Disidentskí spisovatelia. Disidentský pohyb
49. Hnutie disidentov a ľudských práv v ZSSR
Vyjadrili nesúhlas s existujúcou situáciou v krajine s odmietnutím úradov liberalizovať spoločnosť. disidenti.
Disident je nesúhlasiaci človek, ktorý nezdieľa dominantnú ideológiu a nesúhlasí. Nesúlad ako fenomén je charakteristický pre totalitné režimy počas ich krízy a rozkladu.
Jadrom disidentského hnutia boli aktivity v oblasti ľudských práv.
Hlavné formy disidentskej činnosti
Zber a distribúcia informácií zakázaných úradmi (samizdat).
Protesty a odvolanie na vyššie vedenie krajiny a orgány činné v trestnom konaní.
Príprava a distribúcia „otvorených listov“ na obranu nezákonne odsúdených alebo venovaných aktuálnym problémom sociálneho a politického života spoločnosti.
Demonštrácie a mítingy.
Osobitná morálna a materiálna pomoc jednotlivcom, ktorí boli vystavení nezákonným represiám, a ich rodinám.
Nesúlad predstavoval morálnu a ideologickú hrozbu pre systém. Disidentské hnutie zahŕňalo ľudské práva, národné oslobodenie, náboženské organizácie a hnutia.
V septembri 1966 bolo do Trestného zákona RSFSR zavedených niekoľko ďalších článkov vrátane článkov 190 ods. 1 a 190 ods. 3, ktoré „uľahčili“ prenasledovanie všetkých disidentov. Na návrh predsedu KGB Yu.V. Andropov, väčšia pozornosť bola venovaná boju proti nesúhlasu. Bolo vytvorené piate oddelenie KGB (pre boj s disidentom).
V listoch vyšším orgánom disidenti odvážne odsúdili nezákonné výsady nomenklatúry, umelé vyzdvihovanie postavy generálneho tajomníka L.I. Brežnev, monopolné postavenie CPSU, skutočná bezmocnosť sovietov. Autori listov požadovali zavedenie ústavných záruk proti novému kultu osobnosti, právo nebojácne myslieť a vyjadrovať svoj názor “.
Samostatne vyrobená literatúra - „samizdat“ - sa stala dôležitou súčasťou disidentského hnutia. IN Publikované boli samizdatymnožstvo časopisov písaných na stroji: „Veche“, „Hľadať“ „Pamäť“ - v Moskve, „Sigma“, „Hodiny“, „37“- v Leningrade a ďalších. Samizdat distribuoval publicistické a umelecké diela, kritizoval sovietsku realitu a odhaľoval stalinizmus. Obhajcovia ľudských práv odhalili situáciu väzňov, prenasledovanie za ich presvedčenie a používanie psychiatrie ako prostriedku politického útlaku. Vďaka hudobnému samizdatu sovietski ľudia široko uznávali piesne B. Okudzhavu, A. Galicha, V. Vysotského.
Silným impulzom, ktorý viedol k vzniku hnutia za ľudské práva v ZSSR, bol súd so spisovateľmi A. Sinyavským a Y. Danielom. Sinyavsky a Daniel publikovali na Západe niekoľko literárnych diel pod pseudonymami. V ZSSR boli obvinení z protisovietskej činnosti a zatknutí. Vo februári 1966 sa konal súdny proces. Bol to prvý otvorený politický proces po Stalinovej smrti a na súčasníkov pôsobil deprimujúcim dojmom: spisovatelia boli súdení za literárne diela a napriek tlaku svoju vinu nepriznávali. Nepovažovali ich aktivity a ich práce za odporujúce sovietskym zákonom.
Povesti o zatknutí spisovateľov pripomenuli sovietskej verejnosti procesy s „nepriateľmi ľudu“ a vzbudili rozhorčenie mnohých ľudí. 5. decembra 1965, to znamená v deň ústavy, sa na Puškinovom námestí uskutočnila prvá demonštrácia za mnoho desaťročí, ktorú úrady neschválili. Zúčastnilo sa ho asi 200 ľudí - hlavne študenti moskovských univerzít. Demonštrácia sa konala pod heslami: „Žiadame publicitu nad Sinyavským a Danielom!“ a „Rešpektujte sovietsku ústavu!“ Demonštrácia bola rýchlo rozptýlená, plagáty boli odvezené a roztrhané. Zadržaných bolo asi 20 ľudí, mnoho študentských účastníkov bolo vylúčených z univerzít. Niektorí boli umiestnení do psychiatrických liečební.
Významná časť tvorivej inteligencie dôrazne namietala proti procesu so spisovateľmi za ich diela. Najvyšší súd odsúdil A. Sinyavského na sedem a Y. Daniela na päť rokov v táboroch nútených prác s prísnym stupňom stráženia. Také tvrdé opatrenia neboli náhodné: Sinyavsky a Daniel v zásade kritizovali nie konkrétne nedostatky, opomenutia, ale samotnú podstatu systému riadenia a správy.
Po procese s Y. Danielom a A. Sinyavským zostavili dvaja disidenti A. Ginzburg a Y. Galanskov o tomto procese a rozoslali „Bielu knihu“. Obsahuje sovietske a zahraničné novinové články o procese, protestné listy, posledné slovo obžalovaných a mnoho ďalších materiálov. V roku 1967 boli zatknutí autori knihy a dvaja ich „komplici“ (V. Pašková a A. Dobrovolskij). Konal sa súdny proces - „súd štyroch“, ako sa mu vtedy hovorilo. Ginzburg dostal päť rokov väzenia a Galanskov - sedem rokov.
Práve tento druhý verejný politický proces vyvolal najširšiu verejnú pobúrenie. Protestné listy podpísalo asi tisíc ľudí - predtým úplne nevídané číslo. Mnohí stále celkom nechápali, čím ich to ohrozuje. Teraz ich vyhodili zo zamestnania. Dôsledky tohto boli dvojaké. Na jednej strane sa také masívne protesty nikdy neopakovali. Na druhej strane sa k disidentom konečne pridali stovky ľudí. V dôsledku toho bol pohyb pevne na nohách.
Nová etapa vo vývoji disidentského a ľudskoprávneho hnutia prišla v čase potlačenia „Pražskej jari“ (1968).
V roku 1968 vyšiel na Západe Solženicynov román V prvom kruhu. Nasledujúci rok bol autor vylúčený z Republikánskej únie spisovateľov.
Uznávaným duchovným vodcom hnutia za ľudské práva bol A.D. Sacharov. Andrei Dmitrievich Sacharov získal Stalinovu cenu za vytvorenie vodíkovej bomby. Bol trikrát hrdinom socialistickej práce. V roku 1968 napísal Úvahy o pokroku, mierovom spolužití a intelektuálnej slobode. Bol publikovaný v samizdatovej literatúre. Vyzval na „dokončenie odhalenia“ I. Stalina, vysoko ceneného V. Lenina. Predložil myšlienku „postupnej konvergencie (konvergencie) kapitalizmu a socializmu“, ktorá „bude navzájom čerpať z pozitívnych vlastností“. „Úvahy“ mali nebývalý úspech po celom svete. V západných krajinách bol tento článok publikovaný v celkovom náklade 18 miliónov kópií. Sovietska tlač začala argumentovať s Úvahami s veľkým oneskorením - od roku 1973.
V roku 1968 bol Sacharov odstránený z tajnej práce. Keď sa dostal do konfliktu so štátom, rozhodol sa opustiť peniaze, ktoré od neho dostal. Všetky svoje úspory - 139 tisíc rubľov - daroval na potreby medicíny.
Medzi postavy hnutia za ľudské práva patrili takí majstri umenia ako I. Brodsky, M. Rostropovich, A. Tarkovsky, E. Neizvestny a ďalší, ktorí nechceli žiť pod ochranou štátu.
V roku 1970 bol v Moskve vytvorený Výbor pre ľudské práva, ktorý zahŕňal A. Sacharova, A. Solženicyna, A. Tverdokhlebova, A. Galicha. Výbor pre ľudské práva bol založený ako združenie autorov, ktoré podľa sovietskych zákonov formálne vyžadovalo nielen povolenie od úradov, ale dokonca aj registráciu. Výbor bol prvým nezávislým verejným združením v ZSSR, ktoré malo členstvo v Medzinárodnej lige za ľudské práva, čo slúžilo ako záruka, že jeho členovia zostanú na slobode.
Sacharov hovoril na obranu politických väzňov proti trestu smrti. V októbri 1975 bola Sacharovovi udelená Nobelova cena za mier. Toto ocenenie vyvolalo rozsiahle odsúdenie v sovietskej tlači. Sacharov nesmel cestovať za cenou ako „osoba so znalosťami štátneho tajomstva“. Namiesto toho 10. decembra cenu prevzala jeho manželka Elena Bonner.
Hnutie za ľudské práva je teda zvláštnym fenoménom v politickom a kultúrnom živote krajiny, najradikálnejšou formou protestu. Kultúrne osobnosti, ktoré sa pokúšali otvorene vyjadriť svoje pochybnosti a protesty, sa stali pre úrady nebezpečné a boli nútené skončiť buď vo väzení, alebo mimo ZSSR. Takže v období 60-70 rokov. Mnoho ľudí z umenia a kultúry odišlo zo Sovietskeho zväzu dobrovoľne, ako aj násilím: riaditeľ divadla Taganka Yu.P. Lyubimov; filmový režisér A.A. Tarkovský; výtvarníci - M.M. Shemyakin, E.I. Neznáme; básnici - I.A. Brodsky, A.A. Galich a ďalší; spisovatelia - A.I. Solženicyn, V. N. Voinovich, V.P. Aksenov a ďalší; hudobníci - V.N. Rostropovič, G.P. Vishnevskaya; baletní tanečníci - R.Kh. Nuriev, M.V. Baryshnikov a ďalší.
Celkový počet disidentov v ZSSR podľa niektorých odhadov nepresiahol 2 000 ľudí, podľa iných - viac ako 13 tisíc ľudí.
K opozícii sa pridali aj náboženské hnutia. Veľká pozornosť bola venovaná boju za slobodu pohybu zo ZSSR, slobode emigrácie (predovšetkým židovskej a nemeckej).
30. októbra 1974 disidenti prvýkrát oslavovali Deň sovietskeho politického väzňa. V nasledujúcich rokoch sa to stalo tradíciou. V politických táboroch sa zrodila ďalšia tradícia: každoročne 10. decembra v deň ľudských práv držať jednodňovú hladovku.
V polovici 70. rokov sa začala nová etapa disidentského hnutia a hnutia za ľudské práva, ktorú možno nazvať „Helsinki“.
