16. mája 2018 10:17

Vytvoril príspevok z kúskov, úryvkov z kníh a článkov. Keď spojíte hádanky textu a videa, dúfam, že ucítite atmosféru divadla, alebo skôr jedno veľmi zaujímavé predstavenie, to som sa chcel vo svojom príspevku vyjadriť:

Počas Brechtovho života nebol jeho vzťah k sovietskemu divadlu, mierne povedané, nijako zvlášť úspešný. Hlavnými dôvodmi bolo ideologické odmietnutie oficiálneho divadla Brechtovho umeleckého hľadania, ako aj paradoxný charakter Brechta, ktorý pekne podráždil úrady. Vzájomná nechuť bola vzájomná. Na jednej strane ruské divadlá v 20. - 50. rokoch takmer nikdy neuvádzali Brechtove hry, na druhej strane ho nemecký dramatik, ktorý sa s praxou sovietskeho divadla oboznámil, viackrát uvrhol do skľúčenosti.

Brecht sa ocitol v sovietskom kriedovom kruhu. Až na prelome 50. - 60. rokov sa po jeho smrti objavili vzácne inscenácie jeho hier. Medzi prvými a najvýznamnejšími treba spomenúť: „Sny Simone Macharovej“ v moskovskom divadle. M. Ermolova, réžia: Anatoly Efros (1959); „Matka odvaha a jej deti“ v Moskovskom akademickom divadle. Vl. Majakovskij (produkcia Maxim Strauch) (1960); „Dobrý človek z Cezuanu“ v Leningradskom akademickom divadle pomenovaný po ňom Puškin (1962, režisér - Rafail Suslovich); „Kariéra Artura Ui“ v činohernom divadle Leningrad Bolshoi. Gorkij (1963, režisér - Erwin Akser).

Avšak tieto a niektoré ďalšie Brechtove topiace sa výkony blednú v porovnaní s významom jedného vzdelávacieho výkonu jedného študenta. V roku 1963 mladí Vachtangovčania, študenti tretieho (!) Ročníka divadelnej školy pomenovanej po B.V. Ščukin, predstavili ovocie svojej polročnej práce - hru „Dobrý človek zo Sezuanu“, ktorú uviedol učiteľ kurzu Jurij Lyubimov.

Jeho úspech bol ohromujúci. V poslednom roku roztopenia v malej sále ščukinskej školy na Starom Arbate (neskôr sa hralo na iných pódiách v Moskve) hru sledovali I. Erenburg, K. Simonov, A. Voznesensky, E. Evtušenko, B. Okudzhava, B. Akhmadulina, V. Aksenov, Yu. Trifonov, A. Galich, O. Efremov, M. Plisetskaya, R. Shchedrin ... Zdalo by sa, že nasledujúce študentské predstavenie bola moskovskou verejnosťou vnímaná nielen ako divadelný prielom, ale aj ako akýsi verejný manifest , banner, ktorý sľuboval zmenu času. Je dosť príznačné, že o rok neskôr, 23. apríla 1964, uvedie Lyubov „Milý muž zo Sezuanu“ nové divadlo - divadlo Taganka, v ktorom pokračuje dodnes.
(Výňatok z článku o Brechtovej práci.)

Moskva je úžasné mesto - každý tam každého pozná podľa povestí. Šírila sa povesť, že sa chystá zaujímavé predstavenie. A keďže sa všetci nudia, a tiež diplomati, pretože je niečo zaujímavé, znamená to, že bude škandál. Ako hovorieval môj zosnulý priateľ Erdman, „ak v okolí divadla nevznikne škandál, potom to nie je divadlo“. Takže v tomto zmysle bol vo vzťahu ku mne prorokom. A tak aj bolo. No je to nuda a každý sa chce prísť pozrieť a vie, že ak to bude zaujímavé, bude zatvorené. Preto sa predstavenie nemohlo dlho začať, diváci sa vrhli do sály. Títo diplomati si sadli na podlahu v uličke, vbehol hasič, bledý riaditeľ, vbehol rektor školy a povedal, že „nedovolí, pretože sa mohla hala zrútiť“. V hale, kde sú miesta pre dvesto štyridsať ľudí, je asi štyristo - všeobecne to bol úplný škandál. Stál som s lampášom - bol tam veľmi zlý elektrikár a sám som stál a riadil som lampáš. Na správnych miestach blýskal portrétom Brechta. A s týmto lampiónom som všetko riadil a kričal:

Preboha, nech hra pokračuje, čo robíš, pretože hra bude uzavretá, nikto ju neuvidí! Prečo šliapete, naozaj nechápete, kde žijete, hlupáci!

A napriek tomu som ich upokojil. Ale samozrejme, všetko bolo zaznamenané a nahlásené. No, a potom zatvorené.
Výňatok z knihy Jurija Lyubimova „Príbehy starého vyhadzovača“

„Dobrý človek zo S'-čchuanu“ Bertolt Brecht (nemecky Der gute Mensch von Sezuan) 1940
Súhrn hry (pre tých, ktorí si vôbec neuvedomujú, o čo ide)))

Miesto a čas konania hry je hlavné mesto provincie S'-čchuan, ktoré sumarizuje všetky miesta na svete a kedykoľvek, keď ho niekto vykorisťuje.

Prológ. Už dve tisícročia výkrik neustáva: takto to nemôže pokračovať! Nikto na tomto svete nie je schopný byť láskavý! A ustarostení bohovia rozhodli: svet môže zostať taký, aký je, ak bude dostatok ľudí, ktorí môžu žiť život hodný človeka. A aby sme to skontrolovali, traja najvýznamnejší bohovia zostupujú na zem. Možno je nositeľ vody Wang, ktorý sa s nimi prvý raz stretol a ošetril ich vodou (mimochodom, je jediný v S'-čchuane, ktorý vie, že sú bohovia), je dôstojným človekom? Ale jeho hrnček, ako si bohovia všimli, mal dvojité dno. Dobrým nosičom vody je podvodník! Najjednoduchšia skúška prvej cnosti - pohostinnosť - ich frustruje: v žiadnom z bohatých domov - ani u pána Fo, ani u pána Chena, ani u vdovy Su - im nemôže Wang nájsť miesto na prespanie. Ostáva už len jedna vec: obrátiť sa na prostitútku Shen De, pretože nemôže nikoho odmietnuť. A bohovia strávia noc s jediným milým človekom a nasledujúce ráno po rozlúčke odchádzajú so Shen De s mandátom zostať tým istým druhom a tiež s dobrou platbou za noc: koniec koncov, ako byť láskavý, keď je všetko také drahé!

I. Bohovia nechali Shen De tisíc strieborných dolárov a kúpila si s nimi malý obchod s tabakom. Koľko ľudí, ktorí potrebujú pomoc, sa však ukázalo ako blízke tým, ktorí majú šťastie: bývalá majiteľka obchodu a bývalí majitelia Shen De - manželia, jej chromý brat a tehotná nevesta, synovec a neter, starý otec a chlapec - a každý potrebuje strechu nad hlavou a jedlo. "Zachráňte malý čln / Ihneď choďte dnu." / Konečne je príliš veľa topiacich sa ľudí / Lakotivo sa chytil po stranách.

A tu stolár požaduje sto strieborných dolárov, ktoré mu predchádzajúca hosteska nezaplatila za police, a prenajímateľ potrebuje odporúčania a záruky pre nie veľmi váženého Shen De. "Môj bratranec sa za mňa zaručí," hovorí. „A on za regály zaplatí.“

II. A nasledujúce ráno sa v tabakovom obchode objaví Shoy Da, bratranec Shen De. Rozhodujúcim spôsobom zahnal nešťastných príbuzných a šikovne prinútil stolára, aby vzal iba dvadsať strieborných dolárov. Prudne sa skamarátil s policajtom a urovnal záležitosti svojho príliš milého bratranca.

III. A večer sa v mestskom parku stretáva Shen De s nezamestnaným pilotom Sun. Pilot bez lietadla, poštový pilot bez pošty. Čo môže robiť na svete, aj keď si v pekinskej škole prečíta všetky knihy o lietaní, aj keď vie, ako pristáť v lietadle, akoby to bolo jeho vlastné dno? Je ako žeriav so zlomeným krídlom a na zemi nemá čo robiť. Lano je pripravené a v parku je veľa stromov. Ale Shen De ho nenechá obesiť sa. Žiť bez nádeje znamená robiť zlo. Beznádejná je pieseň vodníka, ktorý predáva vodu v daždi: „Hrmí hrom, a dážď sa leje, / Nuž, predám vodu, / A voda sa nepredáva / A v žiadnom sa nepije. / Kričím: „Kúpte si vodu!“ / Nikto však nekupuje. / Vo vrecku na túto vodu / Nič sa nedostane! / Kúpte si vodu, psy! “

Yi Shen De kupuje hrnček s vodou pre svoju milovanú Yang Song.

Vladimir Vysockij a Zinaida Slavina v hre Milý muž zo Sesuanu. 1978 rok

IV. Po návrate po noci strávenej so svojou milovanou Shen De najskôr vidí ranné mesto, energické a zábavné. Ľudia sú dnes láskaví. Starí ľudia, obchodníci s kobercami z opačného obchodu, dajú pôvabnej Shen De dlh na dvesto strieborných dolárov - za šesť mesiacov bude z čoho platiť prenajímateľovi. Pre človeka, ktorý miluje a dúfa, nie je nič ťažké. A keď pani Yang, matka Sun, hovorí, že jej synovi sľúbili prácu za obrovskú sumu päťsto strieborných dolárov, rada jej dá peniaze, ktoré dostala od starších ľudí. Kde však zobrať ďalších tristo? Existuje iba jedna cesta - obrátiť sa na Shoy Da. Áno, je príliš krutý a prefíkaný. Ale pilot musí letieť!

