द्वंद्वयुद्ध (द्वंद्वयुद्ध) - कुछ नियमों के अनुसार होने वाली एक जोड़ी लड़ाई, सम्मान बहाल करने के उद्देश्य से, अपमान के कारण हुई शर्म को दूर करना। इस प्रकार, द्वंद्व की भूमिका सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण है।

एक द्वंद्व सम्मान की बहाली के लिए एक निश्चित प्रक्रिया है और रूसी यूरोपीयकृत पोस्ट-पेट्रिन महान समाज की नैतिकता की सामान्य प्रणाली में "सम्मान" की अवधारणा के बहुत विशिष्टताओं के बाहर नहीं समझा जा सकता है। स्वाभाविक रूप से, इस स्थिति से, सिद्धांत रूप में, इस अवधारणा को खारिज कर दिया, द्वंद्व ने अपना अर्थ खो दिया, अनुष्ठान हत्या में बदल गया।

18वीं-19वीं शताब्दी के एक रूसी रईस सामाजिक व्यवहार के दो विपरीत नियामकों के प्रभाव में रहते थे और कार्य करते थे। एक वफादार प्रजा के रूप में, राज्य के सेवक के रूप में, उन्होंने आदेशों का पालन किया। आज्ञाकारिता के लिए मनोवैज्ञानिक उत्तेजना अवज्ञाकारी को दण्ड का भय था। लेकिन साथ ही, एक रईस के रूप में, एक संपत्ति का एक व्यक्ति जो एक सामाजिक रूप से प्रभावशाली निगम और एक सांस्कृतिक अभिजात वर्ग दोनों था, उसने सम्मान के नियमों का पालन किया। शर्म आज्ञाकारिता के लिए मनोवैज्ञानिक उत्तेजना है। एक महान संस्कृति अपने लिए जो आदर्श बनाती है, उसका अर्थ है भय का पूर्ण निष्कासन और व्यवहार के मुख्य विधायक के रूप में सम्मान का दावा। इस अर्थ में, निर्भयता प्रदर्शित करने वाली गतिविधियाँ महत्व रखती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि पीटर I का "नियमित राज्य" अभी भी युद्ध में एक रईस के व्यवहार को राज्य की सेवा के रूप में अच्छा मानता है, और उसका साहस इस लक्ष्य को प्राप्त करने का एक साधन है, तो सम्मान की दृष्टि से साहस बदल जाता है अपने आप में एक अंत में। इन पदों से, मध्ययुगीन शिष्टतापूर्ण नैतिकता एक प्रसिद्ध बहाली के दौर से गुजर रही है। एक समान दृष्टिकोण से (जो "ले ऑफ इगोर के होस्ट" और "डेगेनी डीड्स" दोनों में विशेष रूप से परिलक्षित होता था), एक शूरवीर के व्यवहार को हार या जीत से नहीं मापा जाता है, लेकिन इसका एक आत्मनिर्भर मूल्य होता है।

यह विशेष रूप से एक द्वंद्वयुद्ध के संबंध में उच्चारित किया जाता है: खतरा, मृत्यु के साथ निकटता, सफाई बन जाती है, जिसका अर्थ है कि किसी व्यक्ति से अपमान को दूर करना। आहत व्यक्ति को स्वयं निर्णय लेना चाहिए (सही निर्णय सम्मान के नियमों की उसकी महारत की डिग्री की गवाही देता है): क्या अपमान इतना महत्वहीन है कि इसे हटाने के लिए, यह निडरता प्रदर्शित करने के लिए पर्याप्त है - लड़ाई के लिए तत्परता दिखाने के लिए (सुलह संभव है) एक चुनौती और उसकी स्वीकृति के बाद - चुनौती को स्वीकार करते हुए, अपराधी इस प्रकार दिखाता है, जो दुश्मन को अपने बराबर मानता है और इसलिए, अपने सम्मान का पुनर्वास करता है) या लड़ाई की एक प्रतीकात्मक छवि (सामंजस्य बिना शॉट्स या तलवार के हमलों के आदान-प्रदान के बाद होता है) किसी भी तरफ से कोई खूनी इरादे)। यदि अपमान अधिक गंभीर था, जिसे खून से धोया जाना चाहिए, तो द्वंद्व पहले घाव के साथ समाप्त हो सकता है (जो कोई फर्क नहीं पड़ता, क्योंकि सम्मान को अपराधी को नुकसान पहुंचाने या उससे बदला लेने से नहीं, बल्कि इस तथ्य से बहाल किया जाता है। खून बहाने का, जिसमें अपना भी शामिल है)। अंत में, आहत व्यक्ति अपमान को घातक के रूप में अर्हता प्राप्त कर सकता है, इसके हटाने के लिए झगड़े में भाग लेने वालों में से एक की मृत्यु की आवश्यकता होती है। यह आवश्यक है कि अपमान की डिग्री का मूल्यांकन - महत्वहीन, रक्त या घातक - सामाजिक परिवेश से मूल्यांकन के साथ सहसंबद्ध होना चाहिए (उदाहरण के लिए, रेजिमेंटल जनमत के साथ)। एक व्यक्ति जो मेल-मिलाप करना बहुत आसान है, उसे एक कायर के रूप में देखा जा सकता है, अनुचित रूप से रक्तहीन - एक जानवर के रूप में।

द्वंद्वयुद्ध, कॉर्पोरेट सम्मान की संस्था के रूप में, दो पक्षों के विरोध का सामना करना पड़ा। एक तरफ सरकार युगल को लेकर लगातार नकारात्मक रही। पीटर के "सैन्य चार्टर" (1716) के 49 वें अध्याय का गठन करने वाले "युगलों पर पेटेंट और झगड़े की शुरुआत" में, यह निर्धारित किया गया था: उनमें से कोई भी बिना किसी दया के, साथ ही सेकंड या गवाह, जो मौत के साथ निष्पादित साबित होंगे और इन सामानों को बट्टे खाते में डाल देंगे।<...>यदि वे लड़ने लगे, और उस युद्ध में मारे और घायल किए जाएं, तो जीवित और मुर्दा दोनों फाँसी पर चढ़ा दिए जाएंगे।" केए सोफ्रोनेंको का मानना ​​​​है कि "पेटेंट" को "पुराने सामंती बड़प्पन के खिलाफ" निर्देशित किया गया है। एनएल ब्रोडस्की ने उसी भावना में अपनी राय व्यक्त की, जो मानते थे कि "एक द्वंद्वयुद्ध, खूनी बदला लेने का एक प्रथा, एक सामंती-शूरवीर समाज द्वारा उत्पन्न, कुलीनता के बीच संरक्षित था।" हालांकि, रूस में द्वंद्व एक अवशेष नहीं था, क्योंकि रूसी "पुराने सामंती बड़प्पन" के जीवन के समान कुछ भी मौजूद नहीं था। तथ्य यह है कि द्वंद्व एक नवाचार है, कैथरीन II द्वारा स्पष्ट रूप से इंगित किया गया था: "पूर्वाग्रह, पूर्वजों से प्राप्त नहीं, बल्कि अपनाया या सतही, विदेशी" ("21 अप्रैल, 1787 का पत्र", सीएफ। "आदेश", अनुच्छेद 482) ...

निकोलस I का कथन विशिष्ट है: “मुझे युगलों से नफरत है; यह बर्बरता है; मेरी राय में, उनके बारे में कुछ भी शिष्ट नहीं है।"

मोंटेस्क्यू ने निरंकुश अधिकारियों के द्वंद्व के रिवाज के नकारात्मक रवैये के कारणों की ओर इशारा किया: "सम्मान निरंकुश राज्यों का सिद्धांत नहीं हो सकता: सभी लोग समान हैं और इसलिए एक दूसरे पर ऊंचा नहीं किया जा सकता है; वहाँ सभी लोग गुलाम हैं और इसलिए किसी भी चीज़ पर उन्हें ऊंचा नहीं किया जा सकता है ...<...>क्या कोई तानाशाह अपने राज्य में इसे बर्दाश्त कर सकता है? वह अपनी महिमा को जीवन की अवमानना ​​​​में रखती है, और एक निरंकुश की सारी शक्ति केवल इस तथ्य में निहित है कि वह जीवन ले सकता है। वह खुद एक निरंकुशता को कैसे सह सकती थी?"

स्वाभाविक रूप से, आधिकारिक साहित्य में, युगल को स्वतंत्रता के लिए प्यार की अभिव्यक्ति के रूप में सताया गया था, "इस सदी के अहंकार और स्वतंत्रता की पुनर्जीवित बुराई।"

दूसरी ओर, द्वंद्व की लोकतांत्रिक विचारकों द्वारा आलोचना की गई, जिन्होंने इसमें कुलीनता के वर्ग पूर्वाग्रह का प्रकटीकरण देखा और तर्क और प्रकृति के आधार पर मानव के महान सम्मान का विरोध किया। इस स्थिति से, द्वंद्व को शैक्षिक व्यंग्य या आलोचना का विषय बनाया गया था। "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा" में मूलीशेव ने लिखा: "... आपके पास एक मजबूत आत्मा है, और आप इसे अपराध नहीं मानेंगे यदि गधा आप पर लेट जाए या बदबूदार सुअर आपको अपने थूथन से छू ले।"

"कम से कम कोई ऐसा था जिसने दुर्घटना से तलवार या टोपी पकड़ ली, अगर उसके सिर पर एक बाल चोट लगी हो, अगर कोई कपड़ा उसके कंधे पर झुकता है, तो मैदान में आपका स्वागत है ... में नाक ... कुछ भी मत देखो!. जरा देखो कि तलवार मूठ पर है!.. क्या कोई बहरा भी है, अदूरदर्शी है, लेकिन जब, भगवान न करे, उसने जवाब नहीं दिया या धनुष नहीं देखा ... क्या यह एक भयानक बात है! तुरन्त उनके हाथ में तलवारें, उनके सिर पर टोपियाँ, और एक बकबक और एक पहियाघर था! " इस स्थिति को एई इज़मेलोव के कल्पित "द ड्यूएल" में भी कैद किया गया है। ए। सुवोरोव के द्वंद्व के प्रति नकारात्मक रवैया जाना जाता है। राजमिस्त्री ने भी द्वंद्वयुद्ध पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की।

इस प्रकार, एक द्वंद्व में, एक तरफ, कॉर्पोरेट सम्मान की रक्षा करने का संकीर्ण वर्ग विचार सामने आ सकता है, और दूसरी तरफ, मानव गरिमा की रक्षा करने का विचार, जो सभी मानव जाति के लिए सामान्य है, पुरातन रूपों के बावजूद। एक द्वंद्व के सामने, दरबार शार्कुन, सम्राट का पसंदीदा, अभिजात और सहयोगी-डे-कैंप, वी.डी.

इस संबंध में, लड़ाई के लिए डिसमब्रिस्टों का रवैया अस्पष्ट था। द्वंद्वयुद्ध की सामान्य ज्ञान की आलोचना की भावना में सिद्धांत में नकारात्मक बयानों को स्वीकार करते हुए, डिसमब्रिस्टों ने व्यावहारिक रूप से व्यापक रूप से लड़ने के अधिकार का इस्तेमाल किया। इस प्रकार, ईपी ओबोलेंस्की ने एक द्वंद्वयुद्ध में एक निश्चित स्विनिन को मार डाला; केएफ रेलीव ने बार-बार अलग-अलग व्यक्तियों को बुलाया और कई लोगों के साथ लड़ाई लड़ी; ए.आई. याकूबोविच को ब्रेकर के रूप में जाना जाता था। नोवोसिल्त्सेव और चेर्नोव के बीच द्वंद्व ने उनके समकालीनों से एक शानदार प्रतिक्रिया पैदा की, जिसने एक गुप्त समाज के सदस्य के बीच एक राजनीतिक संघर्ष के चरित्र को ले लिया, जिसने अपनी बहन के सम्मान का बचाव किया और एक अभिजात वर्ग जो आम लोगों की मानवीय गरिमा को तुच्छ जानता था। दोनों द्वंद्ववादियों की कुछ दिनों बाद उनके घावों से मृत्यु हो गई। नॉर्दर्न सोसाइटी ने चेर्नोव के अंतिम संस्कार को रूस में पहले सड़क प्रदर्शन में बदल दिया।

किसी की मानवीय गरिमा की रक्षा के साधन के रूप में द्वंद्वयुद्ध का विचार पुश्किन के लिए कोई अजनबी नहीं था। चिसीनाउ काल में, पुश्किन ने अपने गौरव के लिए खुद को एक नागरिक युवक की आक्रामक स्थिति में पाया, जो अधिकारी वर्दी में ऐसे लोगों से घिरा हुआ था जिन्होंने पहले ही युद्ध में अपने निस्संदेह साहस को साबित कर दिया था। यह इस अवधि के दौरान सम्मान के मामलों में उनकी अतिशयोक्तिपूर्ण ईमानदारी और उनके लगभग निंदनीय व्यवहार की व्याख्या करता है। पुश्किन की कई चुनौतियों द्वारा किशिनेव काल को समकालीनों के संस्मरणों में चिह्नित किया गया है। एक विशिष्ट उदाहरण लेफ्टिनेंट कर्नल एस एन स्टारोव के साथ उनका द्वंद्व है, जिसके बारे में वी। पी। गोरचकोव ने अपनी यादें छोड़ दीं। अधिकारियों की बैठक में नृत्य के दौरान पुश्किन का बुरा व्यवहार, जिन्होंने आदेश दिया, अधिकारियों के आदेशों के विपरीत, एक नृत्य के अनुसार उनकी अपनी पसंद, द्वंद्व का कारण बन गया। यह संकेत है कि कवि को चुनौती किसी भी कनिष्ठ अधिकारी द्वारा नहीं भेजी गई थी जो सीधे असहमति में शामिल थे, लेकिन उनकी ओर से - 33 वीं जैगर रेजिमेंट के कमांडर एस। स्टारोव द्वारा, जो वहां और तब थे। स्टारोव पुश्किन से 19 साल बड़े थे और उन्होंने अपनी रैंक को काफी पीछे छोड़ दिया। इस तरह की चुनौती विरोधियों की समानता की मांग के विपरीत थी और स्पष्ट रूप से एक चुटीले नागरिक लड़के को घेरने के प्रयास का प्रतिनिधित्व करती थी। जाहिर है, यह माना जाता था कि पुश्किन द्वंद्व से डरेंगे और सार्वजनिक माफी के लिए जाएंगे। आगे की घटनाएं निम्नलिखित क्रम में विकसित हुईं। स्टारोव "पुश्किन के पास गया, जिसने अभी-अभी अपना फिगर पूरा किया था। "आपने मेरे अधिकारी के साथ बदतमीजी की है," सो ने कहा<таро>ग, पुष्किन पर पूरी तरह से नज़र, - तो क्या आप उससे माफी मांगना चाहेंगे, या आपको मुझसे व्यक्तिगत रूप से निपटना होगा। "-" कर्नल के लिए क्या माफी मांगनी है, "पुश्किन ने जल्दी से जवाब दिया," मुझे नहीं पता; आपके लिए, मैं आपकी सेवा में हूं। "-" तो कल मिलते हैं, अलेक्जेंडर सर्गेइविच। "-" बहुत अच्छा, कर्नल। "हाथ मिलाने के बाद, वे अलग हो गए।<...>जब वे द्वंद्व के स्थान पर एकत्रित हुए, तो एक बर्फ़ीला तूफ़ान तेज हवादृष्टि बाधित होने पर, विरोधियों ने एक गोली चलाई, और दोनों चूक गए; एक और शॉट, और फिर एक मिस; फिर सेकंड ने दृढ़ता से जोर देकर कहा कि द्वंद्वयुद्ध, अगर वे इस तरह समाप्त नहीं करना चाहते हैं, तो बिना असफलता के रद्द कर दिया जाएगा, और आश्वासन दिया कि कोई और शुल्क नहीं था। "तो, दूसरी बार तक," - दोनों ने एक स्वर में दोहराया। "अलविदा, अलेक्जेंडर सर्गेइविच।" - "अलविदा, कर्नल।"

द्वंद्व सम्मान के अनुष्ठान के सभी नियमों के अनुसार आयोजित किया गया था: बंदूकधारियों के बीच कोई व्यक्तिगत दुश्मनी नहीं थी, और द्वंद्व के दौरान अनुष्ठान के पालन की त्रुटिहीनता ने दोनों में आपसी सम्मान जगाया। हालांकि, यह शॉट्स के द्वितीयक आदान-प्रदान को नहीं रोकता था और, यदि संभव हो तो, दूसरा द्वंद्वयुद्ध।

"एक दिन में ... सुलह जल्दी हो गई।
"मैंने हमेशा आपका सम्मान किया है, कर्नल, और इसलिए मैंने आपके प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया," पुश्किन ने कहा।
"और उन्होंने अच्छा किया, अलेक्जेंडर सर्गेइविच," - ने उत्तर दिया<таро>ग, - इससे आपने मेरे प्रति मेरे सम्मान को और बढ़ा दिया है, और मुझे सच में कहना होगा कि आप गोलियों के नीचे भी खड़े थे जैसे आप अच्छा लिखते हैं।" सच्चे अभिवादन के ये शब्द पुश्किन को छू गए, और वह सो को गले लगाने के लिए दौड़ पड़े<таро>वा "। सम्मान के अनुष्ठान का सावधानीपूर्वक पालन एक नागरिक युवा और एक सैन्य लेफ्टिनेंट कर्नल की स्थिति को समान करता है, जिससे उन्हें सार्वजनिक सम्मान का समान अधिकार मिलता है। एक द्वंद्व से लड़ने के लिए पुश्किन की प्रदर्शनकारी तत्परता के एक एपिसोड के साथ अनुष्ठान चक्र समाप्त हुआ, स्टारोव के सम्मान की रक्षा करते हुए: "सुलह के दो दिन बाद, यह एस के साथ उनके द्वंद्व के बारे में था<таровы>m. उन्होंने पुश्किन की प्रशंसा की और S . की निंदा की<таро>वाह। पुश्किन शरमा गया, क्यू फेंक दिया और सीधे और जल्दी से युवावस्था में चला गया। "सज्जनों," उन्होंने कहा, "हम S . के साथ कैसे समाप्त हुए<таровы>मी हमारा व्यवसाय है, लेकिन मैं आपको घोषित करता हूं कि यदि आप स्वयं को सी की निंदा करने की अनुमति देते हैं<таро>वा, जिसे मैं सम्मान के अलावा नहीं कर सकता, तो मैं इसे एक व्यक्तिगत अपराध के लिए ले जाऊंगा, और आप में से प्रत्येक मुझे ठीक से जवाब देगा ""।

इस प्रकरण ने अपने अनुष्ठान "क्लासिकवाद" द्वारा समकालीनों का ध्यान आकर्षित किया और समाज में व्यापक रूप से चर्चा की गई। पुश्किन ने इसे कलात्मक पूर्णता दी, एक छद्म एपिग्राम के साथ शॉट्स के आदान-प्रदान को समाप्त किया:

मैं ज़िंदा हूं।
स्टारोव
स्वस्थ।
द्वंद्व खत्म नहीं हुआ है।

यह विशेषता है कि इस प्रकरण को समकालीन लोगों की लोककथाओं की स्मृति में एक पूर्ण सूत्र प्राप्त हुआ:

कर्नल स्टारोव,
भगवान का शुक्र है, वह स्वस्थ है।

एक द्वंद्वयुद्ध के दौरान कविता की रचना करने वाले कवि की छवि एक द्वंद्वयुद्ध कथा का एक प्रकार है जो काव्यीकरण करती है, बाधा पर शानदार व्यवहार के शिखर के रूप में, बाहरी गतिविधियों में लापरवाह विसर्जन। "शॉट" काउंट बी *** बैरियर पर चेरी खाता है, ई। रोस्टैंड के नाटक "साइरानो डी बर्जरैक" में नायक एक द्वंद्व के दौरान एक कविता की रचना करता है। यह पुश्किन द्वारा स्टारोव के साथ अपने द्वंद्व के दौरान भी प्रदर्शित किया गया था।

सामाजिक आत्मरक्षा के साधन के रूप में ब्रेटर व्यवहार और समाज में उनकी समानता के दावे ने शायद इन वर्षों के दौरान पुश्किन का ध्यान 17 वीं शताब्दी के एक फ्रांसीसी कवि वोयातुर की ओर आकर्षित किया, जिन्होंने जोर देकर प्रजनन के साथ अभिजात वर्ग में अपनी समानता पर जोर दिया। युगल के लिए कवि के जुनून के बारे में, तल्लमैन डी रेओ ने लिखा: "हर बहादुर आदमी उतने युगल नहीं गिन सकता जितना कि हमारे नायक के पास था, क्योंकि वह कम से कम चार बार द्वंद्वयुद्ध में लड़ा था; दिन और रात, तेज धूप में, चाँद में और मशालों की रोशनी में।"

द्वंद्वयुद्ध के लिए पुश्किन का रवैया विरोधाभासी है: 18 वीं शताब्दी के प्रबुद्धजनों के उत्तराधिकारी के रूप में, वह इसमें "धर्मनिरपेक्ष शत्रुता" की अभिव्यक्ति देखता है, जो "झूठी शर्म से बेतहाशा डरता है।" यूजीन वनगिन में, द्वंद्व पंथ को ज़ेरेत्स्की द्वारा समर्थित किया जाता है, जो संदिग्ध ईमानदारी का व्यक्ति है। हालाँकि, एक ही समय में, द्वंद्व भी आहत व्यक्ति की गरिमा की रक्षा करने का एक साधन है। वह रहस्यमय गरीब आदमी सिल्वियो और भाग्य के पसंदीदा काउंट बी *** के बराबर है। द्वंद्व एक पूर्वाग्रह है, लेकिन उसकी मदद लेने के लिए मजबूर किया जाने वाला सम्मान पूर्वाग्रह नहीं है।

