Ako najobjemnejší epos na svete.

Encyklopedický YouTube

1 / 3

✪ Үch muundun manas aituusu

✪ Manas-Sayakbay Karalaev

✪ MANAS Chynby Zhalganby? Sheikh Chubak už je

titulky

Časti a rozprávači

Okrem toho výskumníci uznávajú najvýznamnejšie záznamy časti o Manasovi, ktoré urobili rozprávači Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1896-1973)

Najslávnejší rozprávač Xinjiang Jusyup Mamai (Kirgizsko.) ruský(Jusup Mamai) - jeho verzia 8 častí eposu zaberá asi 200 tisíc riadkov a vyšla v 18 zväzkoch v Urumči (1984-1995).

Pre porovnávacie posúdenie objemu eposov je dôležité mať na pamäti poetickú veľkosť: „Manas“ sa v podstate skladá zo 7- a 8-slabičných slabičných veršov, ale vo verzii Sagymbay Orozbakova sú 4-, 5- a 6-slabičné verše, blízke rýmovanej próze a v Sajakbai Karalajevovej verzii sú aj črty od 9-slabičné po 12-slabičné.

História eposu

Tradícia sleduje pôvod eposu do legendárna éra, pričom prvého účinkujúceho nazval spolubojovníkom samotného Manasa, Yrchi-uul, syn Yramana, ktorý spieval hrdinove činy na jeho pohrebe; spojil nárekové piesne, ktoré existovali oddelene medzi ľuďmi, do jedného eposu legendárny spevák Toktogul (Kirgiz z prvej polovice 20. storočia veril, že žil pred 500 rokmi). Iní rozprávači sú podľa tradície známi, rovnako ako mená mnohých manaschi z 19. storočia, ktorých dielo nebolo zaznamenané.

Moderní učenci nedospeli ku konsenzu o čase eposu. Boli vyslovené hypotézy, že jeho základ je spojený s udalosťami histórie Kirgizska v 9. storočí. V. M. Žirmunsky sa domnieval, že historické pozadie diela ako celku zodpovedá pomerom 15. – 18. storočia, hoci obsahuje skôr antické myšlienky.

Prvé zmienky o epose pochádzajú zo 16. storočia. Sú obsiahnuté v polofantastickom diele Majmu at-Tawarikh, kde je Manas zobrazený ako historická postava konajúca spolu so skutočným Tokhtamyshom, Khorezmshahom Muhammadom atď.

Anglický historik Arthur Thomas Hatto verí, že Manas bol

Po smrti kirgizského chána Nogoja, starí nepriatelia Kirgizska, Číňania, ktorí využili nerozhodnosť jeho nástupcov, zmocnili sa kirgizských krajín a vytlačili ich z Ala-Too. Nogoiho potomkovia sú vyhnaní do vzdialených krajín. Tí, ktorí zostanú, padnú pod kruté jarmo útočníkov. Mladší syn Nogoya Zhakyp je vyhnaný na Altaj a mnoho rokov je nútený slúžiť Altajským Kalmakom. Farmárčením a prácou v zlatých baniach dokázal zbohatnúť. V dospelosti sa Zhakyp stáva majiteľom nevyčísliteľného množstva hospodárskych zvierat, no jeho dušu hlodá odpor, že osud nenadelil jediného dediča. Smúti a modlí sa k Všemohúcemu o zľutovanie, navštevuje sväté miesta a prináša obete. Konečne po svojom nádhernom sne najstaršia manželka počala dieťa, o deväť mesiacov neskôr porodila chlapca. V ten istý deň sa v Zhakypovom stáde narodí žriebä, ktoré určil pre svojho novorodeného syna.

Na oslavu usporiada Zhakyp veľkú hostinu a pomenuje chlapca Manas. Od detstva sa v ňom prejavujú nezvyčajné vlastnosti, líši sa od všetkých svojich rovesníkov v mimoriadnej fyzickej sile, šibalstve a štedrosti. Jeho sláva sa šíri ďaleko za Altaj. Kalmakovia žijúci na Altaji sa ponáhľajú oznámiť čínskemu chánovi Esenkanovi správu, že vzbúrenci Kirgizovia majú batyra, ktorý by mal byť zajatý a zničený, hoci ešte nie je zrelý. Esenkan posiela svojich špiónov, prezlečených za obchodníkov, ku Kirgizom a dáva úlohu zajať Manasa. Chytia mladého hrdinu pri hre ordo a snažia sa ho chytiť. Manas spolu so svojimi rovesníkmi chytí špiónov a všetok tovar karavany rozdelí medzi obyčajných ľudí.

Proti Kirgizom je vyslaná mnohotisícová armáda kalmackého hrdinu Neskara. Po zjednotení všetkých susedných národov a kmeňov sa Manas postaví proti Neskare a vyhrá brilantné víťazstvo nad svojou armádou. Mnohé kirgizské klany, ako aj susedné kmene Manchusov a Kalmakov, ktorí ocenili zásluhy mladého hrdinu a videli ho ako svojho ochrancu, sa rozhodli zjednotiť pod jeho vedením. Manas je zvolený za chána.

Manas vstupuje do nerovného boja s Ujgurmi a víťazí. V tejto bitke mu neoceniteľnú pomoc poskytuje chán kirgizského kmeňa Kataganov Batyr Koshoi. Jeden z porazených ujgurských vládcov, Kayypdan, dáva Manasovi svoju dcéru Karabyoryk, ktorá sama vyjadruje túžbu stať sa batyrovou manželkou.

Na návrh Koshoya sa Manas rozhodne vrátiť ľuďom rodnú krajinu Ala-Too, ktorú zajali oponenti Kirgizska. Zhromaždením armády vstupuje do bitky a vyhráva. Kirgizi sa rozhodnú migrovať z Altaja do krajín svojich predkov. Manas a jeho rodina sa nachádzajú v blízkosti posvätných čiernych hôr Aziret.

Starý nepriateľ Kirgizov, Číňan Khan Alooke, sa rozhodne zastaviť expanziu Kirgizov a začne sa pripravovať na ťaženie. Keď sa o tom Manas dozvedel, naliehavo sa vydal na kampaň so svojimi štyridsiatimi bojovníkmi. Ľahko rozpráši nepriateľskú armádu a dobyje veliteľstvo Khan Alooka. Vidiac odhodlanie a odvahu hrdinu Manasa, rozhodne sa Alooke uzavrieť mier s Kirgizmi a ako uznanie jeho podriadenosti daruje Manasovi svojho syna Booka.

V tomto čase sa na južných hraniciach zintenzívnila konfrontácia medzi kirgizskými klanmi a afganským chánom Shorukom. Po zhromaždení armády vstupuje Manas do bitky. Porazený afganský vládca vstúpi do diplomatického manželského spojenectva s Kirgizmi, ožení so svojou dcérou Akylai s Manas a pošle s ňou štyridsať jej sluhov.

Samostatná dejová vetva eposu rozpráva príbeh hrdinu Almambeta. Zahŕňa udalosti od okamihu jeho narodenia až po jeho príchod do Manasu. Almambetov otec Sooronduk bol jedným z hlavných čínskych veliteľov. Dlho bol bezdetný a po dosiahnutí zrelý vek konečne nájde syna. Od detstva Almambet chápe vedu, ovláda umenie mágie a čarodejníctva, študuje na škole „Doktrína draka“ (v kirgizskom jazyku „Azhydaardyn okuusu“), deti zo šľachtických rodín s ním študujú, ale ukázalo sa, že sú najlepší. medzi nimi v učení a neskôr vyrastie v statočného bojovníka. Úsudok, čestnosť, odvaha ho robia slávnym. V mladom veku sa Almambet stáva nástupcom svojho otca, ktorý vedie všetky jednotky čínskej armády. Jedného dňa na poľovačke stretne chána Kökçö, ktorý ho povolá na svetlo a zanechá čarodejníctvo. Almambet sa vracia domov a vyzýva svojich príbuzných, aby konvertovali na novú vieru. Ani rodičia, ani príbuzní nechcú Almambet počúvať. Sooronduk nariaďuje zatknutie svojho syna, ktorý opustil „vieru svojich predkov“. Po úteku pred Číňanmi Almambet nájde útočisko u Kökçö. Almambetova štedrosť, racionalita a spravodlivosť prispievajú k posilneniu jeho slávy. Ale jazdci chána Kökçö žiarlia na nového dôverníka svojho vládcu. Šírili falošnú fámu o blízkosti Almambet a manželky Khan Kökçö Akerçek. Almambet, ktorý nedokáže zniesť ohováranie, opúšťa Kökçö.

