoslaveného) o zmierení s Bohom, považoval za možné použiť násilie za troch podmienok: ak je po prvé vykonávané z vôle najvyššej moci, po druhé, má spravodlivú motiváciu a po tretie, sprevádzajú ho spravodlivé úmysly. V tomto smere nie je ťažké motivovať použitie násilia v rámci ospravedlňovania terorizmu.

Historická minulosť ukazuje, že používanie násilia bolo vždy posvätené náboženstvom. Najvýraznejším príkladom je doktrína svätej vojny – „džihád“, ktorú používajú prívrženci islamu pri dosahovaní svojich náboženských a politických cieľov.

Ideologické opodstatnenie náboženských konceptov, ktoré ospravedlňujú použitie násilia v boji o moc, má korene v protirečivej interpretácii textov zakotvených v náboženských prameňoch (Biblia, Korán), ktoré nejednoznačne vykladajú náboženské a mravné povinnosti veriacich. Tu majú najvýznamnejší význam skupiny protirečení, ktoré rôznymi spôsobmi osvetľujú podstatu náboženského učenia a poučujú veriacich protichodným spôsobom v ich životnom správaní. Početné protirečenia náboženských textov možno v uvažovanom pláne zredukovať na jednu hlavnú otázku týkajúcu sa morálneho aspektu používania násilia zo strany veriacich. Ako je zrejmé z obsahu náboženských textov, násilie je nielen možné a oprávnené, ale v niektorých prípadoch je jeho použitie v procese náboženskej činnosti pre veriacich predpísané. Nejednotnosť náboženských textov aktívne využívajú priaznivci extrémizmu v ideologickom zdôvodňovaní jeho použitia pri dosahovaní svojich náboženských a politických cieľov. Náboženskí ideológovia zároveň mystifikujú problematiku násilia, jeho podstaty a príčin. Čo sa týka násilia z náboženských a morálnych pozícií, náboženskí extrémisti zakrývajú skutočné príčiny a spoločensky nebezpečnú povahu násilia a tvrdia, že násilie je nevyhnutnou súčasťou ľudského rozvoja. Je dôležité si uvedomiť, že takéto koncepty odeté do náboženskej podoby premieňajú obsah činnosti svojich prívržencov na hlásanie zanieteného fanatizmu a extrémizmu, národnostnej a náboženskej úzkoprsosti a intolerancie.

Náboženskí extrémisti špekulujúc o náboženskom cítení, poverách a predsudkoch tvrdia, že príčinou násilia je hriešnosť ľudí, čím odsudzujú veriacich, aby sa s ňou zmierili. Veriacim je vštepovaná myšlienka ľudskej bezmocnosti tvárou v tvár takzvanej „Božiej prozreteľnosti“. Keďže veriaci je v rukách Všemohúceho, musí pokorne znášať všetko, čo sa vo svete deje, aj keď to odporuje jeho záujmom, t.j. zmieriť sa s násilím. Téza o „hriešnosti“ ako hlavnej príčine násilia prispieva na jednej strane k jej vnímaniu ako dobročinného skutku, na druhej strane k formovaniu motívov násilného správania.

Extrémisticky zmýšľajúci náboženskí vodcovia v niektorých prípadoch pri vytváraní hodnotovo-motivačných predpokladov pre kriminálne správanie inšpirujú veriacich, že smrť je „Božia milosť“ a prispieva k ich najrýchlejšiemu vstupu do „neba“. Zároveň sa špekuluje o náboženskom cítení veriacich, o ich viere v „posmrtný život“, formujú sa motivačné postoje, ktoré sú základom sebaobetovania v mene Všemohúceho. To je charakteristické najmä pre aktivity náboženských teroristických organizácií, ktoré pri páchaní teroristických činov využívajú náboženských fanatikov ako nosičov výbušných zariadení. Napríklad teroristický čin proti indickému premiérovi R. Gándhímu spáchala samovražedná žena, ktorá patrila k náboženskej teroristickej skupine Tamilské a lámske tigre oslobodenia, ktorá v čase činu odpálila improvizované výbušné zariadenie umiestnené na to.

Hlavným účelom negatívneho vplyvu náboženských extrémistov na veriacich je utváranie vysokého stupňa duchovného a emocionálneho stavu, ktorý prispieva k ich zapojeniu do násilných protiústavných aktivít. Veriaci musí v páchaní násilných činov vidieť nielen dosiahnutie spoločného cieľa, ale aj svoju osobnú spásu (v náboženskom zmysle), musí to považovať za formu služby Všemohúcemu. Náboženskí extrémisti v tomto prípade zdôrazňujú potrebu, aby veriaci okamžite podnikli aktívne, agresívne akcie spojené s násilím.

Vplyv „náboženského faktora“ sa prejavuje sústredeným dopadom na emocionálno-senzorickú psychologickú sféru veriacich vštepovaním myšlienok extrémistického charakteru alebo ich emocionálnym nakazením. V tomto zmysle je sugescia kľúčovým článkom v mechanizme vplyvu.

Je známe, že sugescia sa vyhýba logike, nedbá na argumenty a apeluje na city, inštinkty, predsudky. Je určený pre nekritické vnímanie vonkajších vplyvov na vedomie veriacimi. „Návrh,“ napísal slávny ruský vedec V.M. Bekhterev, - pôsobí priamym očkovaním psychických stavov, t.j. myšlienky, pocity a vnemy bez toho, aby sa vyžadovali akékoľvek dôkazy a bez potreby logiky.

Zvlášť ostro sa prejavuje skupinové náboženské vedomie veriacich, ktoré sa formuje v procese kultovej činnosti, v konkrétnych extrémistických akciách skupinového charakteru (masové nepokoje a pod.). Vplyv náboženského vedomia na charakter skupinového správania veriacich do značnej miery závisí od prítomnosti v masových extrémistických prejavoch vznikajúcich na náboženskom základe konkrétneho agregátneho subjektu – davu spájaného spoločným náboženským a politickým záujmom. Činnosť agregovaného subjektu masových extrémistických prejavov zároveň do značnej miery závisí od prítomnosti špecifických spoločensko-politických postojov a záujmov veriacich, najmä tých, ktoré súvisia s uspokojovaním ich náboženských potrieb.

Sociálne postoje závisia od konfesionálnych čŕt viery a formujú sa medzi veriacimi v procese implementácie sociálno-politických doktrín, konceptov, ktoré ospravedlňujú používanie násilia náboženskými dogmami, ako je uvedené vyššie. V tomto smere ich aktivity vyplývajú z obsahu ich kréda a môžu mať rôzne formy, vrátane protiústavnej orientácie spojenej s používaním teroristických metód. Zároveň sa pozornosť sústreďuje na aktívny extrémistický typ náboženských fanatikov, ktorí sú schopní páchať násilné činy, a to aj v rámci boja za „čistotu viery“.