यह ठीक इसके द्वंद्व के कारण था कि द्वंद्व में एक कठोर और सावधानी से किया जाने वाला अनुष्ठान निहित था। केवल स्थापित आदेश के समय के पाबंद पालन ने द्वंद्व को हत्या से अलग कर दिया। लेकिन नियमों का कड़ाई से पालन करने की आवश्यकता रूस में कड़ाई से संहिताबद्ध द्वंद्व प्रणाली के अभाव के कारण विरोध में आ गई। एक आधिकारिक प्रतिबंध की शर्तों के तहत, रूसी प्रेस में कोई द्वंद्वयुद्ध कोड प्रकट नहीं हो सकता था, और कोई कानूनी निकाय नहीं था जो द्वंद्व के नियमों को कारगर बनाने के लिए अधिकार ले सके। बेशक, कोई भी फ्रांसीसी कोड का उपयोग कर सकता था, लेकिन वहां निर्धारित नियम रूसी द्वंद्व परंपरा से बिल्कुल मेल नहीं खाते थे। सम्मान के मामलों में विशेषज्ञों, परंपरा के जीवित धारकों और मध्यस्थों के अधिकार के लिए अपील करके नियमों का सख्त पालन प्राप्त किया गया था। यूजीन वनगिन में ज़ारेत्स्की ने यह भूमिका निभाई है।

द्वंद्व एक चुनौती के साथ शुरू हुआ। एक नियम के रूप में, यह एक संघर्ष से पहले था, जिसके परिणामस्वरूप पार्टियों में से एक ने खुद को अपमानित माना और इस तरह से संतुष्टि (संतुष्टि) की मांग की। उस क्षण से, विरोधियों को अब किसी भी संचार में प्रवेश नहीं करना पड़ा: उनके प्रतिनिधियों, सेकंड, ने इसे अपने ऊपर ले लिया। अपने लिए एक सेकंड का चयन करने के बाद, नाराज व्यक्ति ने उसके साथ किए गए अपराध की गंभीरता पर चर्चा की, जिस पर भविष्य के द्वंद्व की प्रकृति निर्भर थी - शॉट्स के औपचारिक आदान-प्रदान से लेकर एक या दोनों प्रतिभागियों की मृत्यु तक। उसके बाद दूसरे ने दुश्मन (कार्टेल) को लिखित चुनौती भेजी।

सेकंड की भूमिका निम्नलिखित तक उबलती है: विरोधियों के बीच मध्यस्थ के रूप में, वे सबसे पहले सामंजस्य स्थापित करने के लिए अधिकतम प्रयास करने के लिए बाध्य थे। संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान के लिए सम्मान के हितों पर प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना, और विशेष रूप से अपने मुवक्किल के अधिकारों के पालन को देखते हुए, सभी संभावनाओं की तलाश करना सेकंड का कर्तव्य था। यहां तक ​​कि युद्ध के मैदान में भी, सेकंडों को सुलह के लिए एक आखिरी प्रयास करने के लिए बाध्य किया गया था। इसके अलावा, सेकंड द्वंद्वयुद्ध के लिए शर्तों को पूरा करते हैं। इस मामले में, अस्पष्ट नियम उन्हें यह प्रयास करने का निर्देश देते हैं कि चिड़चिड़े विरोधी युद्ध के अधिक खूनी रूपों का चयन न करें, इसके लिए सम्मान के न्यूनतम सख्त नियमों की आवश्यकता होती है। यदि सुलह असंभव हो गया, जैसा कि मामला था, उदाहरण के लिए, पुश्किन और डेंटेस के बीच द्वंद्वयुद्ध में, सेकंड ने लिखित शर्तों को तैयार किया और पूरी प्रक्रिया के सख्त निष्पादन का सावधानीपूर्वक पालन किया।

उदाहरण के लिए, पुश्किन और डेंटेस के सेकंड द्वारा हस्ताक्षरित शर्तेंइस प्रकार थे (फ्रेंच में मूल):
"एक। विरोधी एक दूसरे से बीस कदम और बाधाओं से पांच कदम (प्रत्येक के लिए) की दूरी पर खड़े होते हैं, जिसके बीच की दूरी दस कदम है।
2. पिस्टल से लैस विरोधी एक के ऊपर एक होकर इस चिन्ह पर गोली चला सकते हैं, लेकिन किसी भी स्थिति में बाधाओं को पार नहीं कर सकते।
3. इसके अलावा, यह माना जाता है कि एक शॉट के बाद, विरोधियों को अपनी जगह बदलने की अनुमति नहीं है, ताकि जो पहले गोली मारता है वह उसी दूरी पर अपने प्रतिद्वंद्वी की आग के संपर्क में आ जाए।
4. जब दोनों पक्ष गोली चलाते हैं, तो अप्रभावी होने की स्थिति में लड़ाई फिर से शुरू होती है जैसे कि पहली बार: विरोधियों को 20 कदमों की समान दूरी पर रखा जाता है, समान अवरोध और समान नियम संरक्षित होते हैं।
5. युद्ध स्थल पर विरोधियों के बीच किसी भी स्पष्टीकरण में सेकंड अपरिहार्य मध्यस्थ हैं।
6. सेकंड, अधोहस्ताक्षरी और सभी शक्तियों के साथ निहित, प्रत्येक अपने पक्ष के लिए, अपने सम्मान के साथ, यहां निर्धारित शर्तों का कड़ाई से पालन सुनिश्चित करता है। "

पुश्किन और डेंटेस के बीच द्वंद्व की स्थितियाँ यथासंभव क्रूर थीं (द्वंद्वयुद्ध को घातक होने के लिए डिज़ाइन किया गया था), लेकिन वनगिन और लेन्स्की के बीच द्वंद्व की स्थिति, हमारे आश्चर्य के लिए, बहुत क्रूर थी, हालांकि स्पष्ट रूप से कोई कारण नहीं थे। नश्वर शत्रुता के लिए। चूंकि ज़ारेत्स्की ने अपने दोस्तों को 32 कदमों से अलग कर दिया था, और बाधाएं, जाहिरा तौर पर, "महान दूरी" पर थीं, यानी 10 कदम की दूरी पर, हर कोई 11 कदम उठा सकता था। हालांकि, यह संभव है कि ज़ारेत्स्की ने बाधाओं के बीच की दूरी को 10 से कम चरणों में निर्धारित किया हो। जाहिरा तौर पर, इस बात की कोई आवश्यकता नहीं थी कि पहले शॉट के बाद विरोधी आगे नहीं बढ़े, जिसने उन्हें सबसे खतरनाक रणनीति की ओर धकेल दिया: बिना किसी कदम के फायरिंग के, जल्दी से बैरियर पर जाएं और एक बेहद करीबी दूरी पर एक स्थिर दुश्मन को निशाना बनाएं। ये ऐसे मामले थे जब दोनों द्वंद्ववादी शिकार बने। नोवोसिल्त्सेव और चेर्नोव के बीच द्वंद्व में यह मामला था। आवश्यकता यह है कि विरोधी उस स्थान पर रुकें जहां वे पहले शॉट से पकड़े गए थे, परिस्थितियों का कम से कम संभव शमन था। यह विशेषता है कि जब ग्रिबोएडोव ने याकूबोविच के साथ गोलीबारी की, तब, हालांकि परिस्थितियों में ऐसी कोई आवश्यकता नहीं थी, फिर भी वह उस स्थान पर रुक गया जहां उसे गोली मारी गई थी, और बाधा के बिना गोली मार दी गई थी।

"यूजीन वनगिन" में ज़रेत्स्की द्वंद्व का एकमात्र प्रबंधक था, और यह सब अधिक ध्यान देने योग्य है कि, "युगल में एक क्लासिक और एक पांडित्य", उन्होंने महान चूक से निपटा, या बल्कि, जानबूझकर सब कुछ अनदेखा कर दिया जो खूनी को खत्म कर सकता था परिणाम यहां तक ​​​​कि वनगिन की पहली यात्रा में, जब कार्टेल को सौंप दिया गया था, वह सुलह की संभावनाओं पर चर्चा करने के लिए बाध्य था। लड़ाई शुरू होने से पहले, मामले को शांतिपूर्वक समाप्त करने का प्रयास भी उसकी प्रत्यक्ष जिम्मेदारियों का हिस्सा था, खासकर जब से कोई रक्त अपराध नहीं किया गया था, और अठारह वर्षीय लेन्स्की को छोड़कर सभी के लिए यह स्पष्ट था कि मामला एक गलतफहमी थी . इसके बजाय, वह "बिना स्पष्टीकरण के उठ गया"<...>घर पर करने के लिए बहुत कुछ है।" ज़ेरेत्स्की एक और क्षण में द्वंद्व को रोक सकता था: एक सेकंड के बजाय एक नौकर के साथ वनगिन की उपस्थिति उसका सीधा अपमान था (सेकंड, विरोधियों की तरह, सामाजिक रूप से समान होना चाहिए; गिलोट, एक फ्रांसीसी भूमिका, साथ ही प्रेरणा कि वह है कम से कम एक "छोटा ईमानदार", ज़ेरेत्स्की के लिए एक स्पष्ट अपराध था), और साथ ही नियमों का घोर उल्लंघन, क्योंकि सेकंड को विरोधियों के बिना एक दिन पहले मिलना था और द्वंद्व के नियमों को तैयार करना था।

अंत में, ज़ेरेत्स्की के पास एक खूनी परिणाम को रोकने का हर कारण था, यह घोषणा करते हुए कि वनगिन प्रकट नहीं हुआ। "लड़ाई की जगह पर खुद को इंतजार करने के लिए यह बेहद अशिष्ट है। जो समय पर उपस्थित होता है वह अपने प्रतिद्वंद्वी के लिए एक घंटे के एक चौथाई इंतजार करने के लिए बाध्य होता है। इस अवधि के समाप्त होने के बाद, सबसे पहले प्रकट होने वाले को द्वंद्व की जगह छोड़ने का अधिकार है, और उसके सेकंड को दुश्मन के गैर-आगमन की पुष्टि करने वाला एक प्रोटोकॉल तैयार करना चाहिए। " वनगिन एक घंटे से अधिक लेट थी।

इस प्रकार, ज़ारेत्स्की ने न केवल द्वंद्वयुद्ध की कला के सख्त नियमों के समर्थक के रूप में व्यवहार किया, बल्कि सबसे निंदनीय और शोर-शराबे में रुचि रखने वाले व्यक्ति के रूप में - जिसका द्वंद्व के संबंध में एक खूनी - परिणाम था।

यहां "द्वंद्वयुद्ध क्लासिक्स" के क्षेत्र से एक उदाहरण दिया गया है: 1766 में कैसानोवा ने पोलिश राजा ब्रानिकी के पसंदीदा के साथ वारसॉ में एक द्वंद्वयुद्ध में लड़ाई लड़ी, जो एक शानदार रेटिन्यू के साथ सम्मान के क्षेत्र में दिखाई दिए। कैसानोवा, एक विदेशी और यात्री, गवाह के रूप में अपने एक नौकर को ही ला सका। हालांकि, उन्होंने इस तरह के निर्णय को स्पष्ट रूप से असंभव के रूप में अस्वीकार कर दिया - दुश्मन और उसके सेकंड के लिए आक्रामक और खुद के लिए थोड़ी चापलूसी: दूसरे की संदिग्ध गरिमा सम्मान के व्यक्ति के रूप में अपनी त्रुटिहीनता पर छाया डालेगी। वह दुश्मन से उसे अपने कुलीन सदस्यों में से एक दूसरे को नियुक्त करने के लिए कहना पसंद करता था। कैसानोवा ने अपने दूसरे में एक दुश्मन होने का जोखिम उठाया, लेकिन एक किराए के नौकर को सम्मान के मामले में गवाह बनने के लिए बुलाने के लिए सहमत नहीं हुआ।

यह ध्यान देने योग्य है कि पुश्किन और डेंटेस के बीच दुखद द्वंद्व में इसी तरह की स्थिति को आंशिक रूप से दोहराया गया था। दूसरा खोजने में कठिनाइयों का अनुभव करने के बाद, पुश्किन ने 27 जनवरी, 1837 की सुबह अर्सियाक को लिखा कि वह अपना दूसरा "केवल बैठक स्थल पर" लाएगा, और फिर, खुद के साथ संघर्ष में पड़ जाएगा, लेकिन काफी वनगिन की भावना में , उसने अपना दूसरा चुनने के लिए हेकर्न को छोड़ दिया: "... मैं उसे पहले से स्वीकार करता हूं, चाहे वह कम से कम उसकी पोशाक की कमी हो।" (XVI, 225 और 410)। हालांकि, डी "अर्सियक, ज़रेत्स्की के विपरीत, इस तरह की संभावना को निर्णायक रूप से दबा दिया, बताते हुए कि" लड़ाई से पहले आवश्यक सेकंड के बीच एक बैठक "(डी" अर्सियाक द्वारा हाइलाइट किया गया। - यू। एल।), एक ऐसी स्थिति है, जिसका इनकार द्वंद्व से इनकार करने के समान है। डी "अर्सियाक और डांजास के बीच की बैठक हुआ, और द्वंद्व औपचारिक रूप से संभव हो गया। ज़ेरेत्स्की और गुइलो के बीच बैठक केवल युद्ध के मैदान में हुई, लेकिन ज़ेरेत्स्की ने द्वंद्व को नहीं रोका, हालाँकि वह ऐसा कर सकता था।

वनगिन और ज़ारेत्स्की - दोनों द्वंद्व के नियमों का उल्लंघन करते हैं। सबसे पहले, कहानी के लिए अपनी चिड़चिड़ी अवमानना ​​​​का प्रदर्शन करने के लिए, जिसमें वह अपनी इच्छा के विरुद्ध गिर गया और जिस गंभीरता में वह अभी भी विश्वास नहीं करता है, और ज़रेत्स्की क्योंकि वह द्वंद्वयुद्ध में एक अजीब देखता है, यद्यपि कभी-कभी खूनी, कहानी, गपशप और चुटकुलों का विषय ...

एक द्वंद्वयुद्ध में वनगिन का व्यवहार अकाट्य प्रमाण है कि लेखक उसे एक अनिच्छुक हत्यारा बनाना चाहता था। दोनों पुश्किन के लिए और उपन्यास के पाठकों के लिए, जो पहले से द्वंद्व से परिचित थे, यह स्पष्ट था कि जो लोग दुश्मन की बिना शर्त मौत चाहते हैं, वे लंबी दूरी से और किसी और की पिस्तौल के विचलित थूथन के नीचे तुरंत गोली नहीं मारते हैं। , लेकिन, जोखिम लेते हुए, खुद को गोली मारने के लिए देता है, दुश्मन को बाधा की आवश्यकता होती है और थोड़ी दूरी से उसे एक स्थिर लक्ष्य के रूप में गोली मार देता है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, ज़वादोव्स्की और शेरेमेतेव के बीच द्वंद्व के दौरान, ग्रिबॉयडोव (1817) की जीवनी में उनकी भूमिका के लिए प्रसिद्ध, हम भाई के व्यवहार का एक क्लासिक मामला देखते हैं: "जब वे चरम सीमाओं से अभिसरण करना शुरू कर दिया निकटतम लोगों के लिए बाधा, ज़ावादोव्स्की, जो एक उत्कृष्ट निशानेबाज था, चुपचाप और पूरी तरह से शांत हो गया। क्या ज़ावादोव्स्की के शांत स्वभाव ने शेरेमेतेव को क्रोधित कर दिया, या बस क्रोध की भावना ने उसके तर्क को प्रबल कर दिया, लेकिन वह, जैसा कि वे कहते हैं, इसे बर्दाश्त नहीं कर सका और ज़ावादोव्स्की पर गोली मार दी, अभी तक बाधा तक नहीं पहुंचा। गोली ज़वादोव्स्की के करीब उड़ गई, क्योंकि इसने कॉलर के एक हिस्से को कोट पर, बहुत गर्दन पर फाड़ दिया। फिर, और यह बहुत समझ में आता है, ज़ावादोव्स्की को गुस्सा आया। आह! - उन्होंने कहा। - II एन वौलाइट ए मा वी! ए ला बैरियर! "(वाह! वह मेरे जीवन पर अतिक्रमण कर रहा है! बाधा के लिए!)

करने लिए कुछ नहीं था। शेरमेतेव के पास पहुंचे। ज़ावादोव्स्की ने निकाल दिया। झटका घातक था - उसने शेरमेतेव को पेट में घायल कर दिया!"

यह समझने के लिए कि ज़ारेत्स्की जैसे व्यक्ति को इस सभी व्यवसाय में क्या आनंद मिल सकता है, यह जोड़ा जाना चाहिए कि पुश्किन के मित्र कावेरिन, जो एक दर्शक के रूप में द्वंद्वयुद्ध में उपस्थित थे (कल्याण संघ के सदस्य, जिनसे वनगिन पहली बार मिले थे) टैलोन में यूजीन वनगिन का अध्याय; और एक विवाद करने वाला), यह देखकर कि कैसे घायल शेरमेतेव "कई बार मौके पर कूद गया, फिर गिर गया और बर्फ में लुढ़कने लगा", घायलों के पास गया और कहा: "क्या, वास्या? शलजम? " आखिरकार, लोगों के बीच एक शलजम एक विनम्रता है, और इस अभिव्यक्ति का प्रयोग उनके द्वारा विडंबनापूर्ण अर्थ में किया जाता है: "फिर क्या? क्या यह स्वादिष्ट है? क्षुधावर्धक अच्छा है?" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, एक द्वंद्वयुद्ध के नियमों के विपरीत, दर्शक अक्सर एक द्वंद्वयुद्ध के लिए इकट्ठा होते थे जैसे कि यह एक तमाशा हो। यह मानने का कारण है कि लेर्मोंटोव के दुखद द्वंद्व में जिज्ञासु लोगों की भीड़ मौजूद थी, इसे एक असाधारण तमाशा में बदल दिया। बाहरी लोगों की अनुपस्थिति की आवश्यकता के गंभीर आधार थे, क्योंकि बाद वाले प्रतिभागियों को तमाशा करने के लिए प्रेरित कर सकते थे, जो कि नाटकीय चरित्र प्राप्त कर रहा था, सम्मान के नियमों की तुलना में अधिक खूनी कार्रवाई करने के लिए।

यदि एक अनुभवी निशानेबाज ने पहले गोली चलाई, तो यह, एक नियम के रूप में, उत्तेजना का संकेत देता है, जिससे एक आकस्मिक ट्रिगर पुल होता है। यहाँ प्रसिद्ध बुलवर-लिटन उपन्यास में एक द्वंद्व का वर्णन है, जो बांकावाद के सभी नियमों के अनुसार किया गया है: अंग्रेजी डंडी पेलेम और फ्रांसीसी डंडी, दोनों अनुभवी द्वंद्ववादी, खुद को गोली मारते हैं:

“फ्रांसीसी और उसका दूसरा पहले से ही हमारा इंतजार कर रहे थे।<...>(यह एक जानबूझकर अपमान है; परिष्कृत राजनीति का आदर्श एक ही समय में द्वंद्वयुद्ध के स्थान पर पहुंचना है। वनगिन ने स्वीकार्य सब कुछ पार कर लिया, एक घंटे से अधिक देर से। - यू। एल।)। मैंने देखा कि दुश्मन पीला और बेचैन था - मैंने सोचा, डर से नहीं, बल्कि गुस्से से<...>मैंने d "अज़ीमार बिंदु-रिक्त और लक्ष्य को देखा। उसकी पिस्तौल ने उसकी अपेक्षा से एक सेकंड पहले गोली चलाई, - शायद उसका हाथ कांप गया - गोली मेरी टोपी को पकड़ ले गई। मैंने अधिक सटीक निशाना लगाया और उसे कंधे में गोली मार दी - ठीक उसी जगह जहां मैं चाहता था" ...