A potom sa hrdina náhodou stretne s Manasom, ktorý sa vydal na lov so svojimi štyridsiatimi jazdcami. Manas už dlho počul o Almambetovi, a preto ho víta s poctami a organizuje hostinu na jeho počesť. Manas a Almambet sa stávajú partnerskými mestami.

A keďže sa Manas oženil s Akylai a Karabyorykom, aby uzavrel mier, hrdina požiada svojho otca Zhakypa, aby mu našiel ženu. Po dlhom hľadaní prichádza Zhakyp do Khan Atemir v Buchare, kde si obľúbil dcéru chána Sanirabiga. Zhakyp si ju nakloní, zaplatí bohaté výkupné a Manas si podľa všetkých pravidiel vezme Sanirabigu za manželku. Kirgizovia nazývajú Manasovu manželku menom Kanykey, čo znamená „ktorá sa vydala za chána“. Štyridsať jazdcov z Manasu si vezme štyridsať dievčat, ktoré prišli s Kanykeyom. Almambet sa ožení s dcérou patróna divokých horských zvierat, Aruuke.

Keď sa príbuzní, ktorí boli v exile ďaleko na severe, dozvedeli o Manasovi, rozhodli sa k nemu vrátiť. Toto sú deti Zhakypovho staršieho brata Usena, ktorý žil dlhé roky medzi cudzími ľuďmi, ktorí si brali manželky Kalmákov a zabúdali na zvyky a mravy svojich predkov. Medzi Kalmakmi ich nazývali Kezkamanmi.

V tomto čase je Manas nútený ísť na pomoc batyrovi Koshoyovi. Afganský chán Tyulkyu, ktorý využíva Koshoyovu neprítomnosť, prepadne kmeň Katagan a zabije syna kirgizského hrdinu. Ale Tyulkyuov mladší brat, Akun, sa rozhodne vyhnúť krviprelievaniu a urovná spor, ktorý vypukol medzi Kirgizmi a Afgancami. Tyulkyu priznáva vinu, platí výkupné za vraždu svojho syna Koshoya a prenecháva svoj trón Akunovi. Manas a Akun uzavrú dohodu o priateľstve a dohodnú sa, že ich deti, ak budú mať chlapca a dievča, budú zasnúbené. Okrem toho, syn kirgizského chána Kökötöya (ktorý sa po vyhnaní Panusa usadil v Taškente), Bokmurun vyjadruje túžbu oženiť sa s Tyulkyuovou dcérou menom Kanyshay. Na radu Manasa ide Bakai do Tyulky na dohazování a vykonáva všetky požadované rituály.

Počas Manasovej neprítomnosti prichádzajú Közkamanovci. Kanykei šťastne pozdraví príbuzných svojho manžela a podľa zvyku ich obdaruje všetkým potrebným na chod domácnosti. Po návrate z kampane organizuje Manas hostinu na počesť svojich príbuzných. Dáva im pôdu, dobytok a rôzne náčinie. Napriek takémuto srdečnému privítaniu závistliví Közkamanovci sprisahali proti Manasovi. Rozhodnú sa otráviť hrdinu, prevziať trón a zmocniť sa všetkého majetku Manas. Kezkamanovci nájdu vhodný čas, aby prilákali batyra a jeho oddiel na návštevu. Manas sa vrátil po ďalšej kampani a s radosťou prijal pozvanie. Jed sa primiešava do jedla hrdinu a jeho bojovníkov. Preživší Manas odpajkuje všetkých svojich bojovníkov a vráti sa do ústredia. Közkamanovci hľadajú zodpovedných za neúspech, strhne sa medzi nimi hádka, všetci použijú nože a zomierajú.

Slávny kirgizský chán Kökötöy po dosiahnutí vysokého veku opúšťa svet. Potom, čo zanechal svojmu synovi Bokmurunovi závet s pokynmi, ako vykonať pohreb a ako zariadiť všetky posmrtné obrady, tiež odkazuje, aby požiadal o radu Manasa. Po pochovaní Kökötöya sa Bokmurun tri roky pripravuje na usporiadanie pohrebnej hostiny. Manas prevezme kontrolu nad Kökötöyovou pohrebnou hostinou do svojich rúk. Početní hostia z naj vzdialených krajín. Bokmurun ponúka výhercom rôznych súťaží bohaté ceny. Množstvo kirgizských starších a chánov jednotlivé rody vyjadril nespokojnosť s tým, že Manas sám riadi priebeh pohrebnej hostiny. Zhromaždili radu a rozhodli sa otvorene vyjadriť svoje požiadavky. Ale sprisahanci sú upokojení starším Koshoiom. Presviedča ich, aby nezačali hádku pred mnohými hosťami, medzi ktorými sú starí nepriatelia Kirgizov, a sľubuje sprisahancom, že po pohrebnej hostine pacifikujú Manasa.

O rok neskôr sprisahanci požadujú od Koshoya, aby viedol ich veľvyslanectvo v Manase a pomohol im odstrániť neposlušného vládcu. Koshoi s odvolaním sa na svoj vek odmieta nasledovať vedenie sprisahancov. Potom sa rozhodnú poslať k Manasovi poslov, aby ho informovali, že ho navštívia ako hostia všetky vznešené hlavy kirgizských klanov. Ich plánom bolo prísť do Manasu vo veľkej skupine, prinútiť ho urobiť nejakú chybu v rituáli pohostinnosti, začať hádku a potom žiadať, aby sa vzdal titulu chána. Manas súhlasí s prijatím vznešených hostí s celým ich početným sprievodom. Prichádzajúcich hostí čaká štyridsať bojovníkov a všetci prichádzajúci sú ubytovaní vo svojich jurtách a dedinách. Keď kirgizskí cháni videli takú jednotu bojovníkov a presvedčili sa o neotrasiteľnej sile Manasu, pochopili, že sú v nepríjemnej situácii. Keď sa Manas opýta na účel ich príchodu, nikto sa neodváži odpovedať na nič zrozumiteľné. Potom im Manas oznámi, že sa k nemu dostali správy o pripravovanej kampani proti Kirgizom. Čínsky chán Konurbay, ktorý prechováva zášť za predchádzajúce porážky, zhromaždí tisícovú armádu, aby si Kirgizov opäť podrobil. Manas vyzýva kirgizských chánov, aby predišli nepriateľovi a sami sa vydali na ťaženie, aby spoločnými silami porazili nepriateľa na jeho území a zastavili všetky pokusy o dobytie Kirgizov. Cháni sú nútení prijať Manasovu ponuku. Bakai je zvolený za chána všetkých Kirgizov na obdobie veľkého ťaženia a Almambet sa stáva hlavným veliteľom kirgizskej armády. Vedie ich do čínskeho hlavného mesta Pekingu.

Po dlhej a náročnej ceste sa kirgizská armáda dostane k hraniciam čínskeho štátu. Almambet, Syrgak, Chubak a Manas zanechajú armádu na zastávke a pokračujú v prieskume. Po preniknutí hlboko do nepriateľského územia uniesli početné stáda. Čínske jednotky sa ponáhľajú v prenasledovaní únoscov. Nasleduje bitka, Kirgizom sa podarí poraziť a rozprášiť tisícovú nepriateľskú armádu. Podľa eposu Manas so svojou armádou (Tyumen) dobyje Peking (preklad „Beezhin“ z r. kirgizský jazyk"zlá kobyla") a vládne šesť mesiacov. Číňania im vzdávajú hold a deklarujú svoju túžbu uzavrieť mier. Manas sa veľkoryso rozhodne ušetriť Konurbai a zvyšok čínskych šľachticov. Konurbay však nedokázal prijať porážku a jedného po druhom zabíja najlepších kirgizských bojovníkov. Almambet, Chubak a Syrgak zomierajú. Keď Konurbay tajne prenikol do bojového veliteľstva Manas, spôsobil hrdinovi smrteľnú ranu a zasiahol ho kopijou do chrbta, keď neozbrojený hrdina vykonával rannú modlitbu bagymdat namaz. Po návrate do svojej vlasti sa Manas nemôže zotaviť zo svojej rany a zomrie. Kanykey pochová hrdinu v kumbez. Tragické zakončenie prvého dielu trilógie dosahuje realistickú autentickosť. Manasov umierajúci testament hovorí o kmeňových sporoch a oslabení moci kirgizského ľudu zjednoteného Manasom. Už narodenie Manasovho syna Semeteyho predurčuje budúcu pomstu za otcovu porážku. Tak vznikla druhá báseň, ideovo a dejovo súvisiaca s prvou časťou, venovaná biografii a skutkom syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú hrdinstvo svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.