Bočné ukážky. Vchádza Shen De, drží masku a kostým Shoy Da a spieva „Pieseň o bezmocnosti bohov a dobrých ľudí“: „Dobré v našej krajine / druhu nemôže zostať. / Aby si sa dostal lyžičkou k šálke, / je nutná krutosť. / Dobrí sú bezmocní, ale bohovia sú bezmocní. / Prečo tam, do éteru, bohovia nedeklarujú, / Aký čas dať všetkému dobrému a dobrému / Príležitosť žiť v dobrom, láskavom svete? "

V. Chytrý a rozvážny Shoy Áno, ktorého oči nie sú zaslepené láskou, vidí podvod. Yang Sung sa nebojí krutosti a podlosti: nech je sľúbené miesto niekomu inému a pilot, ktorý bude prepustený, má veľkú rodinu, nech sa Shen De rozdelí s obchodom, okrem toho, čo nemá nič, a starí ľudia prídu o svojich dvesto dolárov a prídu o svoje domovy , - len aby si dostal to, čo chceš. Tomu sa nedá dôverovať a Shoy Da hľadá podporu u bohatého holiča, ktorý je pripravený oženiť sa so Shen De. Ale myseľ je bezmocná tam, kde funguje láska, a Shen De odchádza so Sunom: „Chcem odísť s tým, ktorého milujem, / nechcem uvažovať, či je to dobré. / Nechcem vedieť, či ma miluje. / Chcem odísť s tým, koho milujem. “

Vi. Yang Sung a Shen De sa chystajú na svadbu v malej lacnej reštaurácii na okraji mesta. Nevesta je v svadobných šatách, ženích v smokingu. Obrad sa ale stále nezačína a bonza pozrie na hodiny - ženích a jeho matka čakajú na Shoy Da, ktorý má priniesť tristo strieborných dolárov. Yang Song spieva „The Song of the Saint's Day of Never Never“: „V tento deň zlo berie hrdlo, / v tento deň majú všetci chudobní šťastie, / majiteľ aj poľnohospodársky robotník / kráčajú spolu do krčmy / v deň svätého, nikdy / chudé nápoje u tučného muža ... / Už sa nemôžeme dočkať. / Preto by nám mali dať, / Ľudia usilovnej práce, / Deň svätého nikdy, / Deň svätého nikdy, / Deň, v ktorom si oddýchneme.

"Už nikdy nepríde," hovorí pani Yang. Traja sedia a dvaja z nich pozerajú na dvere.

VII. Na vozíku v blízkosti tabakového obchodu boli skromné \u200b\u200bveci Shen De - obchod bolo treba predať, aby sa splatil dlh starým ľuďom. Holič Shu Fu je pripravený pomôcť: vydá svoje kasárne chudobným, ktorým pomáha Shen De (stále tam nemôžete držať tovar - je príliš vlhký), a vypíše šek. A Shen De je šťastná: cítila v sebe budúceho syna - pilota, „nového dobyvateľa / Nedostupné hory a neznáme kraje!“ Ako ho však zachrániť pred krutosťou tohto sveta? Vidí malého syna tesára, ktorý hľadá jedlo v odpadkovom koši, a prisahá, že si neoddýchne, kým nezachráni svojho syna, aspoň jeho. Je čas opäť sa zmeniť na bratranca.

Pán Shoi Da oznamuje publiku, že jeho bratranec ich v budúcnosti nenechá bez pomoci, odteraz sa však distribúcia jedla zastaví bez recipročných služieb a v domoch pána Shu Fu bude niekto, kto súhlasí s prácou pre Shen De.

VIII. Tabaková továreň, ktorú Shoy Da zriadil v kasárňach, zamestnáva mužov, ženy a deti. Dozorca - a krutý - tu Yang Song: nie je v najmenšom smutný zo zmeny osudu a ukazuje, že je pripravený urobiť čokoľvek pre záujmy spoločnosti. Ale kde je Shen De? Kde je milý človek? Kde je ten, ktorý pred mnohými mesiacmi v daždivý deň vo chvíli radosti kúpil hrnček s vodou od nosiča vody? Kde je ona a jej nenarodené dieťa, o ktorom povedala nosičovi vody? A Song by to tiež rád vedel: ak bola jeho bývalá snúbenica tehotná, potom sa ako otec dieťaťa môže vydávať za majiteľa. A tu sú, mimochodom, jej šaty v uzle. Zabil nešťastnú ženu krutý bratranec? Prídu policajti k domu. Pán Shoy Da bude čeliť súdu.

X. V súdnej sieni čakajú na začiatok stretnutia priatelia Shen De (nosič vody Wang, starý pár, dedko a neter) a partneri Shoi Da (pán Shu Fu a gazdiná). Pri pohľade na sudcov, ktorí vstúpili do haly, Shoy Da omdlieva - to sú bohovia. Bohovia nie sú v žiadnom prípade vševediaci: pod maskou a kostýmom Shoy Yes nespoznávajú Shen De. A až keď Shoy Da, ktorý nie je schopný odolať obvineniam z dobrých a na príhovor zlých, sundá masku a strhne si šaty, uvidia bohovia s hrôzou, že ich misia zlyhala: ich dobrý človek a zlý a bezcitný Shoy Da sú jednou tvárou. Na tomto svete je nemožné byť láskavý k ostatným a zároveň k sebe samému, je nemožné zachrániť ostatných a nezničiť sa, človek nemôže robiť šťastnými každého a seba samého so všetkými spolu! Ale bohovia nemajú čas pochopiť také zložitosti. Naozaj sa vzdáte prikázaní? Nie, nikdy! Akceptovať, že svet je potrebné zmeniť? Ako? Kým? Nie, všetko je v poriadku. A ľudí upokojujú: „Shen De nezomrela, bola iba skrytá. Milý človek zostáva medzi vami. ““ A na zúfalý výkrik Shen De: „Ale potrebujem bratranca“ - narýchlo odpovedali: „Len nie príliš často!“ A zatiaľ čo Shen De v zúfalstve k nim natiahne ruky, ony, usmievavé a kývajúce, zmiznú vyššie.

Epilóg. Záverečný monológ herca k publiku: „Ó, moje ctihodné publikum! Koniec je zlý. Viem že. / V našich rukách dostala najkrajšia rozprávka zrazu trpké rozuzlenie. / Záves je spustený a my sme zmätení - nenašli sme riešenie. / Takže o čo ide? Nehľadáme výhody, / Takže musí existovať nejaké správne východisko? / Za peniaze, ktoré si nevieš predstaviť - čo! Ďalší hrdina? A ak je svet iný? / Alebo sú tu možno potrební iní bohovia? Alebo vôbec bez bohov? V poplachu som ticho. / Tak nám pomôž! Opravte problém - a nasmerujte sem svoju myseľ a myseľ. / Pokúste sa nájsť dobré pre dobré - dobré spôsoby. / Zlý koniec - zahodené vopred. / Musí, musí, musí byť dobrý! “

Prerozprával T. A. Voznesenskaja.

Bertolt Brecht

v spolupráci s R. Berlau a M. Steffinom

Milý muž zo S'-čchuanu

Parabola kúsok

Postavy

Wang - nosič vody.

Traja bohovia.

Shen De.

Shoy Áno.

Yang Song - nezamestnaný pilot.

Pani Yang - jeho matka.

Vdova Shin.

Rodina ôsmich ľudí.

Tesár Lin To.

Vlastník domu Mi Ju.

Policajt.

Obchodník s kobercami.

Jeho žena.

Stará prostitútka.

Holič Shu Fu.

Bonze.

Čašník.

Nezamestnaný.

Okoloidúci v prológu.

Scéna: poloeurópske hlavné mesto S'-čchuan.

Provincia S'-čchuan, v ktorej boli zhrnuté všetky miesta na svete, kde človek vykorisťuje človeka, teraz k takýmto miestam nepatrí.

Ulica v hlavnom meste S'-čchuan. Večer. Nosič vody Wang verejnosti.

Wang. Som miestnym nositeľom vody - predávam vodu v hlavnom meste S'-čchuan. Ťažké remeslo! Ak je vody málo, musíte pre ňu ísť ďaleko. A ak je ich veľa, zárobky sú malé. A všeobecne je v našej provincii veľká chudoba. Každý hovorí, že ak nám niekto iný dokáže pomôcť, sú to bohovia. A teraz si predstavte moju radosť, keď mi známy obchodník s dobytkom - veľa cestuje - povedal, že niekoľko našich najvýznamnejších bohov je už na ceste a možno ich v S'-čchuane očakávať z hodiny na hodinu. Nebo je údajne hlboko rozrušené množstvom sťažností, ktoré dostáva. Je to už tretí deň, čo tu pred bránami mesta čakám, hlavne večer, ako prvý pozdravím hostí. Neskôr je nepravdepodobné, že uspejem. Budú obklopení vysokými pánmi, skúste sa k nim potom dostať. Ako ich môžem iba rozpoznať? Pravdepodobne sa spolu neobjavia. S najväčšou pravdepodobnosťou po jednom, aby na seba príliš neupozorňovali. Nie sú to ako bohovia, vracajú sa z práce. (Pozorne pozrie na okoloidúcich pracovníkov.) Ramená sa im ohýbali od váh, ktoré niesli. A tento? Aký je to boh - prsty v atramente. Maximálne zamestnanec cementárne. Aj tí dvaja páni ...

Prechádzajú okolo dvaja muži.

... a tí podľa mňa nie sú bohovia. Majú krutý výraz, ako ľudia, ktorí sú zvyknutí biť, ale bohovia to nepotrebujú. Ale sú tri! Akoby - iná vec. Dobre vykŕmení, ani najmenší náznak okupácie, ich topánky sú zapadnuté prachom, takže prichádzali zďaleka. Oni sú! Ó, najmúdrejší, zbavte sa ma! (Padať dole.)

Prvý boh (radostne). Čakajú nás tu?

Wang (dá im napiť). Pred dlhým časom. Ale ja sám som vedel o tvojom príchode.

Prvý boh. Potrebujeme nocľah. Viete, kde sa pre nás usadiť?

Wang. Kde? Všade! Celé mesto je vám k dispozícii, najmúdrejší! Kde by si chcel

Bohovia zmysluplne na seba pozeraj.

