ओल्गा एंड्रीवा मिन्स्क मनोवैज्ञानिकों के बीच एक प्रसिद्ध व्यक्ति हैं। एक पारिवारिक मनोवैज्ञानिक, इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर फ़ैमिली थेरेपी की सदस्य, वह यात्रा में बहुत समय बिताती है, विविध बेलारूसी वास्तविकता के लिए यूरोपीय शांति को प्राथमिकता देती है। ओल्गा ने एक सफल, खुशहाल परिवार बनाया, अपने बेटे की परवरिश की। साथ ही, वह अपने पति, बेटे और सभी दोस्तों की तरह खुद को 100% नारीवादी कहती हैं। Onliner.by ने ओल्गा एंड्रीवा के साथ लैंगिक पूर्वाग्रह, स्मार्ट महिलाओं, पितृसत्ता और नारीवाद के लाभों के बारे में बात की।

- बेलारूसियों के मन में कौन सी लैंगिक रूढ़ियाँ और पूर्वाग्रह रहते हैं?

हमारे देश में, सभी लिंग पूर्वाग्रह हैं जो हो सकते हैं। लिंग के मामले में बेलारूस बहुत रूढ़िवादी है।

- बुरे अर्थ में रूढ़िवादी?

निश्चित रूप से। और और क्या, अगर हम लैंगिक पूर्वाग्रहों के बारे में बात कर रहे हैं? लिंग रूढ़िवाद की जड़ें बेलारूसी मानसिकता में ही हैं। हमारे शोधकर्ताओं द्वारा तैयार किए गए लोककथाओं के संग्रह पर नजर डालें तो पुरुष और महिला के बीच काफी टकराव होता है, विपरीत लिंग के लिए दोनों ओर से कोई सम्मान नहीं होता है। बेलारूसी गीतों में, उदाहरण के लिए, पुरुष महिलाओं को आयात, अत्यधिक नियंत्रण के लिए फटकार लगाते हैं, और महिलाएं पुरुषों को गैर-जिम्मेदार, आलसी और शराब पीने वाले कहते हैं। और जन चेतना के स्तर पर, बहुत कम बदला है।

साथ ही, निश्चित रूप से, हमारे समाज में कई शिक्षित, लिंग-संवेदनशील लोग हैं जो समझते हैं कि पुरुषों और महिलाओं की भूमिका की स्थिति प्रकृति का नियम नहीं है, बल्कि एक सामाजिक निर्माण है। लोगों का यह समूह उन लोगों के साथ संघर्ष में है जो बिल्कुल रूढ़िवादी स्थिति लेते हैं जो आज की वास्तविकताओं में फिट नहीं होता है। समाज विषम है, हालांकि रूढ़िवादी हिस्सा अभी भी हावी है। रूढ़िवादी रुख वाले लोग निश्चित रूप से इस तरह के विश्वदृष्टि के हकदार हैं, लेकिन मैं हमेशा इसका विरोध करता हूं कि इस रुख को अन्य लोगों पर आक्रामक रूप से लगाया जाता है।

पति इगोर एंड्रीव के साथ

- क्या आपको नारीवादी कहा जा सकता है?

आप मुझे सौ प्रतिशत नारीवादी कह सकते हैं। इसके अलावा, मेरे पति और मेरा बेटा नारीवादी हैं। और मेरे सभी दोस्त भी बिना किसी अपवाद के नारीवादी हैं। मैं सिर्फ दूसरों से बात नहीं करूंगा। जब मैं नारीवाद के बारे में बात करती हूँ तो मेरा क्या मतलब होता है? पुरुषों और महिलाओं के लिए समान अधिकार। मेरे लिए यह संघर्ष का सवाल नहीं है, यह सवाल नहीं है कि कौन बेहतर है और कौन बुरा। मैं प्रत्येक व्यक्ति के समान मूल्य के विचार से आगे बढ़ता हूं। महिलाओं को शिक्षा, काम, संपत्ति, मानवीय गरिमा, जीवन में स्वतंत्र निर्णय लेने का अधिकार देने के आंदोलन के रूप में हमें नारीवाद का आभारी होना चाहिए। मुझे लगता है कि इससे पुरुषों को भी फायदा हुआ, क्योंकि एक शिक्षित महिला ज्यादा दिलचस्प होती है, वास्तव में उसके साथ बात करने के लिए कुछ है। एक मूर्ख की तुलना में एक स्मार्ट महिला से 40 साल के लिए शादी करना शायद बेहतर है। अभी भी काफी गंभीर अध्ययन हैं जो पुष्टि करते हैं कि एक परिवार में बच्चे के विकास की डिग्री मुख्य रूप से शिक्षा के स्तर और मां की सामाजिक स्थिति से प्रभावित होती है। इसलिए यदि कोई पुरुष चाहता है कि उसके बच्चे स्मार्ट और शिक्षित हों, तो उसे अपनी मां के रूप में एक स्मार्ट और शिक्षित महिला को चुनना होगा।

मैं फिर से दोहराऊंगा। आज नारीवाद एक युद्ध नहीं है, यह एक दूसरे को मनुष्य के रूप में देखने की क्षमता है। पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंध संघर्ष का क्षेत्र नहीं है, बल्कि एक दूसरे की सराहना और सम्मान करने की क्षमता है। अगर कोई पुरुष मुझसे कहता है कि वह एक महिला से ज्यादा चालाक है, तो उसे अभी तक साबित करने दो। सच में, एक स्मार्ट, शिक्षित पुरुष यह नहीं मानेगा कि वह किसी भी महिला की तुलना में पहले से अधिक होशियार है।

वियना में, उस घर के पास जहां फ्रायड रहता था

- आपको क्या लगता है कि जो लोग एक सुखी परिवार चाहते हैं, उन्हें कैसा व्यवहार करना चाहिए?