V lete 1975 Sovietsky zväz podpísal záverečný akt helsinskej konferencie o bezpečnosti a spolupráci v Európe. Signatárske krajiny boli povinné rešpektovať ľudské práva. V Moskve bola vytvorená verejná skupina na podporu vykonávania helsinských dohôd. Skupina zozbierala a analyzovala materiál o porušovaní ľudských práv v krajine a rozoslala svoje správy vládam všetkých krajín zúčastňujúcich sa na dohode. Vznikli ukrajinské, litovské, gruzínske a arménske helsinské skupiny. Vzhľad helsinských skupín v krajine bol úradmi bolestne prijatý. Koncom roku 1979 - začiatkom roku 1980 boli takmer všetci vodcovia a aktívni účastníci hnutia za ľudské práva zatknutí a vyhostení.
Disidenti vyjadrili rozhorčenie nad zavedením sovietskych vojsk do Afganistanu. Sacharov svoj protest okamžite oznámil zahraničným novinárom. Bol zadržaný. Prokurátor oznámil akademikovi, že bol zbavený všetkých ocenení a titulov. Sacharov bol bez súdu poslaný do exilu v meste Gorky (dnes Nižný Novgorod). Chceli ho odstrániť aj z radov akademikov, ale P. Kapitsa sa ho zastal. Počas celého vyhnanstva A. Sacharova v Gorkom prebiehala v mnohých krajinách kampaň na jeho obranu.
Podzemní disidenti zanikli až v samotnej „perestrojke“. Vo februári 1986 M.S. Gorbačov povedal, že nemáme žiadnych politických väzňov. Ale nebolo tomu tak. V auguste 1986 zomrel disident A. Marchenko v chistopolskom väzení a držal hladovku. Žiadal prepustenie všetkých politických väzňov. Krátko po jeho smrti sa začalo postupné prepúšťanie politických väzňov. Boli prepustení nie na základe amnestie, ale každý zvlášť, pričom žiadali petíciu za milosť. Nie každý súhlasil, že to napíše, chápajúc to ako priznanie viny.
Akademikovi A. Sacharovovi bolo dovolené vrátiť sa z exilu. Sacharovov návrat z exilu v decembri 1986 znamenal začiatok novej éry - nového politického „topenia“. Po návrate do hlavného mesta sa Sacharov okamžite zapojil do sociálnych aktivít. Prvýkrát navštívil zahraničie - v USA, Francúzsku, Taliansku, Kanade. Stal sa jedným zo zakladateľov ľudskoprávnej organizácie Memorial. Z Akadémie vied bol zvolený za zástupcu ľudu a ako politik sa stal známym v celej krajine. Na vrchole politického boja, v decembri 1989, akademik Sacharov nečakane zomrel.
Takže v rokoch Brežnevovej stagnácie boli v krajine disidenti, ktorí nebojácne vyjadrili svoj protest proti existujúcej realite a počas rokov perestrojky naďalej aktívne bojovali za ľudské práva.
Veľký fyzik a veľký disident si spomína na celú svoju cestu - od narodenia do exilu v Gorkom. Z knihy je zrejmé, ako človek udeľoval hlavné sovietske vyznamenania, s ktorými sa stranícke orgány správali láskavo (Chruščov vždy, aj keď bol veľmi zaneprázdnený, vydal príkaz spojiť ho so Sacharovom, ak sa pokúsil prejsť, a nesúhlasil) , pozorne počúvaný), stáva sa vyhnancom. Nie v dôsledku porážky, ale v dôsledku víťazstva - nad sebou, nad okolnosťami, nad jednou érou.
Alexander Solženicyn. „Butting teľa s dubom“
Kniha pokrýva obdobie od päťdesiatych rokov minulého storočia do vyhostenia spisovateľa zo ZSSR v roku 1974. Ide predovšetkým o literatúru ako o vec slobody, o to, ako sa spisovateľ zbaví vnútorného otroctva a premení kreativitu na duchovný odpor. Tele je silne polemické; Solženicyn argumentuje mnohými disidentmi v presvedčení, že sa vyhýbajú univerzálu na úkor národného.
Natalia Gorbanevskaya. „Poludnie. Prípad demonštrácie 25. augusta 1968 na Červenom námestí “
Ako by sa v úplne kontrolovanej spoločnosti, na najstráženejšom (možno po Lubjanke) mieste v ZSSR mohla uskutočniť demonštrácia proti invázii sovietskych vojsk do Česko -Slovenska? Kto boli títo hrdinovia? Čo robil kočík s malým dieťaťom počas ukážky? Čo sa stalo účastníkom? Kniha pozoruhodného básnika Natálie Gorbanevskej je založená na dokumentoch a osobných spomienkach na túto tému.
Lyudmila Alekseeva. „Rozmrazovanie generácie“
Aktivistka za ľudské práva Lyudmila Alekseeva bola typistkou úplne prvých problémov „“, pomáhala rodinám väzňov. Jej kniha je prvým pokusom o systematizáciu rozptýlených informácií o sovietskych disidentoch generácie rozmrazovania. Stručné jasné informácie, živé spomienky na priateľov, učiteľov a odporcov - Sacharova a Solženicyna, Larisu Bogorazovú a Natana Šaranského.
Vladimír Bukovský. „A vietor sa vracia ...“
Dvanásť rokov vo väzení a pracovných táboroch. Vedomý, pevný boj politiky, nielen mierový duchovný odpor. Súčasne ide o politiku, ktorá je založená na morálke, a preto je nezničiteľná. Atmosféra éry. To všetko je v lyrickej autobiografii Vladimíra Bukovského, preloženej do mnohých jazykov.
Cecile Vessier. „Za vašu a našu slobodu! Disidentské hnutie v Rusku “
História hnutia, ktorú napísal francúzsky akademický historik. Ukazujú sa rôzne skupiny - od obyvateľov Západu po nacionalistov; sú uvedené podrobné životopisné informácie, bibliografia. Jasne, stručne a k veci.
Ako aj:
Tridsaťpäť video programov venovaných disidentskému hnutiu; podrobné rozprávanie príbehov a živé rozhovory s disidentmi.
Cyklus rozhovorov s disidentmi vrátane tých, ktorí sa od hnutia vzdialili alebo sa pozerajú na jeho históriu inak, ako sme zvyknutí.
A ďalej:
Andrey Amalrik.„Poznámky disidenta“
Vyacheslav Bakhmin."Poznámky"
Larisa Bogoraz.„Sny o pamäti“
Leonid Borodin."Nemám na výber. Autobiografické rozprávanie “
Boris Weil."Zvlášť nebezpečné"
Ilya Gabai. "... Hrsť kníh a priateľstiev ... “
Petr Grigorenko.„V podzemí sa dajú nájsť iba potkany ...“
Sergey Grigoryants. " Polstoročie sovietskej perestrojky “(kapitoly z knihy)
Július Daniel."" V literatúre sa stále strácam ... "Listy zo záveru. Básne "
Alexander Yesenin-Volpin.„Filozofia. Logika. Poézia Ochrana ľudských práv. Obľúbené “
Dina Kaminskaya. " Právne poznámky "
Anatolij Marčenko.„Moje svedectvo“
Valeria Novodvorskaya.„Za zúfalstvom“
Jurij Orlov."Nebezpečné myšlienky." Spomienky z ruského života “
Vladimír Osipov."Dubravlag"
Alexander Podrabinek."Disidenti"
Felix Svetov."Životopisný zážitok"
Lev Timofejev.„Som obzvlášť nebezpečný zločinec“
Natan Sharansky. " Nebudem sa báť zla “
Kým tam bol Stalin, takmer nikto sa neodvážil otvorene nesúhlasiť s konaním úradov - do tábora sa dalo dostať za menšie prehrešky. Chruščov na XX. Kongrese odhaľuje kult osobnosti a oslobodzuje politických väzňov. Spoločnosť sa začína pokúšať nadviazať dialóg s úradmi: nakrúcajú sa filmy, píšu sa knihy, ktorých existencia by bola za Stalina nemožná. Vyrastá generácia, ktorá verí, že činy štátu je možné upravovať a dovoľuje si čoraz viac slobôd. Najmä dvaja spisovatelia - Andrei Sinyavsky a Julius Daniel - preniesli svoje diela na Západ a publikovali ich pod pseudonymami. V roku 1965 boli zatknutí a súdení za „protisovietsku agitáciu a propagandu“. K nespokojnosti úradov sa za spisovateľov postavili známe kultúrne osobnosti (Shklovsky, Chukovsky, Okudzhava, Akhmadulina a ďalší), ktoré zaslali list 62-tych rokov prezídiu Najvyššej rady so žiadosťou o prepustenie spisovateľov. Niekoľko ľudí zorganizovalo „zhromaždenie Glasnost“ na Puškinovom námestí a materiály z procesu sa začali zbierať a distribuovať v samizdate.
Približne v tom istom čase ZSSR podpísal Medzinárodný pakt o občianskych a politických právach svojich občanov Pakt OSN založený na Všeobecnej deklarácii ľudských práv. Prijatý 16. decembra 1966. ako informovali sovietske noviny. Sovietski občania sú prekvapení, keď sa dozvedeli, že o ich práva sa stará Komisia OSN pre ľudské práva a že sa tam môžu uplatniť v prípade nedodržania. Ľudia nie sú nevyhnutne obeťami, ale tí, ktorí považujú za potrebné upozorniť úrady na porušenia, začnú zbierať dôkazy.
Demonštranti proti zavedeniu sovietskych vojsk do Česko -Slovenska. Praha, august 1968 Getty ImagesSúčasne prebiehajú podobné procesy v iných socialistických krajinách. Dokonca dochádza k tomu, že v Československu začínajú liberálne reformy. Sovietska vláda v strachu, že stratí kontrolu nad socialistickým svetom, predstavila v roku 1968 v Prahe tanky. Na znak protestu je osem ľudí s plagátmi „Za vašu a našu slobodu“, „Hanba obyvateľom“ atď. Prirodzene sú okamžite zatknutí, súdení a odoslaní do táborov alebo psychiatrických liečební (koniec koncov, iba blázon môže postaviť proti ZSSR, ako kedysi poznamenal Chruščov).
Ako sa z „disidentov“ stalo disidentské hnutie?
Činnosti „disidentov“ sa obmedzovali predovšetkým na dva smery: po prvé, vypracovanie hromadných listov sovietskym orgánom, súdom, prokurátorom, straníckym orgánom so žiadosťou o pozornosť zameranú na porušovanie (napríklad práva väzňov, zdravotne postihnutých osôb alebo vnútroštátnych menšiny). Druhým je šírenie informácií o priestupkoch - predovšetkým prostredníctvom samizdatového bulletinu „“ (vychádza od apríla 1968).
Aktivisti urobili z hnutia dva „symboly viery“: principiálne nenásilie a hlavný nástroj boja - literu zákona prijatú v krajine, ako aj medzinárodné záväzky v oblasti ľudských práv, ktoré ZSSR zaviazal sa dodržiavať ...