Po Manasovej smrti neprejde ani štyridsať dní, keď Zhakyp začne požadovať, aby Kanykey dostal za manželku jedného z Manasových nevlastných bratov. Manas je nahradený jeho nevlastným bratom Kobeshom, ktorý utláča Kanykeyho a snaží sa zničiť dieťa Semetey. Kanykey je nútená utiecť s dieťaťom k svojim príbuzným. Semetey rastie bez toho, aby poznal svoj pôvod. Po dosiahnutí šestnástich rokov sa dozvie, že je synom Manasa, a vyjadrí túžbu vrátiť sa k svojmu ľudu. Vracia sa do Talas, kde sa nachádzalo ústredie jeho otca. Nepriatelia Manasa, medzi ktorými boli nevlastní bratia Abyke a Kobesh, ako aj bojovníci, ktorí ho zradili, zomierajú rukou Semeteyho. Batyr sa ožení s Aichurekom, s ktorým bol zasnúbený ešte pred narodením, podľa sľubu Manasa. Prepadne čínske územie a v jednom boji zabije Konurbaia, čím pomstí smrť svojho otca. Semeteyho zradí Kanchoro, ktorý uzavrel dohodu s nepriateľským Kyyasom. Po smrteľnej rane od Kyyasa Semetey náhle zmizne. Jeho oddaný spolubojovník Kulchoro je zajatý a Aichurek sa stáva korisťou jeho nepriateľov. Zradca Kanchoro sa stáva chánom. Aichurek čaká Semeteyho dieťa, ale nikto o tom nevie.

Hrdinská báseň „Semetey“ je najčastejšie uvádzaným cyklom trilógie. Odvážni hrdinovia básne sa tiež stávajú obeťami nespravodlivosti, ale vinníkmi ich smrti nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia.

Tretia časť "Manas" - "Seytek" - je venovaná epickému rozprávaniu o boji proti vnútorným nepriateľom. Rozpráva príbeh hrdinu Seiteka, vnuka Manasa, a je logickým pokračovaním predchádzajúcich dielov. Táto časť obsahuje rovnaký ideologický základ spojený s túžbou zachovať jednotu ľudí, zbaviť sa vonkajších a vnútorných nepriateľov a dosiahnuť pokojný život. Dejový základ eposu „Seytek“ tvoria nasledujúce udalosti: výchova Seyteka v tábore nepriateľov jeho otca, ktorý nevie o jeho pôvode, dozrievanie Seyteka a odhalenie tajomstva jeho pôvod, vyhnanie nepriateľov a návrat Semeteyho k svojmu ľudu, zjednotenie ľudu a nástup pokojného života. Obrazy Semeteyho a Seiteka odrážajú túžbu ľudí zachovať legendy o Manasovi v hrdinskom živote jeho potomkov.

Manasova štúdia

1000. výročie eposu

V roku 1994 Valné zhromaždenie OSN prijalo rezolúciu o celosvetových oslavách 1000. výročia eposu Manas. Oslava sa konala v roku 1995. Hlavné oslavy sa konali v Talase. Pri príležitosti výročia bol zriadený Pamätný zlatý rád „Manas-1000“ a Pamätná zlatá medaila.

Vplyv

Vo filatelii

• Známky

Epický "Manas"
Mýty a legendy Kirgizska. Ústne ľudové umenie

Po smrti mocného, ​​múdreho a statočného kirgizského chána Nogoya starí nepriatelia Kirgizska, Číňania, využívajúc nerozhodnosť jeho nástupcov, zmocňujú sa kirgizských krajín a vytláčajú ich z Ala-Too. Nogoiho potomkovia sú vyhnaní do vzdialených krajín. Tí, ktorí zostanú, padnú pod kruté jarmo útočníkov a stanú sa otrokmi. Nogoyov najmladší syn Zhakyp vyhnaný na Altaj a dlhé roky nútený slúžiť Altajským Kalmakom. Farmárčením a prácou v zlatých baniach sa mu darí zbohatnúť. V dospelosti sa Zhakyp stáva majiteľom nevyčísliteľného množstva hospodárskych zvierat, no jeho dušu hlodá odpor, že osud nenadelil jediného dediča. Smúti a modlí sa k Všemohúcemu o zľutovanie, navštevuje sväté miesta a prináša obete. Nakoniec, po nádhernom sne, jeho najstaršia manželka počala dieťa. O deväť mesiacov neskôr porodila chlapca. V ten istý deň sa do stáda narodí Zhakypa žriebätko, ktorú zamýšľa pre svojho novorodeného syna.

Na oslavu Zhakyp usporiada veľkú hostinu a pomenuje chlapca Manas. Od detstva sa v ňom prejavujú nezvyčajné vlastnosti, líši sa od všetkých svojich rovesníkov v mimoriadnej fyzickej sile, šibalstve a štedrosti. Jeho sláva sa šíri ďaleko za Altaj. Kalmaci žijúci na Altaji sa ponáhľajú informovať čínskeho chána Esenkanu správy, ktoré rebelujúci Kirgizi získali hrdina, ktorý, kým ešte nedozrel, by mal byť zajatý a zničený. Esenkan posiela svojich špiónov, prezlečených za obchodníkov, ku Kirgizom a dáva úlohu zajať Manasa. Chytia mladého hrdinu pri hre ordo a snažia sa ho chytiť. Manas spolu so svojimi rovesníkmi chytí špiónov a všetok tovar karavany rozdelí medzi obyčajných ľudí.

Tisícová armáda hrdinu Kalmaka je vyslaná proti Kirgizom Nescara. Po zjednotení všetkých susedných národov a kmeňov sa Manas postaví proti Neskare a vyhrá skvelé víťazstvo. Mnohé kirgizské klany, ako aj susedné kmene Manchusov a Kalmakov, ktorí ocenili zásluhy mladého hrdinu a videli ho ako svojho ochrancu, sa rozhodli zjednotiť pod jeho vedením. Manas je zvolený za chána.

Manas vstupuje do nerovného boja s Ujgurov a vyhráva. V tejto bitke dostáva neoceniteľnú pomoc od chána z kirgizského kmeňa Kataganov Batyra. Koshoy. Jeden z porazených ujgurských vládcov Kayypdan daruje Manasovi svoju dcéru Karaberk, ktorá sama vyjadruje túžbu stať sa batyrovou manželkou.

Na návrh Koshoya sa Manas rozhodne vrátiť ľuďom rodnú krajinu Ala-Too, ktorú zajali nepriatelia Kirgizska. Zhromaždením armády vstupuje do bitky a vyhráva. Kirgizi sa rozhodnú migrovať z Altaja do krajín svojich predkov. Manas a jeho klan sa nachádzajú v blízkosti posvätných čiernych hôr Aziret.

Starým nepriateľom Kirgizska je čínsky chán Pozrite sa, sa rozhodne zastaviť expanziu Kirgizov a začne sa pripravovať na kampaň. Keď sa o tom Manas dozvedel, naliehavo sa vydal na kampaň so svojimi štyridsiatimi bojovníkmi. Ľahko rozpráši nepriateľskú armádu a dobyje veliteľstvo Khan Alooka. Vidiac odhodlanie a odvahu hrdinu Manasa, rozhodne sa Alooke uzavrieť mier s Kirgizmi a ako uznanie jeho podriadenosti daruje svojho syna Manasovi. Booke.