मुझे लगता है कि सुखी परिवार के लिए कोई एक नुस्खा नहीं है। प्रत्येक जोड़े को एक खुशहाल परिवार का अपना मॉडल बनाना चाहिए, जो केवल इस जोड़े के अनुरूप होगा। कितने लोग, कितने मॉडल। मुख्य बात यह है कि लोग एक समझौते पर आ सकते हैं, एक ऐसा क्षेत्र बना सकते हैं जहां सभी का सम्मान किया जाता है, सभी की जरूरतों को ध्यान में रखा जाता है, कोई अपमानित नहीं होता है, स्वयं होने का अवसर होता है। और इसके लिए कौन से विशिष्ट नियम मौजूद हैं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। एक मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ परिवार के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज आपसी सम्मान है। आखिरकार, प्यार हमेशा जीवन से छोटा होता है। मेरा मतलब प्यार उस मायने में है जिसमें इसे कम उम्र में समझा जाता है। यह वर्षों में बदलता है। कभी-कभी जो प्रेम यौवन में एक अवशोषित जुनून के रूप में कार्य करता है, वह किसी भी तरह से प्रेम की वस्तु के व्यक्तित्व में रुचि से जुड़ा नहीं होता है। ऐसा प्यार बहुत दर्द और थोड़ा आनंद लाएगा। इससे सुखी वैवाहिक जीवन नहीं बनेगा। लेकिन मतभेदों का सम्मान आधुनिक संस्कृति और सहिष्णुता का आधार है। एक व्यक्ति अपने परिवार में बचपन से ही सम्मान सीखता है, यहां पीढ़ियों की एक श्रृंखला की जरूरत होती है। यह पहला है।

और दूसरी बात, सम्मान की खेती समाज द्वारा ही की जानी चाहिए। इस हॉकी चैंपियनशिप के दौरान हमें क्या सामना करना पड़ा? एक समस्या थी कि बेलारूसी सेवा क्षेत्र को विनम्र कैसे सिखाया जाए। अचानक से। दो सप्ताह के लिए। क्योंकि यह अचानक स्पष्ट हो गया कि हमारे व्यापार श्रमिकों में अच्छे शिष्टाचार और शिक्षा की कमी है। वह टैक्सी ड्राइवर अंग्रेजी नहीं बोलते हैं। कि पुलिस में मित्रता की कमी है।

न्यूयॉर्क में रात का खाना

- एक मनोचिकित्सक के रूप में, क्या आपने अक्सर बेलारूसी महिलाओं से लैंगिक भेदभाव के बारे में शिकायतों का सामना किया है?

हां। कई ग्राहकों ने शिकायत की कि नियोक्ताओं को उनकी क्षमता पर सिर्फ इसलिए विश्वास नहीं था क्योंकि वे महिलाएं थीं। हालांकि वास्तव में वे गंभीर पेशेवर थे। मैं घरेलू हिंसा के कई मामलों को जानता हूं ... यह सब इस तथ्य से उपजा है कि एक असफल पुरुष के लिए यह विश्वास करना फायदेमंद है कि सभी महिलाएं, परिभाषा के अनुसार, खुद से भी बदतर हैं।

अमेरिकी लेखक नाओमी वुल्फ की एक अद्भुत किताब है "द ब्यूटी मिथ"। इसमें कहा गया है कि जब दुनिया के कई देशों में महिलाओं ने समान अधिकार हासिल किए हैं, तो पुरुषों ने एक पक्ष पाया है जिसमें एक महिला कमजोर बनी हुई है - उसका रूप। और वे वहाँ मारा: "हाँ, आप व्यवसाय में सफल हैं, लेकिन आप बहुत सुंदर नहीं हैं, पुरुष आपको पसंद नहीं करते हैं, आप विवाहित नहीं हैं, इसलिए आप हारे हुए हैं।"यही है, उन्होंने महिला पहचान पर प्रहार किया, जो अक्सर उपस्थिति पर आधारित होता है, पुरुषों के बीच मांग में होता है। यह सिर्फ भयानक है।

मुझे यह अजीब लगता है जब हमारे पुरुष पश्चिमी महिलाओं के बारे में बात करना शुरू करते हैं, कि वे भयानक हैं। पश्चिम में सिर्फ लड़कियां बिना मेकअप के जाती हैं। और सुंदरता से कम नहीं। सौंदर्य प्रसाधन और बेलारूसी महिलाओं से गोरा बनने का अवसर ले लो ... फिर क्या होगा? स्लाव महिलाओं को "तेज" किया जाता है: यदि वह शादीशुदा नहीं है या किसी रिश्ते में नहीं है, तो वह हारे हुए हैं। और अगर वह अकेले रहना पसंद करती है, लेकिन एक हारे हुए आदमी के साथ रिश्ते में प्रवेश नहीं करना चाहती है? फिर क्या करें? फिर वह आदमी उसे चुभने की कोशिश करता है।

इसलिए हमारी लड़कियां अक्सर विदेशियों की तलाश में रहती हैं। धन के लिए नहीं, बल्कि यूरोपीय पुरुषों के साथ रहने के लिए जिन्हें महिलाओं का सम्मान करना सिखाया गया है। आखिरकार, एक महिला को भौतिक सामग्री से अधिक सम्मान की आवश्यकता होती है। हकीकत में ज्यादातर महिलाएं पुरुषों से कम नहीं कमाती हैं।

इस मामले में, क्या एक महिला की इच्छा है कि एक पुरुष अपने बिल का भुगतान एक रेस्तरां में करे, यह कुछ गलत का संकेत है?