Najprv sa nazývali „obhajcovia ľudských práv“ alebo „demokratické hnutie“ (obe slová s veľkým začiatočným písmenom), potom - „disidenti“ (neskôr vedci uviedli: „disidenti“ - „nikdy neviete, kto bol disidentom“). Kedysi zahraniční korešpondenti, pre ktorých bolo ťažké opísať jedným slovom fenomén, ktorý celkovo nemožno charakterizovať ako pravicový, ľavicový ani opozičný, používali rovnaký výraz, ako sa v 16. -17. storočí nazývali anglickí protestanti - dissidens (z lat. „nesúhlas“).
Napriek tomu neexistovala žiadna organizácia ako taká - každý disident sám určoval mieru svojej účasti na spoločnej veci: nájsť papier pre samizdat, distribuovať ho, ukladať, písať odvolania alebo ich podpisovať alebo pomáhať politickým väzňom peniazmi.
Disidenti nemali vodcu, ale mali autoritu: napríklad listy, ktoré napísal Sacharov alebo vyhlásenia Solženicyna, vážili viac ako vyhlásenia akejkoľvek inej osoby. Pre úrady bol problém nedostatok hierarchie - ak neexistuje hlava, nie je možné vylúčiť jednu osobu, a tým zničiť celú organizáciu.
Čo chceli disidenti?
Disidenti neplánovali chopiť sa moci v ZSSR a nemali ani konkrétny program na reformu. Spoločne chceli, aby krajina rešpektovala základné ľudské práva: slobodu pohybu, náboženstva, prejavu, zhromažďovania a každá skupina zvlášť dosiahla niečo vlastné - židovské hnutie sa zapojilo do repatriácie do Izraela, hnutie krymských Tatárov sa zasadzovalo za návrat na Krym , odkiaľ boli v roku 1944 deportovaní Tatári; chcel otvorene vyznať Krista a pokrstiť deti; disidenti väzňov hladovali po tom, aby sa rešpektovali ich práva a väzenské pravidlá; chceli v tichosti cvičiť jogu a kŕmiť svoje deti vegetariánskou stravou, pretože sa nebáli, že budú pozbavené rodičovských práv.
Disidenti sa predovšetkým snažili, aby sa čo najviac ľudí v ZSSR a v zahraničí dozvedelo o porušovaní a že úrady klamú, keď hovoria, že v krajine sa dodržiavajú ľudské práva a všetci sú šťastní. Na tento účel sa používal samizdat, najmä „“ a rôzne spôsoby prenosu informácií na Západ - domáce tlačové konferencie, odosielanie textov prostredníctvom cudzích štátnych príslušníkov atď. Obete však často dostali aj konkrétnu pomoc: peniaze alebo bezplatného právnika. Solženicyn napríklad previedol všetky výnosy z publikácie „Arkhipelaga Gulag“ do zahraničia na politických väzňov a advokát bezplatne bránil samizdatistov, krymských Tatárov a židovských refusenikov.
Prečo bolo pre disidentov také dôležité obrátiť sa na Západ?
Obrancovia ľudských práv najskôr nechystali „prať špinavú bielizeň na verejnosti“ a o svojich objavoch písali v extrémnych prípadoch sovietskemu vedeniu - šéfom komunistických strán východnej Európy. V januári 1968 však boli štyria aktivisti samizdatu odsúdení za publikovanie materiálov o predchádzajúcom prominentnom procese - procese so spisovateľmi Sinyavským a Danielom v roku 1965. Potom ďalší dvaja disidenti napísali „“. V ňom pred medzinárodnými pozorovateľmi popísali procesné priestupky a požiadali o opätovné zváženie prípadu. Odvolanie vysielalo rádio BBC v angličtine a ruštine, po ktorom nasledovala kampaň proti politickému prenasledovaniu, oveľa ambicióznejšia ako v roku 1965.
Toto bolo vôbec prvýkrát, čo disidenti urobili takéto oficiálne vyhlásenie proti postupu úradov. V budúcnosti sa pokúsili informovať Západ o všetkom nezákonnom, čo sa im dostalo do zorného poľa. To dráždilo úrady: bolo také ťažké vytvoriť „dobrú tvár“. Informácie, ktoré sa dostali na Západ, sa navyše stali nástrojom ekonomického tlaku, akýmsi druhom sankcií. Napríklad v roku 1974 bola novela Jackson-Vanik prijatá do amerického obchodného zákona, podľa ktorého USA obmedzili obchod s krajinami, ktoré bránia slobodnej emigrácii. Z dôvodu tejto zmeny a doplnenia ZSSR predovšetkým sťažil nákup počítačov a musel fungovať prostredníctvom škrupinových spoločností.
Ďalším dráždivým faktorom pre sovietsku vládu boli listy medzinárodných výborov vedcov na podporu kolegov - napríklad na obranu biológa Sergeja Kovaleva, historika Andreja Amalrika, fyzikov Jurija Orlova a Andreja Sacharova - na tieto výzvy nebolo možné nereagovať: byrokratický systém bol usporiadaný tak, že na základe každého odvolania bolo potrebné vykonať vyšetrovanie, niekoho potrestať, urobiť určité opatrenia.
Generálny tajomník Ústredného výboru CPSU Leonid Brežnev podpisuje Záverečný akt Konferencie o bezpečnosti a spolupráci v Európe. Helsinki, 1975 AFP / Getty Images V roku 1975 ZSSR podpísal helsinský zákon „Helsinský zákon“- Záverečný akt Konferencie o bezpečnosti a spolupráci v Európe, podpísaný v roku 1975 na stretnutí v Helsinkách predstaviteľmi ZSSR, USA, Kanady, väčšiny štátov Európy a Turecka., to znamená, že je podpísaný pod povinnosťou poskytnúť svojim občanom voľný pohyb, kontakty, informácie, právo na prácu, právo na vzdelanie a zdravotnú starostlivosť; rovnosť a právo národov disponovať so svojim vlastným osudom, určovať svoje vnútorné a vonkajšie politické postavenie. Dokument uverejnený v sovietskych novinách: „Nuž, podpísali ste to sami, ak to urobíte, prosím.“ Nasledujúci rok sa obhajcovia práva spojili v helsinských skupinách (najskôr v Moskve, potom na Ukrajine, v Litve, Gruzínsku a Arménsku) s cieľom sledovať porušovanie týchto práv a slobôd, ktoré boli opäť hlásené iným krajinám. -podpísané-tam.
Informácie vytiahli zahraniční spravodajcovia, ktorí boli pozvaní na domáce tlačové konferencie. (Je zaujímavé, že komunikácia s cudzincami vo všeobecnosti pre obyčajného sovietskeho človeka vyzerala ako očividný disidentský akt - každý prípad takejto komunikácie sa stal známym úradom.) Disidenti týmto spôsobom šírili informácie a bez toho, aby zmenili systém ako celé, aby zachránili alebo zmiernili osudy jednotlivých ľudí ...
Koľko disidentov bolo v ZSSR?
Presný počet nie je známy a závisí to od toho, koho v skutočnosti považujeme za disidenta.
Ak počítame tých, ktorí akýmkoľvek spôsobom vzbudili pozornosť KGB (napríklad dali samizdat niekomu na prečítanie) a boli pozvaní na takzvané „preventívne rozhovory“ s dôstojníkmi ŠtB, je to takmer pol milióna ľudí v šesťdesiatych až osemdesiatych rokoch minulého storočia ... Ak počítame tých, ktorí sa podpísali pod rôzne listy (napríklad pod žiadosti o povolenie emigrovať alebo otvoriť kostol alebo pod list na obranu politických väzňov), potom ide o desaťtisíce ľudí. Ak zredukujete disidentské hnutie na aktívnych obhajcov ľudských práv, právnikov alebo zložky odvolania, potom sú ich stovky.
Treba mať na pamäti, že mnohí nič nepodpisovali, ale v tichosti držali doma archív „nebezpečných“ dokumentov alebo písali zakázané texty na písacom stroji.
Je ťažké pochopiť, koľko ľudí počúvalo zakázané alebo čítané, ale je známe, že signál západných rozhlasových staníc prijalo mnoho tisíc ľudí.
Bolo nebezpečné byť disidentom?
Oficiálne úrady neuznali, že v „šťastnom“ sovietskom štáte existujú „odporcovia“: protištátne činnosti pod rúškom ochrany ľudských práv mohli vykonávať iba zločinci alebo šialenci. Existovali štyri hlavné články, pomocou ktorých bolo možné s takýmito ľuďmi jednať: „Protisovietska agitácia a propaganda“; „Šírenie úmyselne falošných výmyslov, ktoré diskreditujú sovietsky štátny a sociálny systém“; „Porušenie zákona o odluke cirkvi od štátu“ a „Porušovanie života a zdravia občanov pod rúškom vykonávania náboženských rituálov“ (všetci odsúdení podľa týchto článkov v 90. rokoch boli rehabilitovaní bez ohľadu na „faktické odôvodnenie poplatkov “).
Iba pre „agitáciu a propagandu“ sa dalo dostať do politického tábora (malá spravidla zóna pre obzvlášť nebezpečných zločincov), pre ostatné - do bežných táborov pre zločincov. V určitom okamihu si úrady uvedomili, že napriek dlhodobému horizontu je pre politikov viac žiaduce ísť do tábora „so svojimi ľuďmi“, pretože tam zostali medzi inteligentnými ľuďmi a navzájom sa od seba učili - napríklad judikatúra a jazyky.
Bol tu aj článok „Zrada vlasti“ (ktorý stanovoval zodpovednosť až do trestu smrti), ale po Stalinovej smrti sa používal len zriedka. V roku 1962 bolo v prípade povstania robotníkov v Novocherkasskom elektrickom rušňovom závode zastrelených sedem ľudí. A posledný politický prípad, za ktorý bol odsúdený na popravu, možno považovať za prípad vzbury voči „Storozhevoyovi“, keď v roku 1975 politický veliteľ lode Valerij Sablin prevzal kontrolu a predložil úradom politické požiadavky.... Disidenti boli tým skôr zastrašovaní.
Ak vezmeme štatistiku zatknutí, nie je príliš vysoká: v roku 1959 KGB zaviedla takzvanú „profylaxiu“ - preventívne rozhovory medzi zamestnancami orgánov a „disidentmi“ - a za každú je zatknutá jedna osoba. sto profylaktických. To znamená, že v Moskve je niekoľko desiatok ľudí ročne. V regiónoch - plus niekoľko ďalších ľudí pre všetky 70. a 80. roky minulého storočia. Jeden a pol tucta ľudí zomrelo vo väzniciach a táboroch na choroby vyvolané hladovkami a bitím.
Budova KGB na Lubyanskom námestí. Rok 1989 Správy RIA " Ale okrem väzenia bolo na disidentov aplikovaných mnoho ďalších opatrení: mohli byť vyhodení z práce, z ústavu, dohľadu alebo z počúvania, poslaní na povinné liečenie do psychiatrickej liečebne. Boli to už tisíce ľudí, ktorí si tým prešli.