Prvý boh. Aspoň v najbližšom dome, syn môj! Pokúsime sa to vo veľmi blízkej budúcnosti!

Wang. Je mi len trápne, že vzbudím hnev tých, ktorí sú pri moci, ak osobitne uprednostním jedného z nich.

Prvý boh. Preto vám velíme: začnite s najbližším!

Wang. Pán Fo tam býva! Počkaj minútu. (Rozbehne sa k domu a zaklope na dvere.)

Dvere sa otvárajú, ale je zrejmé, že Wang bude odmietnutý.

(Nesmelo sa vracia.) Aká porucha! Pán Fo, ako by to šťastie malo, nie je doma a sluhovia sa neodvážia nič robiť bez jeho príkazu, majiteľ je veľmi prísny! No bude zúrivý, keď zistí, koho neprijali v jeho dome, však?

Bohovia (s úsmevom). Určite áno.

Wang. Ešte jednu minútu! Dom v blízkosti patrí vdove po Su. Bude mať obrovskú radosť. (Beží k domu, ale zjavne je opäť odmietnutý.) Naopak, môžem urobiť lepšie. Vdova hovorí, že má iba jednu malú izbu, a to nie je v poriadku. Teraz sa obrátim na pána Chena.

Druhý boh. Stačí nám malá miestnosť. Povedz jej, že ju vezmeme.

Wang. Aj keď to nie je vyčistené, aj keď je to plné pavúkov?

Druhý boh. Maličkosti! Kde sú pavúky, tam je aj málo múch.

Tretí boh (priateľský, Vanu). Choďte k pánovi Chenovi alebo niekam inam, môjmu synovi, pavúkom, priznám sa, že sa mi to nepáči.

Wang znova zaklope na nejaké dvere a vpustili ho dnu.

Wang (vracia sa k bohom). Pán Chen je zúfalý, jeho dom je plný príbuzných a neodvažuje sa ukázať vám, najmúdrejším. Medzi nami si myslím, že sú medzi nimi aj zlí ľudia, a on nechce, aby ste ich videli. Bojí sa tvojho hnevu. Toto je celá podstata.

Tretí boh. Sme tak strašidelní?

Wang. Iba pre neláskavých ľudí, že? Je známe, že obyvatelia

B. Brecht pracoval na parabolickej hre o dobrom človeku celkovo dvanásť rokov. Pôvodná myšlienka siaha do roku 1930 - v tom čase sa hra mala volať „Goods love“ („Die Ware Liebe“ - v nemčine je táto kombinácia nejednoznačná, možno ju chápať podľa sluchu a ako „skutočná láska“). V roku 1939 sa v Dánsku Brecht vrátil k starej skici obsahujúcej päť scén. V máji 1939 bola prvá verzia dokončená v Lidingu (Švédsko). O dva mesiace neskôr, v júli, začal Brecht prepracovávať prvú scénu, po ktorej nasledovalo radikálne prepracovanie textu celej hry. O rok neskôr sa k nej dramaturg vrátil v nádeji, že dielo dokončí v apríli 1940. 11. júna si však do svojho denníka napísal: „Opäť raz, spolu s Gretou, slovo od slova - revidujem text The Kind Man from Sichuan“. V auguste Brecht začína pochybovať o ústrednom prameni svojej drámy: ukázal dostatočne jasne „aké ľahké je dievča byť láskavé a aké ťažké je byť zlé“. O šesť mesiacov neskôr boli napísané posledné verše, ktoré boli obsiahnuté v texte hry: „Pieseň o dyme“, „Pieseň o ôsmom slonovi“, „Tercet bohov lietajúcich na oblaku“. Napriek tomu Brecht nepovažoval prácu za dokončenú. "Nemôžete si byť istí, že hra je pripravená, kým to nevyskúšate v divadle," poznamenal. Napokon v apríli 1941 Brecht, ktorý už bol vo Fínsku, uviedol, že hra bola dokončená.

Podľa Brechta dostal podnet na napísanie hry po prečítaní článku v novinách.

Brecht v zásade zachoval pôvodne koncipovanú zápletku, ale objektivizoval príbeh nositeľa vody a svoje vysvetlenia pretavil do rozprávkovej dramatickej akcie. Hra, ktorá bola pôvodne koncipovaná ako dráma pre domácnosť, mala teda podobu dramatickej legendy, fantastickej hry paraboly. Brecht zdramatizoval anekdotický incident v S'-čchuane a predstavil ho, akoby z pohľadu Wanga, vodného nosiča. Pre správne vnímanie paraboly musí divák tento naivno-poetický pohľad asimilovať.

Prvé predstavenie sa uskutočnilo 4. februára 1943 v Zürichu (Švajčiarsko). Režisér - Leonhard Steckel, umelec - Theo Otto. O nejaký čas neskôr hra bola uvedená ďalším švajčiarskym divadlom v Bazileji, ktorá mala premiéru 10. marca 1944. Režisér - Leonhard Steckel, umelec - Eduard Guntzinger, skladateľ - Fru. Rolu Shen De stvárnil Friedl Wald. Iba o viac ako osem rokov neskôr sa vo Frankfurte nad Mohanom začal príbeh nemeckého milého človeka (mal premiéru 16. novembra 1952). Hru naštudoval režisér Garry Prokvitsa ako dramatickú rozprávku, umelcom je ten istý Theo Otto, ktorý sa podieľal na vzniku hry v Zürichu. Otto postavil na pódiu sériu vysokých červených stožiarov, na ktoré sa posúvali hranaté prútené rohože, ktoré vymedzovali jednotlivé pódiá. Úlohy Shen De sa úspešne zhostil Solveig Thomas, Vana sa predstavil Otto Rowel, Jan Sun Arno Assman, holiča Ernstwalter Mitulski. Divadelná kritika, ktorá si všíma umeleckú integritu predstavenia a originálnu interpretáciu viacerých rolí, najmä filozofa Vana a zlovestného komiksového holiča, označila frankfurtské predstavenie za jednu z najvýznamnejších divadelných udalostí povojnových rokov.

Najslávnejšie predstavenia iných divadiel v západnom Nemecku:

Wuppertal, 1955 riaditeľ - Franz Reichert, umelec - Hanna Jordan. Účinkujú: Shen De Sigrid Marquard, Vana - Horst Tuppert. Bohovia a holič mali pri tomto predstavení masky.

Schleswig, 1955 - predstavenie, napodiv, sponzorované Evanjelickou akadémiou. Režisér - Horst Gnekov, umelec - Rudolf Sojka. Ako Shen De Ilselore Mene.

Hanover, 1955 Riaditeľ - Kurt Erhardt, umelec - Ernst Rufer. Ako Shen De Marilen von Bethmann. V poslednom predstavení si kritici všimli dobre známu eklekticitu dizajnu (kombináciu konvenčnej bambusovej panorámy s naturalistickou odtokovou rúrou, kde spí vodovod Van) a Bethmannovu nebrechtovskú hru, ktorá bola tak prirodzene presiaknutá láskavou láskavosťou Shen De, že nemohla prejsť na vážnosť svojho bratranca.

Udalosťou v divadelnom živote Nemecka bola senzačná inscenácia filmu „The Kind Man“ v mníchovskom divadle „Kammerspiele“, premiéra sa konala 30. júna 1955. Inscenáciu režíroval Hans Schweikart (kritik V. Kijaulein zlovestne napísal do filmu „Municher Merkur“, že Schweickart bol tak dojatý tým, čo sa dialo. na pódiu, ktoré niekedy zabudlo posunúť akciu ďalej), umelci - Kaspar Neer, ktorého dizajn kombinoval lyriku a holú konvenciu (v zadnej časti pódia - strechy domov, nad ktorými sa vznášali štylizované mraky - a mrak nesúci bohov zostupujúcich z roštov, aby sa otvorili divákovi hrubé laná) a Liselotte Erler (obleky). V úlohe Shen De sa predstavili Ernie Wilhelmy, Jan Sun - Arno Assman (ktorý hral rovnakú rolu vo Frankfurte), matka Jana Sun - slávna herečka Teresa Riese, jedna z najlepších interpretiek v úlohe matky Courage, Vana - v tom čase už sedemdesiatročný Paul Bildt (bolo to jedna z posledných a najlepších rolí významného nemeckého herca, ktorý zomrel v roku 1957). Produkciu konzultoval Brecht (pozri správu novín „Abendzeitung“ z 3. apríla 1955), ktorý pricestoval do Mníchova s \u200b\u200bHelenou Weigel. V tlači okolo hry sa rozprúdili kontroverzie: „Munchener Merkur“ odsúdil „agitačnú“ povahu Brechtianovej drámy a výrobu „Kammerspiele“, ďalšie noviny tento predpojatý názor vyvrátili, zaznamenali vysokú poéziu hry parabola, úprimnú hru Ernieho Wilhelmiho, Allgeme Júna) a práca režiséra a umelca (Bayerisches Yolksecho, 8. júla).

Prvou inscenáciou v NDR bol Folkstheater v Rostocku (apríl 1956), ktorú naštudoval Brechtov študent Benno Besson v asketickom dizajne Willyho Schroedera, v podaní Kena Reichela ako Shen De. Kritici poznamenali, že ako Shoy Da bola trochu groteskná a pripomína Chaplina, ale dievča hrala s nesmiernou srdečnosťou (Deutsche Kommentare, Stuttgart, 1956, 26. mája). Jej úspech sa vysvetľoval nielen tým, že absolvovala brechtovskú školu herectva, ale aj hlbokou lyrizáciou jej výkonu (Nazionalzeitung, Bazilej, 8. júna). Berlínsky súbor predstavil film Milý muž po Brechtovej smrti. Režisér - Benno Besson, umelec - Karl von Appen, za účasti toho istého Kete Reichel. V tomto predstavení (ktoré malo premiéru 5. septembra 1957) sa zdôraznila spoločenská podstata drámy - napríklad na obrázku tabakovej továrne bolo celé javisko zakryté vysokým väzenským barom. Predstavenie v Lipsku (1957–1958, režisér - Arthur Jopp, umelec - Bernhard Schroeder ako Shen de Gisela Morgen) sa udržalo v štýle konvenčného divadla a malo značné úspechy. Od roku 1956 do roku 1962 sa hra uvádzala v desiatich divadlách NDR.