आप देखिए, मानवीय संबंधों को एक निश्चित तरीके से व्यवस्थित किया जाता है। लोगों में न्याय की भावना तभी पैदा होती है जब "लेने" और "देने" के बीच संतुलन बना रहता है। यदि कोई महिला चाहती है कि कोई पुरुष उसके लिए एक रेस्तरां में भुगतान करे, तो यह प्रश्न पूरी तरह से वैध है: इस परियोजना में उसका क्या योगदान होगा? क्षमा करें, भुगतान किए गए भोजन के लिए वह क्या पेशकश करेगी? यदि कोई महिला कुछ भी देने को तैयार नहीं है, तो उसे अपने भोजन के लिए भुगतान करना होगा। और अगर यह प्रेमालाप का एक तत्व है, जो बताता है कि आदमी को भी कुछ मिलता है, तो यह कोई सवाल नहीं है।

महिला को अपनी उपलब्धियों पर अधिक दांव लगाने दें। तब मनुष्य को इसकी कीमत चुकाने की आवश्यकता नहीं पड़ेगी। महिलाओं को अधिक वास्तविक महत्वाकांक्षा की आवश्यकता होती है। आखिरकार, सबसे अच्छा निवेश अपने आप में एक निवेश है। अगर महिलाएं इसे समझ लें तो उनकी संवेदनशीलता का स्तर कम हो जाएगा।

- आपकी राय में, क्या निकट भविष्य में पुरुषों और महिलाओं की भूमिकाओं के बारे में बेलारूसियों के विचार बदलेंगे?

अब कई लोग अकेलेपन के डर से ही कपल्स में रहते हैं। यह रिश्तों पर सामाजिक रूप से थोपी गई निर्भरता है। यह निम्न स्तर के लोकतंत्र वाली संस्कृतियों में बनता है, क्योंकि जो लोग अपने प्रति अन्य लोगों के रवैये पर निर्भर होते हैं, उन्हें प्रबंधित करना बहुत आसान होता है। वास्तव में, बेलारूस में सभी सामाजिक संस्थान एक ऐसे व्यक्ति का निर्माण करते हैं जो अन्य लोगों की राय पर निर्भर करता है। हाई स्कूल से मुख्यधारा की पॉप संस्कृति तक। "मैं तुम्हारे बिना नहीं रह सकता" की पंक्तियों के साथ ये सभी गाने ... हाँ, कोई भी व्यक्ति दूसरे के बिना रह सकता है! ये सभी संस्थाएँ एक आश्रित व्यक्तित्व का निर्माण करती हैं, और तब व्यक्ति को यह अहसास होता है कि वह अकेला ही खो जाएगा, अकेले उसका कोई मूल्य नहीं है।

लेकिन फिर भी लोग इस बात की ओर बढ़ रहे हैं कि रिश्तों में स्त्री पक्ष और पुरुष पक्ष दोनों के हितों को ध्यान में रखा जाना चाहिए। और जो पुरुष प्रधानता और प्रभुत्व की स्थिति लेते हैं, उन्हें अभी भी आधुनिक दुनिया में हो रहे परिवर्तनों के साथ तालमेल बिठाना होगा। बात बस इतनी सी है कि यह पोजीशन बहुत ही आरामदायक होती है। तब एक आदमी को प्राथमिक यौन विशेषताओं को छोड़कर किसी भी उपलब्धि की आवश्यकता नहीं होती है: न तो बुद्धि, न शिक्षा, न ही परिणाम। उसे इस मॉडल में पैदा होने के क्षण से ही इतना निर्विवाद बोनस मिलता है! वह खुद को अपनी ओर से बिना किसी प्रयास के सर्वश्रेष्ठ महिलाओं का दावा करने का अधिकार देता है। लेकिन यह काम नहीं करेगा। यह मॉडल काम नहीं करेगा। क्योंकि हम वैश्विक सामाजिक प्रक्रिया से अलग नहीं रह सकते। वह आ रहा है, और रूढ़िवादी लोग उससे लड़ने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन आप तेज हवा या लहर से कैसे निपट सकते हैं? इसका कोई मतलब नहीं है, वे आपको वैसे भी हरा देंगे। रूढ़िवादी उस व्यक्ति की तरह हैं जिसने किसी समय यह निर्णय लिया था कि उसे स्मार्टफोन की आवश्यकता नहीं है, और पुराने नोकिया के साथ जाना जारी रखता है। यह व्यक्ति निराशाजनक रूप से पीछे है। नई तकनीकों में लगातार महारत हासिल करना और सामाजिक प्रक्रियाओं को समझना आवश्यक है। वे तकनीकी प्रगति के समान उद्देश्यपूर्ण हैं।

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मैं। एल. कोलोमिन्स्की

बेलारूसी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परंपरा में व्यक्तित्व ओण्टोजेनेसिस के पैटर्न का अध्ययन

कोलोमिंस्की याकोव लावोविच - मनोविज्ञान के डॉक्टर, बेलारूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के विकास और शैक्षणिक मनोविज्ञान विभाग के प्रोफेसर ए.आई. एम. टंका, (मिन्स्क, बेलारूस)

इस लेख के लक्ष्यों में से एक बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों द्वारा अनुसंधान के उन क्षेत्रों को उजागर करना है जो एल.एस. के विचारों पर आधारित हैं। वायगोत्स्की ने उच्च मानसिक कार्यों की सामाजिक उत्पत्ति, पारस्परिक संबंधों के सूक्ष्म सामाजिक रूपों के आंतरिककरण के साथ-साथ विकास की सामाजिक स्थिति पर प्रावधान जो उनके साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। विशेष महत्व के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के वे खंड हैं जिनमें नींव शामिल हैं जो मनोवैज्ञानिक सांस्कृतिक अध्ययन के क्षेत्र में हमारे अनुसंधान कार्यक्रम को निर्धारित करते हैं। थीसिस में लेख, "टेलीग्राफ" शैली मुख्य दिशाओं को प्रस्तुत करती है जो एल.एस. के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मनोविज्ञान के विचारों को विकसित करती है। वायगोत्स्की।