Existuje množstvo prípadov, ktoré možno nazvať politickými vraždami, ale nie je možné ich dokázať. Medzi najznámejšie patrí útok na prekladateľa Konstantina Bogatyreva v roku 1976 a incident s matematičkou a organizátorkou Bellou Subbotovskou, po ktorej v roku 1982 za zvláštnych okolností prešiel nákladný automobil.
Bála sa vláda disidentov?
Keďže disidenti nemali za úlohu zvrhnúť vládu, nepredstavovali priamu hrozbu, ale ich činy neustále spôsobovali problémy vedeniu krajiny všeobecne a najmä rôznym správnym orgánom.
Po prvé, bolo nepríjemné komunikovať so západnými komunistickými stranami, bolo nepohodlné nakupovať špičkové technológie prostredníctvom schránkových spoločností a byť obeťou sankcií; pre malého šéfa bolo nepríjemné dostať pre nejakého väzňa klobúk od nadriadeného. Politickí väzni hádzali sťažnosti na väzenské orgány, ktoré bolo potrebné nahlásiť a vybaviť porušením administratívnej mašinérie.
Za druhé, disidenti išli zlým príkladom a hanbili „verných“ občanov šírením škodlivých informácií. Navyše nebolo jasné, ako sa vysporiadať s niečím, čo nemalo organizovanú štruktúru: kto by mal byť uväznený?
Na druhej strane, KGB potrebovala vnútorného nepriateľa, ktorý by mohol byť pohodlne spojený s vonkajším - Amerikou, aby neustále generoval pocit nebezpečenstva. To umožnilo ovplyvniť politické rozhodnutia a získať dodatočné finančné prostriedky od CPSU.
Čo dosiahli disidenti?
Najdôležitejším výsledkom je pomoc väzňom, predovšetkým odsúdeným za politické obvinenia, a ich rodinám, ako aj prepusteným z politických dôvodov. Za túto pomoc disidenti zbierali peniaze od polovice 60. rokov; v roku 1974 udelil Andrej Sacharov literárnu cenu Chino del Duca na pomoc deťom politických väzňov; v roku 1974 Alexander Solženicyn vytvoril Fond pomoci politickým väzňom a ich rodinám. Väzni dostávali listy, balíky, bola im poskytovaná rôzna podpora, jednou z úloh ktorých bolo pro-de-mon-snažiť sa, aby na nich vo voľnej prírode nezabudli, a zabezpečiť, aby sa necítili uťatí. mimo toho, čo sa deje vo svete ... Disident a politický väzeň Valery Abramkin vynaložil veľa úsilia na vytvorenie komisií verejného dohľadu vo väzniciach. Komisie pre verejný dohľad boli vytvorené na základe federálneho zákona č. 76 z 10. júna 2008.... Vďaka disidentom, ktorí 30. októbra 1974 a vo Dni politických väzňov zorganizovali vo viacerých táboroch kolektívnu hladovku, je dnes štát oficiálne uznaný Deň spomienok na obete politickej represie.
Ďalším dôležitým výsledkom ich činnosti je dokumentácia toho, čo sa stalo v 60. a 80. rokoch: je to časť histórie, o ktorej by sme bez dokumentov neoficiálneho pôvodu teraz nemali objektívnu predstavu.
Po tretie, toto je ústava Ruskej federácie Prijaté 12. decembra 1993., ktorý bol vyvinutý za účasti aktívnych účastníkov disidentského hnutia - Kronida Lyubarského a Sergeja Kovaleva, a vypracovania zákona o rehabilitácii účastníkmi samizdatovej zbierky „Pamäť“. Okrem toho vplyv v minulosti alebo súčasnosti na skutočnú politiku určitých ľudí, ktorí vyšli z „inak zmýšľajúcich“ ľudí, ako napríklad Vladimir Lukin (od roku 2004 do roku 2014 - splnomocnený pre ľudské práva) v Rusku, Natan Sharansky v roku Izrael, mnoho zástupcov národných hnutí na Ukrajine, Litve, Gruzínsku či Arménsku.
Štvrtou je pozornosť, ktorú na problém upozornili politici a psychiatri na celom svete vďaka aktivitám Vladimíra Bukovského.
Zbierka samizdatových textov, ktoré kolovali v disidentských kruhoch, pripravila následné oficiálne publikácie. Príklad, ktorý priamo nesúvisí s ich aktivitami, ale je dôležitý pre kultúru ako celok: počas Vysotského neexistovala ani jedna publikácia, a keď sa objavila príležitosť publikovať, texty piesní už zhromaždili aktivisti. Ďalším príkladom sú preklady „“ od Natalie Traubergovej, ktoré boli v samizdate v obehu do konca osemdesiatych rokov minulého storočia a z ktorých neskôr vyšli oficiálne vydania.
Aktivity disidentov zmenili sociálnu klímu krajiny, zničili existenciu alternatívneho pohľadu na poriadok vecí a potvrdili hodnotu ľudského života a občianskych práv. Disidenti teda pripravili intelektuálnu alternatívu k sovietskemu systému, ako aj k súčasnej verejnej aktivite: to je kontinuita princípov činnosti v oblasti ľudských práv.
Zhromaždenie na podporu Kongresu zástupcov ľudu ZSSR. Moskva, Luzhniki, 21. mája 1989 TASS Čo sa stalo s disidentským hnutím?
Hnutie sa začalo rozpúšťať prepustením politických väzňov z väzníc v roku 1987 (aj keď títo boli prepustení až do roku 1992). Po roku 1987 je možné publikovať to, čo bývalo samizdaty, vo veľkých obehoch a beztrestne sa objavuje pouličná aktivita - prejavy, zhromaždenia. Tradičné zastrašovacie nástroje prestanú fungovať.
Disidenti (z lat. Dissidens - disent) - osoby, ktoré nesúhlasia s oficiálnymi sociálno -politickými doktrínami, zásadami politickej štruktúry, domácou a zahraničnou politikou ZSSR. Konali jednotlivo a v malých skupinách, niekedy otvorene vyjadrili svoj nesúhlas, častejšie sa však uchýlili k nezákonným metódam. Nesúlad ako sociálny jav predstavoval spektrum verejných organizácií a hnutí, literárne trendy, umelecké školy, súbor jednotlivých disidentských aktov. Istá jednota disidentstva ako sociálneho fenoménu bola daná aktívnym odmietaním existujúceho poriadku v krajine, túžbou po slobode a ľudských právach.
Najdôležitejšie pre pochopenie fenoménu nesúhlasu sú predstavy o verejných združeniach, masovej psychológii, verejnom povedomí, ideologických trendoch a smeroch sociálneho myslenia. Podľa moderných koncepcií (pozri napríklad súčasný federálny zákon „O verejných združeniach“ z 19. mája 1995) je verejné združenie formáciou vytvorenou z iniciatívy občanov zjednotených na základe spoločenstva záujmov realizovať spoločné ciele formulované v príslušných dokumentoch. Druh asociácií sú verejné organizácie (verejné asociácie založené na členstve vytvorené na základe spoločných aktivít na ochranu spoločných záujmov a dosahovanie štatutárnych cieľov spojených občanov) a verejné hnutia (verejné združenia pozostávajúce z členov a nečlenov, ktoré sa zaoberajú sociálnym, politické a iné spoločensky užitočné ciele podporované účastníkmi cestnej premávky). Vzniku asociácií predchádza aktivita mysliteľov a ideológov, ktorí rodia spoločensky významné predstavy a systémy predstáv o verejných záujmoch, cieľoch a spôsoboch ich dosiahnutia. Podmienkou vzniku a činnosti asociácií je zodpovedajúci stav verejného povedomia, verejných nálad a ašpirácií, ktoré formujú verejné myslenie, jeho trendy a smery.
Disidentstvo na seba začalo upozorňovať po 20. zjazde KSSS (1956), v podmienkach liberalizácie režimu, keď nesúhlas (hlavne predstavitelia inteligencie) dostal niekoľko príležitostí na manifestáciu. Opozičné nálady boli do značnej miery stimulované zverejnením správy N.S. Chruščov „O kultúre Stalina“, list Ústredného výboru KSSS stranickým organizáciám „O posilnení politickej práce straníckych organizácií medzi masami a o potlačení bojov proti sovietským nepriateľským elementom“ (z 19. decembra) (1956) a podobné „uzavreté listy“, ktoré na odsúdenie fungovali s mnohými príkladmi prejavov nespokojnosti a odmietania sovietsko-komunistického systému.
K prvým prejavom právneho nesúhlasu v literárnom prostredí patrí kniha V. Dudintseva „Nie sám chlieb“ (1956), prejav K. Paustovského na jej obranu, O. 1946-1948 Verejnými prejavmi nesúhlasu bolo čítanie poézie (zvyčajne sa neprijímalo na publikovanie v sovietskych cenzurovaných publikáciách) na stretnutiach nekonformnej mládeže pri pamätníku V. V. Mayakovsky v Moskve (1958-1961, aktívni účastníci V. N. Osipov, E.S. Kuznetsov, I. V. Bokshtein).
Od druhej polovice päťdesiatych rokov minulého storočia. v rôznych mestách vznikli disidentské podzemné organizácie, ktorých počet bol maximálne tucet ľudí. V Moskve-„Ruská národná strana“ alebo „Ľudová demokratická strana Ruska“ (1955-1958, organizátor V.S. Polenov a ďalší), „Ruská národnosocialistická strana“ (1956-1958, A A. Dobrovolsky). V Leningrade - kruh vedený študentom V.I. Trofimov (1956-1957) a ďalší.Činnosť organizácií potlačila KGB.
Koncom roku 1956 - začiatkom roku 1957 sa na katedre histórie Moskovskej štátnej univerzity vytvorila skupina marxistických tendencií pod vedením L. N. Krasnopevtseva. Jeho účastníci sa pokúsili vytvoriť nový koncept histórie CPSU a novú ideológiu. Na jar 1957 nadviazali kontakt s poľskou opozíciou. Napísali historické poznámky o ZSSR ako o prekážke pokroku civilizácie. Vystúpili proti „stalinistickému socializmu“ a za vytvorenie robotníckej samosprávy. V júli 1957 boli distribuované letáky požadujúce súdny proces so Stalinovými komplicami, posilnenie úlohy sovietov, právo robotníkov na štrajk a zrušenie článku 58 Trestného zákona. Vo februári 1958 bolo deväť členov tohto kruhu odsúdených na 6-10 rokov väzenia za „protisovietske“ aktivity.
V rokoch 1956-1957. V Leningrade bol kruh mladého leningradského matematika R. I. Pimenova. Jej členovia nadviazali kontakty s inými mládežníckymi kruhmi v Leningrade, Moskve, Kursku a pokúsili sa upevniť svoje aktivity. V septembri 1957. päť členov kruhu bolo odsúdených za „vytvorenie nezákonnej skupiny zo študentov knižničného ústavu za organizovaný boj proti existujúcemu systému“ a v skutočnosti za distribúciu letákov proti nespochybniteľným voľbám.