Dobrý človek má skvelú divadelnú históriu aj mimo Nemecka. Tri roky pred frankfurtskou produkciou hru uviedli americkí študenti na Kerneggie College of Fine Arts v Pittsburghu (1949, preklad E. Bentley, režisér - Lawrence Kappa). Po ňom nasledovali vystúpenia študentov na univerzitách v Minnesote a Illinois. Veľkú slávu si získalo newyorské predstavenie v divadle Phoenix (1957, umelec - Theo Otto) s Utou Hagenovou v hlavnej úlohe (podľa kritika „zachytila \u200b\u200bplagátovú povahu úlohy a až po zmiznutí bohov dala voľnú ruku citom“). Hru, ktorú uviedol ten istý Theo Otto, hra bola uvedená v Londýne v roku 1956. Režisér - George Devine. Ako Shen De - Peggy Ashcroft. Brilantné - podľa jednomyseľného hodnotenia progresívnych kritikov - bolo predstavenie milánskeho „Piccolo Teatro“. Premiéra vo februári 1958. Režisér - slávny George Strehler, umelec - Luciano Domiani. Účinkujúcou hlavnej úlohy je Valentina Fortunata v postave Van - Moretti. V tomto predstavení bolo pódium takmer úplne prázdne, scenériu nahradili iba náznaky domu alebo stromu a bohovia zostupujúci na oblak boli oblečení v jasných hodvábnych odevoch ako divadelní generáli s dlhými bielymi fúzmi (pozri recenziu G. Singera v „ Frankfurter Allgemeine, 28. februára 1958).

Vo Francúzsku bol The Kind Man prvýkrát predstavený v hebrejskom jazyku divadlom Hakameri z Tel Avivu (Izrael) na turné v Paríži (1957–1958). Neskôr, v roku 1960, uviedlo hru v Paríži Národné ľudové divadlo (TIP). Premiéra sa konala v decembri. Preložili Genevieve Cerro a Jeanne Stern.

Režisér - Andre Steiger pod vedením Jeana Vilara, umelca - Andre Ackar. Účinkujúci - Michel Nadal (Chen De) Maurice Garel (Yang Sun), Gilles Léger (Van). Toto predstavenie sa stalo míľnikom v histórii jedného z najlepších francúzskych divadiel. V programe, ktorý produkovalo divadlo, sprevádzala každú scénu morálka. Napríklad na scénu VIII: „Prečo sa nezdvihnúť nad ostatných, ak ohýbajú chrbát?“ alebo na scénu X, posledný: „Ak je svet nespravodlivý, spravodlivá je iba jeho zmena.“ Tlač jednomyseľne zaznamenala dôležitosť hry a výkonu. Kritik novín Lettres Francaises z 1. decembra 1960 napísal: „... André Steiger, pri všetkej možnej starostlivosti, odhalil divákovi skutočný význam hry a dokázal nájsť výrazové prostriedky čo najbližšie k tým, ktoré Brecht považoval za najlepšie pre predstavenie svojej drámy. Steiger to urobil s hlbokým porozumením a snažil sa nekopírovať, nenapodobňovať, mechanicky neaplikovať hotové recepty, ale nájsť samotného ducha brechtovskej estetiky. ““ Jean-Albert Cartier 20. januára 1961 napísal v Beaux-Arts: „André Ackar udržoval kulisy a kostýmy v nádhernom hnedom odtieni. Jeho podiel na úspechu predstavenia je veľký “.

Jednou z posledných pozoruhodných javiskových stvárnení filmu The Kind Man je hra uvedená na Inštitúte pre štúdium divadelných umení na Newyorskej univerzite (mala premiéru 10. marca 1963) pod vedením Gerta Weimanna, ktorý bol predtým asistentom takýchto majstrov nemeckého divadla. ako G. Grundgens a B. Barlog. Úlohy sa úspešne zúčastnili: Shen De - Diana Bart a Natalie Ross, Vana - David Frank a Eric Tavares, Ian Suna - Bill Berger a Frank Savino.

V krajinách ľudových demokracií (Budapešť, Varšava, Belehrad, Ľubľana) hru „Dobrý človek“ uvádzali početné divadelné súbory.

Najvýznamnejšou zo sovietskych inscenácií filmu Kind Man bolo divadlo v Leningrade. Puškin. Premiéra - jún 1962, ruský text Y. Yuzovského a E. Ionovej, verše preložené E. Etkindom. Režisér - R. Suslevich, umelec - S. Yunovich. Úlohy Shen De sa zhostila N. Mamaeva, ktorá podľa jednomyseľného názoru recenzentov našla presnú lakonickú kresbu svojej úlohy a s veľkou prirodzenosťou prešla od milého Shen De k krutému Shoy Da. N. Pesochinskaya vo svojom článku „Dvaja ľudia zo S'-čchuanu“ poznamenali: „Celé javiskové správanie N. Mamaevy je založené na skutočnosti, že herečka neustále kladie divácku otázku za otázkou, čo ich núti hlboko premýšľať o svojom rozhodnutí ... Skvelý plastický, presný a ekonomický výber javiska fondy. Detaily v Mamaevovej hre (ani keď čelíme láskavému Shen De, ani keď rozhodný a drzý Shoy Da) nikde nezatienia to typické, hlavné. Pocit pravdy života nikdy nezradí umelca “(Leningradskaya Pravda, 1962, 21. augusta). Režisérka a herečka našli zaujímavé riešenie pri predvádzaní piesní. Umelci G. Kolosov (Shu Fu), E. Karjakina (domáci pán Mi Ju), V. Tarenkov (Wang), A. Volgin (Yang Song), E. Medvedeva (pani Yang Song), V. Kovel (vdova) Shin), V. Yantsat, K. Adaševskij, G. Soloviev (bohovia), Y. Svirin (stolár Lin To),

Práca režiséra a umelca bola považovaná za výdobytok sovietskej divadelnej kultúry. „Hra The Kind Man from Sichuan,“ napísal R. Benyash, „má svoju vlastnú konzistenciu a integritu. Prejavila sa najmä formou predstavenia. Talentovaná scenéria S. Yunovicha sa teší z organického korešpondovania s charakterom diela a prísnou noblesou konceptu. Na pódiu nič extra. Rohy a jednoduché neohraničené dosky. Hospodárne, ale s presnou farbou nálady. Osamelý holý strom, škvrna mrakov na tlmenom pozadí. Nezameniteľne vyvážená symetria, ktorá vytvára pocit neskreslenej pravdy. A tu na javisku sa objaví podivne neobývaný, neláskavý svet, kde je človek, ktorý túži konať dobro, nútený kúpiť si toto právo zlom, ktoré spáchal. Jeden z najtragickejších Brechtových paradoxov “(Izvestija, 1962, 3. októbra).

V Akademickom divadle ruskej drámy Lotyšskej SSR menovaný. Jan Rainis (Riga) Film „The Kind Man“ naštudoval režisér P. Peterson v roku 1960. Kritici, ktorí spomenuli niekoľko zásluh predstavenia, poukázali na túžbu autorov po vonkajších účinkoch, ktoré sú pre Brechta kontraindikované. Piesne sa interpretovali aj nebrechtsky: „... interpretka úlohy ženícha vložila do piesne pocit zúfalého človeka, ktorý o všetko prišiel. Zaťal päste, pootočil zreničky, zvrhol sa na zem, jeho stony vychádzali z hĺbky jeho duše, zdalo sa, že vyžaduje, aby s ním diváci sympatizovali, pretože nestihol okradnúť Shen De a jej dobroprajníkov. To všetko je ostrý nesúhlas s Brechtom ... “(A. Latsis, B. Reich, sovietske divadlo a Brechtov odkaz. -„ Literatúra a život “, 1960, 25. september).

V roku 1963 hru uviedlo v Moskve divadelná škola pomenovaná po A. B. V. Ščukin. Režíroval Y. Lyubimov. Hra má veľký úspech. Spojil sa v ňom premyslený a úctivý prístup k scénickým princípom Brechta s vachtangovskou tradíciou žiarivej semi-improvizačnej zábavy. Je pravda, že v niektorých prípadoch - napríklad pri interpretácii úlohy holiča Shu Fu sa táto podívaná prejavila vonkajšími efektmi, ktoré nekorelovali s konceptom predstavenia ako celku.

Konstantin Simonov vo svojom článku „Inšpirácia mladosťou“ („Pravda“, 1963, 8. decembra) napísal: „... mladá skupina absolventov divadelnej školy pod vedením Jurija Lyubimova, ktorá toto predstavenie naštudovala, vytvorila vysoko výkonné, poetické, talentované herectvo a vynikajúco rytmické predstavenie. v tomto zmysle v najlepších tradíciách Vachtangovcov “.

Uvidíte, Lyovushka, nech sa stane čokoľvek, hlavná vec je byť schopný zostať človekom.
(E. Radzinský „104 stránok o láske“)

Vie, ako na to - byť iný, nový, neočakávaný, pri zachovaní svojho jedinečného podpisového štýlu, ktorý moskovská verejnosť vášnivo a skutočne miluje už viac ako 10 rokov. Toto je jeho charakteristická vlastnosť. A nie je stmelený, nestvrdne vo svojej úžasnej zručnosti - akosi zostáva nažive, ľahký, mladistvo zúfalý a nerozvážny, možno v tom dokonca postupuje od výkonu k výkonu. A toto nemôžete vytvoriť umelo, je to zvnútra, zo seba. Áno, asi takto: svoje vystúpenia vytvára na svoj obraz a podobu a nevyhnutne do nich dýcha časť svojej duše v zmysle svojej vlastnej. Takto to cítim. A zdá sa, že od predstavenia k výkonu posúva hranice svojich schopností - ľahko a sebavedome - a vtiahne diváka so sebou do nového priestoru. V rozhovore opakuje: „divák je priateľ a spojenec.“ Emocionálna výmena s publikom - posledný dotyk, posledná vrstva v každej jeho práci - pravdepodobne aj preto ich máme tak radi a tak sa do nich zapájame. Je úplne nepokojný, nevyčerpateľný energiou, nápadmi a plánmi. A divadlá ho trhajú. A nechápem, ako všetko riadi a riadi zároveň bystro, neobyčajne, efektívne a razantne. Je najlepším režisérom krajiny - Jurij Nikolajevič Butusov.