मुख्य शब्द: विकास की सामाजिक स्थिति, व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संस्कृति, पारस्परिक शैक्षणिक बातचीत की टाइपोलॉजी।

बेलारूसी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परंपरा में व्यक्ति की ओटोजेनी के पैटर्न का अध्ययन

कोलोमिंस्की याकोव,

डॉक्टर ऑफ साइकोलॉजी, बेलारूसी स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के विकास और शैक्षिक मनोविज्ञान के प्रोफेसर एम। टैंक (मिन्स्क, बेलारूस) के नाम पर

प्रस्तुत पेपर बेलारूस में मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के उन क्षेत्रों पर प्रकाश डालता है, जो एल.एस. वायगोत्स्की के उच्च मानसिक कार्यों की सामाजिक उत्पत्ति, पारस्परिक संबंधों के सूक्ष्म-सामाजिक रूपों के आंतरिककरण के साथ-साथ विकास की अवधारणा की सामाजिक स्थिति। विशेष महत्व के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के वे खंड हैं, जिनमें वे कारण शामिल हैं जो लेखक के अनुसंधान के कार्यक्रम को आगे बढ़ाते हैं सांस्कृतिक अध्ययन और मनोविज्ञान के क्षेत्र। लेख में मुख्य रुझान एल.एस. के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के विकासशील विचार हैं। वायगोत्स्की को प्रस्तुत किया गया है।

कीवर्ड: विकास की सामाजिक स्थिति, व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संस्कृति, पारस्परिक शिक्षक बातचीत के प्रकार।

लेव सेमेनोविच वायगोत्स्की, साथ ही उनके छात्रों और अनुयायियों द्वारा तैयार किए गए विचारों के संदर्भ में सामाजिक मनोविज्ञान के विकास की कल्पना नहीं की जा सकती है। जिन चैनलों के माध्यम से वैज्ञानिक विचार प्रसारित होते हैं वे विविध होते हैं और कभी-कभी परिभाषित करना मुश्किल होता है। मेरे मामले में, ये एक प्रत्यक्ष सहयोगी और प्रतिभाशाली छात्र एल. एस। वायगोत्स्की, एक उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिक, लिडिया इलिनिचना बोज़ोविच,

जो मेरे पीएचडी के वैज्ञानिक सलाहकार थे। कभी-कभी मैं खुद को वायगोत्स्की का वैज्ञानिक "पोता" कहता हूं, और मेरे छात्र - "परपोते"।

एक और उपयोगी तरीका है वैज्ञानिकों की किताबों, लेखों, ऐतिहासिक विरासत में सन्निहित विचारों को आत्मसात करना। इस मामले में परंपरा का पाठ एक मध्यस्थ बन जाता है

एक नई वैज्ञानिक दिशा के निर्माण में, और पाठ को समझने और व्याख्या करने का अनुभव इसकी निरंतरता और विकास की कुंजी है।

यह ज्ञात है कि एल एस वायगोत्स्की केंद्रीय सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विचारों में से एक है - "विकास की सामाजिक स्थिति" की अवधारणा। उनकी व्याख्या में, यह आंतरिक प्रक्रियाओं और विकास की बाहरी स्थितियों का एक विशेष संयोजन है, साथ ही साथ व्यक्ति की वर्तमान स्थिति का व्यक्तिपरक अनुभव भी है। एल एस वायगोत्स्की के लिए, विकास की सामाजिक स्थिति किसी व्यक्ति की भागीदारी के बिना उसके भावनात्मक और बौद्धिक दृष्टिकोण के बिना मौजूद नहीं है, जो समग्र रूप से स्थिति की बारीकियों को निर्धारित करती है। L. I. Bozhovich, विकास की सामाजिक स्थिति के बारे में L. S. वायगोत्स्की के विचार को विकसित करते हुए, यहां तक ​​\u200b\u200bकि "आंतरिक स्थिति" शब्द भी पेश किया, जिसमें उन्होंने स्थितिजन्य परिस्थितियों के मानव अनुभव की मानसिक-प्रभावी एकता को संक्षेप में प्रस्तुत किया। इस प्रकार, उसने वास्तव में कुछ सामाजिक परिस्थितियों में व्यक्ति की स्थिति तय करने के लिए भूमिका परिभाषाओं की अपर्याप्तता की ओर इशारा किया। इसलिए, उदाहरण के लिए, एल.आई. बोझोविच ने लिखा, एक बच्चा भूमिका से एक जूनियर स्कूली बच्चा हो सकता है, और स्थिति से - एक प्रीस्कूलर1।

हमारे अध्ययनों में, विकास की सामाजिक स्थिति की व्याख्या सूक्ष्म-समाजशास्त्रीय पहलू में की जाती है, एक निश्चित छोटे, संपर्क समूह के रूप में जो ओटोजेनी के सभी मुख्य चरणों में अपनी संरचना और अर्थ को बदलता है। इस संबंध में, हम एक अर्थ में ई. एरिक्सन की प्रसिद्ध एपिजेनेटिक स्थिति से सहमत हैं, जिसके अनुसार मानव पहचान एक परिवर्तनशील मनोसामाजिक सार है। प्रारंभिक माइक्रोग्रुप डाईड "माँ और बच्चा" है। इसके बाद बड़े पारिवारिक सामाजिक सूक्ष्म पर्यावरण, फिर पीयर ग्रुप, किंडरगार्टन पीयर ग्रुप से शुरू होता है, और इसी तरह। साथ ही, प्रत्येक चरण में, एक बढ़ता हुआ व्यक्ति एक निश्चित तरीके से पारस्परिक संपर्क, मुख्य रूप से संबंधों और संचार की स्थितियों को महसूस करता है और अनुभव करता है, जिसमें वह कार्य करता है। हमारे शोध में, हमने "संचार" और "रिश्ते" के बीच अंतर किया है, बाद की श्रेणी को "आंतरिक" प्राधिकरण का दर्जा दिया है। हम संबंध को बहुवचन में मानते हैं - संबंध, क्योंकि वे हमेशा होते हैं

1 बोझोविच एल.आई. बचपन में व्यक्तित्व और उसका गठन। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2008. - पी। 176.