हालांकि, सवाल उठता है: वनगिन ने लेन्स्की पर गोली क्यों चलाई, न कि अतीत में? सबसे पहले, पक्ष में एक दोषपूर्ण शॉट एक नया अपमान था और सुलह में योगदान नहीं दे सकता था। दूसरे, शॉट्स के असफल आदान-प्रदान की स्थिति में, द्वंद्व नए सिरे से शुरू होगा, और दुश्मन के जीवन को केवल अपनी मृत्यु या चोट की कीमत पर बचाया जा सकता था, और ब्रेटर की किंवदंतियों, जिसने जनता की राय को आकार दिया, ने हत्यारे का काव्यीकरण किया, मारे गए नहीं।

एक और आवश्यक परिस्थिति को ध्यान में रखना भी आवश्यक है। अपने सख्त अनुष्ठान के साथ द्वंद्व, एक समग्र नाट्य प्रदर्शन का प्रतिनिधित्व करता है - सम्मान के लिए एक बलिदान, एक कठिन परिदृश्य है। किसी भी सख्त अनुष्ठान की तरह, यह प्रतिभागियों को उनकी व्यक्तिगत इच्छा से वंचित करता है। एक व्यक्तिगत प्रतिभागी के पास द्वंद्वयुद्ध में कुछ भी रोकने या बदलने की कोई शक्ति नहीं है। बुलवर-लिटन के विवरण में एक प्रसंग है: "जब हम अपने स्थानों पर पहुँचे, तो विंसेंट (दूसरा - यू। एल।) मेरे पास आया और चुपचाप बोला:
"भगवान के लिए, यदि संभव हो तो मुझे शांति से मामले को सुलझाने दो!
"यह हमारी शक्ति में नहीं है," मैंने जवाब दिया। युद्ध और शांति में तुलना करें:
"- ठीक है, शुरू करो! - डोलोखोव ने कहा।
"ठीक है," पियरे ने अभी भी मुस्कुराते हुए कहा।
डरावना होता जा रहा था। यह स्पष्ट था कि व्यवसाय, जो इतनी आसानी से शुरू हुआ था, उसे अब किसी भी चीज़ से नहीं रोका जा सकता था, कि यह लोगों की इच्छा से स्वतंत्र रूप से, पहले से ही स्वतंत्र रूप से चल रहा था, और इसे पूरा किया जाना था। ” यह महत्वपूर्ण है कि पियरे पूरी रात सोचता रहा: "यह द्वंद्व, यह हत्या क्यों है?" - एक बार युद्ध के मैदान में, उसने पहले गोली मार दी और डोलोखोव को बाईं ओर घायल कर दिया (घाव आसानी से घातक हो सकता है)।

इस संबंध में असाधारण रूप से दिलचस्प एन। मुरावियोव-कार्स्की के नोट हैं - एक सूचित और सटीक गवाह जो याकूबोविच के साथ द्वंद्व के दौरान अपनी भावनाओं के बारे में ग्रिबॉयडोव के शब्दों को उद्धृत करता है। ग्रिबॉयडोव को अपने प्रतिद्वंद्वी के प्रति कोई व्यक्तिगत दुश्मनी महसूस नहीं हुई, किसके साथ द्वंद्व केवल अंत था? "चौगुना द्वंद्व", शेरेमेतेव और ज़ावादोव्स्की द्वारा शुरू किया गया। उन्होंने एक शांतिपूर्ण परिणाम का प्रस्ताव रखा, जिसे याकूबोविच ने मना कर दिया, यह भी जोर देकर कहा कि उन्हें ग्रिबॉयडोव के प्रति कोई व्यक्तिगत दुश्मनी नहीं है और केवल स्वर्गीय शेरेमेतेव को दिए गए शब्द को पूरा कर रहे थे। और यह और भी महत्वपूर्ण है कि, शांतिपूर्ण इरादों के साथ बाधा तक पहुंचने के बाद, ग्रिबोएडोव ने द्वंद्वयुद्ध के दौरान याकूबोविच को मारने की इच्छा महसूस की - गोली सिर के इतने करीब से गुजरी कि "याकूबोविच ने सोचा कि वह घायल हो गया है: उसने उसकी पीठ पकड़ ली। उसका सिर, उसके हाथ को देखा ...<...>ग्रिबॉयडोव ने बाद में हमें बताया कि वह याकूबोविच के सिर पर निशाना लगा रहा था और उसे मारना चाहता था, लेकिन जब उसने उसकी जगह ली तो यह उसका पहला इरादा नहीं था।

एक ज्वलंत उदाहरणकिसी व्यक्ति की इच्छा पर द्वंद्व तर्क की शक्ति के प्रभाव में द्वंद्ववादी द्वारा कल्पना की गई व्यवहार की योजना में परिवर्तन ए बेस्टुज़ेव की कहानी "ए नॉवेल इन सेवन लेटर्स" (1823) में पाए जाते हैं। द्वंद्व से पहले की रात, नायक दृढ़ता से खुद को बलिदान करने का फैसला करता है और मृत्यु की आशा करता है: "मैं कहता हूं, मैं मर जाऊंगा, क्योंकि मैंने शॉट की प्रतीक्षा करने का फैसला किया ... मैंने उसे नाराज कर दिया।" हालाँकि, पत्रों में इस उपन्यास का अगला अध्याय घटनाओं के पूरी तरह से अप्रत्याशित मोड़ के बारे में बताता है: नायक ने अपने इरादों के बिल्कुल विपरीत एक कार्य किया। "मैंने उसे मार डाला, इस महान, उदार व्यक्ति को मार डाला!<...>हम बीस कदमों से पहुंचे, मैं दृढ़ता से चला, लेकिन बिना किसी विचार के, बिना किसी इरादे के: मेरी आत्मा की गहराई में छिपी भावनाओं ने मेरे दिमाग को पूरी तरह से काला कर दिया। छह कदम दूर, मुझे नहीं पता क्यों, मुझे नहीं पता कि कैसे, मैंने घातक विद्वान को धक्का दिया - और मेरे दिल में एक गोली निकली! .. मैंने देखा कि एरास्ट कैसे झड़ गया ... जब धुआं आया, तो वह था पहले से ही बर्फ में पड़ा हुआ है, और घाव से खून बह रहा है, फुफकार रहा है, उसमें जम गया है।"

पाठक के लिए जिसने अभी तक द्वंद्वयुद्ध परंपरा के साथ एक जीवित संबंध नहीं खोया है और यूजीन वनगिन में पुश्किन द्वारा खींची गई तस्वीर के शब्दार्थ रंगों को समझने में सक्षम है, यह स्पष्ट था कि वनगिन "उसे [लेंसकी] से प्यार करता था और उसे लक्षित करता था, चोट नहीं पहुँचाना चाहता था ”।

द्वंद्व करने की क्षमता, लोगों को अपनी ओर आकर्षित करना, उन्हें अपनी इच्छा से वंचित करना और उन्हें खिलौने और ऑटोमेटन में बदलना, बहुत महत्वपूर्ण है।

Onegin की छवि को समझने के लिए यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। उपन्यास का नायक, जो अपने व्यक्तित्व के बाहरी स्तर के सभी रूपों को हटा देता है और इस तरह तातियाना का विरोध करता है, लोक रीति-रिवाजों, विश्वासों, आदतों से जुड़ा हुआ है, यूजीन वनगिन के छठे अध्याय में खुद को धोखा देता है: अपनी मर्जी के खिलाफ, वह हुक्म को पहचानता है ज़ेरेत्स्की और "जनमत" द्वारा उस पर लगाए गए व्यवहार के मानदंडों के बारे में, और तुरंत, हारने की इच्छा, एक फेसलेस द्वंद्व अनुष्ठान के हाथों में एक गुड़िया बन जाती है। पुश्किन के पास "जीवन में आने" की मूर्तियों की एक पूरी गैलरी है, लेकिन जीवित लोगों की एक श्रृंखला भी है जो ऑटोमेटा में बदल रही है। छठे अध्याय में वनगिन इन पात्रों के पूर्वज के रूप में कार्य करता है।

मुख्य तंत्र जिसके द्वारा वनगिन द्वारा तिरस्कृत समाज, फिर भी अपने कार्यों को सख्ती से नियंत्रित करता है, मजाकिया होने या गपशप का विषय बनने का डर है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 18 वीं शताब्दी के अंत - 1 9वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी द्वंद्वयुद्ध के अलिखित नियम, उदाहरण के लिए, फ्रांस में, और देर से रूसी द्वंद्व की प्रकृति के साथ 13 मई के अधिनियम द्वारा वैध किए गए थे। , 1894 (एआई कुप्रिन का "द्वंद्वयुद्ध" देखें) की तुलना बिल्कुल भी नहीं की जा सकती है। जबकि 19वीं शताब्दी की शुरुआत में बाधाओं के बीच की सामान्य दूरी 10-12 कदम थी, और अक्सर ऐसे मामले होते थे जब 20 मई, 1894 और 20 मई, 1910 के बीच की अवधि के दौरान विरोधियों को केवल 6 चरणों से अलग किया जाता था। 322 लड़ाइयाँ हुईं, किसी को भी 12 कदम से कम की दूरी के साथ नहीं अंजाम दिया गया और केवल एक - 12 कदमों की दूरी के साथ। अधिकांश झगड़े 20-30 कदम की दूरी पर हुए, यानी उस दूरी से, जहां से 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में किसी ने गोली मारने के बारे में नहीं सोचा था। स्वाभाविक रूप से, 322 फाइट्स में से, केवल 15 ने मौतें... इस बीच, उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, अप्रभावी युगल ने एक विडंबनापूर्ण रवैया पैदा किया। दृढ़ता से निर्धारित नियमों के अभाव में, द्वंद्वयुद्ध की परंपराओं के रखवाले - भाइयों द्वारा युगल के आसपास बनाए गए वातावरण का महत्व तेजी से बढ़ गया। ये बाद वाले एक खूनी और क्रूर द्वंद्व की खेती करते थे। एक व्यक्ति जो बाधा के लिए बाहर गया था, उसे अपने प्रकार के व्यवहार को बनाए रखने के लिए असाधारण आध्यात्मिक स्वतंत्रता दिखानी थी, और उन मानदंडों को स्वीकार नहीं करना था जो उस पर स्वीकृत और लगाए गए थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, वनगिन के व्यवहार को प्राकृतिक मानवीय भावनाओं के बीच उतार-चढ़ाव से निर्धारित किया गया था जो उन्होंने लेन्स्की के संबंध में महसूस किया था, और बाधा पर व्यवहार के पारंपरिक मानदंडों का उल्लंघन करते हुए हास्यास्पद या कायर दिखने का डर था।

कोई भी, न केवल "गलत" द्वंद्व रूस में एक आपराधिक अपराध था। प्रत्येक द्वंद्व बाद में कानूनी कार्यवाही का विषय बन गया। विरोधियों और सेकंड दोनों ही आपराधिक रूप से जिम्मेदार थे। अदालत ने कानून के पत्र के बाद, द्वंद्ववादियों को मौत की सजा सुनाई, हालांकि, भविष्य में, अधिकारियों के लिए, अक्सर वरिष्ठता के अधिकार के साथ सैनिकों को पदावनति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था (काकेशस में स्थानांतरण ने इसे जल्दी से संभव बना दिया फिर से प्राप्त करें अधिकारी रैंक) वनगिन, एक गैर-सेवारत रईस के रूप में, सबसे अधिक संभावना एक या दो महीने के किले और बाद में चर्च के पश्चाताप से दूर हो गई होगी। हालाँकि, उपन्यास के पाठ को देखते हुए, वनगिन और लेन्स्की के बीच द्वंद्व कानूनी कार्यवाही का विषय नहीं बना। यह तब हो सकता है जब पैरिश पुजारी ने दुर्घटना के परिणामस्वरूप या आत्महत्या के परिणामस्वरूप लेन्स्की की मृत्यु दर्ज की। "युवा कवि" की कब्र के सामान्य लालित्य क्लिच के साथ उनके संबंध के बावजूद, छठे अध्याय के स्टेन्ज़स एक्सएल - एक्सएलआई का सुझाव है कि लेन्स्की को कब्रिस्तान की बाड़ के बाहर दफनाया गया था, यानी आत्महत्या के रूप में।

हम ए बेस्टुज़ेव की कहानी "टेस्ट" (1830) में एक द्वंद्वयुद्ध का एक वास्तविक विश्वकोश पाते हैं। लेखक शैक्षिक परंपराओं से द्वंद्व की निंदा करता है और साथ ही इसकी तैयारी के पूरे अनुष्ठान का लगभग दस्तावेजी विवरण के साथ वर्णन करता है:

"वेलेरियन के पुराने नौकर ने आग के सामने घुटने टेकते हुए लोहे की करछुल में सीसा पिघलाया, और गोलियां बरसाईं - एक काम जिसे उसने बार-बार प्रार्थना और क्रॉस के साथ बाधित किया। मेज पर, एक तोपखाना अधिकारी पिस्तौल के लिए गोलियों को काट रहा था, पथपाकर और कोशिश कर रहा था। इस समय दरवाजा धीरे से खोला गया, और एक तीसरा व्यक्ति, एक घुड़सवार सेना का गार्ड, अंदर आया और एक पल के लिए उनकी पढ़ाई बाधित कर दी।
"बोनजोर, कैपिटाइन," तोपखाने ने आने वाले आदमी से कहा, "क्या तुम सब तैयार हो?
- मैं अपने साथ दो जोड़े लाए: एक कुचेनराइटर, दूसरा लेपेज: हम उनकी एक साथ जांच करेंगे।
- यह हमारा कर्तव्य है, कप्तान। क्या आपने गोलियां फिट कीं?
"गोलियां पेरिस में और शायद, विशेष सटीकता के साथ बनाई गई थीं।
- ओह, इसकी उम्मीद मत करो, कप्तान। मैं पहले ही एक बार इस तरह की भोलापन में फंस गया था। दूसरी गोलियां - मैं अभी भी स्मृति से शरमा रहा हूं - आधा बैरल तक नहीं पहुंचा, और हम उन्हें पकड़ने के लिए कितना भी संघर्ष कर लें, यह सब व्यर्थ था। विरोधियों को काठी पिस्तौल के साथ गोली मारने के लिए मजबूर किया गया था - लगभग एक पहाड़ गेंडा के आकार का, और यह अच्छा है कि एक दूसरे के दाहिने माथे पर मारा, जहां हर गोली, और एक मटर से कम और अधिक चेरी, एक ही प्रभाव पैदा करती है। लेकिन जज, अगर इस हिरन की गोली से एक हाथ या एक पैर चकनाचूर हो जाए तो हमारी क्या आलोचना होगी?
- क्लासिक सच्चाई! - घुड़सवार ने जवाब दिया, मुस्कुराते हुए।
- क्या आपके पास पॉलिश्ड बारूद है?
- और बेहतरीन।
- इतना बुरा: उसे घर पर छोड़ दो। सबसे पहले, स्थिरता के लिए, हम साधारण राइफल पाउडर लेंगे; दूसरे, पॉलिश किया हुआ हमेशा जल्दी नहीं चमकता है, लेकिन ऐसा होता है कि चिंगारी उस पर भी चमकती है।
- हम Schnellers के साथ कैसे करते हैं?
- हां हां! ये शापित विद्वान हमेशा मेरे दिमाग को दृष्टि से बाहर कर देते हैं, और एक से अधिक दयालु लोगों को बैक बर्नर पर रखा गया था। गरीब साथी एल-ओह मेरी आंखों में एक श्नेलर से मर गया: उसकी पिस्तौल जमीन में लगी, और उसके प्रतिद्वंद्वी ने उसे हेज़ल ग्राउज़ की तरह बैरियर पर रख दिया। मैंने देखा कि कैसे दूसरे ने अनिच्छा से हवा में गोली मार दी, जब वह थूथन के साथ दुश्मन के सीने तक पहुंच सकता था। यह लगभग असंभव है और हमेशा बेकार है कि श्नेलर्स को कॉकिंग की अनुमति न दें, क्योंकि एक अगोचर, यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक उंगली की अनैच्छिक गति इसे मुर्गा कर सकती है - और फिर एक ठंडे खून वाले शूटर के सभी लाभ हैं। अनुमति देना - एक शॉट खोने में कितना समय लगेगा! इन बंदूकधारियों को ठगता है: वे कल्पना करते हैं कि पिस्तौल का आविष्कार केवल शूटर के क्लोब के लिए किया गया है!
"हालांकि, क्या श्नेलर पलटन पर प्रतिबंध लगाना बेहतर नहीं होगा? आप सज्जनों को चेतावनी दे सकते हैं कि वसंत को कैसे संभालना है; बाकी के लिए, सम्मान पर भरोसा करें। आपको क्या लगता है, सबसे आदरणीय?
- मैं किसी भी बात से सहमत हूं जो द्वंद्व को आसान बना सकती है; क्या हमारे पास डॉक्टर, मिस्टर कप्तान होंगे?
- कल मैं दो के पास गया - और उनके लालच से क्रोधित हो गया ... उन्होंने जिम्मेदारी के बारे में एक प्रस्तावना के साथ शुरू किया - और एक जमा की मांग के साथ समाप्त हुआ; मैंने द्वंद्व के भाग्य को ऐसे ठगों को सौंपने की हिम्मत नहीं की।
- उस मामले में, मैं अपने साथ एक डॉक्टर लाने का वचन देता हूं - सबसे बड़ा मूल, लेकिन दुनिया का सबसे महान व्यक्ति। मैं उसे बिस्तर से सीधे मैदान में ले गया, और उसने संकोच करने की हिम्मत नहीं की। "मैं बहुत अच्छी तरह से जानता हूं, सज्जनों," उन्होंने कहा, उपकरण पर पट्टियाँ लपेटते हुए, "कि मैं न तो मना कर सकता हूं और न ही आपकी मूर्खता को रोक सकता हूं, और मैं आपके निमंत्रण को तुरंत स्वीकार करता हूं। मैं अपने जोखिम पर, पीड़ित मानवता की राहत खरीदने के लिए खुश हूं! "लेकिन, सबसे आश्चर्यजनक बात, उन्होंने यात्रा और उपचार के लिए एक समृद्ध उपहार से इनकार कर दिया।
- यह मानवता और चिकित्सा का सम्मान करता है। क्या वेलेरियन मिखाइलोविच अभी भी सो रहा है?
- उन्होंने लंबे समय तक पत्र लिखे और तीन घंटे से ज्यादा नहीं सोए। सलाह, दया करो, अपने दोस्त, ताकि वह लड़ाई से पहले कुछ न खाए। दुर्भाग्य की स्थिति में, गोली फिसल सकती है और अंदर से नुकसान पहुंचाए बिना उड़ सकती है, अगर वे अपनी लोच बनाए रखती हैं; इसके अलावा, खाली पेट हाथ अधिक सही है। क्या आपने चार सीटों वाली गाड़ी की देखभाल की है? डबल रूम में - न घायलों की मदद करें, न मृतकों को डालें।
- मैंने शहर के सुदूर हिस्से में एक गाड़ी किराए पर लेने और एक सरल कैब चुनने का आदेश दिया, ताकि वह अनुमान न लगाए और उसे पता न चले।
- कप्तान, आपने अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन किया; नहीं तो पुलिस खून और कौवे को भी सूंघ सकती है। अब शर्तों के बारे में: क्या बाधा अभी भी छह कदम दूर है?
- छः पर। राजकुमार अधिक दूरी के बारे में नहीं सुनना चाहता। घाव द्वंद्व को केवल एक समान शॉट पर समाप्त करता है - एक फ्लैश और एक मिसफायर सवाल से बाहर हैं।
- क्या जिद्दी लोग हैं! उन्हें कारण के लिए लड़ने दो - यह बारूद के लिए अफ़सोस की बात नहीं है; और फिर एक महिला की सनक के लिए और उसके विचित्रताओं के लिए।
- क्या हमने एक उचित कारण के लिए बहुत सारे झगड़े देखे हैं? और फिर सभी अभिनेत्रियों के लिए, कार्ड के लिए, घोड़ों के लिए या आइसक्रीम के एक हिस्से के लिए।
- स्वीकार करने के लिए, ये सभी युगल, जो कारण बताने में मुश्किल या शर्म आती है, हमें थोड़ा श्रेय दें।

द्वंद्वयुद्ध की सशर्त नैतिकता नैतिकता के सार्वभौमिक मानवीय मानदंडों के समानांतर मौजूद थी, बिना उन्हें मिलाए या रद्द किए। इससे यह तथ्य सामने आया कि द्वंद्व का विजेता, एक ओर, सार्वजनिक हित की एक आभा से घिरा हुआ था, जिसे आमतौर पर उन शब्दों में व्यक्त किया जाता है जो कैरनिन याद करते हैं: “अच्छा किया; उसे एक द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती दी और मार डाला ”(“ अन्ना करेनिना ")। दूसरी ओर, सभी द्वंद्वयुद्ध रीति-रिवाज उसे यह नहीं भूल सके कि वह एक हत्यारा था।

उदाहरण के लिए, मार्टीनोव के आसपास, लेर्मोंटोव के हत्यारे, कीव में, जहां उन्होंने अपना जीवन व्यतीत किया, एक रोमांटिक किंवदंती फैल गई (मार्टिनोव, जिनके पास ग्रुश्नित्सकी का चरित्र था, जाहिर तौर पर, इसमें योगदान दिया), जो एम। बुल्गाकोव तक पहुंच गया, इसके बारे में किसने बताया " नाट्य उपन्यास":" उसकी क्या शोकाकुल आँखें हैं ...<...>उसने एक बार एक दोस्त को प्यतिगोर्स्क में एक द्वंद्वयुद्ध में मार डाला ... और अब यह दोस्त रात में उसके पास आता है, खिड़की पर चांदनी में अपना सिर हिलाता है। "

वीए ओलेनिना ने डीसमब्रिस्ट ई। ओबोलेंस्की को याद किया। "इस असामान्य में एक द्वंद्व था - और मारे गए - ऑरेस्टेस के बाद से, रोष द्वारा पीछा किया गया, और उसे कहीं और शांति नहीं मिली।" ओलेनिना 14 दिसंबर तक ओबोलेंस्की को जानती थी, लेकिन एमआई मुरावियोव-अपोस्टोल के शिष्य, जो साइबेरिया में पले-बढ़े, ए.पी. सोज़ोनोविच याद करते हैं: "इस दुर्भाग्यपूर्ण घटना ने उन्हें जीवन भर पीड़ा दी।" न तो पालन-पोषण, न ही अदालत, और न ही दंडात्मक दासता ने इस अनुभव को कम किया। कई अन्य मामलों के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

यूरी लोटमैन

रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत

रूस देखें, 18-19 शतक।

लोटमैन यू.एम. रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत। रूसी कुलीनता का जीवन और परंपराएं (XVIII-प्रारंभिक XIX सदियों)। एसपीबी।: कला-एसपीबी।, 1994.558 पी।

परिचय: जीवन और संस्कृति 5

भाग एक 21

लोग और रैंक 21

महिलाओं की दुनिया 60

18वीं सदी में महिलाओं की शिक्षा - 19वीं सदी की शुरुआत 100

भाग दो 119

मंगनी। शादी। तलाक 138

रूसी बांकावाद 166

ताश का खेल 183

जीने की कला 244

कुल पथ 287

भाग तीन 317

"पेट्रोव के घोंसले के चूजे" 317

नायकों की आयु 348

दो महिलाएं 394

1812 432 . के लोग

रोजमर्रा की जिंदगी में डिसमब्रिस्ट 456

निष्कर्ष के बजाय: “एक दोहरे रसातल के बीच। "558

नोट्स 539

"रूसी संस्कृति पर बातचीत" रूसी संस्कृति के शानदार शोधकर्ता यू। एम। लोटमैन की कलम से संबंधित है। एक समय में, लेखक ने व्याख्यान की एक श्रृंखला के आधार पर एक प्रकाशन तैयार करने के लिए "आर्ट - सेंट पीटर्सबर्ग" के प्रस्ताव का उत्साहपूर्वक जवाब दिया, जिसके साथ उन्होंने टेलीविजन पर बात की थी। उनके द्वारा बड़ी जिम्मेदारी के साथ काम किया गया - रचना निर्दिष्ट की गई, अध्यायों का विस्तार हुआ, नए संस्करण सामने आए। लेखक ने सेट में पुस्तक पर हस्ताक्षर किए, लेकिन इसे प्रकाशित नहीं देखा - 28 अक्टूबर, 1993 को यू एम लोटमैन की मृत्यु हो गई। करोड़ों श्रोताओं को संबोधित उनके जीवित वचन को इस पुस्तक में संरक्षित किया गया है। यह 18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत के रूसी कुलीनता के रोजमर्रा के जीवन की दुनिया में पाठक को डुबो देता है। हम दूर के युग के लोगों को नर्सरी में और बॉलरूम में, युद्ध के मैदान पर और कार्ड टेबल पर देखते हैं, हम केश, पोशाक की कटौती, हावभाव और व्यवहार की विस्तार से जांच कर सकते हैं। उसी समय, लेखक के लिए रोजमर्रा की जिंदगी एक ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक श्रेणी है, एक संकेत प्रणाली, यानी एक प्रकार का पाठ। वह इस पाठ को पढ़ना और समझना सिखाता है, जहाँ प्रतिदिन और प्रतिदिन अविभाज्य हैं।

"रंगीन अध्यायों का संग्रह", जिसके नायक उत्कृष्ट हैं ऐतिहासिक आंकड़े, राज करने वाले व्यक्ति, युग के सामान्य लोग, कवि, साहित्यिक पात्रसांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की निरंतरता, पीढ़ियों के बौद्धिक और आध्यात्मिक संबंध के विचार से एक साथ जुड़ा हुआ है।

यू.एम. लोटमैन की मृत्यु के लिए समर्पित टार्टू "रूसी राजपत्र" के एक विशेष अंक में, सहयोगियों और छात्रों द्वारा दर्ज और सहेजे गए उनके बयानों में, हमें ऐसे शब्द मिलते हैं जिनमें उनकी अंतिम पुस्तक की सर्वोत्कृष्टता शामिल है: "इतिहास के माध्यम से गुजरता है हाउस ऑफ मैन, उनके माध्यम से गोपनीयता... उपाधियाँ, आदेश या शाही कृपा नहीं, बल्कि "मनुष्य की स्वतंत्रता" उसे बदल देती है ऐतिहासिक आंकड़ा».