Práve teraz, v októbri, vo svojom divadle Lensovet v Petrohrade vydal najsilnejšieho, absolútne fantastického Macbetha (ak predstavenie nezbiera na konci sezóny úrodu cien - správne povedané, cent za všetky tieto ceny), rovnako ako vo februári, v Moskve Puškinovo divadlo - na rozdiel od všetkého doterajšieho v biografii jeho režiséra, najťažšie a najvážnejšie dielo o Brechtovi „The Kind Man from Sesuan“ s úžasnou originálnou hudbou Paula Dessaua, živý orchester „Pure Music“ na pódiu a zongy v podaní umelcov v nemčine (a keďže z hľadiska javiskových techník je Jurij Nikolajevič v istom zmysle u nás určujúcim trendom, čakajte v najbližších rokoch v Moskve sériu predstavení s autentickou hudbou a piesňami v japončine, maďarčine, jazyku Yagan alebo Tuyuka). Samotná hra je veľmi ťažká a všetko vo vnútri je hypertextové, ale Jurij Butusov, samozrejme, preoral a preťažil brechtský text a zasial ho vlastným hypertextom. Teraz to všetko postupne (takto budú pôsobiť všetky jeho diela na očitých svedkov) vypučať a stúpať v našich hlavách. Medzitým už len prvé povrchné dojmy.

Skoro som zabudol: umelec Alexander Shishkin a choreograf Nikolaj Reutov mu pomohli vytvoriť predstavenie - to znamená, že je tu úplné zloženie hviezdneho tímu.

Opäť musím ustanoviť jednu vec. O mojej interpretácii práce tohto režiséra. Veľmi rád im rozumiem, respektíve sa to snažím robiť. Jeho nápadité myslenie ma tlačí do priestoru obrazov, ale unesený sa môžem zatúlať niekam úplne na zlé miesto. Inými slovami, Jurij Nikolajevič hrá hry o svojich vlastných a ja ich sledujem o tých mojich. A neviem si predstaviť, ako často sa s ním pretíname a či sa vôbec pretíname. Vo všeobecnosti neberte nič na vieru.

Takže: „Dobrý človek z Cezuanu.“ V Brechtovej hre sú jednoznačne prečítané spoločensko-politické motívy, ktoré, ako sa hovorí, boli zdôraznené v slávnom (a ktorý som nevidel) predstavení Jurija Lyubimova o Taganke. Na druhej strane sa Jurij Butusov oveľa (a tradične) zaoberá otázkami súvisiacimi so zložitou a rozporuplnou povahou človeka, ľudskou osobnosťou a charakteristikami medziľudských vzťahov. Presne povedané, toto je základňa, základ, na ktorom sa potom postaví, vč. a sociálno-politická platforma a všeobecne to, čo chcete inak. Osoba s vlastným komplexným vnútorným svetom je primárna.

Na javisku toho nie je veľa, ako to už u Jurija Nikolajeviča býva, ale to všetko pochádza z jeho „režisérskeho batohu“. Dvere Macbeth (Magritte), sivé balvany (z Kačacieho lovu) roztrúsené po celej podlahe, v zadnej časti pódia - šatňa (od Čajky a Macbeth) - to je dom Shen Te (ktorá bude na klienta čakať, bude oblečená v plášti z čierneho „polyetylénu“ - Macbeth - a čierna parochňa od Čajky), o stenu sa opierajú hobľované dosky (Lear), v ľavom rohu pódia je posteľ (Macbeth, Richard, Lear, Čajka), sošky psov, ktoré vyzerajú skôr ako vlci (psy Jurija Nikolajeviča žijú takmer v r. všetky predstavenia), v popredí je malý stolík - „taburetka“, všade sú stoličky, niektoré sú prevrátené (roztrasený, roztrasený, prehnitý svet? zamysli sa). To je vlastne všetko. Pred nami je chudobná štvrť Cezuan, v ktorej sa bohovia snažia nájsť aspoň jedného milého človeka. Počas takmer 4 hodín trvania predstavenia sa scénografia zmení len veľmi málo (vie, ako zaplniť javisko ďalšími: energia, herectvo, hudba, hádanky), a samozrejme, že každý objavený objekt nebude náhodný.
Estetika predstavenia nás asociáciami odkazuje na Fossov „Kabaret“ (v skutočnosti sú zongy v nemčine jednoznačne z rovnakého dôvodu). Paralelne. Fossov film zobrazuje Nemecko v raných dobách fašizmu, t.j. v predvečer svetovej katastrofy zamrzol rovnako v predvečer katastrofy aj brechtský svet. Na začiatku predstavenia Wang rozhodne a dôrazne povie: „Svet NEMÔŽE zostať týmto spôsobom, ak v ňom nie je aspoň jeden milý človek.“ Vo verejne dostupnej verzii prekladu hry znie fráza inak: „Svet MÔŽE zostať, ak bude dostatok ľudí hodných titulu človeka.“ Obidve frázy hovoria o nestabilnej rovnováhe - o tom, že svet zamrzol na nebezpečnej hranici, cez ktorú vedie do priepasti. Neviem nemecky, neviem, ako znie pôvodná fráza hry, ale je úplne zrejmé, že druhá fráza je o tom, že svet je stále za čiarou, a prvá je, že už existuje rýľ, to je ono.
Rovnaké balvany kameňov združene signalizujú, že „nadišiel čas zbierať kamene“ (princ Kazateľ). Výraz „čas zbierať kamene“ ako samostatný výraz sa používa vo význame „čas tvoriť“ a vo vzťahu k Brechtovej hre by som ho preložil ako „čas niečo zmeniť“. Až kým nie je neskoro.
Alebo riedky piesok, ktorý Wangov nosič vody vysype najskôr na bielu hmotu v popredí a potom na vlastnú hlavu. Toto nie je piesok. Je to skôr piesok pre Boha (piesok je symbolom času, večnosti). Pre Wanga je to dážď, voda. Jurij Nikolajevič tu čaruje s vodou, ako vie čarovať so snehom. Ale teraz nebudem zachádzať do podrobností o rekvizitách, dá sa povedať oveľa viac.

Prekvapenia začínajú od prvých okamihov predstavenia. Brechtovi traja bohovia sa v tvorbe Jurija Butusova zmenili na tiché a tiché dievča (Anastasia Lebedeva) v čiernom dlhom kabáte prehodenom cez športové šortky a tričko. Neobyčajne tiché dievča, ale svätý blázon - nositeľ vody Wang - ju neomylne uznáva ako posla najmúdrejších, pretože svätí blázni sú Boží ľud, ak by v dave nespoznali Boha. A zatiaľ čo sa nešťastník Shen Te odvážne pokúša niesť ťažké bremeno misie, ktorú jej zverili bohovia, Wang sleduje, čo sa deje, a v dialógoch (a v skutočnosti - monológoch) s bohmi sa snaží sám zodpovedať na otázky, ktoré Brecht položil v Epilogu hry, ktorý Yuri Butusov logicky vynechal, pretože tieto otázky sú jeho podstatou:

Musí predsa existovať nejaké správne východisko?
Za peniaze si neviete predstaviť - čo!
Ďalší hrdina? A ak je svet iný?
Alebo sú tu možno potrební iní bohovia?
Alebo vôbec bez bohov? ..

Keď sa odmotá a pochopí túto spleť otázok, zmení sa Wangov prístup k Bohom - od slepého, nadšeného uctievania (s bozkávajúcimi sa nohami) cez úplné sklamanie (potom ju ako vrece potiahne na pódium) až po vedomé .. Nemôžem nájsť slovo .. nech je to „partnerstvo“. Keď sklamanie v bohoch dosiahne hranicu, Wang začne hovoriť a správať sa ako obyčajný človek (bez koktania a stiesnených svalov) - akoby odmietol byť božským človekom. A možno opravím svoj predpoklad o piesku. Pre Wanga to však tiež nie je voda, ale piesok, symbol Boha. Skutočnosť, že si ju na začiatku vyleje na hlavu, označuje jednak jeho blízkosť k Múdrym (ako svätého blázna), jednak jeho nespochybniteľné uctievanie.