V októbri 1958 začala činnosť skupiny absolventov Leningradskej univerzity na čele s M.M. Molostvov. Boli zatknutí za obsah korešpondencie, ktorú medzi sebou viedli, za diskusiu o možnosti vytvorenia organizácie a rukopisu o spôsoboch reformy socializmu.
Na jeseň roku 1963 generálmajor P.G. Grigorenko, neskorší prominentný člen hnutia za ľudské práva, a niekoľko jeho priaznivcov distribuovali letáky v Moskve a vo Vladimíre v mene Zväzu boja za obrodu leninizmu.
V rokoch 1962-1965. v Leningrade bola podzemná marxistická „Liga komunardov“. Riadil sa programom „Od diktatúry byrokracie k diktatúre proletariátu“ (L., 1962, autori VE Ronkin, SD Khakhaev), distribuoval letáky vyzývajúce na revolučný boj proti sovietskej byrokracii, časopis samizdat. Kolokol “., 1965).
Najpočetnejšou zo všetkých podzemných disidentských organizácií (28 členov, 30 kandidátov) bola Leningradská všeruská sociálno-kresťanská únia za oslobodenie ľudu (1964-1967, na čele s I. V. Ogurtsovom), ktorá mala v úmysle ponúknuť krajine pravoslávnu štátna štruktúra.
Podzemné kruhy pôsobili aj v Saratove („Skupina revolučného komunizmu“, O. M. Senin a kol., 1966-1970), Ryazane (skupina Yu.V. Vudka, 1967-1969), Gorkého (skupina V. I. Zhiltsova, 1967-1970). Ich účastníci sa najčastejšie inšpirovali sociálnodemokratickými ideálmi, ale pri praktickej činnosti sa riadili všeobecnými demokratickými a liberálnymi hodnotami, nadviazali kontakty s otvorene pôsobiacim hnutím za ľudské práva v Moskve a ďalších mestách. V ešte väčšej miere to možno povedať o „Únii za boj za demokratické práva“ (G. Gavrilov), zverejnenej v roku 1969 v Tallinne, ktorá vydávala samizdatový časopis „Demokrat“ v ruskom a estónskom jazyku, a „ Estónske demokratické hnutie “(1970-1974 rokov, supervízor S.I. Soldatov).
Koncom 70. rokov. v Moskve sa vytvoril kruh „liberálnych komunistov“, zoskupený okolo samizátnych časopisov „Hľadať“ (M., 1978-1979. N 1-8), „Hľadanie a úvahy“ (1980. N 1-4). Ich redaktori a autori (P.M. Abovin-Egides, V.F. Abramkin, R.B. Lert, G.O. Pavlovsky, V.L. Gershuni, Yu.L. Grimm, V.V.Sokirko, M Ya. Gefter, PA Podrabinek a ďalší) boli ľudia prevažne ľavicového socialistu názory, zástancovia liberalizácie sovietskeho systému, rozširovania slobôd v ňom. Pokúsili sa syntetizovať myšlienky, ktoré by mohli tvoriť základ pre hladkú reformu systému a zároveň získať podporu aspoň časti sovietskej spoločnosti vrátane reformného krídla vládnucej elity. Zvláštnu pozíciu v kruhu obsadil V.V. Sokirko, ktorý bol tiež autorom, zostavovateľom a redaktorom samizdatovej zbierky „Na obranu hospodárskych slobôd“ (M., 1978-1979. Čísla 1-6). Navrhol založiť buržoázne-liberálnu stranu, ktorá by pôsobila ako odporca KSSS pre rozvoj ekonomických slobôd, pre akúsi „buržoázno-komunistickú“, „veľmi liberálnu a komunistickú budúcu spoločnosť“.
Koncom sedemdesiatych rokov minulého storočia. v Moskve existovala skupina „sovietskych eurokomunistov“ (A.V. Fadin, P.M.Kudyukin, B.Yu. Kagarlitsky atď.). Skupina vydávala časopisy „samizdat“ „Varianty“ (Moskva, 1977-1982), „Ľavá zákruta“ (Moskva, 1978-1980), „Socializmus a budúcnosť“ (Moskva, 1981-1982). V apríli 1982 boli „mladí socialisti“ zatknutí, ale súdny proces naplánovaný na 12. februára 1983 sa nekonal. Bolo to zrušené vďaka príhovoru zahraničných komunistických strán a neochote Yu V. Andropova začať svoju „vládu“ prominentným procesom. Prípadu V.K. Demina, technika v Múzeu umení národov Východu, ktoré v rokoch 1982-1984. napísal a distribuoval rukopis „Unicapitalismus a sociální revoluce“, ako aj programové dokumenty pre RSDLP - „Revolučná sociálnodemokratická strana“.
Rozvoj disidentstva do značnej miery uľahčil „tamizdat“ - publikácia v zahraničí s následnou popularizáciou zahraničného rozhlasového vysielania a distribúcia v ZSSR necenzurovaných literárnych diel vytvorených mimo rámca socialistického realizmu: B.L. Paštrnák. Doktor Zhivago (1958) PEKLO. Sinyavsky. Súdny proces prebieha (1959), Lyubimov (1963); V.S. Grossman. Život a osud (1959), Všetko plynie (1963); Yu.M. Daniel. Hovorí Moscow (1961), Atonement (1963) a i. V rámci ZSSR bol rozšírený „samizdat“ - výroba na písacích strojoch v niekoľkých kópiách, po ktorej nasledovala dotlač disidentských materiálov a dokumentov.
Prvým samizdatovým literárnym časopisom bol Syntaxis (Moskva, 1959-1960, vyd. Od AI Ginzburg). Vyšli tri čísla, ktorých náklad dosiahol 300 kópií. Skladal sa z básní moskovských a leningradských básnikov, ktorých publikáciám prekážala cenzúra. A. Aronov, N. Glazkov, G. Sapgir, I. Kholin, S. Chudakov boli publikované v č. 1 časopisu (december 1959); v N 2 (február 1960) - A. Avrusin, B. Akhmadulina, B. Okudzhava, V. Shestakov; v č. 3 (apríl 1960) - D. Bobyshev, I. Brodsky, A. Kushner, V. Uflyand a i. Všetky čísla boli dotlačené v časopise Etees Grani (1965. č. 58). Čiastočne boli pripravené ďalšie dve čísla (4. bolo venované leningradskej poézii, 5. - básnikom pobaltských republík). Zatknutím Ginzburga (júl 1960) však bolo vydanie Syntaxe prerušené.
Po „syntaxi“ nasledovali ďalšie „samizdatové“ almanachy a časopisy a v roku 1964 skupina mladých moskovských spisovateľov na čele s L. Gubanovom vytvorila neoficiálne združenie kreatívnej mládeže SMOG (prepisy: Najmladšia spoločnosť géniov; Odvaha, myšlienka, obrázok , Hĺbka; Komprimovaný blesk odrazenej hyperboly) V júli 1965 vydali smogisti časopis Sphinxes (Moskva, 1965, vyd. V.Ya. Tarsis), v tom istom roku jeho obsah reprodukovala Grani (N 59). Časopis publikoval básne V. Aleinikova, V. Batsheva, S. Morozova, Y. Višnevskaja a ďalších. Publikované boli aj samizdatové zbierky smogistov: „Ahoj, sme géniovia“, „Vanguard“ (Moskva, 1965), „Chu ! " (M., 1965), atď. Spoločnosť existovala do 14. apríla 1966, kedy sa konalo posledné predstavenie SMOGu pri Mayakovského pamätníku. Potom členovia spolku pochodovali z Majakovského námestia do Ústredného domu spisovateľov a zdvihli nad hlavu šokujúce heslo „Zbavíme socialistický realizmus neviny!“
Vo februári 1966 bol zakladateľ časopisu Sphinxes, ktorý odišiel do Anglicka, zbavený sovietskeho občianstva. V tom istom roku sa v Moskve konal proces s Danielom a Sinyavským, obvinenými podľa článku 70 Trestného zákona RSFSR „protisovietska agitácia a propaganda zameraná na podkopanie alebo oslabenie sovietskej moci“. Na obranu obvinených bolo doručených 22 listov od „verejnosti“. Podpísalo ich 80 ľudí, predovšetkým členov Zväzu spisovateľov.
Najslávnejšími udalosťami v histórii liberálneho nesúhlasu boli súd s 21 členmi Všeruskej sociálno-kresťanskej únie za oslobodenie ľudu (február-december 1967) a vydanie „samizdatového“ bulletinu o ľudských právach „Chronicle aktuálnych udalostí “(M., 1968-1983. N 1-64). Jeho zostavovatelia (N.E. Gorbanevskaya a ďalší) sa snažili zaznamenať všetky prípady porušovania ľudských práv v ZSSR, ako aj vyhlásenia na ich obranu. Kronika obsahovala informácie o národných hnutiach (krymskí Tatári, Meskhovia, Balti), náboženských (pravoslávni, baptisti) atď.
Bratia R.A. a J.A. Medvedevs. Verili, že všetky nedostatky sociálno-politického systému pochádzajú zo stalinizmu, sú výsledkom deformácie marxizmu-leninizmu a hlavnú úlohu videli v „očistení socializmu“. Od roku 1964 R. Medvedev vydáva mesačník samizdat, neskôr vychádza na Západe pod názvom „Politický denník“ (Moskva, 1964-1970. N 1-70). Každé číslo bolo napísané na písacom stroji v náklade až 40 kópií distribuovaných medzi „spoľahlivých“ ľudí. Časopis mal dopisovateľov a autorov vo vedeckovýskumných ústavoch v Moskve a dokonca aj v Ústrednom výbore Komunistickej strany Sovietskeho zväzu (bol medzi nimi aj E. Frolov, zodpovedný zamestnanec časopisu „Kommunist“). Časopis reflektoval postoj k rôznym udalostiam u nás i v zahraničí. Podľa slov A. Sacharova to bola „záhadná publikácia ... niečo ako samizdat pre vysokých úradníkov“. Neskôr bol vydaný almanach „XX storočia“ („Hlasy socialistickej opozície v Sovietskom zväze“) (Moskva, 1976-1977, N 1-3). Vydalo ho vydavateľstvo založené R. a Zh. Medvedevom v zahraničí, preložené do taliančiny, japončiny, angličtiny a francúzštiny. Almanach bol súborom diel sovietskych autorov (R. Medvedev, M. Maksudov, A. Krasikov, A. Zimin, A. Bekhmetyev, N. Pestov, M. Bogin, M. Yakubovich, L. Kopelev, S. Elagin atď.) o problémoch sovietskej histórie a moderny, západnej a východnej demokracie atď. R. Medvedev neuznal hnutie za ľudské práva (považoval ho za „opozíciu voči extrémistickému zmyslu“), dúfal, že socialistické hnutie bude sa rozšírili a umožnili by ZSSR uskutočniť seriózny program demokratických reforiem a následne (na začiatku XXI. storočia) - beztriednu komunistickú spoločnosť. Napriek tomu bol R. Medvedev v roku 1969 vylúčený zo strany „za názory nezlučiteľné s členstvom v strane“, jeho brat Zhores, autor expozičnej knihy o T. D. Lysenko, kritické práce o stave vedy v ZSSR, bol v máji 1970 násilne umiestnený do psychiatrickej liečebne. V dôsledku protestov predstaviteľov inteligencie (P.L. Kapitsa, A.D. Sacharov, I.L. Knunyants, A.T. Tvardovsky, M.I. Romm atď.) Bol prepustený, ale v roku 1973 bol zbavený sovietskeho občianstva, vyhostený z krajiny. Po zavedení sovietskych vojsk do Česko -Slovenska sociálnodemokratický trend začína strácať svojich priaznivcov. Akademik A.D. Sacharov, ktorý po vydaní diela „Úvahy o pokroku, mierovom spolužití a intelektuálnej slobode“ (liberálno-západný program hnutia) v „samizdate“ v júni 1968 prevzal jednu z kľúčových úloh v nesúlade.