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आर जी ग्रिगोरिएवा द्वारा चित्रण और टिप्पणियों के एक एल्बम का संकलन

कलाकार ए. वी. इवाशंतसेवा

Ya.M. Okun . द्वारा एल्बम भाग का लेआउट

N.I.Syulgin, L.A. Fedorenko . द्वारा फोटो

© यू.एम. लोटमैन, 1994 44020000-002

© आर. जी। ग्रिगोरिएव, उन पर चित्रण और टिप्पणियों का एक एल्बम तैयार करते हुए, 1994 -

© पब्लिशिंग हाउस "आर्ट - एसपीबी", 1994

यूरी लोटमैन

^ रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत

परिचय: जीवन और संस्कृति

18 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी जीवन और संस्कृति के लिए समर्पित बातचीत करने के बाद, हमें सबसे पहले "रोजमर्रा की जिंदगी", "संस्कृति", "रूसी" की अवधारणाओं का अर्थ निर्धारित करना चाहिए। संस्कृति XVIII- XIX सदी की शुरुआत ”और एक दूसरे के साथ उनके संबंध। साथ ही, आइए हम एक आरक्षण करें कि "संस्कृति" की अवधारणा, जो मानव विज्ञान के चक्र में सबसे मौलिक है, स्वयं एक अलग मोनोग्राफ का विषय बन सकती है और बार-बार बन जाती है। यह अजीब होगा यदि इस पुस्तक में हम इस अवधारणा से संबंधित विवादास्पद मुद्दों को हल करने का लक्ष्य निर्धारित करें। यह बहुत क्षमतावान है: इसमें नैतिकता, और विचारों की पूरी श्रृंखला, और मानव रचनात्मकता, और बहुत कुछ शामिल है। हमारे लिए "संस्कृति" की अवधारणा के उस पक्ष तक ही सीमित रहना पर्याप्त होगा, जो हमारे अपेक्षाकृत संकीर्ण विषय के कवरेज के लिए आवश्यक है।

संस्कृति, सबसे पहले, एक सामूहिक अवधारणा है। एक व्यक्ति संस्कृति का वाहक हो सकता है, इसके विकास में सक्रिय रूप से भाग ले सकता है, फिर भी, इसकी प्रकृति, संस्कृति, भाषा की तरह, एक सामाजिक घटना है, यानी सामाजिक *।

नतीजतन, संस्कृति किसी भी सामूहिक के लिए सामान्य है - एक साथ रहने वाले लोगों का समूह और एक निश्चित सामाजिक संगठन से जुड़ा हुआ है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि संस्कृति लोगों के बीच संचार का एक रूप है और यह केवल उस समूह में संभव है जिसमें लोग संवाद करते हैं। (एक संगठनात्मक संरचना जो एक ही समय में रहने वाले लोगों को एकजुट करती है, सिंक्रोनस कहलाती है, और हम इस अवधारणा का उपयोग तब करेंगे जब हमारे लिए ब्याज की घटना के कई पहलुओं को परिभाषित किया जाएगा)।

सामाजिक संचार के क्षेत्र की सेवा करने वाली कोई भी संरचना एक भाषा है। इसका मतलब यह है कि यह इस समूह के सदस्यों को ज्ञात नियमों के अनुसार उपयोग किए जाने वाले संकेतों की एक निश्चित प्रणाली बनाता है। हम संकेतों को किसी भी भौतिक अभिव्यक्ति (शब्द, चित्र, चीजें, आदि) कहते हैं जिसका अर्थ है और इस प्रकार, अर्थ व्यक्त करने के साधन के रूप में कार्य कर सकता है।

नतीजतन, संस्कृति में, सबसे पहले, एक संचार और दूसरा, एक प्रतीकात्मक प्रकृति है। आइए इस आखिरी पर ध्यान दें। आइए ब्रेड जैसी सरल और परिचित चीज़ के बारे में सोचें। रोटी भौतिक और दृश्यमान है। इसका वजन है, आकार है, काटा जा सकता है, खाया जा सकता है। खाई गई रोटी व्यक्ति के शारीरिक संपर्क में आती है। उनके इस समारोह में, कोई उनके बारे में नहीं पूछ सकता: उनका क्या मतलब है? इसका उपयोग है, अर्थ नहीं। लेकिन जब हम कहते हैं: "इस दिन हमें हमारी दैनिक रोटी दो," शब्द "रोटी" का अर्थ केवल रोटी नहीं है, बल्कि इसका व्यापक अर्थ है: "जीवन के लिए आवश्यक भोजन"। और जब यूहन्ना के सुसमाचार में हम मसीह के शब्दों को पढ़ते हैं: "जीवन की रोटी मैं हूं; जो मेरे पास आता है वह भूखा नहीं होगा "(यूहन्ना 6:35), तो हमारे पास स्वयं वस्तु और इसे दर्शाने वाले शब्दों दोनों का एक जटिल प्रतीकात्मक अर्थ है।

तलवार भी एक वस्तु से ज्यादा कुछ नहीं है। एक चीज के रूप में, इसे जाली या तोड़ा जा सकता है, इसे संग्रहालय की खिड़की में रखा जा सकता है, और यह एक व्यक्ति को मार सकता है। यह सब है - इसे एक वस्तु के रूप में उपयोग करना, लेकिन जब, एक बेल्ट से जुड़ा हुआ या एक गोफन द्वारा समर्थित, जांघ पर रखा जाता है, तलवार एक स्वतंत्र व्यक्ति का प्रतीक है और "स्वतंत्रता का संकेत" है, यह पहले से ही एक प्रतीक के रूप में प्रकट होता है और संस्कृति के अंतर्गत आता है।

18वीं शताब्दी में, एक रूसी और यूरोपीय रईस के पास तलवार नहीं होती - उसकी तरफ एक तलवार लटकी होती है (कभी-कभी एक छोटी, लगभग खिलौने जैसी औपचारिक तलवार, जो व्यावहारिक रूप से एक हथियार नहीं होती है)। इस मामले में, तलवार एक प्रतीक का प्रतीक है: इसका अर्थ है तलवार, और तलवार का अर्थ है एक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग से संबंधित।

बड़प्पन से संबंधित होने का अर्थ यह भी है कि आचरण के कुछ नियम, सम्मान के सिद्धांत और यहां तक ​​कि कपड़े काटना भी अनिवार्य है। हम ऐसे मामलों को जानते हैं जब "ऐसे कपड़े पहनना जो एक रईस के लिए अशोभनीय हैं" (अर्थात, एक किसान की पोशाक) या दाढ़ी जो "एक रईस के लिए अभद्र" भी हैं, राजनीतिक पुलिस और स्वयं सम्राट के लिए अलार्म का विषय बन गए।

हथियार के रूप में तलवार, कपड़ों के हिस्से के रूप में तलवार, प्रतीक के रूप में तलवार, कुलीनता का संकेत - ये सभी संस्कृति के सामान्य संदर्भ में किसी वस्तु के विभिन्न कार्य हैं।

अपने विभिन्न अवतारों में, एक प्रतीक एक साथ प्रत्यक्ष व्यावहारिक उपयोग के लिए उपयुक्त हथियार हो सकता है, या अपने तत्काल कार्य से पूरी तरह से अलग हो सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, विशेष रूप से परेड के लिए डिज़ाइन की गई एक छोटी तलवार व्यावहारिक उपयोग को छोड़ देती है, वास्तव में, एक हथियार की छवि होने के नाते, न कि एक हथियार की। परेड के दायरे को भावना, हावभाव और कार्य से युद्ध के दायरे से अलग किया गया था। आइए हम चैट्स्की के शब्दों को याद करें: "मैं एक परेड के रूप में अपनी मृत्यु पर जाऊंगा।" उसी समय, युद्ध और शांति में, हम एक युद्ध के वर्णन में मिलते हैं, एक अधिकारी अपने सैनिकों को अपने हाथों में एक औपचारिक (अर्थात, बेकार) तलवार के साथ युद्ध में ले जाता है। बहुत ही द्विध्रुवीय युद्ध-खेल-युद्ध की स्थिति ने प्रतीक के रूप में हथियार और वास्तविकता के रूप में हथियार के बीच एक जटिल संबंध बनाया। तो तलवार (तलवार) युग की प्रतीकात्मक भाषा की व्यवस्था में बुनी जाती है और उसकी संस्कृति का एक तथ्य बन जाती है।

और यहाँ एक और उदाहरण है, बाइबल में (न्यायियों की पुस्तक, 7:13-14) हम पढ़ते हैं: "गिदोन आया [और सुनता है]। और इसलिए, एक दूसरे को एक सपना बताता है, और कहता है: मैंने सपना देखा कि गोल जौ की रोटी मिद्यान के शिविर पर लुढ़क रही थी, और तम्बू के खिलाफ लुढ़कती थी, उसे ऐसा मारा कि वह गिर गया, उसे उलट दिया, और तम्बू टूट गया। दूसरे ने उसे उत्तर दिया: यह गिदोन की तलवार के अलावा और कुछ नहीं है ... ”यहाँ रोटी का अर्थ है तलवार, और तलवार का अर्थ है विजय। और जब से "यहोवा की तलवार और गिदोन की तलवार!" के जयकारे के साथ जीत हासिल की गई थी ...

अतः संस्कृति का क्षेत्र सदैव प्रतीकवाद का क्षेत्र रहा है।

यहां एक और उदाहरण दिया गया है: पुराने रूसी कानून (रस्काया प्रावदा) के शुरुआती संस्करणों में, मुआवजे की प्रकृति (वीरा) जो हमलावर को पीड़ित को भुगतान करना पड़ता था, वह भौतिक क्षति (घाव की प्रकृति और आकार) के समानुपाती होता है। उसके द्वारा पीड़ित। हालांकि, भविष्य में, कानूनी मानदंड विकसित होते हैं, ऐसा प्रतीत होता है, एक अप्रत्याशित दिशा में: एक घाव, यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक गंभीर भी, अगर यह तलवार के तेज हिस्से से लगाया जाता है, तो मुट्ठी के कम »(पीठ के साथ) की आवश्यकता होती है .

हम इसे कैसे समझा सकते हैं, हमारे दृष्टिकोण से, विरोधाभास? सैन्य वर्ग की नैतिकता का निर्माण हो रहा है, और सम्मान की अवधारणा विकसित हो रही है। ठंडे स्टील के नुकीले (लड़ाकू) हिस्से से लगाया गया घाव दर्दनाक होता है, लेकिन अपमान नहीं करता। इसके अलावा, वह और भी सम्मानित है, क्योंकि वे केवल एक समान के साथ लड़ते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि पश्चिमी यूरोपीय शिष्टता के रोजमर्रा के जीवन में, दीक्षा, यानी "निचले" को "उच्च" में बदलने के लिए एक वास्तविक, और बाद में एक तलवार के साथ एक प्रतीकात्मक झटका की आवश्यकता होती है। जो कोई भी घाव के योग्य (बाद में एक प्रतीकात्मक प्रहार) के रूप में पहचाना गया था, उसे एक साथ सामाजिक रूप से समान के रूप में मान्यता दी गई थी। एक नग्न तलवार, हैंडल, छड़ी के साथ एक प्रहार - एक हथियार बिल्कुल नहीं - अपमान, क्योंकि इस तरह एक दास को पीटा जाता है।

मुट्ठी के साथ "ईमानदार" पंच और एक "बेईमान" के बीच एक सूक्ष्म अंतर किया जाता है - एक हाथ या मुट्ठी के पीछे। वास्तविक क्षति और महत्व की डिग्री के बीच एक विपरीत संबंध है। आइए हम शूरवीर (और बाद में द्वंद्वयुद्ध में) चेहरे पर एक वास्तविक थप्पड़ के जीवन में प्रतिस्थापन की तुलना एक दस्ताने फेंकने के प्रतीकात्मक संकेत के साथ करते हैं, साथ ही, सामान्य रूप से, एक द्वंद्व को चुनौती देने पर अपमान के साथ एक आक्रामक इशारे की तुलना करते हैं। .

इस प्रकार, रस्कया प्रावदा के बाद के संस्करणों के पाठ ने परिवर्तनों को प्रतिबिंबित किया, जिसका अर्थ इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: सामग्री से सुरक्षा (सबसे पहले), शारीरिक नुकसान को अपमान से सुरक्षा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। भौतिक क्षति, जैसे भौतिक धन, सामान्य रूप से उनके व्यावहारिक मूल्य और कार्य में चीजें, व्यावहारिक जीवन के क्षेत्र से संबंधित हैं, और अपमान, सम्मान, अपमान से सुरक्षा, आत्म-सम्मान, राजनीति (किसी और की गरिमा के लिए सम्मान) संबंधित हैं। संस्कृति का क्षेत्र।

सेक्स व्यावहारिक जीवन के शारीरिक पक्ष से संबंधित है; प्रेम के सभी अनुभव, उनसे जुड़े प्रतीकवाद सदियों से विकसित हुए, पारंपरिक अनुष्ठान - सब कुछ जिसे एपी चेखव ने "यौन भावनाओं का उत्थान" कहा, संस्कृति से संबंधित है। इसलिए, तथाकथित "यौन क्रांति", जो "पूर्वाग्रहों" के उन्मूलन के साथ रिश्वत देती है और सबसे महत्वपूर्ण मानव प्रवृत्तियों में से एक के रास्ते में "अनावश्यक" कठिनाइयों को प्रतीत होता है, वास्तव में शक्तिशाली बल्लेबाजों में से एक था जिसके साथ 20वीं सदी के एंटीकल्चर ने संस्कृति की सदी पुरानी इमारत को प्रभावित किया।

हमने "संस्कृति की सदियों पुरानी इमारत" अभिव्यक्ति का उपयोग किया है। यह आकस्मिक नहीं है। हमने संस्कृति के समकालिक संगठन के बारे में बात की। लेकिन इस बात पर तुरंत जोर दिया जाना चाहिए कि संस्कृति का तात्पर्य हमेशा पिछले अनुभव के संरक्षण से है। इसके अलावा, संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषाओं में से एक इसे सामूहिक की "गैर-आनुवंशिक" स्मृति के रूप में दर्शाती है। संस्कृति स्मृति है। इसलिए, यह हमेशा इतिहास से जुड़ा होता है, हमेशा व्यक्ति, समाज और मानवता के नैतिक, बौद्धिक, आध्यात्मिक जीवन की निरंतरता को दर्शाता है। और इसलिए, जब हम अपनी आधुनिक संस्कृति के बारे में बात करते हैं, तो हम शायद इसे जाने बिना, उस विशाल पथ के बारे में बात कर रहे हैं जिस पर इस संस्कृति ने यात्रा की है। यह पथ हजारों वर्षों का है, ऐतिहासिक युगों, राष्ट्रीय संस्कृतियों की सीमाओं को पार करता है और हमें एक संस्कृति - मानव जाति की संस्कृति में विसर्जित करता है।

इसलिए, संस्कृति हमेशा एक ओर, विरासत में मिले ग्रंथों की एक निश्चित मात्रा होती है, और दूसरी ओर, विरासत में मिले प्रतीक।

संस्कृति के प्रतीक इसके समकालिक खंड में शायद ही कभी दिखाई देते हैं। एक नियम के रूप में, वे अनादि काल से आते हैं और, अपने अर्थ को संशोधित करते हुए (लेकिन अपने पिछले अर्थों की स्मृति को खोए बिना), संस्कृति के भविष्य के राज्यों में प्रेषित होते हैं। एक वृत्त, एक क्रॉस, एक त्रिकोण जैसे सरल प्रतीक, लहराती रेखा, अधिक जटिल: हाथ, आंख, घर - और उससे भी अधिक जटिल (उदाहरण के लिए, समारोह) मानव जाति के साथ उसकी हजारों साल की संस्कृति में।

इसलिए, संस्कृति प्रकृति में ऐतिहासिक है। इसका वर्तमान हमेशा अतीत (वास्तविक या एक निश्चित पौराणिक कथाओं के तरीके से निर्मित) और भविष्य के पूर्वानुमानों के संबंध में मौजूद है। संस्कृति के इन ऐतिहासिक संबंधों को ऐतिहासिक कहा जाता है। जैसा कि आप देख सकते हैं, संस्कृति शाश्वत और सार्वभौमिक है, लेकिन साथ ही यह हमेशा गतिशील और परिवर्तनशील होती है। यह अतीत को समझने की कठिनाई है (आखिरकार, वह चला गया, हमसे दूर चला गया)। लेकिन यह भी एक पुरानी संस्कृति को समझने की जरूरत है: इसमें हमेशा वही होता है जो हमें अभी चाहिए, आज।

हम साहित्य पढ़ते हैं, किताबें पढ़ते हैं, नायकों के भाग्य में रुचि लेते हैं। हम नताशा रोस्तोवा और आंद्रेई बोल्कॉन्स्की, ज़ोला, फ्लेबर्ट, बाल्ज़ाक के नायकों के बारे में चिंतित हैं। हम खुशी-खुशी एक सौ, दो सौ, तीन सौ साल पहले लिखे गए उपन्यास को अपने हाथों में लेते हैं, और हम देखते हैं कि इसके नायक हमारे करीब हैं: वे प्यार करते हैं, नफरत करते हैं, अच्छे और बुरे काम करते हैं, सम्मान और अपमान जानते हैं, वे वफादार हैं दोस्ती में या देशद्रोही में - और यह सब हमारे लिए स्पष्ट है।

लेकिन साथ ही, नायकों के कार्यों में बहुत कुछ हमारे लिए पूरी तरह से समझ से बाहर है, या - क्या बुरा है - गलत समझा जाता है, पूरी तरह से नहीं। हम जानते हैं कि वनगिन और लेन्स्की के बीच मतभेद क्यों थे। लेकिन वे कैसे झगड़ते थे, वे एक द्वंद्वयुद्ध के लिए बाहर क्यों गए, वनगिन ने लेन्स्की को क्यों मारा (और पुश्किन ने बाद में अपनी छाती को पिस्तौल के नीचे रख दिया)? हम कई बार तर्क से मिलेंगे: बेहतर होगा कि वह ऐसा न करे, किसी तरह इसकी कीमत चुकानी पड़े। वे सटीक नहीं हैं, क्योंकि जीवित लोगों और अतीत के साहित्यिक नायकों के व्यवहार का अर्थ समझने के लिए, उनकी संस्कृति को जानना आवश्यक है: उनका सरल, सामान्य जीवन, उनकी आदतें, दुनिया के बारे में विचार आदि। आदि।

सनातन हमेशा समय के कपड़े पहनता है, और ये कपड़े लोगों के साथ इतने जुड़े हुए हैं कि कभी-कभी ऐतिहासिक के तहत हम वर्तमान को नहीं पहचानते हैं, यानी हम खुद को पहचानते और समझते नहीं हैं। एक बार पिछली सदी के तीसवें दशक में, गोगोल क्रोधित थे: प्रेम के बारे में सभी उपन्यास, सभी के लिए रंगमंच के चरण- प्यार, और गोगोल के समय में किस तरह का प्यार - क्या इसे चित्रित किया गया है? एक लाभदायक विवाह, "रैंक की बिजली", धन पूंजी अधिक प्रभावी नहीं है? यह पता चला है कि गोगोल युग का प्यार शाश्वत मानव प्रेम है, और साथ ही चिचिकोव का प्यार (याद रखें कि उसने राज्यपाल की बेटी को कैसे देखा!), खलेत्सकोव का प्यार, जो करमज़िन को उद्धृत करता है और अपने प्यार को कबूल करता है एक बार राज्यपाल और उनकी बेटी दोनों के लिए - "विचारों में असाधारण हल्कापन!")।

एक व्यक्ति बदलता है, और एक साहित्यिक नायक या अतीत के लोगों के कार्यों के तर्क की कल्पना करने के लिए - और हम उनके बराबर हैं, और वे किसी तरह अतीत के साथ अपना संबंध बनाए रखते हैं - आपको यह कल्पना करने की आवश्यकता है कि वे कैसे रहते थे, क्या वे किस तरह की दुनिया के आसपास थे, उनके सामान्य विचार और विचार नैतिक थे, उनके आधिकारिक कर्तव्य, रीति-रिवाज, कपड़े, उन्होंने इस तरह से क्यों काम किया और अन्यथा नहीं। यह प्रस्तावित बातचीत का विषय होगा।

इस प्रकार संस्कृति के उन पहलुओं को निर्धारित करने के बाद जो हमारे लिए रुचिकर हैं, हमें यह सवाल पूछने का अधिकार है: क्या अभिव्यक्ति "संस्कृति और रोजमर्रा की जिंदगी" में एक विरोधाभास है, क्या ये घटनाएं अलग-अलग विमानों में नहीं हैं? दरअसल, रोजमर्रा की जिंदगी क्या है? जीवन अपने वास्तविक-व्यावहारिक रूपों में जीवन का सामान्य पाठ्यक्रम है; रोजमर्रा की जिंदगी वे चीजें हैं जो हमें घेरती हैं, हमारी आदतें और रोजमर्रा का व्यवहार। जीवन हमें हवा की तरह घेरता है, और हवा की तरह, यह हमें तभी दिखाई देता है जब यह पर्याप्त नहीं होता या बिगड़ जाता है। हम किसी और के जीवन की ख़ासियतों को देखते हैं, लेकिन हमारे अपने जीवन का तरीका हमारे लिए मायावी है - हम इसे "सिर्फ जीवन", व्यावहारिक जीवन का प्राकृतिक आदर्श मानते हैं। तो, रोजमर्रा की जिंदगी हमेशा अभ्यास के क्षेत्र में होती है, यह सबसे पहले चीजों की दुनिया है। वह संस्कृति की जगह बनाने वाले प्रतीकों और संकेतों की दुनिया के संपर्क में कैसे आ सकता है?