2 एरिकसन ई. पहचान। युवा और संकट: प्रति। अंग्रेज़ी से। / सामान्य ईडी। और प्राक्कथन। ए। वी। टॉल्स्टख - एम .: प्रगति, 1996. - पी। 101-102.

3 कोलोमिंस्की वाई.एल. रिश्तों का मनोविज्ञान

छोटे समूहों (सामान्य और आयु विशेषताओं) में। -

मिन्स्क, बीजीयू, 1976. - पी। 12-18.

बातचीत के क्रम में शामिल (वास्तविक या काल्पनिक) और केवल इसी इंटरैक्टिव संदर्भ में अध्ययन और समझा जा सकता है।

हमारे द्वारा विकसित सोशियोमेट्रिक और ऑटोसोशियोमेट्रिक तरीके - मापने की प्रक्रिया - और मात्रात्मक और गुणात्मक संकेतकों की प्रणाली, न केवल एक छोटे समूह में विषय की स्थिति का निष्पक्ष अध्ययन करने की अनुमति देती है, बल्कि व्यक्तिपरक जागरूकता और अनुभव के क्षेत्र में प्रवेश करने की भी अनुमति देती है। साथियों के साथ उनके संबंध (रिफ्लेक्सिव और अवधारणात्मक गुणांक, ऑटोसोशियोमेट्रिक इंस्टॉलेशन, आदि)। ऑटोसोशियोमेट्रिक विधियों के बारे में बोलते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि उनके उपयोग के माध्यम से हम काफी हद तक घरेलू मनोविज्ञान के कुछ "वर्बोसेंट्रिज्म" को दूर करने में सक्षम थे, जो प्रश्नावली उपकरणों की अपील करते हैं, और व्यवहार के निहित पक्ष, इसके आंतरिक "स्प्रिंग्स" को बनाते हैं। मानव विकास की सामाजिक स्थिति, ध्यान का विषय निर्धारित करें।

यहाँ, मुझे लगता है, "मनोविज्ञान के एक छोटे समूह" पुस्तक में प्रसिद्ध सामाजिक मनोवैज्ञानिकों आर. "सोवियत सामाजिक मनोविज्ञान में, इस दिशा के विकास में एक महान योगदान Ya. L. Kolominsky द्वारा किया गया था, जिन्होंने न केवल विभिन्न समाजशास्त्रीय प्रक्रियाओं के निर्माण के मामले में बहुत कुछ किया, बल्कि, जो बहुत महत्वपूर्ण है, में अनुभवजन्य पद्धति शामिल है। एक सार्थक सैद्धांतिक संदर्भ। ध्यान दें कि पश्चिमी सामाजिक मनोविज्ञान में उत्तरार्द्ध का कोई एनालॉग नहीं है, जहां विदेशी लेखकों की राय के अनुसार, पारस्परिक संबंधों के अध्ययन की एक विधि के रूप में समाजमिति का उपयोग, किसी भी सिद्धांत से लंबे समय से "एकजुट" है।

एक बच्चे के विकास की सामाजिक स्थिति में एक वयस्क एक विशेष भूमिका निभाता है। यहां हमने, सबसे पहले, शैशवावस्था में पारस्परिक संपर्क की प्रारंभिक विशेषताओं का अध्ययन किया। हमने कम उम्र में समाजीकरण के दो रूपों के बीच अंतर का प्रस्ताव रखा - वस्तुनिष्ठ सामाजिकता और व्यक्तिपरक सामाजिकता, जिसमें पहले से ही शिशु के भावनात्मक अनुभवों में वयस्क का प्रतिनिधित्व किया जाता है। इस भेद में, हम इस तथ्य से आगे बढ़े कि वस्तुनिष्ठ सामाजिकता विषय के व्यवहार का बाहरी, परिचालन पक्ष है,

4 क्रिचेव्स्की आर.एल. एक छोटे समूह का मनोविज्ञान। - एम।, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1991। - पी। 31.

5 कोलोमिंस्की हां। एल।, खारिन एस। एस। कम उम्र के बच्चों में व्यक्तिपरक सामाजिकता का गठन // मनोविज्ञान के प्रश्न। 1991. - नंबर 6। - साथ। 22.

उनके संचार की प्रकृति द्वारा निर्धारित किया जाता है, और व्यक्तिपरक सामाजिकता गतिविधि के विषय के रूप में व्यक्ति की जागरूकता है, जिसे "मैं" की भावना के रूप में अनुभव किया जाता है। इस तथ्य के कारण कि संयुक्त गतिविधि अक्सर संचार की तुलना में मौलिक रूप से भिन्न संबंधों की प्रणाली के ढांचे के भीतर की जाती है, इसके मनोवैज्ञानिक उत्पाद अलग होंगे। संयुक्त गतिविधियों के उत्पादों के अध्ययन के दौरान, उनके उद्देश्य और व्यक्तिपरक पक्षों के बीच अंतर करना भी उचित है। उद्देश्य संगतता को बाहरी, तकनीकी माना जाता है, एक सामान्य परिणाम प्राप्त करने के तरीके के कारण, गतिविधि में प्रतिभागियों की अन्योन्याश्रयता; व्यक्तिपरक अपने कार्यों की निरंतरता के बारे में व्यक्तियों द्वारा जागरूकता और अनुभव है, स्वयं और अन्य सदस्यों के बारे में जागरूकता एक प्रकार के एकल समुदाय के रूप में, जैसे "हम"।