V tomto čase sa na južných hraniciach zintenzívnila konfrontácia medzi kirgizskými klanmi a afganským chánom Shorukom. Po zhromaždení armády vstupuje Manas do bitky. Porazený afganský vládca vstúpi do diplomatického manželského spojenectva s Kirgizmi a vydá svoju dcéru Akylai pre Manasa a poslal s ňou štyridsať svojich sluhov.

Samostatná dejová vetva eposu rozpráva príbeh hrdinu Almanbeta. Zahŕňa udalosti od okamihu jeho narodenia až po jeho príchod do Manasu. Almanbetov otec Sooronduk bol jedným z hlavných čínskych veliteľov. Dlho bol bezdetný a po dosiahnutí dospelosti konečne našiel syna. Od detstva Almanbet rozumie vede, ovláda umenie mágie a čarodejníctva a stáva sa statočným bojovníkom. Úsudok, čestnosť, odvaha ho robia slávnym. V mladom veku sa Almanbet stáva nástupcom svojho otca, ktorý vedie všetky jednotky čínskej armády. Jedného dňa pri love stretne kazašského chána Kökçö, ktorý ho zasvätí do tajov islamskej doktríny. Almanbet si uvedomuje výhody tejto viery a rozhodne sa ju prijať islam. Almanbet sa vracia domov a vyzýva svojich príbuzných, aby konvertovali na novú vieru. Ani rodičia, ani príbuzní nechcú počúvať Almanbet. Sooronduk nariaďuje zatknutie svojho syna, ktorý opustil vieru svojich predkov. Po úteku pred Číňanmi Almanbet nájde útočisko u Kökçö a zostáva žiť u Kazachov. Almanbetova štedrosť, racionalita a spravodlivosť prispievajú k posilneniu jeho slávy. ale jazdci Khan Kökçö žiarli na nového blízkeho spolupracovníka svojho vládcu. Šírili falošnú fámu o blízkosti Almanbet a manželky Khan Kökçö Akerçek. Almanbet, ktorý nedokáže zniesť ohováranie, opúšťa Kökçö.

A potom sa hrdina náhodou stretne s Manasom, ktorý sa vydal na lov so svojimi štyridsiatimi jazdcami. Manas už dlho počul o Almanbetovi, a preto ho víta s poctami a organizuje hostinu na jeho počesť. Manas a Almanbet sa stávajú partnerskými mestami.

Keďže Manasove predchádzajúce manželky, Akylai a Karaberk, nezobral podľa rituálu, hrdina požaduje, aby jeho otec Zhakyp splnil svoju otcovskú povinnosť a našiel mu vhodnú manželku. Po dlhom hľadaní prichádza Zhakyp do Khan Atemir Khiva, kde sa mu páčila dcéra chána Sanirabiga. Zhakyp si ju nakloní, zaplatí bohaté výkupné a Manas sa podľa všetkých pravidiel ožení so Sanirabigou. Kirgizské meno Manasovej manželky Kanykey, čo znamená „vydatá za chána“. Štyridsať jazdcov z Manasu si vezme štyridsať dievčat, ktoré prišli s Kanykeyom. Almanbet sa ožení s dcérou patróna divokých horských zvierat, čarodejnicou Aruuke.

Keď sa príbuzní, ktorí boli v exile ďaleko na severe, dozvedeli o Manasovi, rozhodli sa k nemu vrátiť. Toto sú deti Zhakypovho staršieho brata - Usena ktorí žili dlhé roky medzi cudzími ľuďmi, brali si manželky Kalmákov a zabudli na zvyky a morálku svojich predkov. Medzi Kalmakmi ich nazývali Kezkamanmi.

V tomto čase je Manas nútený ísť na pomoc batyrovi Koshoyovi. Afganský chán Tulkyu, využívajúc Koshoyovu neprítomnosť, prepadne kmeň Katagan a zabije syna kirgizského hrdinu. Ale mladší brat Tyulkyu, Akun, sa rozhodne vyhnúť krviprelievaniu a urovná spor, ktorý vypukol medzi Kirgizmi a Afgancami. Tyulkyu priznáva vinu, platí výkupné za vraždu svojho syna Koshoya a prenecháva svoj trón Akunovi. Manas a Akun uzavrú dohodu o priateľstve a dohodnú sa, že ich deti, ak budú mať chlapca a dievča, budú zasnúbené. Okrem toho syn kirgizského chána Kökötöya(usadil sa v Taškente po vyhnaní Panusa), Bokmurun vyjadruje túžbu oženiť sa s Tyulkyinou dcérou menom Kanyshay. Na radu Manasa ide Bakai do Tyulky na dohazování a vykonáva všetky požadované rituály.

Počas Manasovej neprítomnosti prichádzajú Közkamanovci. Kanykei šťastne pozdraví príbuzných svojho manžela a podľa zvyku ich obdaruje všetkým potrebným na chod domácnosti. Po návrate z kampane organizuje Manas hostinu na počesť svojich príbuzných. Dáva im pôdu, dobytok a rôzne náčinie. Napriek takémuto srdečnému privítaniu závistliví Közkamanovci sprisahali proti Manasovi. Rozhodnú sa otráviť hrdinu, prevziať trón a zmocniť sa všetkého majetku Manas. Kezkamanovci nájdu vhodný čas, aby prilákali batyra a jeho oddiel na návštevu. Manas sa vrátil po ďalšej kampani a s radosťou prijal pozvanie. Jed sa primiešava do jedla hrdinu a jeho bojovníkov. Manas je zachránený pred smrťou patrón svätých duchov, ktorí ho odvedú od jeho zradných príbuzných. Preživší Manas odpajkuje všetkých svojich bojovníkov a vráti sa do ústredia. Közkamanovci hľadajú zodpovedných za neúspech, strhne sa medzi nimi hádka, všetci použijú nože a zomierajú.

Slávne kirgizský chán Kökötöy po dosiahnutí vysokého veku opúšťa svet. Potom, čo zanechal svojmu synovi Bokmurunovi závet s pokynmi, ako vykonať pohreb a ako zariadiť všetky posmrtné obrady, tiež odkazuje, aby požiadal o radu Manasa. Po pochovaní Kökötöya sa Bokmurun tri roky pripravuje na usporiadanie pohrebnej hostiny. Manas prevezme kontrolu nad pohrebnou hostinou v Kökötöy. Na pohrebnú hostinu prichádzajú početní hostia z najvzdialenejších krajín. Bokmurun ponúka výhercom rôznych súťaží bohaté ceny. Niekoľko kirgizských starších a chánov z určitých klanov vyjadruje nespokojnosť s tým, že priebeh pohrebnej hostiny riadi iba Manas. Zhromaždili radu a rozhodli sa otvorene vyjadriť svoje požiadavky. Ale sprisahanci sú upokojení starším Koshoiom. Presviedča ich, aby nezačali hádku pred mnohými hosťami, medzi ktorými sú odvekí nepriatelia Kirgizov, a sľubuje sprisahancom, že po pohrebe Manasa pacifikujú.

O rok neskôr sprisahanci požadujú od Koshoya, aby viedol ich veľvyslanectvo v Manase a pomohol im odstrániť neposlušného vládcu. Koshoi s odvolaním sa na svoj vek odmieta nasledovať vedenie sprisahancov. Potom sa rozhodnú poslať poslov k Manasovi, aby ho informovali, že ho ako hostia navštívia všetky vznešené hlavy kirgizských klanov. Ich plánom bolo prísť do Manasu vo veľkej skupine, prinútiť ho urobiť nejakú chybu v rituáli pohostinnosti, začať hádku a potom žiadať, aby sa vzdal titulu chána. Manas súhlasí s prijatím vznešených hostí s celým ich početným sprievodom. Prichádzajúcich hostí čaká štyridsať bojovníkov a všetci prichádzajúci sú ubytovaní vo svojich jurtách a dedinách. Keď kirgizskí cháni videli takú jednotu bojovníkov a presvedčili sa o neotrasiteľnej sile Manasu, pochopili, že sú v nepríjemnej situácii. Keď sa Manas opýta na účel ich príchodu, nikto sa neodváži odpovedať na nič zrozumiteľné. Potom im Manas povie, že sa k nemu dostali správy o pripravovanej kampani proti Kirgizom. čínsky chán Konurbay, prechovávajúci zášť za predchádzajúce porážky, zhromaždí tisícovú armádu, aby si opäť podrobil Kirgizov. Manas vyzýva kirgizských chánov, aby predišli nepriateľovi a sami sa vydali na ťaženie, aby spoločnými silami porazili nepriateľa na jeho území a zastavili všetky pokusy o dobytie Kirgizov. Cháni sú nútení prijať Manasovu ponuku. Bakai je zvolený za chána všetkých Kirgizov na obdobie veľkého ťaženia a Almanbet sa stáva hlavným veliteľom kirgizskej armády. Vedie ich do čínskeho hlavného mesta Pekingu.