रोजमर्रा के जीवन के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, हम इसमें गहरे रूपों को आसानी से भेद सकते हैं, जिसका संबंध विचारों के साथ, युग के बौद्धिक, नैतिक, आध्यात्मिक विकास से है। तो, महान सम्मान या अदालत शिष्टाचार का विचार, हालांकि वे रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास से संबंधित हैं, विचारों के इतिहास से अविभाज्य हैं। लेकिन फैशन, रोजमर्रा की जिंदगी के रीति-रिवाजों, व्यावहारिक व्यवहार और वस्तुओं के विवरण के रूप में समय की ऐसी बाहरी बाहरी विशेषताओं के बारे में क्या? क्या हमारे लिए यह जानना वास्तव में इतना महत्वपूर्ण है कि लेपेज की घातक चड्डी कैसी दिखती थी, जिनमें से वनगिन ने लेन्स्की को मार डाला, या, अधिक व्यापक रूप से, वनगिन की वस्तुगत दुनिया की कल्पना करने के लिए?

हालाँकि, उपरोक्त दो प्रकार के दैनिक विवरण और घटनाएँ निकट से संबंधित हैं। विचारों की दुनिया लोगों की दुनिया से अविभाज्य है, और विचार रोजमर्रा की वास्तविकता से अविभाज्य हैं। अलेक्जेंडर ब्लोक ने लिखा:

गलती से एक पॉकेट चाकू पर

दूर की भूमि से धूल का एक छींटा खोजें -

और दुनिया फिर से अजीब लगेगी... 1

इतिहास के "दूर के देशों से धूल के धब्बे" उन ग्रंथों में परिलक्षित होते हैं जो हमारे लिए बच गए हैं, जिसमें "रोजमर्रा की जिंदगी की भाषा में ग्रंथ" शामिल हैं। उन्हें पहचानकर और उन्हें भेदकर हम जीवित अतीत को समझते हैं। इसलिए - पाठक को "रूसी संस्कृति पर बातचीत" की पेशकश की विधि - रोजमर्रा की जिंदगी के दर्पण में इतिहास को देखने के लिए, और प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं के प्रकाश के साथ छोटे, प्रतीत होता है कि रोज़मर्रा के विवरणों को उजागर करने के लिए।

वे कौन-से तरीके हैं जिनसे दैनिक जीवन और संस्कृति का अंतर्विरोध होता है? "वैचारिक रोजमर्रा की जिंदगी" की वस्तुओं या रीति-रिवाजों के लिए, यह स्वयं स्पष्ट है: अदालत शिष्टाचार की भाषा, उदाहरण के लिए, वास्तविक चीजों, इशारों आदि के बिना असंभव है, जिसमें यह सन्निहित है और जो रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित हैं। लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी की वे अंतहीन वस्तुएं, जिनका उल्लेख ऊपर किया गया था, संस्कृति से, युग के विचारों से कैसे जुड़ी हैं?

हमारे संदेह दूर हो जाएंगे यदि हम याद रखें कि हमारे आस-पास की सभी चीजें न केवल सामान्य रूप से व्यवहार में शामिल हैं, बल्कि सामाजिक व्यवहार में भी, लोगों के बीच संबंधों के थक्के बन जाते हैं और इस समारोह में एक प्रतीकात्मक प्राप्त करने में सक्षम हैं चरित्र।

पुश्किन के द कोवेटस नाइट में, अल्बर्ट उस क्षण की प्रतीक्षा कर रहे हैं जब उनके पिता के खजाने उनके हाथों में चले जाएंगे, ताकि उन्हें "सच्चा", यानी व्यावहारिक उपयोग दिया जा सके। लेकिन बैरन खुद प्रतीकात्मक कब्जे से संतुष्ट है, क्योंकि उसके लिए सोना पीले घेरे नहीं है जिसके लिए कोई कुछ चीजें खरीद सकता है, बल्कि संप्रभुता का प्रतीक है। दोस्तोवस्की के गरीब लोगों में मकर देवुश्किन ने एक विशेष चाल का आविष्कार किया ताकि उसके छेद वाले तलवे दिखाई न दें। तलवों में छेद ही असली चीज़ है; एक चीज के रूप में, यह जूते के मालिक को परेशानी का कारण बन सकता है: गीले पैर, सर्दी। लेकिन एक बाहरी पर्यवेक्षक के लिए, एक फटा हुआ एकमात्र एक संकेत है, जिसकी सामग्री गरीबी है, और गरीबी सेंट पीटर्सबर्ग संस्कृति के परिभाषित प्रतीकों में से एक है। और दोस्तोवस्की का नायक "संस्कृति के दृष्टिकोण" को स्वीकार करता है: वह पीड़ित नहीं है क्योंकि वह ठंडा है, बल्कि इसलिए कि वह शर्मिंदा है। शर्म संस्कृति के सबसे शक्तिशाली मनोवैज्ञानिक लीवरों में से एक है। तो, रोजमर्रा की जिंदगी, प्रतीकात्मक रूप में, संस्कृति का एक हिस्सा है।

लेकिन इस मुद्दे का दूसरा पक्ष है। किसी वस्तु का अलग-अलग अस्तित्व नहीं होता, क्योंकि वह अपने समय के संदर्भ में अलग-थलग पड़ जाती है। चीजें संबंधित हैं। कुछ मामलों में, हमारा मतलब एक कार्यात्मक संबंध है और फिर हम "शैली एकता" के बारे में बात करते हैं। शैली की एकता संबंधित है, उदाहरण के लिए, फर्नीचर की, एक कलात्मक और सांस्कृतिक परत के लिए, एक "सामान्य भाषा" जो चीजों को "आपस में बात करने" की अनुमति देती है। जब आप एक बेतुके ढंग से सुसज्जित कमरे में जाते हैं, जहां आपने कई तरह की शैलियों की चीजें खींची हैं, तो आपको ऐसा लगता है कि आप एक ऐसे बाजार में हैं जहां हर कोई चिल्ला रहा है और कोई दूसरे की नहीं सुनता है। लेकिन एक और कनेक्शन हो सकता है। उदाहरण के लिए, आप कहते हैं, "ये मेरी दादी माँ की चीज़ें हैं।" इस प्रकार, आप अपने प्रिय व्यक्ति की स्मृति के कारण, अपने लंबे समय के बारे में, अपने बचपन के बारे में, वस्तुओं के बीच एक प्रकार का अंतरंग संबंध स्थापित करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि चीजों को "एक उपहार के रूप में" देने का रिवाज है - चीजों की एक स्मृति होती है। ये शब्द और नोट्स की तरह हैं जो अतीत भविष्य को बताता है।

दूसरी ओर, चीजें इशारों, व्यवहार की शैली और अंततः, अपने मालिकों के मनोवैज्ञानिक रवैये को निर्धारित करती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब से महिलाओं ने पतलून पहनना शुरू किया है, उनकी चाल बदल गई है, यह अधिक पुष्ट, अधिक "मर्दाना" हो गई है। उसी समय, एक आम तौर पर "मर्दाना" इशारा महिलाओं के व्यवहार पर आक्रमण करता था (उदाहरण के लिए, बैठते समय पैरों को ऊंचा करने की आदत न केवल एक मर्दाना इशारा है, बल्कि एक "अमेरिकी" इशारा भी है, यूरोप में इसे पारंपरिक रूप से एक संकेत माना जाता था। अभद्र स्वैगर का)। एक चौकस पर्यवेक्षक यह देख सकता है कि हंसने के पहले तीव्र रूप से प्रतिष्ठित पुरुष और महिला तरीके ने अब भेद खो दिया है, और ठीक इसलिए कि बड़े पैमाने पर महिलाओं ने हंसने के पुरुष तरीके को अपनाया है।

चीजें हम पर एक व्यवहार थोपती हैं क्योंकि वे अपने चारों ओर एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ बनाते हैं। आखिरकार, आपको अपने हाथों में एक कुल्हाड़ी, एक फावड़ा, एक द्वंद्वयुद्ध पिस्तौल, एक आधुनिक मशीन गन, एक पंखा या कार का स्टीयरिंग व्हील रखने में सक्षम होना चाहिए। पुराने दिनों में उन्होंने कहा: "वह जानता है (या नहीं जानता कि कैसे) टेलकोट पहनना है।" अपने लिए सबसे अच्छे दर्जी से टेलकोट बनाना काफी नहीं है - इसके लिए आपके पास पैसा होना काफी है। आपको इसे पहनने में सक्षम होने की भी आवश्यकता है, और यह, बुलवर-लिटन के उपन्यास "पेलेम, या द एडवेंचर ऑफ ए जेंटलमैन" के नायक के रूप में, एक पूरी कला है जो केवल एक सच्चे बांका को दी जा सकती है। कोई भी जिसके हाथ में आधुनिक हथियार और पुरानी द्वंद्वयुद्ध पिस्तौल दोनों हैं, वह मदद नहीं कर सकता है, लेकिन यह देखकर चकित रह जाता है कि बाद वाला उसके हाथ में कितनी अच्छी तरह फिट बैठता है। इसकी गंभीरता को महसूस नहीं किया जाता है - यह शरीर का एक विस्तार बन जाता है। तथ्य यह है कि प्राचीन रोजमर्रा की वस्तुओं को हाथ से बनाया गया था, उनके आकार पर दशकों तक काम किया गया था, और कभी-कभी सदियों तक उत्पादन के रहस्यों को मास्टर से मास्टर तक पारित किया जाता था। इसने न केवल सबसे सुविधाजनक रूप तैयार किया, बल्कि अनिवार्य रूप से चीज़ को चीज़ के इतिहास में, उससे जुड़े इशारों की स्मृति में बदल दिया। एक चीज ने एक ओर मानव शरीर को नई संभावनाएं दीं, और दूसरी ओर, इसने एक व्यक्ति को परंपरा में शामिल किया, यानी उसने अपने व्यक्तित्व को विकसित और सीमित कर दिया।

हालांकि, रोजमर्रा की जिंदगी केवल चीजों का जीवन नहीं है, यह रीति-रिवाज भी है, दैनिक व्यवहार का पूरा अनुष्ठान, जीवन का क्रम जो दैनिक दिनचर्या निर्धारित करता है, विभिन्न गतिविधियों का समय, काम की प्रकृति और अवकाश, आराम के रूप , खेल, प्रेम अनुष्ठान और अंतिम संस्कार अनुष्ठान। रोजमर्रा की जिंदगी और संस्कृति के इस पहलू के बीच संबंध स्वतः स्पष्ट है। आखिरकार, यह उनमें है कि उन विशेषताओं का पता चलता है जिनके द्वारा हम आमतौर पर अपने और किसी और के, एक विशेष युग के व्यक्ति, एक अंग्रेज या एक स्पैनियार्ड को पहचानते हैं।

कस्टम का एक और कार्य है। व्यवहार के सभी नियम लिखित रूप में दर्ज नहीं होते हैं। कानूनी, धार्मिक, नैतिक क्षेत्रों में लेखन हावी है। हालांकि, मानव जीवन में रिवाज और शालीनता का एक विशाल क्षेत्र है। "सोचने और महसूस करने का एक तरीका होता है, वहाँ रीति-रिवाजों, विश्वासों और आदतों का अंधेरा होता है जो कुछ लोगों के लिए विशेष रूप से होते हैं।" ये मानदंड संस्कृति से संबंधित हैं, वे रोजमर्रा के व्यवहार के रूपों में तय होते हैं, जो कुछ भी कहा जाता है: "इतना स्वीकृत, इतना सभ्य।" ये मानदंड रोजमर्रा की जिंदगी के माध्यम से प्रसारित होते हैं और लोक कविता के क्षेत्र से निकटता से जुड़े होते हैं। वे संस्कृति की स्मृति में विलीन हो जाते हैं।

अब यह हमें तय करना है कि हमने अपनी बातचीत के लिए 18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत के युग को क्यों चुना।

इतिहास भविष्य की अच्छी तरह से भविष्यवाणी नहीं करता है, लेकिन यह वर्तमान को अच्छी तरह से समझाता है। अब हम इतिहास के प्रति आकर्षण के दौर से गुजर रहे हैं। यह आकस्मिक नहीं है: क्रांति का समय प्रकृति में ऐतिहासिक विरोधी है, सुधारों का समय हमेशा लोगों को इतिहास की सड़कों पर प्रतिबिंबित करने के लिए आकर्षित करता है। जीन-जैक्स रूसो ने अपने ग्रंथ "ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" में आसन्न क्रांति के पूर्व-तूफानी माहौल में, जिस दृष्टिकोण से उन्होंने एक संवेदनशील बैरोमीटर के रूप में पंजीकृत किया, ने लिखा है कि इतिहास का अध्ययन केवल अत्याचारियों के लिए उपयोगी है। यह कैसा था इसका अध्ययन करने के बजाय, यह सीखना चाहिए कि यह कैसा होना चाहिए। ऐसे युगों में सैद्धांतिक यूटोपिया ऐतिहासिक दस्तावेजों की तुलना में अधिक आकर्षक हैं।

जब समाज इस महत्वपूर्ण बिंदु से गुजरता है, और आगामी विकाशपुराने के खंडहरों पर एक नई दुनिया के निर्माण के रूप में चित्रित नहीं किया जाना शुरू होता है, लेकिन जैविक और निरंतर विकास के रूप में, इतिहास फिर से अपने आप में आ जाता है। लेकिन यहां एक विशिष्ट बदलाव होता है: इतिहास में रुचि जागृत हुई है, और ऐतिहासिक अनुसंधान के कौशल कभी-कभी खो जाते हैं, दस्तावेज भूल जाते हैं, पुरानी ऐतिहासिक अवधारणाएं संतुष्ट नहीं होती हैं, और नई नहीं होती हैं। और यहां सामान्य तरीके धूर्त सहायता प्रदान करते हैं: स्वप्नलोक का आविष्कार किया जाता है, पारंपरिक निर्माण किए जाते हैं, लेकिन भविष्य के नहीं, बल्कि अतीत के। एक अर्ध-ऐतिहासिक साहित्य का जन्म हो रहा है, जो विशेष रूप से जन चेतना के लिए आकर्षक है, क्योंकि यह कठिन और समझ से बाहर वास्तविकता को प्रतिस्थापित करता है जो आसानी से आत्मसात किए गए मिथकों के साथ एक ही व्याख्या के लिए उधार नहीं देता है।

सच है, इतिहास के कई पहलू हैं, और हम आमतौर पर प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं की तारीखें, "ऐतिहासिक शख्सियतों" की जीवनी याद करते हैं। लेकिन "ऐतिहासिक व्यक्ति" कैसे रहते थे? लेकिन इस गुमनाम जगह में असली कहानी सबसे अधिक बार सामने आती है। यह बहुत अच्छा है कि हमारे पास "लाइव्स ऑफ रिमार्केबल पीपल" की एक श्रृंखला है। लेकिन क्या द लाइफ ऑफ अनरेमार्केबल पीपल को पढ़ना दिलचस्प नहीं होगा? "वॉर एंड पीस" में लियो टॉल्स्टॉय ने रोस्तोव परिवार के वास्तव में ऐतिहासिक जीवन के विपरीत, पियरे बेजुखोव की आध्यात्मिक खोजों के ऐतिहासिक अर्थ को छद्म-ऐतिहासिक के साथ, उनकी राय में, नेपोलियन और अन्य "राजनेताओं" के जीवन के विपरीत किया। कहानी में "प्रिंस डी। नेखिलुदोव के नोट्स से। ल्यूसर्न "टॉल्स्टॉय ने लिखा:" 7 जुलाई, 1857 को, ल्यूसर्न में, श्वित्ज़ेरहोफ़ होटल के सामने, जहाँ सबसे अमीर लोग रहते हैं, एक भटकते भिखारी गायक ने गाने गाए और आधे घंटे तक गिटार बजाया। करीब सौ लोगों ने उनकी बात सुनी। गायक ने सभी से उसे तीन बार कुछ देने के लिए कहा। एक भी व्यक्ति ने उसे कुछ नहीं दिया, और बहुत से लोग उस पर हँसे। "<...>

यह वह घटना है जिसे हमारे समय के इतिहासकारों को ज्वलंत अमिट पत्रों में दर्ज करना चाहिए। यह घटना समाचार पत्रों और कहानियों में दर्ज तथ्यों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण, अधिक गंभीर और गहरा अर्थ रखती है।<...>यह मानव कर्मों के इतिहास के लिए नहीं, बल्कि प्रगति और सभ्यता के इतिहास के लिए एक तथ्य है ”3.

टॉल्स्टॉय गहराई से सही थे: साधारण जीवन के ज्ञान के बिना, यह प्रतीत होता है कि "ट्रिफ़ल्स", इतिहास की कोई समझ नहीं है। ठीक-ठीक समझना, क्योंकि इतिहास में किसी भी तथ्य को जानना और उसे समझना बिलकुल अलग बातें हैं। कार्यक्रम लोगों द्वारा किए जाते हैं। और लोग अपने युग के उद्देश्यों, आवेगों पर कार्य करते हैं। यदि आप इन उद्देश्यों को नहीं जानते हैं, तो लोगों की हरकतें अक्सर समझ से बाहर या अर्थहीन लगेंगी।

व्यवहार का क्षेत्र राष्ट्रीय संस्कृति का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा है, और इसका अध्ययन करने में कठिनाई इस तथ्य के कारण है कि स्थिर विशेषताएं जो सदियों तक नहीं बदल सकती हैं और असाधारण गति से बदलने वाले रूप यहां टकराते हैं। जब आप अपने आप को यह समझाने की कोशिश करते हैं कि 200 या 400 साल पहले रहने वाले व्यक्ति ने ऐसा क्यों किया और अन्यथा नहीं, तो आपको एक साथ दो विपरीत बातें कहनी चाहिए: "वह आपके जैसा ही है। अपने आप को उसकी जगह पर रखो "- और:" मत भूलो कि वह पूरी तरह से अलग है, वह तुम नहीं हो। अपनी सामान्य धारणाओं को त्यागें और उसमें पुनर्जन्म लेने का प्रयास करें।"

लेकिन हमने इस विशेष युग - 18वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत को क्यों चुना? इस के लिए अच्छे कारण हैं। एक तरफ, यह समय हमारे लिए काफी करीब है (इतिहास के लिए 200-300 साल का क्या मतलब है?) और आज हमारे जीवन से निकटता से जुड़ा हुआ है। यह वह समय है जब नई रूसी संस्कृति की विशेषताओं का निर्माण हुआ, नए समय की संस्कृति, जिससे - यह पसंद है या नहीं - हम भी संबंधित हैं। दूसरी ओर, यह समय काफी दूर है, पहले से ही काफी हद तक भुला दिया गया है।

वस्तुएं न केवल अपने कार्यों में भिन्न होती हैं, न केवल उस उद्देश्य में जिसके लिए हम उन्हें उठाते हैं, बल्कि यह भी कि वे हमारे भीतर किन भावनाओं को जगाते हैं। एक भावना के साथ हम प्राचीन कालक्रम को छूते हैं, "चार्टरों से सदियों की धूल को हिलाते हुए," दूसरे के साथ - अखबार को, अभी भी ताजा टाइपोग्राफिक स्याही की महक। पुरातनता और अनंत काल की अपनी कविता है, समाचार जो हमें जल्दबाजी में समय की दौड़ में लाता है। लेकिन इन ध्रुवों के बीच ऐसे दस्तावेज हैं जो एक विशेष संबंध को जन्म देते हैं: एक ही समय में अंतरंग और ऐतिहासिक। ऐसे हैं, उदाहरण के लिए, पारिवारिक एल्बम। उनके पन्नों से परिचित अजनबी हमें देखते हैं - भूले हुए चेहरे ("और यह कौन है?" - "मुझे नहीं पता, दादी ने सभी को याद किया"), पुराने जमाने की वेशभूषा, गंभीर लोग, अब मज़ेदार पोज़, घटनाओं की याद ताजा करती शिलालेख जो अब वैसे भी किसी को याद नहीं हैं। और फिर भी यह किसी और का एल्बम नहीं है। और अगर आप चेहरों को करीब से देखें और मानसिक रूप से अपने केशविन्यास और कपड़े बदलें, तो आप तुरंत संबंधित विशेषताओं की खोज करेंगे। XVIII - प्रारंभिक XIX सदी - यह हमारी आज की संस्कृति का एक पारिवारिक एल्बम है, इसका "होम आर्काइव", इसका "निकट-दूर"। लेकिन इसलिए विशेष दृष्टिकोण: पूर्वजों की प्रशंसा की जाती है - माता-पिता की निंदा की जाती है; पूर्वजों की अज्ञानता की भरपाई कल्पना और रोमांटिक छद्म समझ से होती है, माता-पिता और दादा-दादी को समझने के लिए बहुत अच्छी तरह से याद किया जाता है। अपने आप में सभी अच्छे पूर्वजों के लिए जिम्मेदार हैं, सभी बुरे माता-पिता के लिए हैं। इस ऐतिहासिक अज्ञानता या अर्ध-ज्ञान में, जो दुर्भाग्य से, हमारे अधिकांश समकालीनों में से बहुत कुछ है, प्री-पेट्रिन रूस का आदर्शीकरण उतना ही व्यापक है जितना कि विकास के पेट्रिन के बाद के मार्ग को नकारना। बेशक, बात इन अनुमानों की पुनर्व्यवस्था तक कम नहीं है। लेकिन हमें स्कूली बच्चों की पांच सूत्रीय प्रणाली पर इतिहास का मूल्यांकन करने की आदत को छोड़ देना चाहिए।