O vývoji disidentstva na konci 60. rokov. Demonštrácia protestu proti zavedeniu vojsk do Česko -Slovenska a súdny proces (október 1968) nad jeho účastníkmi, vylúčenie A.I. Solženicyn zo Zväzu spisovateľov ZSSR za publikáciu románov „V prvom kruhu“ a „Rakovinové oddelenie“ na Západe, ktorá mu udelila Nobelovu cenu za literatúru (1970).
Solženicynova „Nobelova prednáška“ sa stala výrazom liberálneho pôdneho trendu v hnutí. V tejto súvislosti napísal: „Keď som na Nobelovej prednáške v najvšeobecnejšej forme povedal: Národy sú bohatstvom ľudstva ...“, bolo to prijaté so všeobecným súhlasom ... Hneď ako som však dospel k záveru, že to platí ruskému ľudu, ktorý je tiež a má právo na národnú identitu, na národné obrodenie po krutej a ťažkej chorobe, to bolo zúrivo vyhlásené za veľmocenský nacionalizmus. “Spisovateľ opakovane definoval svoju ideológiu nie ako nacionalizmus, ale ako národný patriotizmus.
V lete roku 1970 bolo zatknutých 12 ľudí na lóži osobného lietadla, ktoré premávalo z Leningradu do Priozerska, s úmyslom zmocniť sa lietadla a použiť ho na let do Izraela. Súd s „pilotmi lietadiel“, ktorí neúspešne hľadali povolenie na emigráciu, sa skončil tvrdými trestami podnecovateľmi tejto akcie a zatknutím medzi sionistickou mládežou vo viacerých mestách krajiny. Súd upozornil svetové spoločenstvo na problém slobody opustiť ZSSR. Vďaka tomu museli úrady každoročne zvyšovať počet povolení na výstup. Celkovo od roku 1971 do roku 1986 zo ZSSR emigrovalo viac ako 255 000 dospelých (vrátane viac ako 360 000 detí). Takmer 80% všetkých emigrantov boli osoby židovskej národnosti, ktoré automaticky získali štatút utečenca pri vstupe do USA a Kanady. Podľa sčítaní ľudu klesol počet židovských obyvateľov v ZSSR z 2 151 000 v roku 1970 na 1 154 000 v roku 1989, v Rusku (2002) na 230 000.
„Letecký súd“ upriamil pozornosť úradov a verejnosti na problém židovského nacionalizmu a sionizmu ako jednej z foriem jeho vyjadrenia. Pri vypracúvaní medzinárodného dohovoru o odstránení všetkých foriem rasovej diskriminácie v roku 1973 sa zástupcovia niektorých štátov OSN pokúšali odsúdiť antisemitizmus, ale namietali proti návrhu sovietskej delegácie klasifikovať antisemitizmus a sionizmus ako rasové diskriminácia. Napriek tomu 10. novembra 1975 OSN schválila rezolúciu, v ktorej sa uvádza, že „sionizmus je formou rasizmu a rasovej diskriminácie“. Po zrušení ZSSR bolo uznesenie zrušené.
Súd s únoscami ukázal, že značná časť „ochrancov ľudských práv“ použila myšlienku ľudských práv na zakrytie militantného nacionalizmu a iných myšlienok ďaleko od ľudských práv. Bolo to však v 70. rokoch. hnutie za ľudské práva sa stáva jednou z hlavných zložiek hnutia disidentov. V novembri 1970 V.N. Chalidze vytvoril Výbor na ochranu ľudských práv, v ktorom boli prominentní vedci A.D. Sacharov a I.R. Šafarevič. Výbor fungoval do roku 1973. V roku 1973 bola založená ruská sekcia Amnesty International.
V lete 1972 P.I. Yakir a V.A. Krasin. Zatknutí súhlasili so spoluprácou s vyšetrovateľmi. Výsledkom bola rozsiahla vlna nových zatýkaní a citeľné slabnutie disidentského hnutia. Jeho nový vzostup je do značnej miery spojený s výskytom na Západe v roku 1973 a potom v „samizdate“ Solženicynovho „umeleckého výskumu“ štátneho represívneho systému s názvom Súostrovie Gulag.
5. september 1973 A.I. Solženicyn napísal „List vodcom Sovietskeho zväzu“, v ktorom navrhol východisko z hlavných, podľa jeho názoru, nebezpečenstiev, ktoré nás ohrozujú v nasledujúcich 10-30 rokoch: vojna s Čínou a spoločná smrť s Západná civilizácia v ekologickej katastrofe. Bolo navrhnuté opustiť marxistickú ideológiu, „dať to Číne“ a oni sami, podľa skúseností Stalina z prvých dní vlasteneckej vojny, rozvinúť „starý ruský prapor, čiastočne dokonca aj pravoslávny prapor“, a už viac neopakovať chyby konca vojny, keď „opäť vytiahli pokročilé učenie z naftalénu“. Tiež bolo navrhnuté preniesť všetko úsilie štátu z externých úloh na vnútorné: opustiť vodku ako najdôležitejšiu položku štátnych príjmov z mnohých typov priemyselnej výroby s toxickým odpadom; oslobodený od povinnej všeobecnej vojenskej služby; zamerať sa na výstavbu rozptýlených miest a uznať, že v dohľadnej budúcnosti nie je pre Rusko potrebný demokratický, ale autoritársky systém.
Po preštudovaní listu sa úrady v januári 1974 rozhodli spisovateľa stíhať „za zlomyseľné protisovietske aktivity“ a potom ho pripraviť o občianstvo a vyhostiť z krajiny. Spisovateľ bol zatknutý, umiestnený do väzenia v Lefortove a 13. februára bol vyhnaný do zahraničia. Vo Švajčiarsku založil Ruský fond na pomoc väzňom, ktorého prvým správcom bol A.I. Ginzburg. Bol tu niekto, kto pomohol. 1967-1974 Za protisovietsku agitáciu a propagandu bolo stíhaných 729 disidentov. V roku 1976 bolo v ZSSR asi 850 politických väzňov, z toho 261 za protisovietsku propagandu.
V roku 1974 n. L. Sacharov napísal prácu „Úzkosť a nádej“, ktorá predstavila víziu budúcnosti svetovej civilizácie, ktorá je možná iba vtedy, ak sa zabráni svetovej jadrovej konfrontácii. Veril, že najlepším spôsobom, ako sa tomu vyhnúť, je konvergencia týchto dvoch systémov. „Myslím si, že je obzvlášť dôležité prekonať rozpad sveta na antagonistické skupiny štátov, proces konvergencie (konvergencie) socialistického a kapitalistického systému sprevádzaný demilitarizáciou, posilnením medzinárodnej dôvery, ochranou ľudí. práva, právo a sloboda, hlboký sociálny pokrok a demokratizácia, posilnenie morálnych a duchovných osobných zásad v osobe. Domnievam sa, že ekonomický systém, ktorý vznikol v dôsledku tohto procesu konvergencie, by mal byť zmiešanou ekonomikou. “ Vzhľadom na to, že objem hrubého produktu sovietskej ekonomiky bol 12% sveta (a je takmer celý kapitalistický), znamenalo to v prvom rade transformácie v ZSSR. Rozsudky „otca vodíkovej bomby“ urobili v krajine a vo svete veľký dojem. PANI. Gorbačov z nich nakoniec urobil základ pre priebeh vnútornej a zahraničnej politiky štátu, pretože veril, že je možné začať konvergenciu jednostranne.
V decembri 1975 n. L. Sacharov sa stal tretím sovietskym disidentom, ktorému bola udelená Nobelova cena. Tento akt spolu s vyhostením A.I. Solženicyn (február 1974) priniesol disidentskému hnutiu v ZSSR veľkú medzinárodnú slávu, a teda aj vplyv na masy v jeho krajine. Neskôr bol laureátom Nobelovej ceny disidentský básnik I.A. Brodsky. V roku 1972 emigroval do USA, kde pokračoval v písaní (v ruštine a angličtine) poézie, čo mu prinieslo túto cenu (1987).
Po uzavretí helsinských dohôd bola vytvorená Moskovská skupina, ktorá má pomáhať pri vykonávaní humanitárnych článkov týchto dohôd (máj 1976). Zahŕňa zodpovedajúceho člena Arménskej akadémie vied Yu.F. Orlov (vodca) a ďalších 10 ľudí: L.M. Alekseeva, M.S. Bernshtam, E.G. Bonner a i. Čoskoro vznikli podobné skupiny na Ukrajine, v Gruzínsku, Litve a Arménsku. V januári 1977 bola v Moskovskej helsinskej skupine vytvorená pracovná komisia na vyšetrenie použitia psychiatrie na politické účely, ktorej jedným zo zakladateľov bol A.P. Podrabinek. Vo februári 1977, vzhľadom na perspektívu rozšírenia opozície, začali úrady represívne opatrenia voči členom helsinských skupín.
Úrady sa domnievali, že jednou z hlavných hrozieb pre štát sú disidenti. V úsilí tlmiť napätie vo verejnom živote, ktoré sa zvyšovalo od začiatku účasti sovietskych vojsk na občianskej vojne v Afganistane, zintenzívnili represie voči disidentom. Koncom roku 1979 - začiatkom roku 1980 boli zatknutí a vyhostení takmer všetci vodcovia a aktívni účastníci nielen organizácií pre ľudské práva, ale aj národných a náboženských organizácií, ktoré sú v opozícii voči úradom. PEKLO. Sacharov bol zbavený vládnych vyznamenaní za vystúpenie proti vojne v Afganistane a bol vyhostený do Gorkého (január 1980). O rok a pol neskôr podpredseda KGB S.K. Tsvigun zo stránok časopisu Kommunist (1981. N 14) oznámila, že antisociálne prvky prezlečené za zástancov demokracie boli neutralizované a hnutie za ľudské práva zaniklo.