इसके अलावा, हमारे अध्ययनों में, शैक्षणिक पारस्परिक संबंधों का विशेष रूप से अध्ययन किया गया था। आंतरिक स्थिति (रवैया) और इसके बाहरी, व्यवहारिक कार्यान्वयन (संचार) के बीच पत्राचार के सिद्धांत के अनुसार पारस्परिक शैक्षणिक बातचीत की एक टाइपोलॉजी बनाई गई थी। हमने हाल ही में इसकी संरचना में शैक्षणिक बातचीत और मूल्यांकन गतिविधियों की चयनात्मकता पर शोध किया है। कई वर्षों के काम के परिणामों के आधार पर, हमने एक सामूहिक मोनोग्राफ प्रकाशित किया जिसमें शिक्षक की पेशेवर और मनोवैज्ञानिक संस्कृति पर प्रावधान विकसित किए गए, पारस्परिक शैक्षणिक बातचीत के सैद्धांतिक और व्यावहारिक पहलुओं को रेखांकित किया गया, और शिक्षक की मूल्यांकन गतिविधि और बच्चों पर इसके प्रभाव का विस्तार से वर्णन किया गया।

संचार की प्रक्रियाओं में व्यक्ति के व्यवहार की सामग्री और कार्यों को स्पष्ट करने के संदर्भ में, हमने व्यक्ति के उद्देश्य और व्यक्तिपरक जागरूकता के बीच अंतर का प्रस्ताव रखा। सूचना के आदान-प्रदान के रूप में संचार असमान सूचना क्षमता की स्थिति में उत्पन्न होता है। यदि हम संचार करने वाले जहाजों के रूप में संचार करने वालों की कल्पना करते हैं, तो यह स्पष्ट है कि "सूचना प्रवाह" तब तक किया जाता है जब तक कि विनिमय में प्रतिभागियों के सूचना स्तर संरेखित नहीं हो जाते। यह वस्तुनिष्ठ जानकारी के बारे में है। वास्तविक पारस्परिक संचार का विश्लेषण करने के लिए, हमने एक व्यक्ति की व्यक्तिपरक जागरूकता की अवधारणा का प्रस्ताव रखा - "शेहरज़ादे घटना"। यह एक व्यक्ति की संचार भागीदार को बिल्कुल जानकारी प्रदान करने की क्षमता है

6 कोलोमिंस्की हां। एल। शैक्षणिक बातचीत का मनोविज्ञान / हां। एल। कोलोमिंस्की, एन। एम। प्लास्केचेवा, आई। आई। ज़ायत्स, ओ। ए। मित्राखोविच। ईडी। प्रो वाई एल कोलोमिंस्की। - सेंट पीटर्सबर्ग: भाषण, 2007. - 240 पी।

जिसमें वह आवश्यकता महसूस करता है (संज्ञानात्मक-भावनात्मक रुचि)। विरोधी सूचना का एक प्रकार भी संभव है: अवांछित जानकारी का संदेश।

व्यक्तित्व विकास के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पैटर्न की समस्याओं का हमने हाल के वर्षों में अध्ययन किया है, जिसमें विकास की व्यक्तिगत स्थिति पर हमारे द्वारा सामने रखा गया प्रस्ताव भी शामिल है, जो कि बोलने के लिए, व्यक्तित्व के मानक जीवन पथ को व्यक्तिगत रूप से अलग करने की अनुमति देता है। ओण्टोजेनेसिस की धुरी। मानक आयु-संबंधी संकटों की अवधारणा को हमारे द्वारा विकास और जीवन स्थितियों के ऐसे बिंदुओं पर प्रावधान के साथ पूरक किया गया था जो उम्र से संबंधित नहीं, बल्कि विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत व्यक्तित्व नियोप्लाज्म [ibid।] के उद्भव के निर्धारक के रूप में कार्य करते हैं। इस अध्ययन पर अंतिम कार्य में, हमने व्यक्तित्व को मानव विकास के उच्चतम चरण के रूप में प्रस्तुत किया, जिसके लिए प्रत्येक जीवित व्यक्ति सचेत रूप से प्रयास करता है या नहीं। प्रत्येक व्यक्ति, इस दृष्टिकोण के अनुसार, "एक व्यक्ति होने की आवश्यकता" की विशेषता है, जो "रचनात्मकता से अविभाज्य" है और जो "हमेशा आनंद" है। हम लगातार इस विचार को धारण करते हैं कि एक व्यक्ति होना बिल्कुल भी आसान नहीं है, किसी व्यक्ति को मास्क से अलग करना संभव नहीं है, कि कोई भी इसकी "प्रामाणिकता" के नुकसान से सुरक्षित नहीं है और यह कि एक व्यक्ति प्राप्त नहीं होता है एक प्राकृतिक उपहार के रूप में, लेकिन कठिन प्रयासों और निश्चित रूप से, मनोवैज्ञानिक प्रयासों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।