Áno, tu je podľa mňa stále dôležité, prečo Jurij Nikolajevič pripravil dievča-Boha o takmer všetky jej slová, čo ju občas takmer ohlo. To, či Boh existuje, alebo nie, je hlboko osobnou a intímnou otázkou pre každého jednotlivca. Nie je to to, o čom tu hovoríme (mimochodom, Lukáš v Gorkého „Dole“ dáva úžasnú odpoveď na túto otázku: „Ak veríš, máš; neveríš - Nie. V čo veríte, je to, čo to je). Tu hovoríme o tomto vzájomnom mlčaní. Ticho má veľkú výhodu: keď sa z toho odrazí, otázka sa vráti k tomu, kto ju položil, a ten sa tým začne zaoberať sám, premýšľať, analyzovať, zvažovať, robiť závery. A zdá sa, že o tom hovoria všetci mudrci a filozofi: odpovede na všetky otázky nájdete v sebe. Ticho božského dievčaťa v hre Jurija Butusova umožňuje Wangovi zodpovedať mu dôležité otázky.
"..Ak sa budeš naďalej pozerať dovnútra - chce to čas - kúsok po kúsku, začneš vo svojom vnútri cítiť to úžasné svetlo." Toto nie je agresívne svetlo; nie je ako slnko, je skôr ako mesiac. Neiskrí, neoslňuje, je veľmi chladný. Nie je mu horúco, je veľmi súcitný a veľmi mäkký; je to balzam.
Postupne, keď sa naladíte na vnútorné svetlo, uvidíte, že vy sami ste jeho zdrojom. Hľadajúci je to, čo hľadá. Potom uvidíte, že skutočný poklad je vo vašom vnútri a celý problém bol v tom, čo ste hľadali vonku. Pozerali ste sa niekam von a vždy to bolo vo vašom vnútri. Vždy to bolo tu, vo vašom vnútri. ““ (Osho)

Medzitým je finále ešte ďaleko, Shen Te, ktorý si bohovia vybrali za záchrancu sveta (úžasné dielo Alexandry Ursulyak), postupne pochopí trpkú pravdu, že je nemožné, aby bol človek, ak chce žiť, dokonale láskavý (čo znamená, že je nemožné dokončiť misiu). Láskavosť, ktorá nedokáže odolávať zlu, aby sa mohla elementárne brániť, je odsúdená na zánik („dravec vždy vie, kto je pre neho ľahkou korisťou“). Všeobecne je nemožné byť príkladným nosičom akejkoľvek kvality. Keby len preto (viem, že banalita) je všetko na svete relatívne. Pre desať ľudí ste láskaví a jedenásty povie, že ste zlí. A každý bude mať argumenty v prospech svojho názoru. Dokonca nemôžete robiť vôbec nič: ani dobro, ani zlo, stále však existujú ľudia, ktorí si myslia, že ste dobrí, a ľudia, ktorí si myslia, že ste zlí, a mimochodom, môžu meniť miesta. Tento svet je svetom hodnotení. Subjektívne okamžité hodnotenia, ktoré okamžite zastarajú (páči sa mi tento citát od Murakamiho: "Bunky tela sú úplne, na sto percent, obnovované každý mesiac. Meníme sa stále. Tu, dokonca aj teraz. Všetko, čo o mne vieš, nie je nič viac." ako vaše spomienky “). Čo ste v skutočnosti, ani vy sami neviete, pretože v nepredvídaných situáciách niekedy vydáte niečo, o čom ste v sebe ani len netušili. Alebo som si bol naopak úplne istý, že niečo urobíte, ale príde chvíľa a vy ste neaktívni. Každý ľudský čin a čin (ako každé slovo, aj keď ho len tak zbežne vyhodíme, pretože slovo je tiež činom, navyše aj myšlienka je činom), ako každá medaila, má dve strany, dva znamienka oproti.

Napríklad Shui Ta, ktorý chce „opraviť“ Sun Yang, mu dáva príležitosť odpracovať si vyhodené peniaze a všeobecne si nájsť trvalé zamestnanie a urobiť si kariéru. Ušľachtilá misia. Dobrý skutok. Yi Song sa v skutočnosti postupne stáva pravou rukou Shui Ta, ale zároveň - najdokonalejšou šelmou vo vzťahu k ostatným pracovníkom, ktorá nevyvoláva nič iné ako nenávisť. A tiež - už nechce lietať, stratil „krídla“, čo pani Youngovej zlomí srdce od žiaľu, ktorá vie, čo je jej chlapec prvotriednym pilotom, a pamätá si, aký šťastný bol na oblohe, pretože bol pre neho stvorený.

Nemôžem odolať .. O tomto - Čechovovom „Čiernom mníchovi“. Aj keď Kovrin nebol úplne dostačujúci a viedol rozhovory s duchom, bol absolútne šťastný, veril vo svoju vyvolenosť a v skutočnosti prejavoval veľkú nádej a bol možno budúcim géniusom vedy. Ale jeho milujúca manželka, vyľakaná jeho duševným stavom, ho z najlepších úmyslov nasadila do tabletiek a odviezla do dediny, aby sa napil čerstvého mlieka. Kovrin sa fyzicky zotavil, prestal vidieť Čierneho mnícha, prestal veriť vo svoju vyvolenosť, stratil chuť pracovať, vyšiel von, vybledol a stal sa ničím, ničím. Čo je dobré a čo zlé? Aká je norma, aká je patológia? Megalománia vychovala v človeku veľkého vedca, ktorý bol schopný (a dychtivý) mať prospech pre ľudstvo. Túžba ženy zachrániť milovaného manžela pred chorobou viedla k tomu, že ho zničila.

Človek sa dozvie o Zákone jednoty a boji protikladov v škole, skôr ako sa dostane do veľkého života. Koncepty opačné vo význame „kráčajte vo dvojici“ - všetko je vzájomne prepojené, vzájomne závislé, jedno bez druhého nemôže existovať a v čistej podobe je zriedkavé (ak vôbec). Bez jej opaku nie je dobro dobré a zlo nie je zlé - sú takí iba na pozadí toho druhého. Citát E. Albyho: „Uvedomil som si, že láskavosť a krutosť samy osebe okrem iného nevedú k ničomu; a zároveň v kombinácii učia cítiť. “ A bez ohľadu na to, ako si budete vážiť fakty alebo ich podrobíte spektrálnej analýze - pri hodnotení niečoho sa takmer určite budete mýliť, a to nie všeobecne, ale najmä. Žijeme vo svete nedorozumení a ilúzií a v nich zotrvávame. „Neponáhľaj sa súdiť a neponáhľaj sa do zúfalstva“ - preklad frázy z jedného zongov sa zobrazí na elektronickej linke.
Na zemi neexistujú ideálne láskaví ľudia. A vo všeobecnosti neexistujú žiadni ideálni ľudia, a keby tu boli - aká by to bola túžba byť medzi nimi (na túto tému - človek sa dostal do nejakého ideálneho priestoru podľa svojich predstáv - veľa vecí bolo napísaných a natočených. Je to naozaj strašidelné). A márne unavený Boh - tiché dievča v obnosených topánkach - blúdi zemou pri hľadaní ideálne láskavého človeka (na pódiu bude chodiť na bežiacom páse a jazdiť na bicykli - všetko je o jej hľadaní). Jej nohy boli krvavé (už pri prvom vystúpení), potom sotva živé (v Brechtovom texte, v texte jedného z Bohov, „dobrí ľudia“ dali podliatinu pod oko a táto dievčina - Boh v krvavých obväzoch má ruky, hlavu, krk. , bruško) Wang ju vytiahne do popredia a po tretíkrát ju unesie úplne bez života. Sám Boh nemohol prežiť na svete, ktorému prikázal žiť podľa jeho božských pravidiel. Ľudia zmrzačili Boha, pobúrili ho (v hre - nevediac, že \u200b\u200btoto je Boh (obyvatelia mesta ju na začiatku nespoznávajú), a hlboký význam - ľudia takého Boha so svojimi prikázaniami, nad svoje sily, nepotrebujú), a Boh zomrel. A Wang opovržlivo hodí hrsť piesku na svoje neživé telo a vyslovil frázu, ktorá v origináli hry patrí jednému z bohov (používam verejne dostupný preklad hry a hru pre hru špeciálne preložil Jegor Peregudov):

"Vaše prikázania sú deštruktívne." Obávam sa, že všetky pravidlá morálky, ktoré ste stanovili, by mali byť prečiarknuté. Ľudia majú dosť starostí, aby si aspoň zachránili život. Dobré úmysly ich privedú na okraj priepasti a dobré skutky ich zhodia na zem. ““