V 60. a 80. rokoch. v nesúlade bol badateľný prúd ruského liberálneho národno-patriotického myslenia, čo sa prejavuje hlavne v „samizdatovej“ žurnalistike, ktorá bola akousi reakciou na „samizdat“ liberálno-kozmopolitného zmyslu. Prvým z textov ruských „nacionalistov“, ktoré sa dostali do povedomia širokej verejnosti, bol „Slovo národa“, ktorý 31. decembra 1970 napísal A.M. Ivanov (Skuratov) ako odpoveď na anonymný „Program demokratického hnutia Sovietskeho zväzu“, ktorý sa objavil v roku 1969.
Hlavnou otázkou Ruska v „Slove“ je národná otázka. Uvádzalo sa, že Rusi zohrávajú v živote krajiny neprimerane malú úlohu. Situáciu mala zmeniť národná revolúcia pod heslom „Jednotné nedeliteľné Rusko“, ktorá z ruského ľudu urobí dominantný národ. V národnom štáte, ktorý bolo potrebné vybudovať, by malo tradičné ruské náboženstvo zaujať svoje právoplatné čestné miesto.
Dôležitou udalosťou v ruskom liberálno-vlasteneckom hnutí bolo vydanie časopisu Veche, ktorý bol tiež akousi reakciou na disidentské liberálne a národné publikácie. Iniciátorom publikácie bol V.N. Osipov, ktorý slúžil 7 rokov v prísnom táborovom režime za organizovanie „protisovietskych zhromaždení“ na Majakovského námestí v Moskve v rokoch 1960-1961. a usadil sa v roku 1970 v Aleksandrove. Časopis bol koncipovaný ako verný úradom (na obálke bolo meno a adresa redaktora).
Prvé číslo časopisu vyšlo 19. januára 1971. Časopis bol takmer okamžite označený za šovinistickú antisemitskú publikáciu. Redaktori z 1. marca v tejto súvislosti vydali vyhlásenie, v ktorom sa uvádza: „Dôrazne odmietame definíciu časopisu ako„ extrémne šovinistického “... Nebudeme znižovať dôstojnosť ostatných národov. Chceme iba posilniť ruská národná kultúra, vlastenecké tradície v duchu slovanofilov. a Dostojevského, tvrdenia o originalite a veľkosti Ruska. Pokiaľ ide o politické problémy, nie sú zahrnuté v predmete nášho časopisu. “ Počet pravidelných čitateľov časopisu bol približne 200-300 ľudí. Bol odoslaný do 14 miest v Rusku, ako aj do Kyjeva a Nikolaeva. Jeden z kruhov „Vech“ boli členmi „Ruského klubu“ „Mladej gardy“. Miera ich zapojenia do vydávania časopisu bola obmedzená na tému ochrany historických a kultúrnych pamiatok a určitú finančnú podporu.
Najvýraznejším predstaviteľom ruskej ideológie vo vzťahu k novým podmienkam bol G.M. Shimanov, ktorý vydal knihu „Poznámky z Červeného domu“ na Západe (1971). Publicista odhalil koreň svetového zla (a tragédie Ruska) a videl ho v katastrofálnej slepej uličke západnej civilizácie, ktorá sa v skutočnosti zriekla kresťanstva a nahradila plnosť duchovného života falošnou nádherou materiálneho blaha. bytie. Veril, že osud Ruska nie je len jej osudom, ale celého ľudstva, ktoré bude schopné prelomiť pat, spoliehajúc sa na tradičné duchovné hodnoty ruského ľudu. Rusi sa musia zjednotiť na svojich duchovných základoch. A v tomto zjednotení ateistická sovietska moc nie je prekážkou, pretože sa dá transformovať zvnútra, hlavnou vecou je oživiť samotné koreňové ruské sebavedomie.
Časopis dlho nevydržal. Vo februári 1974 došlo v redakcii k rozkolu a v júli po vydaní 10. čísla časopisu bolo zatvorené. Osipov sa rozhodol obnoviť publikáciu pod novým názvom „Zem“ a čoskoro vyšlo jej prvé vydanie. KGB medzitým začala vyšetrovanie vydania časopisu. Koncom novembra 1974 bol Osipov zatknutý a počas vyšetrovania B.C. Rodionov a V.E. Maškov vydal druhé číslo „Zeme“. Tým sa história časopisu skončila. V septembri 1975 V.N. Osipova odsúdil krajinský súd vo Vietname na 8 rokov prísneho režimu.
V roku 1974 bývalý člen All-Union Union of Artists of Ukraine L.I. Borodin začal vydávať moskovský časopis Sbornik, ktorý ho venoval problémom národa a náboženstva. Vo svojej publikačnej činnosti sa spoliehal na pomoc mladých kresťanov, ktorí sa zoskupili okolo G.M. Shimanov (majster V. V. Burdyug, básnik S.A. Budarov a ďalší) patril k stádu otca Dmitrija Dudka a udržiaval vzťahy s inými disidentmi liberálno-vlasteneckej orientácie. Vyšli dve čísla v náklade 20-25 výtlačkov, pripravili sa ďalšie dve, ale vydanie publikácie bolo prerušené. Borodin, ktorý na prokuratúre dostal „Varovanie pred dekrétom PVS ZSSR z roku 1972“ že jeho činy môžu poškodiť bezpečnosť krajiny a znamenať trest, zanechali publikáciu, vrátili sa na Sibír a začali sa venovať literárnej činnosti. V roku 1982 bol za publikovanie svojich diel na Západe zatknutý a odsúdený na 10 rokov v táboroch a 5 rokov v exile.
V polovici 70. rokov. došlo k ideologickému preorientovaniu matematika a disidenta I.R. Shafarevich (akademik Ruskej akadémie vied od roku 1991, predseda Moskovskej matematickej spoločnosti). Napísal niekoľko diel kritizujúcich totalitný systém. Zvlášť široko známe boli jeho články „Izolácia alebo zblíženie?“, „Má Rusko budúcnosť?“, Knihy „Socializmus ako fenomén svetovej histórie“ (prvé vydanie v Paríži v roku 1977) a „Rusofóbia“ (napísané v roku 1980, distribuované v samizdate, od roku 1989 mnohokrát dotlačené). Tieto diela vytvorili autorovu povesť ideológa národno-pravoslávneho hnutia, čo okamžite vyvolalo kritiku v kruhoch demokratickej inteligencie, profesionálnych historikov a etnografov, ktorí v nich nachádzajú všetky druhy záťaže a nepresnosti. Teória „malých ľudí“, ktorú vyvinul Shafarevich po francúzskom historikovi O. Koshenom, však získala vo vlasteneckých kruhoch široké uznanie.
V druhej polovici 70. rokov. objavil sa trend v nesúlade, ktorý sa neskôr nazýval „národno-komunistický“. Tvrdilo, že spolu s úradmi bojuje proti sionizmu za pôvodný ruský štát. Existovali dve skupiny takýchto „komunistov“: pravoslávni na čele s G.M. Shimanov a F.V. Karelin; pohania na čele s A.M. Ivanov (Skuratov), V.N. Emelyanov, V.I. Skurlatov. Obe skupiny sa aktívne dištancovali od nesúhlasu v jeho liberálnej inkarnácii, kritizovali činnosť MHG, Pracovnej komisie, Kresťanského výboru na ochranu veriacich a Solženicynovej nadácie.
V rokoch 1980-1982. bolo vydaných päť čísel samizdatového časopisu „Mnogaya Leta“. Jeho hlavnými autormi, okrem redaktora Shimanova, boli F.V. Karelin a V.I. Prilutsky. Okolo nich sa zoskupil kruh desiatich podobne zmýšľajúcich ľudí. Hlavnou myšlienkou časopisu bolo presvedčiť sovietsku vládu k politike „zdravého rozumu“, posilniť moc na úkor komunít spojených kmeňovými a náboženskými líniami. V roku 1982, po vyhrážkach KGB, Shimanov prestal časopis vydávať. Jeho zatvorením zanikli organizované štruktúry ruského národného disidentského hnutia.
Nábožensky neboli v ruskom národno-vlasteneckom hnutí iba kresťania. Do polovice 70 -tych rokov. vytvorili sa malé, ale stabilné skupiny „novopohanov“, ktoré volali po návrate k predkresťanským presvedčeniam. „Neopagania“ považovali praslovanov a starých Slovanov za súčasť kmeňov starovekých Árijcov, ktorí mali v oblasti od Indie po Španielsko spoločnú kultúru a náboženstvo.
Na boj proti disidentom úrady použili príslušné ustanovenia sovietskej legislatívy, pričom diskreditovali prostredníctvom médií. Vykonávateľom represívnej politiky bola predovšetkým KGB. Disidenti boli spravidla obvinení zo zločinov ako „spoločensky nebezpečný úmyselný čin zameraný na podkopanie alebo oslabenie sovietskeho štátu celého ľudu, štátneho alebo sociálneho systému a vonkajšej bezpečnosti ZSSR spáchaný s cieľom podkopať alebo oslabenie sovietskej moci “. Podľa Najvyššieho súdu a prokuratúry ZSSR v rokoch 1956-1987. Za tieto zločiny bolo odsúdených 8145 ľudí. Na roky 1956-1960 V rokoch 1961-1965 bolo ročne odsúdených v priemere 935 ľudí. - 214, v rokoch 1966-1970. - 136, v rokoch 1971-1975. - 161, v rokoch 1976-1980. - 69, v rokoch 1981-1985. - 108, v rokoch 1986- 1987. - 14 ľudí.
Špecifický druh trestu pre disidentov bol povinný, podľa rozhodnutia súdu ich umiestnenie v psychiatrickej liečebni, čo z právneho hľadiska nebolo represívnou sankciou. Disidenti boli tiež vystavení takej miere vplyvu, ako je odňatie sovietskeho občianstva. V rokoch 1966 až 1988 bolo asi 100 ľudí zbavených sovietskeho občianstva za akcie „hanobenie vysokého titulu občana ZSSR a poškodzovanie prestíže alebo štátnej bezpečnosti ZSSR“, vč. PANI. Voslensky (1976), P.G. Grigorenko (1978), V.P. Aksenov (1980), V.N. Voinovich (1986). Niekoľko väzňov opozície (G. Vins, A. Ginzburg, V. Moroz, M. Dymshits, E. Kuznetsov) vymenili za dvoch sovietskych spravodajských dôstojníkov zatknutých v zahraničí a V. K. Bukovskij - o uväznenom vodcovi čilských komunistov L. Corvalanovi.