हमारे शोध में, सामाजिक भूमिका की मनोवैज्ञानिक संरचना को स्पष्ट किया गया था, जिसमें इंट्रापर्सनल और एक्स्ट्रापर्सनल घटक शामिल हैं। इंट्रापर्सनल - भूमिका का भावनात्मक प्रतिनिधित्व, किसी व्यक्ति द्वारा इसका अनुभव, इसका संज्ञानात्मक प्रतिनिधित्व - भूमिका के सामाजिक महत्व के बारे में जागरूकता। गैर-व्यक्तिगत घटक भूमिका व्यवहार है - वास्तविक गतिविधि जो एक व्यक्ति करता है, एक सामाजिक संबंध का कार्यान्वयन। एक सामाजिक भूमिका (अब एक निदेशक, प्रबंधक, आदि नहीं) के नुकसान (सबसे अधिक बार मजबूर) के साथ, एक विशेष भावनात्मक-संज्ञानात्मक सिंड्रोम उत्पन्न होता है, जो मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के उल्लंघन का संकेत देता है, जिसे हमने सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रेत दर्द के रूप में नामित किया है ( SPPS) न्यूरोलॉजी में ज्ञात घटनाओं के अनुरूप, जब कोई व्यक्ति ampoule में दर्द महसूस करता है

7 कोलोमिंस्की वाई.एल. शैक्षणिक बातचीत का मनोविज्ञान / हां। एल। कोलोमिंस्की, एन। एम। प्लास्केचेवा, आई। आई। ज़ायट्स, ओ। ए। मित्राहोविच। ईडी। प्रो वाई एल कोलोमिंस्की। - सेंट पीटर्सबर्ग: भाषण, 2007. - 240 पी।

8 इबिड।, पी। 25-27

अंग। हमने एसपीएफएस की रोकथाम और उपचार के लिए एक प्रणाली भी विकसित की है।

व्यक्तित्व के गठन और कामकाज से संबंधित माइक्रोग्रुप व्यक्तिजन्य स्थितियों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण ने हमें व्यक्तित्व की बहु-भूमिका संरचना के बारे में एक महत्वपूर्ण परिकल्पना की ओर अग्रसर किया है, जो विभिन्न सामाजिक वातावरणों में व्यक्ति की भागीदारी से उत्पन्न होता है, जिसमें शामिल हैं आभासी एक। इस परिस्थिति ने हमें सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के संदर्भ का विस्तार करने, सूक्ष्म समूह और सूक्ष्म सामाजिक परिभाषाओं से बाहर निकलने के लिए मैक्रोसामाजिक संबंधों और संबंधों के स्थान पर जाने के लिए प्रेरित किया। इस प्रकार, हमें आधुनिक आध्यात्मिक संस्कृति और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सांस्कृतिक अध्ययन के प्रश्न का सामना करना पड़ा।

नई समस्याकरण में, हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि बेलारूसी समाज में होने वाली सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की ख़ासियत ने, सबसे पहले, शैक्षिक समस्याओं को बढ़ा दिया है, जिनमें से एक शैक्षणिक गतिविधि की कम दक्षता है, जो सामान्य, माध्यमिक और उच्च शिक्षा की गुणवत्ता के लिए बढ़ी हुई आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है। यह काफी हद तक शिक्षा की अक्षमता के कारण किसी व्यक्ति की आंतरिक क्षमता को प्रकट करने, उसमें सफलता, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी प्राप्त करने की प्रेरणा बनाने के लिए है। नई जीवन स्थिति शिक्षक के व्यक्तित्व और गतिविधि पर असाधारण रूप से उच्च मांग करती है, उसे बच्चों और युवाओं के समाजीकरण और संस्कृति की प्रक्रियाओं में एक नए स्थान की तलाश करने के लिए प्रोत्साहित करती है। इस संबंध में, एक रचनात्मक परिवर्तनकारी शैक्षणिक गतिविधि के रूप में मनोवैज्ञानिक संस्कृति का अध्ययन करने की समस्या प्रासंगिक हो जाती है, जो पेशेवर आत्म-साक्षात्कार की ऊंचाइयों और "सूक्ष्म" सांस्कृतिक संवेदनशीलता, अभिनव व्यवहार का आधार दोनों की उपलब्धि सुनिश्चित करती है।

शैक्षिक प्रक्रिया, जो कई विज्ञानों के अध्ययन का उद्देश्य है, एक बहुक्रियाशील, जटिल गतिशील घटना है। इसके संबंध में, हमारा ध्यान तेजी से उच्च शिक्षा के क्षेत्र में बदल रहा है, जिसमें आज लोगों की पीढ़ी बन रही है, जो आने वाले वर्षों में हमारे समाज में एक डिग्री या किसी अन्य में शैक्षणिक कार्य करेगी। या दूसरे शब्दों में: समग्र रूप से शिक्षा में परिवर्तन मुख्य रूप से इसके शीर्ष स्तर में परिवर्तन की गुणवत्ता के कारण है। यही कारण है कि हाल के वर्षों में हमारे प्रयासों पर अधिक ध्यान केंद्रित किया गया है

उच्च और विश्वविद्यालय शिक्षा की परिस्थितियों पर, जिसके लिए हम बेलारूसी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परंपरा में विकसित वैज्ञानिक तंत्र को लागू करने का प्रयास कर रहे हैं।

हमारे विकास में, हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि पारस्परिक संपर्क "शिक्षक-छात्र" और "छात्र-छात्र" की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक व्यवस्थाएं केंद्रीय हैं, जो विश्वविद्यालय की सभी गतिविधियों को एक व्यक्तिजन्य अर्थ में निर्धारित करती हैं। शिक्षक और छात्र के बीच शैक्षणिक (शैक्षिक) बातचीत में दो मुख्य उप-प्रणालियाँ होती हैं: आंतरिक, सार्थक, प्रेरक-आवश्यकता-आधारित, जिसमें छात्र के प्रति शिक्षक का भावनात्मक रवैया, किसी की शिक्षण गतिविधि के प्रति दृष्टिकोण (शैक्षणिक विश्वास) जैसे घटक शामिल हैं। , शिक्षण के विषय के प्रति दृष्टिकोण; और बाहरी, परिचालन, जिसे शैक्षणिक संचार कहा जाता है, जिसके दौरान शिक्षक की आंतरिक अवस्थाओं को महसूस किया जाता है, प्रकट किया जाता है और संशोधित किया जाता है। शिक्षक और छात्र एक दो-चैनल पारस्परिक प्रणाली से जुड़े हुए हैं: "व्यक्तित्व-व्यक्तित्व" उपप्रणाली (अंतःविषय बातचीत) और उपप्रणाली जिसमें उनकी बातचीत शैक्षणिक गतिविधि की विषय-पद्धतिगत सामग्री द्वारा मध्यस्थ होती है - "विषय-विषय- विषय बातचीत"।