Po dlhej a náročnej ceste, kirgizská armáda dosahuje hranice čínskeho štátu. Almanbet, Syrgak, Chubak a Manas zanechajú armádu na zastávke a pokračujú v prieskume. Po preniknutí hlboko do nepriateľského územia uniesli početné stáda. Čínske jednotky sa ponáhľajú v prenasledovaní únoscov. Nasleduje bitka, Kirgizom sa podarí poraziť a rozprášiť tisícovú nepriateľskú armádu. Číňania im vzdávajú hold a deklarujú svoju túžbu uzavrieť mier. Manas sa veľkoryso rozhodne ušetriť Konurbay a ďalší čínski šľachtici. Konurbay však nedokázal prijať porážku a jedného po druhom zabíja najlepších kirgizských bojovníkov. Almanbet, Chubak a Syrgak zomierajú. Keď Konurbay tajne prenikol do bojového veliteľstva Manas, spôsobil hrdinovi smrteľnú ranu a zasiahol ho kopijou do chrbta, keď neozbrojený hrdina vykonával rituál rannej modlitby. Po návrate do svojej vlasti sa Manas nemôže zotaviť zo svojej rany a zomrie. Kanykei pochováva hrdinu gumbéze. Tragické zakončenie prvého dielu trilógie dosahuje realistickú autentickosť. Manasov umierajúci testament hovorí o kmeňových sporoch a oslabení moci kirgizského ľudu zjednoteného Manasom. Narodenie syna Manasa - Semetey už predurčuje pomstu za porážku svojho otca v budúcnosti. Tak vznikla druhá báseň, ideovo a dejovo súvisiaca s prvou časťou, venovaná biografii a skutkom syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú hrdinstvo svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.

Neuplynulo ani štyridsať dní od Manasovej smrti, keď Zhakyp začal požadovať, aby Kanykey dostal za manželku jedného z Manasových nevlastných bratov. Manas je nahradený jeho nevlastným bratom Kobesh, ktorý utláča Kanykei a snaží sa zničiť dieťa Semetey. Kanykey je nútená utiecť s dieťaťom k svojim príbuzným. Semetey vyrastá bez vedomia svojho pôvodu. Po dosiahnutí šestnástich rokov sa dozvie, že je synom Manasa, a vyjadrí túžbu vrátiť sa k svojmu ľudu. Vracia sa do Talas, kde sa nachádzalo ústredie jeho otca. Nepriatelia Manasa, medzi ktorými boli nevlastní bratia Abyke a Kobesh, ako aj bojovníci, ktorí ho zradili, zomierajú rukou Semeteyho. Batyr sa ožení Aichurek, s ktorým bol podľa sľubu Manasa zasnúbený ešte pred narodením. Prepadne čínske územie a v jednom boji zabije Konurbaia, čím pomstí smrť svojho otca. Semetey prezrádza Kanchoro, ktorý vstúpil do sprisahania s nepriateľom Kyyasom. Po smrteľnej rane od Kyyasa Semetey náhle zmizne. Jeho oddaný spoločník Kulchoro je zajatý a Aichurek sa stáva korisťou jeho nepriateľov. Zradca Kanchoro sa stáva chánom. Aichurek čaká Semeteyho dieťa, ale nikto o tom nevie.

Hrdinská báseň "Semetey"- najčastejšie hraný cyklus trilógie. Odvážni hrdinovia básne sa stávajú aj obeťami nespravodlivosti, no vinníkmi ich smrti nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia.

Tretia časť „Manas“ je venovaná epickému rozprávaniu o boji proti vnútorným nepriateľom - "Seytek". Rozpráva o hrdinovi Seitekovi, vnuk Manasa a je logickým pokračovaním predchádzajúcich dielov. Táto časť obsahuje rovnaký ideologický základ spojený s túžbou zachovať jednotu ľudí, zbaviť sa vonkajších a vnútorných nepriateľov a dosiahnuť pokojný život. Dejovým základom eposu „Seytek“ sú nasledujúce udalosti: výchova Seyteka v tábore nepriateľov jeho otca, ktorý nevie o jeho pôvode, dozrievanie Seyteka a odhalenie tajomstva jeho pôvodu, vyhnanie nepriateľov a návrat Semeteyho jeho ľudu, zjednotenie ľudu a nástup pokojného života. Obrazy Semeteyho a Seiteka odrážajú túžbu ľudí zachovať legendy o Manasovi v hrdinskom živote jeho potomkov.

Kirgizský ľud prešiel dlhou a náročnou cestou historický vývoj a stávať sa. Svojho času malo kirgizské etnikum to šťastie, že si vytvorilo vlastný spisovný jazyk, kde ľudový duch, odrážala vrchol štátneho národného zjednotenia v podobe kirgizskej veľmoci. Ale história sa ukázala byť nemilosrdná k takým vysokým úspechom našich ľudí. Následné historické udalosti, ktorá viedla k porážke kirgizského kaganátu a zničeniu väčšiny obyvateľstva, sa stala v staroveku príčinou straty pôvodného spisovného jazyka kirgizského ľudu.

Zdalo sa, že takýto ľudia by mali opustiť historickú arénu, odísť do zabudnutia a stať sa jedným z nich početné etnické skupiny ktoré prestali existovať a stratili svoju historickú a genetickú pamäť.

Ale na rozdiel od tohto tradičného chodu vecí bol Kirgizský ľud obdarený jedinečným darom – sprostredkovať výlučne ústne skúsenosti nahromadené predchádzajúcimi generáciami. Ústne podanie sa ukázalo byť nielen životaschopné a udržateľné, ale aj prekvapivo plodné a efektívne. Bolo to ústne ľudové umenie Kirgizska, ktoré ukázalo svetovú pokladnicu nehmotného kultúrneho dedičstva najjasnejší príklad jedinečného folklórne diela, zastúpené širokou škálou žánrov. Monumentálny epos „Manas“ sa právom stal vrcholom tejto kreativity.

Epos „Manas“ („Manas. Semetey. Seitek“) má tisícročnú históriu a je trilógiou. Dielo je postavené na princípe genealogickej cyklizácie, ktorá sa rozvinula do jedného hrdinského eposu nielen rodinnej ságy, ale subtílneho poetického rozprávania o živote a boji kočovného kirgizského ľudu za nezávislosť, nastolenie ich štátnosti, osobitosti ich svetonázoru, spôsobu života, kultúry, vzdelania a všetkých ostatných aspektov života.

V dejinách svetovej literatúry sa eposy dotvárali len v podmienkach nastolenej politickej, ekonomickej a ideologickej štátnosti, ktorú v staroveku kirgizský etnos mal. Dôkazom toho je, že eposy iných sibírskych národov, s ktorými Kirgizi žili v priamej interakcii, nedosiahli úroveň epického zovšeobecnenia, práve preto, že nemali vybudovanú štátnu štruktúru. Eposy týchto národov zostali v štádiu samostatných príbehov, ktoré nie sú spojené jedinou dejovou líniou a hlavnou postavou.

V tomto zmysle je epos „Manas“ jedinečným produktom duchovnej činnosti kirgizského ľudu. Jeho jedinečnosť spočíva v jeho vitalite, v spôsobe, akým sprostredkuje celý súbor prvkov, počnúc zápletkou a obrazový systém postavy do detailov. A tiež v schopnosti až do súčasnosti nepretržite reprodukovať reprodukciu cenných poznatkov a tradícií zakotvených v legende.