इतिहास कोई मेनू नहीं है जहां आप अपनी पसंद के व्यंजन चुन सकते हैं। इसके लिए ज्ञान और समझ की आवश्यकता होती है। न केवल संस्कृति की निरंतरता को बहाल करने के लिए, बल्कि पुश्किन या टॉल्स्टॉय के ग्रंथों और हमारे समय के करीब के लेखकों में भी घुसने के लिए। इसलिए, उदाहरण के लिए, वरलाम शाल्मोव की उल्लेखनीय "कोलिमा कहानियों" में से एक शब्दों के साथ शुरू होती है: "हमने घुड़सवार नौमोव के कार्ड खेले।" यह वाक्यांश तुरंत पाठक को एक समानांतर - "द क्वीन ऑफ स्पेड्स" की शुरुआत के साथ आकर्षित करता है: "... उन्होंने हॉर्स गार्ड नारुमोव के साथ ताश खेला।" लेकिन साहित्यिक समानांतर के अलावा, रोजमर्रा की जिंदगी का भयानक विपरीत इस वाक्यांश को सही अर्थ देता है। पाठक को हॉर्स गार्ड्स अधिकारी - सबसे विशेषाधिकार प्राप्त गार्ड रेजिमेंटों में से एक के एक अधिकारी - और विशेषाधिकार प्राप्त शिविर अभिजात वर्ग से संबंधित हॉर्स गार्ड्स के बीच की खाई की सराहना करनी चाहिए, जहां "लोगों के दुश्मनों" तक पहुंच बंद है और जो अपराधियों से भर्ती है। एक महत्वपूर्ण अंतर भी है, जो आम तौर पर महान उपनाम नारुमोव और आम लोगों - नौमोव के बीच, अनजान पाठक को हटा सकता है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात ताश के खेल की प्रकृति में भयानक अंतर है। खेल जीवन के मुख्य रूपों में से एक है और यह ठीक ऐसे रूपों से है जिसमें युग और उसकी भावना विशेष तेज के साथ परिलक्षित होती है।

इस परिचयात्मक अध्याय के अंत में, मैं पाठकों को चेतावनी देना अपना कर्तव्य समझता हूं कि पूरी बाद की बातचीत की वास्तविक सामग्री "रूसी संस्कृति पर बातचीत" के वादों के शीर्षक से कुछ हद तक संकीर्ण होगी। तथ्य यह है कि कोई भी संस्कृति बहुस्तरीय होती है, और हमारे लिए रुचि के युग में, रूसी संस्कृति न केवल समग्र रूप से मौजूद थी। रूसी किसान की संस्कृति थी, जो अपने भीतर भी एकजुट नहीं थी: ओलोनेट्स किसान और डॉन कोसैक, रूढ़िवादी किसान और पुराने विश्वासी किसान की संस्कृति; जीवन का एक तीव्र रूप से अलग-थलग तरीका और रूसी पादरियों की एक अजीबोगरीब संस्कृति थी (फिर से, श्वेत और काले पादरियों, पदानुक्रमों और जमीनी स्तर के ग्रामीण पुजारियों के जीवन के तरीके में गहरे अंतर के साथ)। व्यापारी और शहरवासी (बुर्जुआ) दोनों का अपना जीवन जीने का तरीका था, उनका अपना पढ़ने का चक्र, अपने स्वयं के जीवन के अनुष्ठान, अवकाश के रूप, कपड़े। यह सभी समृद्ध और विविध सामग्री हमारी दृष्टि के क्षेत्र में प्रवेश नहीं करेगी। हम रूसी कुलीनता की संस्कृति और जीवन में रुचि लेंगे। इस विकल्प के लिए एक स्पष्टीकरण है। लोक संस्कृति और रोजमर्रा की जिंदगी का अध्ययन विज्ञान के स्थापित विभाजन के अनुसार आमतौर पर नृवंशविज्ञान को संदर्भित करता है, और इस दिशा में इतना कम नहीं किया गया है। पर्यावरण के रोजमर्रा के जीवन के लिए जिसमें पुश्किन और डीसमब्रिस्ट रहते थे, लंबे समय तक यह विज्ञान में "किसी की भूमि नहीं" रहा। यहाँ हर उस चीज़ के प्रति मानहानिकारक रवैये का दृढ़ता से स्थापित पूर्वाग्रह, जिस पर हम "महान" शब्द का प्रयोग करते हैं, प्रकट हुआ था। एक लंबे समय के लिए, एक "शोषक" की छवि तुरंत जन चेतना में दिखाई दी, साल्टीचिखा के बारे में कहानियां और इसके बारे में बहुत कुछ कहा गया था। लेकिन साथ ही यह भुला दिया गया कि महान रूसी संस्कृति जो बन गई राष्ट्रीय संस्कृतिऔर फोनविज़िन और डेरज़ाविन, रेडिशचेव और नोविकोव, पुश्किन और डीसेम्ब्रिस्ट्स, लेर्मोंटोव और चादेव को दिया, और जिसने गोगोल, हर्ज़ेन, स्लावोफाइल्स, टॉल्स्टॉय और टुटेचेव के लिए आधार बनाया, एक महान संस्कृति थी। इतिहास से कुछ भी मिटाया नहीं जा सकता। इसके लिए भुगतान करना बहुत महंगा है।

पाठकों का ध्यान आकर्षित करने वाली पुस्तक लेखक के लिए कठिन परिस्थितियों में लिखी गई थी। अपने दोस्तों और छात्रों की उदार और उदासीन मदद के लिए नहीं तो वह प्रकाश को नहीं देख पाती।

पूरे काम के दौरान, सह-लेखक के कगार पर अमूल्य सहायता जेड जी मिंट्स द्वारा प्रदान की गई थी, जो इस पुस्तक के प्रकाशन के लिए जीने के लिए नियत नहीं थे। सहायक प्रोफेसर एल.एन. किसेलेवा, साथ ही लाक्षणिक विज्ञान की प्रयोगशालाओं के अन्य कर्मचारी और टार्टू विश्वविद्यालय के रूसी साहित्य का इतिहास: एस। बारसुकोव, वी। गेख्तमैन, एम। ग्रिशकोवा, एल। ज़ायोंट्स, टी कुज़ोवकिना, ई। पोगोसियन और छात्र ई। झुकोव, जी। टैल्वेट और ए। शिबारोवा। लेखक उन सभी के प्रति अपनी हार्दिक कृतज्ञता व्यक्त करता है।

अंत में, लेखक हम्बोल्ट सोसाइटी और उसके सदस्य - प्रोफेसर डब्ल्यू। स्टैम्पेल, साथ ही साथ अपने दोस्तों - ई। स्टैम्पेल, जी। सुपरफिन और बोगेनहाउज़ेन अस्पताल (मिनचेन) के डॉक्टरों के प्रति गहरी कृतज्ञता व्यक्त करना अपना सुखद कर्तव्य मानता है। )

टार्टू - मुंचेन - टार्टू। 1989-1990

अब हमारे पास विषय में कुछ गड़बड़ है:
बेहतर होगा कि हम गेंद को जल्दी करें
गड्ढे गाड़ी में जहां सिर के बल
पहले से ही मेरा वनगिन सरपट दौड़ा।
फीके घरों से पहले
नींद वाली गली के साथ पंक्तियों में
डबल कैरिज लाइट्स
आनंदमय प्रकाश बरस रहा है ...
यहाँ हमारे नायक ने प्रवेश द्वार तक पहुँचाया;
द्वारपाल एक तीर के साथ उसके पीछे है
संगमरमर की सीढि़यों पर चढ़े
मेरे बालों को मेरे हाथ से फैलाओ
दर्ज किया गया है। हॉल लोगों से भरा है;
संगीत गड़गड़ाहट से थक गया है;
भीड़ मज़ारका में व्यस्त है;
चारों ओर शोर और तंग;
कैवेलरी गार्ड स्ट्रम के स्पर्स;
प्यारी महिलाओं के पैर उड़ते हैं;
उनके मनोरम कदमों में
उग्र निगाहें उड़ती हैं।
और वायलिन की गर्जना डूब जाती है
फैशनेबल पत्नियों की ईर्ष्यालु फुसफुसाहट।
(1, XXVII - XXVIII)

नृत्य महत्वपूर्ण था संरचनात्मक तत्वनेक जीवन। उनकी भूमिका उस समय के लोक जीवन में नृत्य के कार्य और आधुनिक एक से दोनों में काफी भिन्न थी।

18वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत के एक रूसी महानगरीय रईस के जीवन में, समय को दो हिस्सों में विभाजित किया गया था: घर पर रहना परिवार और घरेलू चिंताओं के लिए समर्पित था - यहाँ रईस ने एक निजी व्यक्ति के रूप में काम किया; दूसरे आधे हिस्से पर सेवा का कब्जा था - सैन्य या राज्य, जिसमें रईस ने एक वफादार विषय के रूप में काम किया, संप्रभु और राज्य की सेवा की, अन्य सम्पदा के सामने बड़प्पन के प्रतिनिधि के रूप में। व्यवहार के इन दो रूपों के विरोध को दिन की सबसे महत्वपूर्ण बैठक में फिल्माया गया था - एक गेंद या एक पार्टी में। यहाँ लागू किया गया था सार्वजनिक जीवनरईस: वह न तो निजी जीवन में एक निजी व्यक्ति था, न ही एक नौकर व्यक्ति सार्वजनिक सेवा- वह कुलीनों की सभा में एक रईस था, अपने ही वर्ग का एक व्यक्ति।

इस प्रकार, गेंद एक ओर, सेवा के विपरीत एक क्षेत्र बन गई - आसान संचार का एक क्षेत्र, धर्मनिरपेक्ष आराम, एक ऐसा स्थान जहां सेवा पदानुक्रम की सीमाएं कमजोर थीं। महिलाओं, नृत्यों, सामाजिक मानदंडों की उपस्थिति ने ऑफ-ड्यूटी मूल्य मानदंड पेश किए, और युवा लेफ्टिनेंट, कुशलता से नृत्य करने और महिलाओं को हंसाने में सक्षम, एक उम्रदराज कर्नल से बेहतर महसूस कर सकता था जो लड़ाई में था। दूसरी ओर, गेंद सार्वजनिक प्रतिनिधित्व का एक क्षेत्र था, सामाजिक संगठन का एक रूप, उस समय रूस में अनुमत सामूहिक जीवन के कुछ रूपों में से एक। इस अर्थ में, धर्मनिरपेक्ष जीवन ने एक सामाजिक कारण का मूल्य प्राप्त कर लिया। फोनविज़िन के प्रश्न का कैथरीन II का उत्तर विशेषता है: "हमारे लिए कुछ भी न करना शर्म की बात क्यों नहीं है?" - "... समाज में रहना कुछ नहीं कर रहा है।"

पतरस की सभाओं के समय से, धर्मनिरपेक्ष जीवन के संगठनात्मक रूपों का प्रश्न उठा है। मनोरंजन के रूप, युवा लोगों का संचार, कैलेंडर अनुष्ठान, जो आम तौर पर लोक और बोयार-कुलीन वातावरण दोनों के लिए सामान्य थे, को जीवन की एक विशेष रूप से महान संरचना का रास्ता देना पड़ा। गेंद के आंतरिक संगठन को असाधारण सांस्कृतिक महत्व का कार्य बनाया गया था, क्योंकि इसे "सज्जनों" और "देवियों" के बीच संचार के रूपों को देने के लिए बुलाया गया था, ताकि महान संस्कृति के भीतर सामाजिक व्यवहार के प्रकार का निर्धारण किया जा सके। इसमें गेंद का अनुष्ठान, भागों के सख्त अनुक्रम का निर्माण, स्थिर और अनिवार्य तत्वों का आवंटन शामिल था। गेंद का व्याकरण उत्पन्न हुआ, और यह स्वयं एक तरह के अभिन्न नाट्य प्रदर्शन के रूप में विकसित हुआ, जिसमें प्रत्येक तत्व (हॉल के प्रवेश द्वार से प्रस्थान तक) विशिष्ट भावनाओं, निश्चित अर्थों और व्यवहार की शैलियों के अनुरूप था। हालांकि, सख्त अनुष्ठान, जिसने गेंद को परेड के करीब लाया, ने "बॉलरूम स्वतंत्रता" को पीछे हटाना संभव बना दिया, जो रचनात्मक रूप से अपने समापन की ओर बढ़ गया, और अधिक महत्वपूर्ण, गेंद को "आदेश" और "स्वतंत्रता" के बीच संघर्ष के रूप में बनाना। .

सामाजिक सौंदर्य क्रिया के रूप में गेंद का मुख्य तत्व नृत्य था। उन्होंने बातचीत के प्रकार और शैली को निर्धारित करते हुए, शाम के आयोजन कोर के रूप में कार्य किया। "मैज़री बकबक" के लिए सतही, उथले विषयों की आवश्यकता होती है, लेकिन साथ ही मनोरंजक और तीखी बातचीत, एपिग्रामेटिक रूप से जल्दी से प्रतिक्रिया करने की क्षमता। बॉलरूम की बातचीत बौद्धिक शक्तियों के उस नाटक से बहुत दूर थी, "उच्च शिक्षा की एक आकर्षक बातचीत" (पुश्किन, आठवीं (1), 151), जिसकी खेती 18 वीं शताब्दी में पेरिस के साहित्यिक सैलून में की गई थी और जिसकी रूस में अनुपस्थिति पुश्किन के बारे में शिकायत की। फिर भी, उसका अपना आकर्षण था - एक पुरुष और एक महिला के बीच जीवंतता, स्वतंत्रता और बातचीत में आसानी, जो एक ही समय में एक शोर उत्सव के केंद्र में, और अन्यथा असंभव अंतरंगता में खुद को पाया ("कबूलनामे के लिए कोई जगह नहीं है" ..." - 1, XXIX)।

नृत्य प्रशिक्षण जल्दी शुरू हुआ - पांच या छह साल की उम्र में। इसलिए, उदाहरण के लिए, पुश्किन ने 1808 की शुरुआत में नृत्य का अध्ययन करना शुरू कर दिया था। 1811 की गर्मियों तक, उन्होंने और उनकी बहन ने ट्रुबेट्सकोय-ब्यूटुरलिन्स और सुशकोव में नृत्य शाम में भाग लिया, और गुरुवार को - मॉस्को डांस मास्टर इओगेल में बच्चों की गेंदों में। कोरियोग्राफर ए.पी. ग्लुशकोवस्की के संस्मरणों में इओगेल की गेंदों का वर्णन किया गया है।

प्रारंभिक नृत्य प्रशिक्षण एक एथलीट के कठिन प्रशिक्षण या एक मेहनती सार्जेंट मेजर द्वारा भर्ती के प्रशिक्षण के समान कष्टदायी और समान था। 1825 में प्रकाशित "नियम" के संकलक, एल। पेट्रोवस्की, जो खुद एक अनुभवी नृत्य मास्टर थे, ने प्रारंभिक प्रशिक्षण के कुछ तरीकों का वर्णन इस तरह से किया, इस विधि की निंदा नहीं की, बल्कि केवल इसके बहुत कठोर अनुप्रयोग: उन्होंने ऐसा नहीं किया उनके स्वास्थ्य में मजबूत तनाव का सामना करना पड़ता है। किसी ने मुझे बताया कि शिक्षक ने उन्हें एक अनिवार्य नियम माना है कि छात्र, अपनी प्राकृतिक अक्षमता के बावजूद, अपने पैरों को एक समानांतर रेखा में उनके जैसे किनारे पर रखता है।

एक छात्र के रूप में, वह 22 वर्ष का था, काफी अच्छा विकास और काफी पैर, इसके अलावा, दोषपूर्ण; तब शिक्षक, जो स्वयं कुछ भी करने में असमर्थ था, ने चार लोगों को नियुक्त करना अपना कर्तव्य समझा, जिनमें से दो ने अपने पैर मोड़ लिए, और दो ने अपने घुटनों को पकड़ रखा था। यह कितना भी चिल्लाया, वे केवल हँसे और दर्द के बारे में सुनना नहीं चाहते थे - अंत में यह उसके पैर में टूट गया, और फिर पीड़ा उसे छोड़ गई।

मैंने इस घटना को दूसरों को चेतावनी के रूप में बताना अपना कर्तव्य समझा। यह ज्ञात नहीं है कि लेग रैक का आविष्कार किसने किया था; और पैरों, घुटनों और पीठ के लिए पेंच मशीनें: एक बहुत अच्छा आविष्कार! हालांकि, यह अनावश्यक तनाव से भी हानिरहित हो सकता है।"

लंबे समय तक प्रशिक्षण ने युवक को न केवल नृत्य के दौरान निपुणता दी, बल्कि आंदोलनों में आत्मविश्वास, स्वतंत्रता और एक आकृति के मंचन में आसानी भी दी, जिसने एक निश्चित तरीके से किसी व्यक्ति की मानसिक संरचना को प्रभावित किया: धर्मनिरपेक्ष संचार की पारंपरिक दुनिया में, वह मंच पर एक अनुभवी अभिनेता की तरह आत्मविश्वास और स्वतंत्र महसूस किया। गति की सटीकता में अनुग्रह, अच्छी परवरिश का प्रतीक था। एलएन टॉल्स्टॉय, डीसेम्ब्रिस्ट की पत्नी का वर्णन करते हुए, जो साइबेरिया से डीसमब्रिस्ट की पत्नी के पास लौटी थी, इस बात पर जोर देती है कि स्वैच्छिक निर्वासन की सबसे कठिन परिस्थितियों में बिताए कई वर्षों के बावजूद, "यह कल्पना करना असंभव था कि वह सम्मान और सभी से घिरा हो। जीवन के आराम... ताकि वह हमेशा भूखी रहे और लालच से खाए, या कि उसके पास गंदे कपड़े थे, या कि वह लड़खड़ा गई, या अपनी नाक फूंकना भूल गई - उसके साथ ऐसा नहीं हो सकता था। यह शारीरिक रूप से असंभव था। ऐसा क्यों था - मुझे नहीं पता, लेकिन उसकी हर हरकत महिमा, कृपा, दया उन सभी के लिए थी जो उसकी उपस्थिति का उपयोग कर सकते थे ... "। यह विशेषता है कि यहां ठोकर खाने की क्षमता बाहरी परिस्थितियों से नहीं, बल्कि व्यक्ति के चरित्र और परवरिश से जुड़ी है। मानसिक और शारीरिक अनुग्रह जुड़े हुए हैं और गलत या बदसूरत आंदोलनों और इशारों की संभावना को बाहर करते हैं। जीवन और साहित्य दोनों में "अच्छे समाज" के लोगों के आंदोलनों की कुलीन सादगी आम आदमी के इशारों की बाधा या अत्यधिक स्वैगर (अपने स्वयं के शर्म के साथ संघर्ष का परिणाम) का विरोध करती है। हर्ज़ेन के संस्मरणों ने इसका एक ज्वलंत उदाहरण संरक्षित किया है। हर्ज़ेन की यादों के अनुसार, "बेलिंस्की बहुत शर्मीला था और आम तौर पर एक अपरिचित समाज में खो जाता था।" हर्ज़ेन इनमें से एक में एक विशिष्ट मामले का वर्णन करता है साहित्यिक शामकिताब पर। VF Odoevsky: "बेलिंस्की इन शामों में कुछ सैक्सन दूतों के बीच पूरी तरह से खो गया था, जो रूसी और III विभाग के कुछ अधिकारी के एक शब्द को नहीं समझते थे, जो उन शब्दों को भी समझते थे जो चुप थे। वह आमतौर पर दो या तीन दिनों तक बीमार रहता था और जिसने उसे जाने के लिए राजी किया उसे शाप दिया।

एक बार शनिवार को, नए साल की पूर्व संध्या पर, मेजबान ने मुख्य अतिथि के चले जाने पर जले हुए एन पेटिट कॉमेटे को पकाने का फैसला किया। बेलिंस्की निश्चित रूप से चला गया होगा, लेकिन फर्नीचर की आड़ ने उसके साथ हस्तक्षेप किया, वह किसी तरह एक कोने में छिप गया, और उसके सामने शराब और गिलास के साथ एक छोटी सी मेज रखी गई। ज़ुकोवस्की, एक सोने की "चोटी" के साथ सफेद वर्दी में पतलून में, उसके विपरीत बैठ गया। बेलिंस्की लंबे समय तक टिका रहा, लेकिन अपने भाग्य में सुधार न देखकर, उसने मेज को कुछ हद तक हिलाना शुरू कर दिया; पहले तो टेबल निकला, फिर लहराया और जमीन पर पटक दिया, बरगंडी की एक बोतल ने ज़ुकोवस्की को गंभीर रूप से पानी देना शुरू कर दिया। वह उछल पड़ा, रेड वाइन उसकी पतलून से नीचे बह रही थी; एक कोलाहल था, नौकर अपने बाकी पतलून को शराब के साथ खत्म करने के लिए एक रुमाल के साथ दौड़ा, दूसरा टूटा हुआ गिलास उठा रहा था ... इस हंगामे के दौरान बेलिंस्की गायब हो गया और अपनी मृत्यु के करीब, पैदल घर भाग गया। "