Do druhej polovice 80. rokov. nesúhlas bol do značnej miery potlačený. Ako však ukázali nasledujúce udalosti, víťazstvo nad nesúhlasom bolo pominuteľné. Gorbačovova „perestrojka“ naplno odhalila jej význam. Ukázalo sa, že otvorený boj niekoľkých stoviek disidentov s morálnou a materiálnou podporou Západu proti zlozvykom existujúceho mocenského režimu vzbudil sympatie nezmerateľne širšieho okruhu spoluobčanov. Konfrontácia svedčila o výrazných rozporoch v spoločnosti. Svetové masmédiá široko propagovali myšlienky nesúhlasu. Samotný Sacharov v rokoch 1972-1979. uskutočnilo 150 tlačových konferencií, pripravilo 1200 programov pre zahraničný rozhlas. Nesúlad v Sovietskom zväze aktívne propagovala americká CIA. Je napríklad známe, že do roku 1975 sa podieľal na vydaní viac ako 1 500 kníh ruských a sovietskych autorov v ruštine. To všetko výrazne zvýšilo silu disidentskej zložky. Podľa Yu.V. Andropov (1975), boli v Sovietskom zväze státisíce ľudí, ktorí buď konali, alebo sú pripravení (za vhodných okolností) konať proti sovietskemu režimu. Boli tam tí, ktorí boli v zložení straníckej a štátnej elity sovietskej spoločnosti.
Zostup štátnej vlajky ZSSR z vlajkového stožiara cez kupoly Kremľa 25. decembra 1991, ak sa na túto udalosť pozriete prizmou protisovietskeho nesúhlasu, znamená to, že v podstate hlavné sily bývalej strany a vedenie štátu prevzalo pozície hnutia. Stali sa hybnou silou revolúcie nomenklatúry v rokoch 1991-1993, ktorá okamžite (podľa historických štandardov) podkopala základy „rozvinutého socializmu“ a zvrhla budovanie „nezničiteľnej únie“. Fenomén intraparty liberálnych disidentov, jeho metóda je dobre načrtnutá v článku A.N. Yakovleva „Boľševizmus je sociálna choroba XX. Storočia“ (1999). Tvrdí, že v časoch „rozvinutého socializmu“ skupina „skutočných reformátorov“ rozpútala nové kolo odhaľovania „kultu Stalinovej osobnosti“ “s jasným podtextom: zločinec nie je len Stalin, ale samotný systém je zločinný . " Stranícki disidenti vychádzali z presvedčenia, že „sovietsky totalitný režim môže byť zničený iba prostredníctvom glasnosti a totalitnej disciplíny strany, skrývajúcej sa za záujmy zlepšovania socializmu“. Teraz je už zrejmé, že MS bola akýmsi „generálnym disidentom“. Gorbačov. Svedčí o tom jeho prejav na seminári na Americkej univerzite v Turecku v roku 1999 (pozri prílohu).
Politika glasnosti a ďalšie procesy perestrojky zmenili postoj sovietskej vlády k disidentom. So slobodou emigrácie mnoho z nich krajinu opustilo a samizdatové publikácie (do konca roku 1988 ich bolo 64) začali fungovať súbežne so štátnymi. V druhej polovici 80. rokov. v ZSSR boli prepustení poslední disidenti vo výkone trestu. V decembri 1986 A.D. Sacharov. V roku 1989 bolo dovolené vydať „Súostrovie Gulag“, v auguste 1990 bolo občianstvo ZSSR vrátené A.I. Solženicyn, Yu.F. Orlov a ďalší bývalí disidenti. Nesúlad ako hnutie prestalo existovať. Od roku 1986 boli disidentské skupiny nahradené politickými klubmi a potom obľúbenými frontami. Súčasne sa začal proces formovania systému viacerých strán, až do jeho dokončenia funkcie politických strán plnili „neformálne“ verejné organizácie.
V roku 1994 vydala administratíva prezidenta Ruskej federácie knihu „Slovo o Sacharovovi“, ktorá obsahuje materiály z konferencie načasované k narodeninám vynikajúceho vedca. Kniha obsahuje prejav S.A. Filatov, ktorý úplne stotožnil súčasnú vládu s účastníkmi na čele s A.D. Sacharov z odvetvia nesúhlasu a jeho učeníci „ktorí si vzali na seba ťažkú povinnosť uvedomiť si veľa z toho, o čom sníval Andrej Dmitrievič ... Nech nám to pomôžu splniť skúsenosti zo Sacharovova, zo Sacharovových myšlienok, zo Sacharovových myšlienok a zo Sacharovových pocitov. ťažká misia! " Tieto slová obsahujú oficiálne hodnotenie historickej úlohy jedného z prúdov nesúhlasu. Pokiaľ ide o nesúhlas vo všeobecnosti, jeho účastníci, až na niekoľko výnimiek (L.M. Alekseeva, L.I. Borodin, S.A. Kovalev, R.A. Medvedev, V.N. Osipov, V.I. O. Pavlovsky, AISolzhenitsyn a ďalší), si nezachovali znateľný vplyv na post- Sovietsky politický a spoločenský život v krajine.
Literatúra: Alekseeva L.M. História disentu v ZSSR: Najnovšie obdobie. Vilnius, M, 1992, 2006; Bezborodov A.B., Meyer M.M., Pivovar E.I. Materiály k histórii disidentského a ľudskoprávneho hnutia v ZSSR v 50. - 80. rokoch. M., 1994; Alekseeva L. Dejiny hnutia za ľudské práva. M., 1996; Disidenti o nesúlade // Banner. 1997. č. 9; Polikovskaya L.V. Sme predtucha ... predchodca: Majakovského námestie, 1958-1965. M., 1997; Samizdat storočia. Minsk; M., 1997; 58-10. Dozorné konanie prokuratúry ZSSR v prípadoch protisovietskej agitácie a propagandy. Marec 1953 - 1991. M., 1999. Koroleva L.A. Historická skúsenosť so sovietskym disidentstvom a modernitou. M., 2001; História politických represií a odporu voči neslobode v ZSSR. M., 2002; Antológia samizdatu: Necenzurovaná literatúra v ZSSR. 1950-1980s: V 3 zväzkoch, M., 2005; Kramola: Nesúhlas v ZSSR za Chruščova a Brežneva. 1953-1982 M., 2005; A. I. Shubin Oddaná demokracia. ZSSR a neformálne (1986-1989). M., 2006.
Aplikácia
Príhovor Michaila Gorbačova na seminári
na Americkej univerzite v Turecku, 1999
Cieľom celého môjho života bolo zničenie komunizmu, neúnosná diktatúra nad ľuďmi.
Plne ma podporovala moja manželka, ktorá chápala potrebu toho ešte skôr ako ja. Práve na dosiahnutie tohto cieľa som využil svoje postavenie v strane a krajine. Preto ma manželka stále tlačila, aby som v krajine sústavne zaujímal vyššie a vyššie postavenie.
Keď som sa osobne zoznámil so Západom, zistil som, že sa nemôžem odchýliť od svojho cieľa. A aby som to dosiahol, musel som vymeniť celé vedenie KSSS a ZSSR, ako aj vedenie vo všetkých socialistických krajinách. Mojím ideálom v tej dobe bola cesta sociálnodemokratických krajín. Plánované hospodárstvo neumožnilo realizovať potenciál, ktorý mali ľudia v socialistickom tábore. Iba prechod na trhové hospodárstvo by mohol umožniť našim krajinám dynamický rozvoj.
Podarilo sa mi nájsť spolupracovníkov pri realizácii týchto cieľov. Medzi nimi osobitné miesto zaujímajú A. N. Jakovlev a E. A. Shevardnadze, ktorých služby v našej spoločnej veci sú jednoducho neoceniteľné.
Svet bez komunizmu bude vyzerať lepšie. Po roku 2000 nastane éra mieru a všeobecnej prosperity. Ale stále je na svete sila, ktorá spomalí náš pohyb smerom k mieru a stvoreniu. Myslím Čínu.
Navštívil som Čínu počas veľkých študentských demonštrácií, keď sa zdalo, že komunizmus v Číne padne. Chcel som hovoriť s demonštrantmi na tomto obrovskom námestí, vyjadriť im sústrasť a podporu a presvedčiť ich, že musia pokračovať v boji, aby sa perestrojka mohla začať aj v ich krajine. Čínske vedenie nepodporilo študentské hnutie, demonštráciu brutálne potlačilo a ... urobilo najväčšiu chybu. Ak by nastal koniec komunizmu v Číne, bolo by pre svet jednoduchšie pohybovať sa po ceste harmónie a spravodlivosti.
Mal som v úmysle zachovať ZSSR v rámci vtedajších hraníc, ale pod novým názvom odzrkadľujúcim podstatu demokratických transformácií, ktoré prebehli. Neuspel som. Jeľcin strašne túžil po moci, pričom netušil, čo je to demokratický štát. Bol to on, kto zničil ZSSR, čo viedlo k politickému chaosu a všetkým následným ťažkostiam, s ktorými sa dnes stretávajú národy všetkých bývalých republík Sovietskeho zväzu.
Rusko nemôže byť veľmocou bez Ukrajiny, Kazachstanu, kaukazských republík. Ale už išli vlastnou cestou a ich mechanické zjednotenie nedáva zmysel, pretože by to viedlo k ústavnému chaosu. Nezávislé štáty sa môžu spájať iba na základe spoločnej politickej myšlienky, trhového hospodárstva, demokracie, rovnakých práv všetkých národov.
Keď Jeľcin zničil ZSSR, opustil som Kremeľ a niektorí novinári navrhli, aby som súčasne plakal. Ale neplakal som, pretože som ukončil komunizmus v Európe. Je však potrebné ho odstrániť aj v Ázii, pretože je hlavnou prekážkou pri dosahovaní ideálov univerzálneho mieru a harmónie ľudstva.
Rozpad ZSSR neprináša Spojeným štátom žiaden úžitok. Teraz vo svete nemajú zodpovedajúceho partnera, ktorým by mohol byť iba demokratický ZSSR (a aby sa zachovala bývalá skratka „ZSSR“, dalo by sa chápať ako Únia slobodných zvrchovaných republík - ZSSR). Ale nepodarilo sa mi to. USA pri absencii rovnocenného partnera prirodzene láka prisvojiť si úlohu jediného svetového lídra, ktorý nemusí brať ohľad na záujmy ostatných (a najmä malých štátov). Toto je omyl spojený s mnohými nebezpečenstvami tak pre samotné Spojené štáty, ako aj pre celý svet.
Cesta ľudí k skutočnej slobode je náročná a dlhá, ale určite bude úspešná. Už len kvôli tomu sa musí celý svet oslobodiť od komunizmu.
Http://www.voskres.ru/articles/vdovin1.htm
-
17. apríla 2015Vznik európskych civilizácií (storočia IV-XVIII -
17. apríla 2015Taliansko maľuje históriu obrazov