Príbeh eposu zahŕňa všetky aspekty života kirgizov, ich svetonázor a predstavy o svete okolo nich. Odráža hrdinské a tragický príbehľudí, definujúcich etapy jeho vývoja. Uvádzajú sa presné náčrty etnické zloženie, ako kirgizský ľud, tak aj iné etnické skupiny, ktoré s nimi žili v úzkom kontakte. Epos nám poskytuje bohaté pochopenie ekonomiky, života, zvykov, vzťahov s životné prostredie. Z toho dostávame starodávnu kirgizskú predstavu geografie, náboženstva, medicíny, filozofie, etiky a estetiky. Epos "Manas" presná definícia Ch. Valikhanova je skutočne encyklopédiou všetkých aspektov života kirgizského ľudu.

Okrem toho, „Manas“ nám ukazuje neprekonateľnú umeleckú úroveň majstrovstva slova, ktoré vytvorili ľudia v celom dlhé obdobie, sa dedilo zo storočia na storočie, z generácie na generáciu, absorbovalo nové dejové línie, vrstvilo nové ideologické vrstvy, no zároveň zázračne zachovávalo nezmenený a nehynúci obsah eposu. Hlavná myšlienka epos „Manas“, ktorý ho spája do jedného celku, je bojom ľudí za svoju nezávislosť. Tento cieľ bol zachovaný a vedený cez všetky problémy a protivenstvá, zachovávajúc samotného ducha ľudí, ich vieru v to najlepšie, zachovávajúc samotný genotyp kirgizského ľudu. Táto skutočnosť nám dáva právo domnievať sa, že epos obsahuje najdôležitejšiu ideologickú zložku sebaidentifikácie kirgizského ľudu.

Epos „Manas“ vďaka svojmu epickému rozsahu dosiahol objem, ktorý prevyšuje všetky známe eposy na svete. Podané v archaickom epickom verši (krátky slabičný verš, sedem- alebo osemslabičný, s dôrazom na poslednú slabiku) a na rozdiel od väčšiny turkických veršov úplne poetické.

Ústna existencia eposu po dlhé stáročia hrozila zánikom s príchodom civilizácie, ktorá porušovala tradičný spôsob života nomádskeho kirgizského ľudu. Písomný záznam eposu sa ukázal ako životne dôležitý a mimoriadne potrebný na to, aby sa ústny príbeh preniesol na papier a dal mu druhý život, už v podobe knihy. V strede XIX storočia toto dôležitý krok uskutočnili dvaja vedci - Ch. Valikhanov a V. Radlov. Prvýkrát zaznamenali epizódy eposu. Od tohto momentu to začína nová stránka existencia eposu „Manas“, ktorý znamenal začiatok obdobia hlbokého vedeckého výskumu.

Štúdium eposu možno rozdeliť do troch etáp. Prvý je predrevolučný, ktorý položil základ nahrávaniu a štúdiu eposu. Druhý je porevolučný a kladie základné základy manasických štúdií. Toto obdobie sa ukázalo aj ako najtragickejšie – takmer každý, kto sa nejakým spôsobom podieľal na výskume a propagácii Manasu, bol v období sovietskej totality vystavený represiám. Medzi týmito významné osobnosti vedami boli K. Tynystanov a E. Polivanov. Najdôležitejšie príspevky k vede eposu mali T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Vo vývoji vedy „Manas“ patrí veľká zásluha najväčším vedcom V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan a mnohí ďalší.

IN Sovietsky čas začala aktívna práca na nahrávaní eposu. Túto prácu začal učiteľ Kayum Miftakov, ktorý v roku 1922 začal nahrávať verziu Sagymbay Orozbakova. V tejto práci pokračoval Ybraim Abdrakhmanov, ktorý vo svojom rozsahu vykonal grandióznu prácu na písomnej nahrávke „Manas“ od rôznych rozprávačov. Jeho úsilie pri organizovaní a uchovávaní týchto rukopisov je neoceniteľné.

V súčasnosti existuje 35 zaznamenaných verzií eposu Manas, líšia sa stupňom úplnosti. TO plné možnosti Patria sem tie texty, ktoré boli zaznamenané od rozprávačov S. Orozbakova, S. Karalajeva, Sh Yrysmendeeva, Togoloka Molda, B. Sazanova, M. Musulmankulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Napriek mnohým možnostiam je „Manas“ jediným dielom, ktoré drží pohromade spoločná ideologická orientácia, integrita dejová línia, témy a hrdinské obrazy.

IN moderné podmienky epos berie všetko vyššiu hodnotu, ktorý je ideologickým zjednocujúcim faktorom kirgizskej identity a nezávislosti v postsovietskych časoch, v čoraz viac globalizovanom svete. Otvorenie pamätníka Manas na centrálnom námestí Ala-Too a prijatie zákona o epose „Manas“ 28. júna 2011 sú dôkazom ideologickej jednoty ľudí za účelom ich rozvoja a prosperity.

Úvod

Kirgizský hrdinský epos "Manas" - vo svojom ideologickom obsahu a umeleckých kvalitách, zaujíma osobitné miesto medzi všetkými žánrami ústneho ľudového umenia. O epos „Manas“ bol vždy záujem a vedecký záujem sa objavil až na začiatku 20. storočia, ale nemali by sme zabúdať, že predstavitelia ruská veda ktorí územie navštívili Stredná Ázia už v druhej polovici 19. storočia mali určitú predstavu o epose „Manas“. Od 30. rokov 20. storočia sa epos „Manas“ stal hlavným materiálom pre rôzne teórie a oblasti vedy o ľudovom umení. Túžba výskumníkov pochopiť a vysvetliť epos „Manas“, jeho genézu v živote Kirgizska a svetovej histórie, viedla k sporom, ktoré niekedy dosiahli sociálno-politickú úroveň z hľadiska významu a úzkych akademických záujmov.

Kirgizčania majú okolo štyridsať ľudové eposy. Najmonumentálnejším z nich je hrdinský epos „Manas“. A práve vo vzťahu k „Manas“ sa všetky ostatné kirgizské eposy v kirgizskej vede bežne nazývajú „malé“, hoci žiadny z nich nie je obsahovo ani formálne horší ako ostatné eposy národov sveta.

Tvorcami eposu „Manas“ sú rozprávači Manaschi, ktorí mali fenomenálnu pamäť (hoci pamäť nie je hlavnou črtou) a božský dar. Sú to strážcovia eposu, odovzdávajúci text eposu z generácie na generáciu, z úst do úst. Vďaka rozprávačom sa epos „Manas“ vyvíjal a zlepšoval.

Existujú dve verzie pôvodu eposu. Ľudová verzia, kde je Jaisan prvým rozprávačom manaschi, a vedecká, kde sa prelínajú tri hypotézy o ére vzniku eposu. Začnime populárnou verziou: podľa niektorých (o materiáloch Mariyam Mussa kyzy) a aktuálnych ľudové legendy, Jaisan syn Umeta (člen vojenskej jednotky, oddaný Manasu), je prvým rozprávačom a tvorcom hrdinská rozprávka o Manasovi: „Jaisan z kmeňa Usun sa narodil v roku 682, bol o 12 rokov mladší ako samotný Manas Veľkodušný. Jaisanovou matkou je Karachachova dcéra Janylcha, jeho otec Umet bol tiež členom vojenskej jednotky Manas. Počas veľkého ťaženia bol vážne zranený a dlho ležal v bezvedomí, prebudil sa z podivného zvuku a začal spievať o hrdinských činoch Manasa. A od tej chvíle začal oslavovať Manasove skutky. Vo veku 54 rokov, na úsvite svojej kreativity, bol Jaisan zabitý (zo závisti) rukami jeho vlastného študenta Yrchyho, syna Yramana, ktorý tiež slúžil Manasovi.“ Podľa Maria Musa kyzy: „po smrti Jaisana pokračoval v jeho práci Yrchy. Ale z času na čas sa v dejinách kirgizského ľudu objavili noví Džajsania, ktorí boli jeho stelesnením a bolo ich presne deväť.“ A boli to oni a tí rozprávači, ktorých mená boli zachytené ľudová pamäť boli nositeľmi a strážcami veľkej legendy o Manasovi.