19वीं शताब्दी की शुरुआत में गेंद पोलिश (पोलोनेज़) से शुरू हुई, जिसने पहले नृत्य के गंभीर समारोह में मीनू को बदल दिया। शाही फ्रांस के साथ-साथ मीनू अतीत की बात है। "यूरोपीय लोगों में जो परिवर्तन हुए, वे पोशाक और सोचने के तरीके दोनों में, नृत्यों में खबरें आई हैं; और फिर पोलिश एक, जिसके पास अधिक स्वतंत्रता है और अनिश्चित संख्या में जोड़ों द्वारा नृत्य किया जाता है, और इसलिए मीनू में निहित अत्यधिक और सख्त संयम से मुक्त होता है, ने मूल नृत्य का स्थान ले लिया।

पोलोनीज़ को शायद आठवें अध्याय के छंद से जोड़ा जा सकता है, यूजीन वनगिन के अंतिम पाठ में शामिल नहीं है, जो सेंट पीटर्सबर्ग गेंद के दृश्य में ग्रैंड डचेस एलेक्जेंड्रा फेडोरोवना (भविष्य की साम्राज्ञी) का परिचय देता है; पुश्किन ने टी. मूर की कविता की नायिका की फैंसी ड्रेस के बाद उसे लल्ला-रूक कहा, जिसे उसने बर्लिन में एक बहाना के दौरान पहना था।

ज़ुकोवस्की की कविता "लल्ला-रुक" के बाद यह नाम एलेक्जेंड्रा फेडोरोवना का काव्यात्मक उपनाम बन गया:

और हॉल में उज्ज्वल और समृद्ध
जब एक खामोश, करीबी घेरे में,
पंखों वाली लिली की तरह,
झिझक लल्ला रूक में प्रवेश करती है
और गिरती भीड़ के ऊपर
शाही सिर के साथ चमकता है,
और चुपचाप हवाएं और स्लाइड
तारा - हरित के बीच हरित,
और मिली-जुली पीढ़ियों की निगाह
प्रयास, दु: ख की ईर्ष्या,
अब उस पर, फिर राजा पर, -
उनके लिए, बिना आँखों वाला, एक इव<ений>;
एक टी<атьяной>मारना,
वह एक तातियाना देखता है।
(पुश्किन, VI, 637)

गेंद पुश्किन में आधिकारिक औपचारिक उत्सव के रूप में प्रकट नहीं होती है, और इसलिए पोलोनेस का उल्लेख नहीं किया गया है। वॉर एंड पीस में, टॉल्स्टॉय, नताशा की पहली गेंद का वर्णन करते हुए, एक पोलोनाइज़ का विरोध करेंगे, जो "संप्रभु, मुस्कुराते हुए और समय पर घर की मालकिन को हाथ से नहीं ले जाता" ("मालिक ने एमए नारीशकिना के साथ उसका पीछा किया, फिर मंत्री, विभिन्न जनरलों "), दूसरा नृत्य - वाल्ट्ज, जो नताशा की विजय का क्षण बन जाता है।

दूसरा बॉलरूम नृत्य वाल्ट्ज है। पुश्किन ने उन्हें इस प्रकार चित्रित किया:

नीरस और पागल
युवा जीवन के बवंडर की तरह,
एक शोर बवंडर एक वाल्ट्ज घूम रहा है;
युगल जोड़े के बाद झिलमिलाहट। (5, एक्सएलआई)

विशेषण "नीरस और पागल" भावनात्मक अर्थों से अधिक हैं। "नीरस" - क्योंकि, माज़ुरका के विपरीत, जिसमें उस समय एकल नृत्य और नए आंकड़ों के आविष्कार ने एक बड़ी भूमिका निभाई थी, और इससे भी अधिक कोटिलियन के नृत्य-खेल से, वाल्ट्ज में लगातार दोहराए जाने वाले आंदोलनों का समावेश था . एकरसता की भावना इस तथ्य से भी तेज हो गई थी कि "इस समय वाल्ट्ज दो चरणों में नृत्य किया जाता था, तीन चरणों में नहीं, जैसा कि अब है।" "पागल" के रूप में एक वाल्ट्ज की परिभाषा का एक अलग अर्थ है: एक वाल्ट्ज, इसके सामान्य वितरण के बावजूद (एल। पेट्रोवस्की का मानना ​​​​है कि "यह वर्णन करना अतिश्योक्तिपूर्ण होगा कि एक वाल्ट्ज कैसे नृत्य किया जाता है, क्योंकि लगभग एक भी व्यक्ति नहीं है। जो इसे स्वयं नहीं नृत्य करेगा या नहीं देखा कि यह कैसे नृत्य किया गया था ”), 1820 के दशक में एक अश्लील या कम से कम, अत्यधिक मुक्त नृत्य के रूप में एक प्रतिष्ठा का आनंद लिया। "यह नृत्य, जिसमें, जैसा कि आप जानते हैं, दोनों लिंगों के व्यक्ति मुड़ते हैं और एक साथ आते हैं, उचित देखभाल की आवश्यकता होती है"<...>ताकि वे एक-दूसरे के बहुत करीब न नाचें, जिससे शालीनता को ठेस पहुंचे।" ज़ानलिस ने "क्रिटिकल एंड सिस्टमैटिक डिक्शनरी ऑफ़ कोर्ट एटिकेट" में और भी निश्चित रूप से लिखा है: "एक युवा महिला, हल्के कपड़े पहने हुए, खुद को एक ऐसे युवक की बाहों में फेंक देती है जो उसे अपनी छाती से दबाता है, जो उसे इतनी तेजी से मोहित कर लेता है कि उसका दिल अनैच्छिक रूप से पाउंड करना शुरू कर देता है, और उसका सिर घूम जाता है! यही है ये वाल्ट्ज!..<...>आधुनिक यौवन इतना स्वाभाविक है कि, परिष्कार को शून्य में डालते हुए, यह महिमामय सादगी और जोश के साथ वाल्ट्ज नृत्य करता है।"

न केवल उबाऊ नैतिकतावादी जानलिस, बल्कि उग्र वेर्थर गोएथे ने भी वाल्ट्ज को इतना अंतरंग नृत्य माना कि उन्होंने कसम खाई कि वह अपनी भावी पत्नी को इसे किसी और के साथ नृत्य करने की अनुमति नहीं देंगे।

वाल्ट्ज ने कोमल व्याख्याओं के लिए एक विशेष रूप से आरामदायक वातावरण बनाया: नर्तकियों की निकटता ने अंतरंगता को बढ़ावा दिया, और हाथों के स्पर्श ने नोटों को व्यक्त करना संभव बना दिया। वाल्ट्ज लंबे समय तक नृत्य किया गया था, इसे बाधित करना, बैठना और फिर अगले दौर में शामिल होना संभव था। इस प्रकार, नृत्य ने कोमल व्याख्याओं के लिए आदर्श परिस्थितियों का निर्माण किया:

खुशी और चाहत के दिनों में
मैं गेंदों का दीवाना था:
बल्कि, स्वीकारोक्ति के लिए कोई जगह नहीं है
और पत्र की डिलीवरी के लिए।
हे आप, आदरणीय जीवनसाथी!
मैं तुम्हें अपनी सेवाएं दूंगा;
कृपया मेरे भाषण पर ध्यान दें:
मैं आपको चेतावनी देना चाहता हूं।
आप भी, मम्मा, सख्त हैं
अपनी बेटियों का पालन करें:
अपना लॉर्गनेट सीधा रखें! (1, XXIX)

हालांकि, ज़ानलिस के शब्द एक अन्य अर्थ में भी दिलचस्प हैं: वाल्ट्ज शास्त्रीय नृत्यों के साथ रोमांटिक के रूप में विपरीत है; भावुक, पागल, खतरनाक और प्रकृति के करीब, वह पुराने दिनों के शिष्टाचार नृत्यों का विरोध करता है। वाल्ट्ज के "आम लोगों" को तीव्रता से महसूस किया गया था: "वीनर वाल्ज़, जिसमें दो चरण होते हैं, जिसमें दाएं और बाएं पैर पर चलना होता है, और, इसके अलावा, जैसे ही एक शरारती, उन्होंने नृत्य किया; जिसके बाद मैं इसे पाठक के निर्णय पर छोड़ता हूं कि यह एक महान सभा से मेल खाता है या किसी अन्य से।" वाल्ट्ज को नए युग के लिए एक श्रद्धांजलि के रूप में यूरोप की गेंदों में भर्ती कराया गया था। यह एक ट्रेंडी और युवा नृत्य था।

गेंद के दौरान नृत्यों के क्रम ने एक गतिशील रचना बनाई। प्रत्येक नृत्य, जिसका अपना स्वर और गति है, न केवल आंदोलनों की एक निश्चित शैली निर्धारित करता है, बल्कि बातचीत भी करता है। गेंद के सार को समझने के लिए, यह ध्यान में रखना चाहिए कि नृत्य इसमें केवल एक आयोजन केंद्र था। नृत्यों की शृंखला ने मनोदशाओं के क्रम को भी व्यवस्थित किया। प्रत्येक नृत्य में उनके लिए बातचीत के अच्छे विषय थे। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि बातचीत, बातचीत नृत्य का एक हिस्सा आंदोलन और संगीत से कम नहीं था। अभिव्यक्ति "मजुरिक बकबक" अपमानजनक नहीं थी। निम्नलिखित नृत्यों की रचना पर अनैच्छिक चुटकुले, निविदा स्वीकारोक्ति और निर्णायक स्पष्टीकरण वितरित किए गए थे। हमें अन्ना करेनिना में नृत्य के क्रम में बातचीत के विषय को बदलने का एक दिलचस्प उदाहरण मिलता है। "व्रोन्स्की किट्टी के साथ कई वाल्ट्ज दौर से गुजरा।" टॉल्स्टॉय हमें किट्टी के जीवन में एक निर्णायक क्षण से परिचित कराते हैं, जिसे व्रोन्स्की से प्यार है। वह उससे मान्यता के शब्दों की अपेक्षा करती है, जो उसके भाग्य का फैसला करना चाहिए, लेकिन एक महत्वपूर्ण बातचीत के लिए, गेंद की गतिशीलता में एक उपयुक्त क्षण की आवश्यकता होती है। इसका नेतृत्व न किसी क्षण और न ही किसी नृत्य के दौरान किया जा सकता है। "स्क्वायर डांस के दौरान, कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं कहा गया, बीच-बीच में बातचीत हुई।" "लेकिन किट्टी को स्क्वायर डांस से ज्यादा उम्मीद नहीं थी। वह मजुरका के लिए सांस रोककर इंतजार कर रही थी। उसे ऐसा लग रहा था कि मज़ारका में सब कुछ तय हो जाना चाहिए। ”

<...>मजुरका ने गेंद का केंद्र बनाया और इसकी परिणति को चिह्नित किया। मजुरका ने कई विचित्र आकृतियों और एक मर्दाना एकल के साथ नृत्य किया, जिससे नृत्य का चरमोत्कर्ष हुआ। माज़ुरका के एकल कलाकार और प्रबंधक दोनों को साधन संपन्न और कामचलाऊ होना था। "मजुरका का ठाठ यह है कि सज्जन महिला को अपनी छाती पर ले जाते हैं, तुरंत खुद को केंद्र डे ग्रेविटे (बट नहीं कहने के लिए) में एड़ी से मारते हैं, हॉल के दूसरे छोर पर उड़ते हैं और कहते हैं: 'मजुरेचका, पैन', और महिला ने उसे:" मजुरेचका, पैन "।<...>फिर वे जोड़े में दौड़े, और अब की तरह शांति से नहीं नाचे।" मज़ारका के भीतर कई विशिष्ट शैलियाँ मौजूद थीं। राजधानी और प्रांत के बीच का अंतर मजारका के "उत्तम" और "ब्रावुरा" प्रदर्शन के विरोध में व्यक्त किया गया था:

मज़ारका सुना गया। अभ्यस्त
जब मजुर्कों की गड़गड़ाहट गरज उठी,
विशाल हॉल में सब कुछ कांप गया
लकड़ी की छत एड़ी के नीचे टूट गई
तख्ते हिल गए, खड़खड़ाने लगे;
अब ऐसा नहीं है: हम, महिलाओं के रूप में,
हम लाख बोर्डों पर स्लाइड करते हैं।
(5, XXII)

"जब घोड़े की नाल और ऊँची एड़ी के जूते जूते पर दिखाई दिए, तो उन्होंने बेरहमी से दस्तक देना शुरू कर दिया, ताकि जब एक सार्वजनिक सभा में, जहाँ दो सौ युवा पुरुष हों, मजुरका संगीत बजने लगे<...>उन्होंने ऐसी दस्तक दी कि उनका संगीत डूब गया।"

लेकिन एक और विरोध भी था। मज़ारका प्रदर्शन करने के पुराने "फ्रांसीसी" तरीके ने सज्जन से कूदने की लपट की मांग की, तथाकथित अंताश (वनगिन, जैसा कि पाठक को याद है, "आसानी से माज़ुरका नृत्य किया")। एक डांस गाइड के अनुसार, अंतरा, "एक छलांग जिसमें पैर पैर से तीन बार टकराता है जबकि शरीर हवा में होता है।" 1820 के दशक में मज़ारका के फ्रांसीसी, "धर्मनिरपेक्ष" और "मिलनसार" तरीके को अंग्रेजी द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा, जो बांकावाद से जुड़ा था। उत्तरार्द्ध ने सज्जन से सुस्त, आलसी आंदोलनों की मांग की, इस बात पर जोर दिया कि वह नृत्य से ऊब गया था और उसने अपनी इच्छा के विरुद्ध ऐसा किया। घुड़सवार ने मज़ेदार बकबक से इनकार कर दिया और नृत्य के दौरान उदास रूप से चुप हो गया।

"... और सामान्य तौर पर, एक भी फैशनेबल सज्जन अब नृत्य नहीं कर रहे हैं, ऐसा नहीं माना जाता है! - यह कैसा है? श्री स्मिथ ने आश्चर्य से पूछा।<...>"नहीं, मैं अपने सम्मान की कसम खाता हूँ, नहीं! मिस्टर रिट्सन को बुदबुदाया। - नहीं, जब तक कि वे वर्गाकार नृत्य में न चलें या वाल्ट्ज में न बदल जाएं<...>नहीं, नाच के साथ नरक में, यह बहुत अश्लील है!" स्मिरनोवा-रॉसेट के संस्मरणों में, पुश्किन के साथ उनकी पहली मुलाकात का एक प्रसंग बताया गया है: अभी भी एक स्कूली छात्रा के रूप में, उसने उसे एक मज़ारका में आमंत्रित किया। पुश्किन चुपचाप और आलसी होकर एक-दो बार हॉल में उसके साथ चला। तथ्य यह है कि वनगिन ने "आसानी से एक मजारका नृत्य किया" से पता चलता है कि "उपन्यास में कविता" के पहले अध्याय में उनकी बेवकूफी और फैशनेबल निराशा आधा नकली थी। उनकी खातिर, वह मजारका में कूदने की खुशी से इनकार नहीं कर सकता था।

1820 के दशक के डीसमब्रिस्ट और लिबरल ने नृत्य करने के लिए "अंग्रेजी" रवैया अपनाया, जिससे उन्हें पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया गया। पुश्किन के "नोवेल इन लेटर्स" में व्लादिमीर एक मित्र को लिखता है: "आपका सट्टा और महत्वपूर्ण तर्क 1818 का है। उस समय, सख्त नियम और राजनीतिक अर्थव्यवस्था प्रचलित थी। हम अपनी तलवारों को उतारे बिना गेंदों पर आ गए (तलवार से नृत्य करना असंभव था, एक अधिकारी जो नृत्य करना चाहता था, उसने तलवार को खोल दिया और उसे डोरमैन के साथ छोड़ दिया। - यू। एल।) - हमारे लिए नृत्य करना अशोभनीय था और महिलाओं के साथ व्यवहार करने का समय नहीं था ”(VIII (1), 55)। लिपरंडी गंभीर, मैत्रीपूर्ण पार्टियों में नृत्य नहीं करते थे। डिसेम्ब्रिस्ट एन.आई. तुर्गनेव ने अपने भाई सर्गेई को 25 मार्च, 1819 को उस आश्चर्य के बारे में लिखा, जिससे उन्हें यह खबर मिली कि बाद में पेरिस (एस. जीआर [अफू] उनकी बेटी ने गोलोविन को लिखा कि उसने तुम्हारे साथ नृत्य किया है। और इसलिए, कुछ आश्चर्य के साथ, मुझे पता चला कि अब वे फ्रांस में भी नृत्य करते हैं! उने एकोसेसे कांस्टीट्यूशनेल, इंपेंडेंटे, या उन कॉन्ट्रेडेन्स मोनार्किक या उने डांस कॉन्ट्रे-मोनार्किक "फिर एक नृत्य के रूप में, फिर एक राजनीतिक शब्द के रूप में)। विट से वू में राजकुमारी तुगौहोवस्कॉय की शिकायत उन्हीं भावनाओं से जुड़ी है: "नर्तक बहुत दुर्लभ हो गए हैं!"

एडम स्मिथ के बारे में बात करने वाले व्यक्ति और वाल्ट्ज या मजारका नृत्य करने वाले व्यक्ति के बीच के अंतर को चैट्स्की के प्रोग्रामेटिक मोनोलॉग के बाद एक टिप्पणी द्वारा बल दिया गया था: "चारों ओर देखता है, हर कोई सबसे बड़े उत्साह के साथ वाल्ट्ज में घूम रहा है।" पुश्किन की कविताएँ:

बुयानोव, मेरे उत्साही भाई,
वह हमारे नायक के लिए तात्याना और ओल्गा लाया ... (5, XLIII, XLIV)

उनका मतलब माज़ुरका के आंकड़ों में से एक है: दो महिलाओं (या सज्जनों) को एक सज्जन (या महिला) को चुनने के प्रस्ताव के साथ लाया जाता है। अपने लिए एक जोड़ी का चुनाव रुचि, एहसान, या (जैसा कि लेन्स्की ने व्याख्या की) प्यार के संकेत के रूप में माना जाता था। निकोलस I ने स्मिरनोवा-रॉसेट को फटकार लगाई: "तुम मुझे क्यों नहीं चुनते?" कुछ मामलों में, विकल्प नर्तकियों द्वारा कल्पना किए गए गुणों का अनुमान लगाने से जुड़ा था: "तीन महिलाएं जिन्होंने उनसे सवाल पूछे - क्या आपको खेद है - बातचीत में बाधा आई ..." (पुश्किन, आठवीं (1), 244)। या एल टॉल्स्टॉय द्वारा "आफ्टर द बॉल" में: "... मैंने उसके साथ मज़ारका नृत्य नहीं किया /<...>जब हमें उसके पास लाया गया और उसने मेरी गुणवत्ता का अनुमान नहीं लगाया, तो उसने अपना हाथ मुझे नहीं दिया, अपने पतले कंधों को सिकोड़ लिया और अफसोस और सांत्वना के संकेत के रूप में मुझे देखकर मुस्कुराई। ”

कोटिलियन - एक प्रकार का क्वाड्रिल, नृत्यों में से एक जो गेंद को समाप्त करता है - एक वाल्ट्ज के मकसद के लिए नृत्य किया और एक नृत्य-खेल था, सबसे अधिक आराम से, विविध और चंचल नृत्य। "... वहां वे एक क्रॉस और एक सर्कल बनाते हैं, और वे महिला को विजयी रूप से सज्जनों को उसके पास लाते हैं, ताकि वह चुन सके कि वह किसके साथ नृत्य करना चाहती है, और अन्य जगहों पर वे उसके सामने घुटने टेकते हैं; लेकिन पारस्परिक रूप से खुद को धन्यवाद देने के लिए, पुरुष अपनी पसंद की महिलाओं को चुनने के लिए बैठते हैं।

इसके बाद चुटकुलों के साथ आंकड़े, कार्ड देना, स्कार्फ से बनी गांठें, नृत्य में एक दूसरे से छल करना या कूदना, दुपट्टे के ऊपर से कूदना ... "

रात में मस्ती और शोरगुल के लिए गेंद ही एकमात्र तरीका नहीं था। विकल्प थे:

... दंगाई युवकों का खेल,
प्रहरी के गश्ती तूफान ... (पुश्किन, VI, 621)

युवा मौज-मस्ती करने वालों, अधिकारियों-प्रजनकों, प्रसिद्ध "रास्कल्स" और शराबी की संगति में एकल शराब पीते हैं। बॉल, एक सभ्य और पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष शगल के रूप में, इस द्वि घातुमान का विरोध किया गया था, हालांकि, कुछ गार्ड सर्कल में खेती की जाती थी, जिसे आम तौर पर "खराब स्वाद" की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता था, केवल एक निश्चित, मध्यम सीमा के भीतर एक युवा के लिए अनुमेय। एक स्वतंत्र और दंगाई जीवन के लिए इच्छुक एमडी ब्यूटुरलिन ने याद किया कि एक ऐसा क्षण था जब उन्होंने "एक भी गेंद नहीं छोड़ी।" यह, वे लिखते हैं, "एक सबूत के रूप में, मेरी मां को बहुत खुश किया, क्यू जे" अविस प्रिस ले गोएट डे ला बोने सोसाइटी। "हालांकि, लापरवाह जीवन का स्वाद प्रबल था:" मेरे अपार्टमेंट में अक्सर लंच और डिनर होता था। पीटर्सबर्ग से मेरे कुछ अधिकारी और नागरिक परिचित, ज्यादातर विदेशियों से; यहाँ, निश्चित रूप से, शैंपेन और जले हुए पानी का एक समुद्र था, लेकिन मेरी मुख्य गलती यह थी कि शुरुआत में मेरे भाई के साथ मेरी पहली मुलाकात के बाद राजकुमारी मारिया वासिलिवेना कोचुबेई, नतालिया किरिलोवना ज़गरियाज़स्काया (जो उस समय बहुत मायने रखती थीं) और अन्य रिश्तेदारी या हमारे परिवार के साथ पूर्व परिचितों की मेरी यात्रा, मैंने इस उच्च समाज में भाग लेना बंद कर दिया। मुझे याद है कि कैसे एक दिन, जब फ्रांसीसी कामेनोस्त्रोव्स्की थिएटर छोड़ रहा था , मेरे पुराने दोस्त एलिजाबेथ मिखाइलोव्ना खित्रोवा ने मुझे पहचानते हुए कहा: "आह, मिशेल!" और मैं, उसके साथ मिलने और अन्वेषण से बचने के लिए, फिर से सीढ़ी की सीढ़ियों से नीचे जाने के लिए, जहां यह दृश्य हुआ था, अग्रभाग के स्तंभों के दाईं ओर तेजी से मुड़ा; लेकिन चूंकि वहां बाहर जाने का कोई रास्ता नहीं था, इसलिए मैंने एक हाथ या एक पैर को तोड़ने का जोखिम उठाते हुए काफी अच्छी ऊंचाई से जमीन पर सिर के बल उड़ान भरी। दुर्भाग्य से, रेस्तरां में देर से शराब पीने के साथ सेना के साथियों के घेरे में एक दंगाई और व्यापक खुले जीवन की आदतों ने मुझ पर जड़ें जमा लीं, और इसलिए उच्च-समाज के सैलून की यात्राओं ने मुझ पर बोझ डाला, जिसके परिणामस्वरूप कुछ महीने बीत गए। उस समाज के सदस्यों ने फैसला किया (और बिना कारण के नहीं) कि मैं एक साथी हूं, बुरे समाज के एक पूल में फंस गया हूं।"

देर से शराब पीने के मुकाबलों, सेंट पीटर्सबर्ग रेस्तरां में से एक में शुरू हुआ, "रेड टैवर्न" में कहीं समाप्त हो गया, जो पीटरहॉफ रोड के साथ सातवें मील और अधिकारियों के मनोरंजन के पूर्व पसंदीदा स्थान पर खड़ा था।

एक क्रूर जुआ खेल और रात में पीटर्सबर्ग की सड़कों पर शोर-शराबा ने तस्वीर को पूरक बनाया। शोरगुल वाली सड़क पर रोमांच - "आधी रात की गश्त की आंधी" (पुश्किन, VIII, 3) - "रास्कल्स" की सामान्य रात की गतिविधियाँ थीं। कवि डेलविग के भतीजे याद करते हैं: "... पुश्किन और डेलविग ने हमें उन सैर के बारे में बताया जो उन्होंने सेंट की सड़कों पर लिसेयुम से स्नातक होने के बाद ली थीं, जो हमसे दस या उससे अधिक उम्र के अन्य लोगों को रोकते हैं ...