Prečo je tu Boh dievča? (Len hádam). Tu je potrebné zhrnúť a pomenovať po mene to, čo som v texte už dlhšie nepomenovaný. V diele The Kind Man from Cezuan (ako v snímke The Black Monk) je jednou z hlavných tém téma duality (človek, javy, pojmy atď.). Jurij Butusov túto tému veľmi miluje - znie to vo všetkých jeho dielach. Tento výraz má navyše veľa významov, ale pre nás, ako nešpecialistov, je najrozumiteľnejšia (konvenčne) dvojitá a obrátená dualita. Tých. v jednom prípade - kópia, v druhom - opačná, rubová, tieňová strana. Ak sa pozriete pozorne, takmer každá postava v hre má svoju dvojku. A dokonca ani jeden. Takéto zrkadlové bludisko dvojičiek. (Jurij Nikolajevič opäť nakreslil vo vnútri predstavenia taký dômyselný vzor - nemôžem rozoznať všetko). Zle som sledoval videosekvenciu (necháte sa uniesť akciou a zabudnete držať vietor pred nosom) - / zadná stena pódia, ako aj svetelná opona padajúca zhora do popredia, z času na čas pôsobia ako plátno - videoprojektor na nich vytvorí videosekvenciu / - ale dve takmer dvojičky prostitútky čierne šaty, čierne okuliare) na pozadí obrazu dvoch malých dievčat (smutných a usmievavých; toto je fotka Diany Arbusovej - identické dvojčatá), ktoré si pamätám. A tu sú, pár antagonistov: detstvo - dospelosť; nevinnosť - zlozvyk ; radosť a smútok.
Ešte. Zaujímalo ma, prečo mal Alexander Arsentiev (Sun Yang) červené oči. Červené oči .. „Tu sa blíži môj mocný protivník, diabol. Vidím jeho hrozné karmínové oči .. "A potom -„ Elégia "od Brodského." Áno, toto je Čajka. Bývalý pilot Sun Yang je „pilotom poštovej linky“, ktorý „sám ako padlý anjel dusí vodku“. Padlý anjel, Lucifer. Oči Sun Yang sú červenými očami Lucifera, o ktorých hovorí Svetová duša v monológu Niny Zarechnaya. A potom je Luciferov tanec s Bohom aj o dualite. A o boji a interakcii princípov Svetla a Temna v človeku. A to je Yang a Yin vo východnom symbole, v ktorom každý z konceptov nesie zrno jeho opaku. Jedna vec dáva vzniknúť druhej a sama pochádza z tejto druhej .. A to je život (červený balónik, symbolizujúci najskôr šumivé víno v pohári slnka, a potom sa „obracia“ na bruško Shen Te a dievčaťa Boha, hoci jedna otehotnela z milovaného človeka a druhý bol pravdepodobne znásilnený). A ak pokračujeme v rozvíjaní témy slnečného luciferizmu: koniec koncov (opäť podmienečne) súťaží s Bohom v práve na dobrého človeka, manipuluje tým, čo je pre ženu energiou života, láskou. Všeobecne platí, že Shen Tie sa ocitla v rovnako obludnej situácii, keď každý od vás niečo potrebuje, ale nikoho to nezaujíma. Jediný priateľ, Wang, opäť v snahe pomôcť jej - nakoniec ju odhalil a odtajnil jej tajomstvo. Počas celého predstavenia sa jej nikto nepýta: aké je to pre ňu, čo si myslí, čo cíti, či je to pre ňu dobré, či zlé? Keď o nej hovorila - v skutočnosti iba Boh (celú scénu dialógu medzi Shen Te a pani Shin v predvečer zatknutia Shen Te prepísal Yuri Butusov pod Shen Te a Bohom: „Budem tam, keď sa to stane“ - hovorí Boh Shen Te, toto o pôrode, ale musíte to pochopiť oveľa širšie).
Viac o štvorhrách: Shen Te so svojím nenarodeným synom, pani Young so svojím synom, dvojníčka Mi Ju (keď je v čiernom a ukolíše brezové guľatiny zabalené v deke). V skutočnosti sme všetci navzájom zrkadlami a dvojníkmi.
A nedokončil som rozhovor o Bohu, dievčati. Hlavnou a zjavnou dvojicou v hre sú samozrejme Shen Te a Shui Ta (pre takého dvojníka, ktorý sa skrýva v samotnej osobe, navrhla Wikipedia zvučné nemecké slovo - Doppelganger). Ale ku koncu, keď je Shen Te už tehotná v 7. mesiaci (a keď je už dlho v „maske“ svojho brata, „kmotra“ a tabakového kráľa Shui Ta), pozrie sa do zrkadla a jej odraz v zrkadle je dievča- Boh s rovnakým 7 mesačným bruškom. Predtým, ako sa Shen Tie rozhodne použiť svojho brata naposledy, bude Božie dievča oblečené ako Shui Ta (Shen Tie jej to povedala). Ona, dievča-boh, poskladá na podlahu buď čínsky znak (ktorý?), Alebo domček s prázdnymi škatuľkami cigariet, ktoré sa jej v ľahostajnom daždi vyliali na hlavu. Shen Te, alias Shui Ta, krstný otec a tabakový kráľ - bol Bohom v jej tabakovom kráľovstve, stanovil si tam svoje vlastné pravidlá, zaviedla svoje vlastné nariadenia .. Všeobecne platí, že rovnaký scenár ako Bohovia s ich pravidlami a nariadeniami pre svet všeobecne (rekurzia je proces opakovania prvkov podobným spôsobom). A všetko je zničené: svet, ktorý Boh postavil, a tabaková ríša, ktorú vytvoril Shui Ta.
Teraz mi napadla krásna fráza: toto predstavenie je o hľadaní Bohom človeka a človekom - Bohom. Mučením a utrpením obe dievčatá dospeli k záveru, že je potrebné niečo zmeniť v „pravidlách interakcie“ medzi Bohom a človekom.

Brecht nechal finále hry otvorené - otázky zostali nezodpovedané. Ale Jurij Nikolajevič, aj napriek výzve Šen Tea na pomoc, uzavrel finále a - dúfajúc - ponúkol vlastnú odpoveď na otázku „čo robiť“. Úžasná záverečná scéna (opäť, ako som ju počula, možno som ju prehliadla), v ktorej nebohá Shen Te prosí bohov, aby ju aspoň raz za týždeň nechali stať sa krutou Shui Ta: Božie dievča, jemne sa usmievajúce, dovolí (nebude sa zdesiť) toto povolenie, akoby nechcelo nič počuť, ako napríklad brechtskí bohovia, ale pokojne a vedome povie): „Nezneužívaj to. Bude to stačiť raz za mesiac. ““ Jurij Nikolajevič múdro nezačal prerobiť tento svet (pretože my sami vytvárame realitu okolo nás, sú to plody našej vlastnej práce a viery, a nie niekoho iného, \u200b\u200ba ak sú „niečie“ a my v nich naďalej žijeme, potom oni jednoducho sa hodia aj k nám („ak dnes nebudeš mať šťastie, nič, budeš mať šťastie zajtra; ak nebudeš mať šťastie zajtra, nič, budeš mať šťastie pozajtra; ak budeš mať smolu a pozajtra sa ti to bude páčiť lepšie“); takže sa zmeníme, áno, aj tak všetko vrátime); nezmenil hrdinu, pretože Shen Te je v skutočnosti možno najlepším exemplárom ľudskej rasy; nezrušil bohov (a všetko, čo môže vstúpiť do skupiny s takým všeobecným menom, t. j. vnútorným aj vonkajším pojmom) všeobecne, pretože, bohužiaľ, človek bez obmedzujúcich faktorov veľmi rýchlo stratí svoj opasok a ponorí sa do sveta okolo chaos, a to je priama cesta k sebadeštrukcii. Jurij Butusov zmenený - Uznesenie. Jeho Boh uvoľnil jeho požiadavky na človeka, znížil neprimerane vysokú latku a umožnil človeku byť v oveľa širších medziach toho, čím je od prírody: iný - dobrý, zlý, láskavý, zlý, silný, slabý atď. A taký Boh je pre Wanga prijateľný - odídu za ruky.

Toto je pravdepodobne „odkaz“ Jurija Butusova pre tento svet, ktorý sa teraz tiež nebezpečne blíži k hranici:
„Človeče, buď človekom, so všetkými svojimi ľudskými slabosťami, chybami a nedokonalosťami, ale stále sa pokúšaj byť človekom, potom má tento svet stále šancu byť zachránený.
"Zvládneš to, Shen Te." Hlavné je zostať láskavý. ““

Pravdepodobne nie je potrebné milovať celé Ľudstvo, je to veľmi abstraktné a zbytočné. Môžete sa zamerať na užší kruh, napríklad na tých, ktorí sú v blízkosti. A ak existuje príležitosť urobiť niečo, čo pomôže druhému alebo ho aspoň poteší - prečo to neurobiť? Niekedy stačí len počúvať. Takéto maličkosti a maličkosti môžu človeka potešiť - vždy, keď som prekvapená, aj seba. Ľudia sú teraz strašne nejednotní, vzdialení sa od seba, stratili vzájomnú dôveru, sú uzavretí v seba, hlavnou postavou kontaktov je vzájomné používanie sa navzájom.
Je ťažké žiť - všetko je pravda, ale ak pozorujete, potom sú to tí, ktorí žijú najťažšie zo všetkých alebo ktorí sami zažili niečo hrozné, z nejakého dôvodu sú najviac schopní súcitu a účasti pre druhého. Keď sa v lete všade zhromažďovala pomoc pre utopencov Krasnodaru, odniesli ich staré opotrebované veci na zberné miesta - babičky dôchodcov. Nejde o načasovanie. „To sú časy.“ Časy sú vždy rovnaké („Nehovor: Ako sa stalo, že staré časy boli lepšie ako tieto? Lebo na to si sa neopýtal z múdrosti.“ - Knieža Kazateľ). Niečo v nás nie je v poriadku.
(Abstrahujúc od nejednotnosti a nejednoznačnosti pojmov a používania zvyčajného chápania pojmov): dobro, rovnako ako zlo, má reťazovú reakciu (motoristi vedia: ak vám niekto na ceste chýbal pred vami, potom spravidla spravidla čoskoro pustí aj niekoho pred seba) ). Opakujem: život je ťažká vec, ale keď sme tu, musíme to nejako prežiť. Vo svete, kde je viac „dobrých reťazcov“, je život ľahší.
Hrdinka Doronina vo filme „Opäť o láske“ poslala všetkým svojim známym na sviatky pohľadnice: „Ľudia sú potešení, keď si spomenú. V živote nie je veľa tepla. Minulý nový rok som poslal 92 pohľadníc. ““

A posledný citát. Čechov, „egreš“:
- Pavel Konstantinič! - povedal [Ivan Ivanovič] prosebným hlasom. - Neukľudňujte sa, nenechajte sa uspávať! Kým ste mladí, silní a energickí, neunavujte sa konaním dobra! Nie je šťastie a nemalo by byť, a ak v živote existuje zmysel a cieľ, potom tento zmysel a cieľ nie je vôbec v našom šťastí, ale v niečom rozumnejšom a väčšom. Rob dobre!

Miesto a čas konania hry je hlavné mesto provincie S'-čchuan, ktoré sumarizuje všetky miesta na svete a kedykoľvek, keď ho niekto vykorisťuje.

Prológ. Už dve tisícročia výkrik neustáva: takto to nemôže pokračovať! Nikto na tomto svete nie je schopný byť láskavý! A ustarostení bohovia rozhodli: svet môže zostať taký, aký je, ak bude dostatok ľudí, ktorí môžu žiť život hodný človeka. A aby sme to skontrolovali, traja najvýznamnejší bohovia zostupujú na zem. Možno je nositeľ vody Wang, ktorý sa s nimi prvý raz stretol a ošetril ich vodou (mimochodom, je jediný v S'-čchuane, ktorý vie, že sú bohovia), je dôstojným človekom? Ale jeho hrnček, ako si bohovia všimli, mal dvojité dno. Dobrým nosičom vody je podvodník! Najjednoduchšia skúška prvej cnosti - pohostinnosť - ich frustruje: v žiadnom z bohatých domov - ani u pána Fo, ani u pána Chena, ani u vdovy Su - im nemôže Wang nájsť miesto na prespanie. Ostáva už len jedna vec: obrátiť sa na prostitútku Shen De, pretože nemôže nikoho odmietnuť. A bohovia strávia noc s jediným milým človekom a nasledujúce ráno po rozlúčke odchádzajú so Shen De s mandátom zostať tým istým druhom a tiež s dobrou platbou za noc: koniec koncov, ako byť láskavý, keď je všetko také drahé!