Veda dnes pozná hlavne tri hypotézy o epoche:

1) Podľa M.O. Auezov a A.N. Bernshtam, kľúčové udalosti Manasu sú spojené s obdobím v histórii Kirgizska, keď udržiavali vzťahy s Ujgurmi.

2) B.M. Yunusaliev na základe analýzy obsahu eposu, spoliehajúc sa na jednotlivca historické fakty, ako aj etnografické, jazykové a geografické informácie, dochádza k záveru, že základ eposu súvisí s udalosťami 9. - 11. storočia, keď Kirgizi bojovali proti Khitanom - potrestanie Číňanov.

3) V.M. Žirmunskij sa domnieva, že hoci obsah eposu obsahuje množstvo materiálov odrážajúcich dávne predstavy ľudí, historická vrstva eposu odráža udalosti 15. - 18. storočia (podľa S. Musaeva).

„Súčasná úroveň Manasovho výskumu nám neumožňuje plne súhlasiť s jednou z uvedených hypotéz a odmietať ostatné ako neudržateľné. Hlboká analýza obsahu eposu vedie k jednému nespornému záveru: udalosti, ktoré tvoria obsah „Manas“, predstavujú mnoho vrstiev, čo naznačuje, že dielo vznikalo počas dlhého časového obdobia.

Druhé obdobie historického a etografického posudzovania eposu „Manas“ zahŕňa obdobie od roku 1922 do roku 1991.

Štart vedecký výskum Epos „Manas“ v sovietskej ére bol založený na dielach profesora P.A. Faleva (1888-1922) - „Ako sa buduje kara-kirgizský epos“, „O kara-kirgizskom eposu“, ktoré boli uverejnené v prvom čísle časopisu „Veda a vzdelávanie“, ktorý bol publikovaný v Taškente v roku 1922. Autor vychádzal zo zaznamenaného a publikovaného V.V. Radlov analyzuje materiály umelecké črty tohto eposu.

B. Soltonojev (1878-1938) je právom považovaný za kirgizského historika. spisovateľ a básnik. Dal by sa nazvať aj prvým kirgizským etnografom. Jeho poetické a literárne dedičstvo, jeho tvorivá činnosť všeobecne. B. Soltonoev by mal byť považovaný za prvého kirgizského vedca, ktorý vďaka svojej pripravenosti preskúmal epos „Manas“ a niektoré ďalšie diela, ako aj prácu jednotlivých manaschi. Hlavná časť jeho práce je venovaná eposu „Manas“. Nazýva sa to „Manas“. Táto štúdia začína tým, ako Kirgizi už dlho spievajú a nezabúdajú na také epické básne ako „Manas“ a „Koshoy“, „Er Toshtuk“. Výskumníci identifikujú tieto básne ako samostatné diela, pričom ich hrdinovia v kompletných verziách sú postavami jedného eposu.

Osobitné miesto medzi bádateľmi eposu Manas patrí vynikajúcemu kazašskému spisovateľovi, znalcovi folklóru a významnému sovietskemu vedcovi M.O. Auezov, ktorý sa aktívne podieľal na epose od konca 20. rokov až do konca svojho života. Bol tiež zamilovaný do eposu „Manas“. Jeho slávne dielo – „Kirgizská ľudová hrdinská báseň „Manas“, ktorá bola výsledkom mnohých rokov starostlivého výskumu, je jednou zo základných štúdií o Manasovi.

V. V. Bartold (1869-1930) je jedným z prvých výskumníkov, ktorí sa úzko podieľali na vývoji histórie kirgizského ľudu v predsovietskych aj sovietskych časoch. Bol známy rôzne žánreústne ľudové umenie kirgizského ľudu. Vo svojich dielach sa „Manas“ používa ako zdroj k rôznym otázkam histórie a kultúry kirgizského ľudu. V.V. Bartold kritizuje skutočnosť, že v epose „Manas“ je boj kirgizského ľudu zobrazený ako náboženská vojna, hoci veril, že Kirgizi v 19. storočí, rovnako ako v 16. storočí, takmer vôbec nepoznali. princípy a rituály islamu.

Zásluha S. M. Abramzona (1905-1977) je dobre známa pri štúdiu etnografie kirgizského ľudu. Možno je ťažké pomenovať tie aspekty histórie a kultúry Kirgizska, ktorých sa nedotkol. Ale predovšetkým vedec venuje pozornosť eposu „Manas“. Vo svojom článku „Kirgizský hrdinský epos „Manas“ vyjadruje spravodlivú nespokojnosť so skutočnosťou, že „Manas“ zostáva z etnografického hľadiska naďalej extrémne slabo študovaným materiálom.

A.N. Bernshtam (1910-1959) - významný sovietsky archeológ, historik, etnograf. Bol jedným z prvých medzi vedcami, ktorí sa obrátili na pôvod kirgizskej kultúry a začal čerpať z epických materiálov. Vo všetkých dielach A. N. Bernshtama o epose „Manas“ a je ich viac ako desať, sa epos považuje predovšetkým za historický zdroj.

Urobil tieto konkrétne závery:

1. Toto historický príbeh o boji za nezávislosť kirgizských kmeňov, najstaršie štádium, ktorý sa datuje do rokov 820-847;

2. Epos Manas vychádza zo špecifického historického obrazu vodcu kirgizského ľudu - 820-847, ktorého boj mal oslobodzovací charakter.

Akademik B. Dzhamgirchinov (1911-1982) je jedným z prvých kirgizských profesionálnych vedcov, ktorí začali aplikovať údaje ústneho ľudového umenia kirgizského ľudu v r. vedecký vývoj počas sovietskych čias.

Medzi kirgizskými vedcami majú osobitné miesto v štúdiu eposu Manas profesori: v oblasti histórie B.M. Yunusaliev, v oblasti folklóru R. Kadyrbaeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh Orozobekova, v oblasti etnografie I. Moldobaev, v oblasti umeleckej kritiky B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaibyldaev, v oblasti literárnej kritiky K. Asanaliev a ďalší.

B.M. Yunusaliev (1913-1970) – autor niekoľkých serióznych diel venovaných rôzne problémy„Manas“, bol jedným z aktívnych iniciátorov vydania eposu. Ako šéfredaktor kirgizského textu pripraveného na vydanie v sérii „Eposy národov ZSSR“ B. Yunusaliev pred r. posledné dni počas svojho života prispieval k riešeniu mnohých otázok súvisiacich s prípravou textov na vydanie. Takáto zložitá a zodpovedná práca, akou je textová kritika, sa vykonávala hlavne pod jeho vedením priama účasť a pod jeho vedením.

Slávny filológ, odborník na epickú tvorivosť národov sveta V.M. podrobil komplexnú analýzu eposu „Manas“. Žirmunskij (1891-1971). Dotkol sa aj otázky času pridania Kirgizský epos. Vedec pripisuje zloženie a vývoj eposu "Manas" pomerne širokému časovému rozsahu - VI-XIX storočia, pričom tento čas rozdeľuje na tri obdobia.

Dielo rozprávačov „Manas“ je prirovnávané k starovekým gréckym veršom v dielach anglického vedca J. Thomsona. Fakty kirgizského eposu sú široko používané zahraničných autorov o všeobecných teoretických problémoch literárnej kritiky. V roku 1966 bol vo filmovom štúdiu Kirgizfilm z iniciatívy významného kirgizského filmového režiséra M. Ubukeeva (1935-1996) natočený experimentálny film („Sayakbay“) podľa druhej časti eposu „Manas“, už na audio páske. Nahrávanie zorganizovala Akadémia vied Kirgizskej SSR.

Záver

IN sovietskej éry Asi šesťdesiat verzií eposu „Manas“ bolo zaznamenaných od rôznych rozprávačov. Chcel by som si všimnúť úsilie tých výskumníkov, ktorí to urobili, pretože nikdy predtým v histórii štúdií Manas sa neurobilo toľko práce na nahrávaní verzií eposu, ako sa to urobilo počas tohto obdobia, a možno ani v budúcnosti nebude byť podobný prípad, aj keď sa nájdu takí, ktorí si chcú zopakovať minulosť, je nepravdepodobné, že sa nájdu takí rozprávači, od ktorých by sa dali zapísať nové verzie. Samozrejme, aj v tých časoch boli problémy a nedostatky. Ale aj tak sa urobil obrovský kus práce, ktorá sa určite stane nevyčerpateľným zdrojom pre budúcich vedeckých rozprávačov.