इस सैर के विवरण को पढ़ने के बाद, कोई यह सोच सकता है कि पुश्किन, डेलविग और उनके साथ चलने वाले अन्य सभी पुरुष, सिकंदर और मेरे भाई को छोड़कर, नशे में थे, लेकिन मैं दृढ़ता से प्रमाणित करता हूं कि ऐसा नहीं था, लेकिन मैं बस उन्हें पुराने तरीके से हिला देना चाहता था और हमें युवा पीढ़ी को दिखाना चाहता था, जैसे कि हमारे अधिक गंभीर और जानबूझकर व्यवहार के लिए। ” उसी भावना में, हालांकि थोड़ी देर बाद, 1820 के दशक के अंत में, ब्यूटुरलिन और उसके दोस्तों ने दो-सिर वाले ईगल (फार्मेसी साइन) से राजदंड और ओर्ब को फाड़ दिया और शहर के केंद्र के माध्यम से उनके साथ मार्च किया। इस "शरारत" में पहले से ही एक खतरनाक राजनीतिक रंग था: इसने "महिमा का अपमान" के आपराधिक आरोप के लिए आधार प्रदान किया। यह कोई संयोग नहीं है कि जिस परिचित को वे इस रूप में प्रकट हुए, "हमारी इस रात की यात्रा को बिना किसी डर के कभी याद नहीं किया।"

यदि यह साहसिक कार्य समाप्त हो गया, तो रेस्तरां में सूप के साथ सम्राट की प्रतिमा को खिलाने का प्रयास किया गया, इसके बाद सजा दी गई: ब्यूटुरलिन के नागरिक मित्रों को काकेशस और अस्त्रखान में सिविल सेवा में निर्वासित कर दिया गया, और उन्हें एक प्रांतीय सेना में स्थानांतरित कर दिया गया। रेजिमेंट

यह कोई संयोग नहीं है: "पागल दावत", अरकचेव (बाद में निकोलेव) राजधानी की पृष्ठभूमि के खिलाफ युवा रहस्योद्घाटन अनिवार्य रूप से विपक्षी स्वरों में रंगा हुआ है (अध्याय "रोजमर्रा की जिंदगी में डिसमब्रिस्ट" देखें)।

गेंद की एक पतली रचना थी। यह, जैसा कि यह था, किसी प्रकार का उत्सवपूर्ण, गंभीर बैले के सख्त रूप से कोरियोग्राफिक नाटक के परिवर्तनशील रूपों के आंदोलन के अधीन था। हालाँकि, गेंद के अर्थ को समग्र रूप से समझने के लिए, इसे दो चरम ध्रुवों के विरोध में समझा जाना चाहिए: परेड और बहाना।

पॉल I और पावलोविच: अलेक्जेंडर, कॉन्स्टेंटाइन और निकोलस की एक तरह की "रचनात्मकता" के प्रभाव में जिस रूप में परेड प्राप्त हुई, वह एक तरह से सावधानीपूर्वक सोचा जाने वाला अनुष्ठान था। वह लड़ने के विपरीत थे। और वॉन बॉक इसे "तुच्छता की विजय" कहने में सही थे। लड़ाई ने पहल की मांग की, परेड ने सेना को बैले में बदलकर प्रस्तुत करने की मांग की। परेड के संबंध में, गेंद ने बिल्कुल विपरीत काम किया। गेंद ने सबमिशन, अनुशासन, व्यक्तित्व के क्षरण, मस्ती, स्वतंत्रता और व्यक्ति के गंभीर अवसाद का विरोध किया - उसका हर्षित उत्साह। इस अर्थ में, परेड या इसके लिए तैयारी से दिन का कालानुक्रमिक प्रवाह - व्यायाम, अखाड़ा और अन्य प्रकार के "विज्ञान के राजा" (पुश्किन) - बैले, हॉलिडे, बॉल के लिए अधीनता से स्वतंत्रता और कठोर से एक आंदोलन था मज़ा और विविधता के लिए एकरसता।

हालांकि, गेंद सख्त कानूनों के अधीन थी। इस अधीनता की कठोरता की डिग्री अलग थी: विंटर पैलेस में कई-हजारों-मजबूत गेंदों के बीच, विशेष रूप से गंभीर तिथियों के साथ मेल खाने के लिए, और प्रांतीय जमींदारों के घरों में छोटी गेंदों के साथ सर्फ़ ऑर्केस्ट्रा या यहां तक ​​​​कि नृत्य के साथ। एक जर्मन शिक्षक द्वारा बजाया गया वायलिन, एक लंबा और बहु-मंच वाला रास्ता था। इस पथ के विभिन्न चरणों में स्वतंत्रता की डिग्री भिन्न थी। और फिर भी तथ्य यह है कि गेंद को रचना और सख्त आंतरिक संगठन द्वारा निर्धारित किया गया था, इसके भीतर स्वतंत्रता सीमित थी। इसके लिए एक और तत्व की आवश्यकता थी जो "संगठित अव्यवस्था" की भूमिका निभाएगा, इस प्रणाली में नियोजित और पूर्वाभास की स्थिति। इस भूमिका को बहाना द्वारा ग्रहण किया गया था।

बहाना ड्रेसिंग, सिद्धांत रूप में, गहरी चर्च परंपराओं का खंडन किया। रूढ़िवादी चेतना में, यह शैतानी के सबसे लगातार संकेतों में से एक था। पोशाक तैयार करना और तत्वों का बहाना बनाना लोक संस्कृतिकेवल क्रिसमस और वसंत चक्रों के उन अनुष्ठान कार्यों में अनुमति दी गई थी, जो राक्षसों के निष्कासन की नकल करने वाले थे और जिनमें मूर्तिपूजक विचारों के अवशेषों को शरण मिली थी। इसलिए, बहाना की यूरोपीय परंपरा कठिनाई के साथ 18 वीं शताब्दी के महान जीवन में प्रवेश कर गई, या लोकगीत ड्रेसिंग के साथ विलय हो गई।

महान उत्सव के रूप में, बहाना एक द्वीपीय और लगभग गुप्त मज़ा था। ईशनिंदा और विद्रोह के तत्वों ने खुद को दो विशिष्ट एपिसोड में प्रकट किया: एलिसैवेटा पेत्रोव्ना और कैथरीन द्वितीय, दोनों ने तख्तापलट किया, पुरुषों की गार्ड की वर्दी पहने और पुरुषों की तरह घुड़सवार घोड़े। यहां ड्रेसिंग ने एक प्रतीकात्मक चरित्र लिया: सिंहासन का दावा करने वाली एक महिला सम्राट में बदल गई। इसकी तुलना एक व्यक्ति के संबंध में शचरबातोव के उपयोग से की जा सकती है - एलिजाबेथ - नामकरण की विभिन्न स्थितियों में, या तो मर्दाना या स्त्री लिंग में।

सैन्य-राज्य ड्रेसिंग से, अगला कदम एक बहाना खेल की ओर ले गया। इस संबंध में कैथरीन II की परियोजनाओं को याद किया जा सकता है। यदि इस तरह की बहाना पार्टियों को सार्वजनिक रूप से आयोजित किया गया था, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध हिंडोला, जिसमें ग्रिगोरी ओरलोव और अन्य प्रतिभागी शूरवीर वेशभूषा में दिखाई दिए, तो गहरी गोपनीयता में, स्मॉल हर्मिटेज के बंद परिसर में, कैथरीन ने इसे पूरी तरह से पकड़ना मनोरंजक पाया विभिन्न बहाना। इसलिए, उदाहरण के लिए, उसने अपने हाथ से छुट्टी की एक विस्तृत योजना बनाई, जिसमें पुरुषों और महिलाओं के लिए अलग-अलग ड्रेसिंग रूम बनाए जाएंगे, ताकि सभी महिलाएं अचानक पुरुषों के सूट में दिखाई दें, और सभी सज्जन - महिलाओं में ' सूट (एकातेरिना यहाँ निस्वार्थ नहीं थी: इस तरह की पोशाक ने उसके दुबलेपन पर जोर दिया, और विशाल गार्ड, निश्चित रूप से, हास्यपूर्ण दिखेंगे)।

लेर्मोंटोव के नाटक को पढ़ते समय हमें जो बहाना मिलता है - नेवस्की और मोइका के कोने पर एंगेलहार्ड्ट हाउस में सेंट पीटर्सबर्ग बहाना - एक पूरी तरह से विपरीत चरित्र था। यह रूस में पहला सार्वजनिक बहाना था। प्रवेश शुल्क का भुगतान करने वाला कोई भी व्यक्ति इसमें शामिल हो सकता है। आगंतुकों का मूलभूत भ्रम, सामाजिक विरोधाभास, व्यवहार की अनुमत अनैतिकता, जिसने एंगेलहार्ड्ट के मुखौटे को निंदनीय कहानियों और अफवाहों के केंद्र में बदल दिया - इन सभी ने सेंट पीटर्सबर्ग गेंदों की गंभीरता के लिए एक मसालेदार असंतुलन पैदा किया।

आइए हम उस मजाक को याद करें जो पुश्किन ने एक विदेशी के मुंह में डाला था, जिसने कहा था कि सेंट पीटर्सबर्ग में नैतिकता की गारंटी इस तथ्य से है कि गर्मी की रातें उज्ज्वल हैं और सर्दियों की रातें ठंडी हैं। एंगेलहार्ड गेंदों के लिए, ये बाधाएं मौजूद नहीं थीं। लेर्मोंटोव ने "बहाना" में एक महत्वपूर्ण संकेत शामिल किया:

अर्बेनिन
आपके और मेरे लिए बिखरना बुरा नहीं है।
आखिरकार, अब छुट्टियां हैं और, शायद, बहाना
एंगेलहार्ड्ट ...<...>

राजकुमार
वहां महिलाएं हैं ... चमत्कार ...
और वे वहाँ भी जाते हैं, वे कहते हैं ...

अर्बेनिन
उन्हें बात करने दो, लेकिन हमें क्या परवाह है?
मुखौटे के नीचे, सभी रैंक समान हैं,
मुखौटा का न तो कोई आत्मा है और न ही कोई शीर्षक है - इसमें एक शरीर है।
और अगर सुविधाओं को मुखौटा से छुपाया जाता है,
तब भावनाओं का मुखौटा साहसपूर्वक फट जाता है।

निकोलस के प्रमुख और वर्दीधारी सेंट पीटर्सबर्ग में बहाना की भूमिका की तुलना इस बात से की जा सकती है कि कैसे रीजेंसी युग के थके हुए फ्रांसीसी दरबारियों ने एक लंबी रात के दौरान सभी प्रकार के शोधन को समाप्त कर दिया, एक संदिग्ध क्षेत्र में किसी गंदे सराय में चले गए पेरिस और लालच से भ्रूण, उबली हुई, बिना धुली आंतों को खा गया। यह इसके विपरीत की तीक्ष्णता थी जिसने यहां एक परिष्कृत और तृप्त अनुभव का निर्माण किया।

लेर्मोंटोव के एक ही नाटक में राजकुमार के शब्दों के लिए: "सभी मुखौटे बेवकूफ हैं" - अर्बेनिन एक एकालाप के साथ उत्तर देता है जो अप्रत्याशितता और अप्रत्याशितता का महिमामंडन करता है जो मुखौटा प्रधान समाज में पेश करता है:

हां, कोई बेवकूफी भरा मुखौटा नहीं है: खामोश...
रहस्यमय, वह बोलेगी - बहुत प्यारी।
आप उसके शब्दों को उधार दे सकते हैं
एक मुस्कान, एक नज़र, जो चाहो...
उदाहरण के लिए, वहाँ एक नज़र डालें -
वह कैसे अच्छा प्रदर्शन करता है
लंबा तुर्की महिला ... कितना भरा हुआ,
कैसे उसके स्तन जोश और स्वतंत्र रूप से सांस लेते हैं!
क्या आप जानते है कि वह कौन है?
शायद गर्वित काउंटेस इल राजकुमारी,
समाज में डायना ... एक बहाना में शुक्र,
और ये भी हो सकता है कि वही ख़ूबसूरती
कल शाम वह आधे घंटे के लिए तुम्हारे पास आएगा।

परेड और बहाना ने चित्र के शानदार फ्रेम का निर्माण किया, जिसके केंद्र में गेंद थी।

एसपीबी।: कला, 1994 .-- 484 पी। - आईएसबीएन 5-210-01524-6। लेखक एक उत्कृष्ट सिद्धांतवादी और सांस्कृतिक इतिहासकार हैं, जो टार्टू-मॉस्को लाक्षणिक स्कूल के संस्थापक हैं। इसके पाठकों की संख्या बहुत बड़ी है - जिन विशेषज्ञों से संस्कृति की टाइपोलॉजी पर काम किया जाता है, उन स्कूली बच्चों को संबोधित किया जाता है जिन्होंने "यूजीन वनगिन" को "टिप्पणी" उठाया है। पुस्तक रूसी कुलीनता की संस्कृति के बारे में टेलीविजन व्याख्यान की एक श्रृंखला पर आधारित है। पिछले युग को रोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविकताओं के माध्यम से प्रस्तुत किया गया है, द्वंद्वयुद्ध, कार्ड गेम, बॉल इत्यादि अध्यायों में शानदार ढंग से पुनर्निर्मित किया गया है। पुस्तक में रूसी साहित्य और ऐतिहासिक आंकड़ों के नायकों का निवास है - उनमें से पीटर I, सुवोरोव, अलेक्जेंडर I, द डीसमब्रिस्ट। तथ्यात्मक नवीनता और साहित्यिक संघों की एक विस्तृत श्रृंखला, इसकी प्रस्तुति की मौलिक प्रकृति और जीवंतता इसे सबसे मूल्यवान प्रकाशन बनाती है, जिसमें कोई भी पाठक अपने लिए दिलचस्प और उपयोगी पाएगा। "रूसी संस्कृति पर बातचीत" की कलम से संबंधित है रूसी संस्कृति के शानदार शोधकर्ता यू। एम। लोटमैन। एक समय में, लेखक ने "आर्ट-एसपीबी" के प्रस्ताव का उत्साहपूर्वक जवाब दिया, जिसमें उन्होंने व्याख्यान की एक श्रृंखला के आधार पर एक प्रकाशन तैयार किया, जिसके साथ उन्होंने टेलीविजन पर बात की। उनके द्वारा बड़ी जिम्मेदारी के साथ काम किया गया - रचना निर्दिष्ट की गई, अध्यायों का विस्तार हुआ, नए संस्करण सामने आए। लेखक ने सेट में पुस्तक पर हस्ताक्षर किए, लेकिन इसे प्रकाशित नहीं देखा - 28 अक्टूबर, 1993 को यू एम लोटमैन की मृत्यु हो गई। करोड़ों श्रोताओं को संबोधित उनके जीवित वचन को इस पुस्तक में संरक्षित किया गया है। यह 18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत के रूसी कुलीनता के रोजमर्रा के जीवन की दुनिया में पाठक को डुबो देता है। हम दूर के युग के लोगों को नर्सरी में और बॉलरूम में, युद्ध के मैदान पर और कार्ड टेबल पर देखते हैं, हम केश, पोशाक की कटौती, हावभाव और व्यवहार की विस्तार से जांच कर सकते हैं। उसी समय, लेखक के लिए रोजमर्रा की जिंदगी एक ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक श्रेणी है, एक संकेत प्रणाली, यानी एक प्रकार का पाठ। वह इस पाठ को पढ़ना और समझना सिखाता है, जहाँ प्रतिदिन और प्रतिदिन अविभाज्य हैं।
रंगीन अध्यायों का संग्रह, जिसके नायक उत्कृष्ट ऐतिहासिक हस्तियां हैं, राज करने वाले व्यक्ति, युग के सामान्य लोग, कवि, साहित्यिक पात्र, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की निरंतरता, बौद्धिक और आध्यात्मिक संबंध के विचार से एक साथ जुड़े हुए हैं। पीढ़ियों का।
यू.एम. लोटमैन की मृत्यु के लिए समर्पित टार्टू "रूसी समाचार पत्र" के एक विशेष अंक में, सहकर्मियों और छात्रों द्वारा दर्ज और सहेजे गए उनके बयानों में, हमें ऐसे शब्द मिलते हैं जिनमें उनकी अंतिम पुस्तक का सार होता है: "इतिहास के माध्यम से गुजरता है हाउस ऑफ मैन, अपने निजी जीवन के माध्यम से। उपाधियाँ, आदेश या शाही कृपा नहीं, बल्कि "व्यक्ति का आत्म-स्थायित्व" उसे एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व में बदल देता है। ”परिचय: जीवन और संस्कृति।
लोग और रैंक।
महिलाओं की दुनिया।
18वीं-19वीं शताब्दी की शुरुआत में महिलाओं की शिक्षा।
गेंद।
मंगनी। शादी। तलाक।
रूसी बांकावाद।
कार्ड खेल।
द्वंद्वयुद्ध।
जीवन जीने की कला।
पथ का परिणाम।
"पेट्रोव के घोंसले के चूजे"।
नायकों की आयु।
दो महिलाएं।
1812 के लोग।
रोजमर्रा की जिंदगी में डिसमब्रिस्ट।
टिप्पणियाँ।
निष्कर्ष के बजाय: "दोहरे रसातल के बीच ..."।

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119 * युफप्टिस एलपीओजीजीवाईके यूनेटी सीएच थुल्पक ल्ह्मशफखते ओ यनीफ जेमपुफोपजप पुचेईओस। dMS UTBCHOOEYS U BRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTSOP RPTELPNEODPCHBFSH YUIFBFEMA LOISKH: वोवेल मिशेल। ला मोर्ट एट एल "ऑक्सिडेंट डे 1300 नोस पत्रिकाएं।< Paris >, गैलीमार्ड, 1983

120 * पीओ आरटीवाईआईपीडीआईएमयूएस टीपीडीयूएफसीएचयूआईएलपीएन एफपीएनकेएच नपुल्पचुल्पनख ज़म्बचोपल्पनबोधेनख, लॉस'ए बी। बी। rTP'PTPCHULPKH, LPFPTSCHK RP'CE U CEUFPLPUFSHA RTEUMEDPCHBM ओ। OPCH & NPULPCHULY NBTFYYUYUFPCH YUP LPFPTPN RPPENLYO ULBBM ELBFETY, YUFP CBCHDCHYOKHMA YUPSP BTNEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLH", LPFPTBS OCERTENEOP VKHDEF YENSFSH हेमश, UPPSHOEPHOEPHEEKENERTEFTYUKY pDOBLP ON CHCHHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSCH rTP'PTPCHULYK OE BRSFOBM CH ZMBBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHA। rPFENLYO PLBBMUS RTPCHYDGEN।

121 * zBMETB - CHEOOSHK LPTBVMSH CHEUMBI के बारे में। lPNBODB ZBMETSCH UPUFFPYF YY YFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFPCH, NPTSLPCH Y RTYLPCHBOOSHI GERSNOE LBFPCHT। ZBMETSCH HRPFTEVMSMYUSH CH NPTULYI UTBCEOISI LBL OE ABCHYUSEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEE VPMSHYPK RPDCHYTSOPUFSHA UTEDUFCHP। रेफ्ट I RTYDBCHBM VPMSHYPE YOBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZhMPFB। uMHTSVB ZBMETBI के बारे में UYUIFBMBUSH PUPVEOOOP FSTSEMPK।

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