I. Bohovia nechali Shen De tisíc strieborných dolárov a kúpila si s nimi malý obchod s tabakom. Koľko ľudí, ktorí potrebujú pomoc, sa však ukázalo ako blízke tým, ktorí majú šťastie: bývalá majiteľka obchodu a bývalí majitelia Shen De - manželia, jej chromý brat a tehotná nevesta, synovec a neter, starý otec a chlapec - a každý potrebuje strechu nad hlavou a jedlo. "Zachráňte malý čln / Ihneď choďte dnu." / Konečne je príliš veľa topiacich sa ľudí / Lakotivo sa chytil po stranách.

A tu stolár požaduje sto strieborných dolárov, ktoré mu predchádzajúca hosteska nezaplatila za police, a prenajímateľ potrebuje odporúčania a záruky pre nie veľmi váženého Shen De. "Môj bratranec sa za mňa zaručí," hovorí. „A on za regály zaplatí.“

II. A nasledujúce ráno sa v tabakovom obchode objaví Shoy Da, bratranec Shen De. Rozhodujúcim spôsobom zahnal nešťastných príbuzných a šikovne prinútil stolára, aby vzal iba dvadsať strieborných dolárov. Prudne sa skamarátil s policajtom a urovnal záležitosti svojho príliš milého bratranca.

III. A večer sa v mestskom parku stretáva Shen De s nezamestnaným pilotom Sun. Pilot bez lietadla, poštový pilot bez pošty. Čo môže robiť na svete, aj keď si v pekinskej škole prečíta všetky knihy o lietaní, aj keď vie, ako pristáť v lietadle, akoby to bolo jeho vlastné dno? Je ako žeriav so zlomeným krídlom a na zemi nemá čo robiť. Lano je pripravené a v parku je veľa stromov. Ale Shen De ho nenechá obesiť sa. Žiť bez nádeje znamená robiť zlo. Beznádejná je pieseň vodníka, ktorý predáva vodu v daždi: „Hrmí hrom, a dážď sa leje, / Nuž, predám vodu, / A voda sa nepredáva / A v žiadnom sa nepije. / Kričím: „Kúpte si vodu!“ / Nikto však nekupuje. / Vo vrecku na túto vodu / Nič sa nedostane! / Kúpte si vodu, psy! “

Yi Shen De kupuje hrnček s vodou pre svoju milovanú Yang Song.

IV. Po návrate po noci strávenej so svojou milovanou Shen De najskôr vidí ranné mesto, energické a zábavné. Ľudia sú dnes láskaví. Starí ľudia, obchodníci s kobercami z opačného obchodu, dajú pôvabnej Shen De dlh na dvesto strieborných dolárov - za šesť mesiacov bude z čoho platiť prenajímateľovi. Pre človeka, ktorý miluje a dúfa, nie je nič ťažké. A keď pani Yang, matka Sun, hovorí, že jej synovi sľúbili prácu za obrovskú sumu päťsto strieborných dolárov, rada jej dá peniaze, ktoré dostala od starších ľudí. Kde však zobrať ďalších tristo? Existuje iba jedna cesta - obrátiť sa na Shoy Da. Áno, je príliš krutý a prefíkaný. Ale pilot musí letieť!

Bočné ukážky. Vchádza Shen De, drží masku a kostým Shoy Da a spieva „Pieseň o bezmocnosti bohov a dobrých ľudí“: „Dobré v našej krajine / druhu nemôže zostať. / Aby si sa dostal lyžičkou k šálke, / je nutná krutosť. / Dobrí sú bezmocní, ale bohovia sú bezmocní. / Prečo tam, do éteru, bohovia nedeklarujú, / Aký čas dať všetkému dobrému a dobrému / Príležitosť žiť v dobrom, láskavom svete? "

V. Chytrý a rozvážny Shoy Áno, ktorého oči nie sú zaslepené láskou, vidí podvod. Yang Sung sa nebojí krutosti a podlosti: nech je sľúbené miesto niekomu inému a pilot, ktorý bude prepustený, má veľkú rodinu, nech sa Shen De rozdelí s obchodom, okrem toho, čo nemá nič, a starí ľudia prídu o svojich dvesto dolárov a prídu o svoje domovy , - len aby si dostal to, čo chceš. Tomu sa nedá dôverovať a Shoy Da hľadá podporu u bohatého holiča, ktorý je pripravený oženiť sa so Shen De. Ale myseľ je bezmocná tam, kde funguje láska, a Shen De odchádza so Sunom: „Chcem odísť s tým, ktorého milujem, / nechcem uvažovať, či je to dobré. / Nechcem vedieť, či ma miluje. / Chcem odísť s tým, koho milujem. “

Vi. Yang Sung a Shen De sa chystajú na svadbu v malej lacnej reštaurácii na okraji mesta. Nevesta je v svadobných šatách, ženích v smokingu. Obrad sa ale stále nezačína a bonza pozrie na hodiny - ženích a jeho matka čakajú na Shoy Da, ktorý má priniesť tristo strieborných dolárov. Yang Song spieva „The Song of the Saint's Day of Never Never“: „V tento deň zlo berie hrdlo, / v tento deň majú všetci chudobní šťastie, / majiteľ aj poľnohospodársky robotník / kráčajú spolu do krčmy / v deň svätého, nikdy / chudé nápoje u tučného muža ... / Už sa nemôžeme dočkať. / Preto by nám mali dať, / Ľudia usilovnej práce, / Deň svätého nikdy, / Deň svätého nikdy, / Deň, v ktorom si oddýchneme.

"Už nikdy nepríde," hovorí pani Yang. Traja sedia a dvaja z nich pozerajú na dvere.

VII. Na vozíku v blízkosti tabakového obchodu boli skromné \u200b\u200bveci Shen De - obchod bolo treba predať, aby sa splatil dlh starým ľuďom. Holič Shu Fu je pripravený pomôcť: vydá svoje kasárne chudobným, ktorým pomáha Shen De (stále tam nemôžete držať tovar - je príliš vlhký), a vypíše šek. A Shen De je šťastná: cítila v sebe budúceho syna - pilota, „nového dobyvateľa / Nedostupné hory a neznáme kraje!“ Ako ho však zachrániť pred krutosťou tohto sveta? Vidí malého syna tesára, ktorý hľadá jedlo v odpadkovom koši, a prisahá, že si neoddýchne, kým nezachráni svojho syna, aspoň jeho. Je čas opäť sa zmeniť na bratranca.

Pán Shoi Da oznamuje publiku, že jeho bratranec ich v budúcnosti nenechá bez pomoci, odteraz sa však distribúcia jedla zastaví bez recipročných služieb a v domoch pána Shu Fu bude niekto, kto súhlasí s prácou pre Shen De.

VIII. Tabaková továreň, ktorú Shoy Da zriadil v kasárňach, zamestnáva mužov, ženy a deti. Dozorca - a krutý - tu Yang Song: nie je v najmenšom smutný zo zmeny osudu a ukazuje, že je pripravený urobiť čokoľvek pre záujmy spoločnosti. Ale kde je Shen De? Kde je milý človek? Kde je ten, ktorý pred mnohými mesiacmi v daždivý deň vo chvíli radosti kúpil hrnček s vodou od nosiča vody? Kde je ona a jej nenarodené dieťa, o ktorom povedala nosičovi vody? A Song by to tiež rád vedel: ak bola jeho bývalá snúbenica tehotná, potom sa ako otec dieťaťa môže vydávať za majiteľa. A tu sú, mimochodom, jej šaty v uzle. Zabil nešťastnú ženu krutý bratranec? Prídu policajti k domu. Pán Shoy Da bude čeliť súdu.

IX. V súdnej sieni čakajú na začiatok stretnutia priatelia Shen De (nosič vody Wang, starý pár, dedko a neter) a partneri Shoi Da (pán Shu Fu a gazdiná). Pri pohľade na sudcov, ktorí vstúpili do haly, Shoy Da omdlieva - to sú bohovia. Bohovia nie sú v žiadnom prípade vševediaci: pod maskou a kostýmom Shoy Yes nespoznávajú Shen De. A až keď Shoy Da, ktorý nie je schopný odolať obvineniam z dobrých a na príhovor zlých, sundá masku a strhne mu šaty, uvidia bohovia s hrôzou, že ich misia zlyhala: ich láskavý človek a zlý a bezcitný Shoy Da sú jedna tvár. Na tomto svete je nemožné byť láskavý k ostatným a zároveň k sebe samému, je nemožné zachrániť ostatných a nezničiť sa, človek nemôže robiť šťastnými všetkých a seba samého všetkým spolu! Ale bohovia nemajú čas pochopiť také zložitosti. Naozaj sa vzdáte prikázaní? Nie, nikdy! Akceptovať, že svet je potrebné zmeniť? Ako? Kým? Nie, všetko je v poriadku. A ľudí upokojujú: „Shen De nezomrela, bola iba skrytá. Milý človek zostáva medzi vami. ““ A na zúfalý výkrik Shen De: „Ale potrebujem bratranca“ - narýchlo odpovedali: „Len nie príliš často!“ A zatiaľ čo Shen De v zúfalstve k nim natiahne ruky, ony, usmievavé a kývajúce, zmiznú vyššie.

Epilóg. Záverečný monológ herca k publiku: „Ó, moje ctihodné publikum! Koniec je zlý. Viem že. / V našich rukách dostala najkrajšia rozprávka zrazu trpké rozuzlenie. / Záves je spustený a my sme zmätení - nenašli sme riešenie. / Takže o čo ide? Nehľadáme výhody, / Takže musí existovať nejaké správne východisko? / Za peniaze, ktoré si nevieš predstaviť - čo! Ďalší hrdina? A ak je svet iný? / Alebo sú tu možno potrební iní bohovia? Alebo vôbec bez bohov? V poplachu som ticho. / Tak nám pomôž! Opravte problém - a nasmerujte sem svoju myseľ a myseľ. / Pokúste sa nájsť dobré pre dobré - dobré spôsoby. / Zlý koniec - zahodené vopred. / Musí, musí, musí byť dobrý! “

Prerozprávané T.A. Voznesenskaja.