VYSOKÝ EPOS "MANAS"

Kirgizský ľud prešiel dlhou a náročnou cestou historického vývoja a formovania. Kirgizské etnikum malo svojho času to šťastie, že si vytvorilo vlastný spisovný jazyk, kde sa prejavil národný duch a odzrkadlil sa vrchol štátneho národného zjednotenia v podobe kirgizskej veľmoci. Ale história sa ukázala byť nemilosrdná k takým vysokým úspechom našich ľudí. Následné historické udalosti, ktoré viedli k porážke kirgizského kaganátu a zničeniu väčšiny obyvateľstva, sa stali dôvodom straty pôvodného spisovného jazyka kirgizského ľudu v staroveku.

Zdalo sa, že takýto ľudia mali opustiť historickú arénu, odísť do zabudnutia a stať sa jednou z mnohých etnických skupín, ktoré prestali existovať, pretože stratili svoju historickú a genetickú pamäť.

Ale na rozdiel od tohto tradičného chodu vecí bol Kirgizský ľud obdarený jedinečným darom – sprostredkovať výlučne ústne skúsenosti nahromadené predchádzajúcimi generáciami. Ústne podanie sa ukázalo byť nielen životaschopné a udržateľné, ale aj prekvapivo plodné a efektívne. Práve orálne ľudové umenie Kirgizska odhalilo do svetovej pokladnice nehmotného kultúrneho dedičstva najjasnejší príklad jedinečných folklórnych diel reprezentovaných širokou škálou žánrov. Monumentálny epos „Manas“ sa právom stal vrcholom tejto kreativity.

Epos „Manas“ („Manas. Semetey. Seitek“) má tisícročnú históriu a ide o trilógiu Dielo je postavené na princípe genealogickej cyklizácie, ktorá sa vyvinula do jedného hrdinského eposu nielen rodinnej ságy. , ale subtílne poetické rozprávanie o živote a boji kočovného kirgizského ľudu za nezávislosť, vznik vlastnej štátnosti, zvláštnosti vlastného postoja, života, kultúry, vzdelania a všetkých ostatných aspektov života.

V dejinách svetovej literatúry sa eposy dotvárali len v podmienkach nastolenej politickej, ekonomickej a ideologickej štátnosti, ktorú v staroveku kirgizský etnos mal. Dôkazom toho je, že eposy iných sibírskych národov, s ktorými Kirgizi žili v priamej interakcii, nedosiahli úroveň epického zovšeobecnenia, práve preto, že nemali vybudovanú štátnu štruktúru. Eposy týchto národov zostali v štádiu samostatných príbehov, ktoré nie sú spojené jedinou dejovou líniou a hlavnou postavou.

V tomto zmysle je epos „Manas“ jedinečným produktom duchovnej činnosti kirgizského ľudu. Jeho jedinečnosť spočíva v vitalite, v spôsobe, akým sprostredkúva celý súbor prvkov, od zápletky a obrazového systému postáv až po detail. A tiež v schopnosti až do súčasnosti nepretržite reprodukovať reprodukciu cenných poznatkov a tradícií zakotvených v legende.

Príbeh eposu zahŕňa všetky aspekty života kirgizov, ich svetonázor a predstavy o svete okolo nich. Odráža hrdinskú a tragickú históriu ľudu, určujúce etapy jeho vývoja. Uvádzajú sa presné náčrty etnického zloženia kirgizského ľudu a iných etnických skupín, ktoré s nimi žili v úzkom kontakte. Epos nám poskytuje bohaté pochopenie ekonomiky, života, zvykov a vzťahov s okolím. Z toho dostávame starodávnu kirgizskú predstavu geografie, náboženstva, medicíny, filozofie, etiky a estetiky. Epos „Manas“, podľa presnej definície Ch. Valikhanova, je skutočne encyklopédiou všetkých aspektov života kirgizského ľudu.

Okrem toho nám „Manas“ ukazuje neprekonateľnú umeleckú úroveň majstrovstva slova, ktoré ľudia vytvorili počas dlhého obdobia, odovzdávali sa zo storočia na storočie, z generácie na generáciu, absorbovali nové dejové línie, vrstvili nové ideologické vrstvy. , ale pri tom úžasne zachováva nezmenený a nehynúci obsah eposu. Hlavnou myšlienkou eposu „Manas“, ktorý ho spája do jedného celku, je boj ľudí za ich nezávislosť. Tento cieľ bol zachovaný a vedený cez všetky problémy a protivenstvá, zachovávajúc samotného ducha ľudí, ich vieru v to najlepšie, zachovávajúc samotný genotyp kirgizského ľudu. Táto skutočnosť nám dáva právo domnievať sa, že epos obsahuje najdôležitejšiu ideologickú zložku sebaidentifikácie kirgizského ľudu.

Epos „Manas“ vďaka svojmu epickému rozsahu dosiahol objem, ktorý prevyšuje všetky známe eposy na svete. Podané v archaickom epickom verši (krátky slabičný verš, sedem- alebo osemslabičný, s dôrazom na poslednú slabiku) a na rozdiel od väčšiny turkických veršov úplne poetické.

Ústna existencia eposu po dlhé stáročia hrozila zánikom s príchodom civilizácie, ktorá porušovala tradičný spôsob života nomádskeho kirgizského ľudu. Písomný záznam eposu sa ukázal ako životne dôležitý a mimoriadne potrebný na to, aby sa ústny príbeh preniesol na papier a dal mu druhý život, už v podobe knihy. IN polovice 19. storočia storočia tento významný krok uskutočnili dvaja vedci - Ch. Valikhanov a V. Radlov. Prvýkrát zaznamenali epizódy eposu. Od tejto chvíle sa začína nová stránka v existencii eposu „Manas“, ktorá znamenala začiatok obdobia hlbokého vedeckého výskumu.

Štúdium eposu možno rozdeliť do troch etáp. Prvý je predrevolučný, ktorý položil základ nahrávaniu a štúdiu eposu. Druhý je porevolučný a kladie základné základy manasických štúdií. Toto obdobie sa ukázalo aj ako najtragickejšie – takmer každý, kto sa nejakým spôsobom podieľal na výskume a propagácii Manasu, bol v období sovietskej totality vystavený represiám. Medzi týchto vynikajúcich vedcov patrili K. Tynystanov a E. Polivanov. Najdôležitejšie príspevky k vede eposu mali T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Vo vývoji vedy „Manas“ patrí veľká zásluha najväčším vedcom V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan a mnohí ďalší.

V sovietskych časoch sa začala aktívna práca na nahrávaní eposu. Túto prácu začal učiteľ Kayum Miftakov, ktorý v roku 1922 začal nahrávať verziu Sagymbay Orozbakova. V tejto práci pokračoval Ybraim Abdrakhmanov, ktorý vo svojom rozsahu vykonal grandióznu prácu na písomnej nahrávke „Manas“ od rôznych rozprávačov. Jeho úsilie pri organizovaní a uchovávaní týchto rukopisov je neoceniteľné.

V súčasnosti existuje 35 zaznamenaných verzií eposu Manas, líšia sa stupňom úplnosti. Úplné verzie obsahujú tie texty, ktoré boli zaznamenané od rozprávačov S. Orozbakova, S. Karalajeva, Sh Yrysmendeeva, Togoloka Molda, B. Sazanova, M. Musulmankulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Napriek mnohým variantom je „Manas“ jediným dielom, ktoré drží pohromade spoločná ideologická orientácia, celistvosť deja, tém a hrdinských obrazov.

V moderných podmienkach sa epos stáva čoraz dôležitejším, ideovo zjednocujúcim faktorom kirgizskej identity a nezávislosti v postsovietskych časoch, v čoraz globalizovanejšom svete. Otvorenie pamätníka Manas na centrálnom námestí Ala-Too a prijatie zákona o epose „Manas“ 28. júna 2011 sú dôkazom ideologickej jednoty ľudí za účelom ich rozvoja a prosperity.