किसी व्यक्ति पर कोई भी सचेत या सहज भावात्मक प्रभाव उसके आंतरिक संसार में कुछ परिवर्तन लाता है। शिक्षक को एक साथ खुद को छात्र टीम और व्यक्तिगत छात्रों के एक शिक्षक के रूप में साबित करना चाहिए, एक शोध वैज्ञानिक के रूप में जो एक निश्चित वैज्ञानिक समस्या के विकास के बारे में भावुक है, एक शिक्षक के रूप में शैक्षणिक संचार की अपनी व्यक्तिगत शैली के साथ, एक आयोजक और नेता के रूप में। विभिन्न क्षेत्रों में छात्र रचनात्मकता, एक वरिष्ठ मित्र और सक्षम सलाहकार आदि के रूप में। इस प्रकार, शैक्षणिक, पारस्परिक संपर्क की प्रक्रिया में, शिक्षक-शिक्षक और भविष्य के विशेषज्ञ-पेशेवर-छात्र के व्यक्तित्व की एक साथ अभिव्यक्ति और विकास होता है।

शैक्षिक प्रणाली में शिक्षक अपने सांस्कृतिक स्तर, शारीरिक, मानसिक, मनोवैज्ञानिक और नैतिक स्वास्थ्य, रचनात्मक क्षमता के साथ मुख्य व्यक्ति है। समाज की नैतिक और आध्यात्मिक प्रगति काफी हद तक उसकी पेशेवर संस्कृति के स्तर पर निर्भर करती है। हालाँकि, शैक्षिक (और शैक्षिक!)

अपनी मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्कृति में आमूल-चूल वृद्धि के बिना उच्च शिक्षा का शरीर असंभव है।

व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक संस्कृति क्या है? मनोवैज्ञानिक संस्कृति उपलब्धियों का एक समूह है जो मानवता के पास अपने स्वयं के मानस के सैद्धांतिक ज्ञान के क्षेत्र में, आत्म-ज्ञान के क्षेत्र में, आत्म-नियमन के क्षेत्र में, पारस्परिक संपर्क के क्षेत्र में है।

शिक्षकों की मनोवैज्ञानिक संस्कृति की समस्या की प्रासंगिकता और महत्व की पुष्टि शोधकर्ताओं द्वारा इस घटना पर बारीकी से ध्यान देने से होती है। हम "मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान" (एए वेलिक, जी। मरे, VI स्लोबोडचिकोव, एम। स्पिरो, डी। होनिगमैन, एफ। हसू, आदि) के प्रतिनिधियों के कार्यों में मनोवैज्ञानिक संस्कृति की अवधारणा के गठन के लिए वैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँ पाते हैं। और मनोविज्ञान में सांस्कृतिक ऐतिहासिक दिशा (एल। एस। वायगोत्स्की, ए। एन। लेओनिएव, ए। जी। अस्मोलोव, एम। कोल, जे। वेर्च)। हम यह भी मानते हैं कि किसी व्यक्ति की आंतरिक संरचना के रूप में मनोवैज्ञानिक संस्कृति की घटना के वैज्ञानिक विकास का आधार विदेशी और घरेलू मनोविज्ञान के क्लासिक्स (बीजी अनानीव, एन। हां। बसोव, वी। वुंड्ट, एसएल रुबिनशेटिन, के डी उशिंस्की, 3. फ्रायड, के। जंग, ए। मास्लो, के। रोजर्स)।

यह ज्ञात है कि "संस्कृति" की अवधारणा की कई सौ परिभाषाएँ हैं, इसके अध्ययन के दर्जनों दृष्टिकोण, सैद्धांतिक अवधारणाएँ, मॉडल और प्रकार। ज्ञान की एक पूरी तरह से स्वतंत्र प्रणाली का उदय हुआ, जिसने सांस्कृतिक अध्ययन के विज्ञान के रूप में आकार लिया। यह बहुत ही वाक्पटुता से परिचित अवधारणा की शब्दार्थ विविधता पर जोर देता है, जो इसकी स्पष्ट सादगी से अलग है। एल.एस. कोलमोगोरोवा, मनोवैज्ञानिक संस्कृति को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों का विश्लेषण करते हुए लिखते हैं: "किसी व्यक्ति की" मनोवैज्ञानिक संस्कृति "की अवधारणा को परिभाषित करना, उसके मापदंडों और स्तरों की पहचान करना एक समस्या बनी हुई है। ध्यान दें कि "मनोवैज्ञानिक संस्कृति" शब्द किसी भी घरेलू मनोवैज्ञानिक शब्दकोश में शामिल नहीं था। संदर्भ साहित्य अपने व्यक्तिगत घटकों (संचार संस्कृति, व्यवहार की संस्कृति, सोच की संस्कृति) की परिभाषा प्रदान करता है"9। ध्यान दें कि "मनोवैज्ञानिक संस्कृति" की अवधारणा "संचार के मनोविज्ञान" पुस्तक में पहले ही प्रकट हो चुकी है। इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी"10.

9 Kolominsky Ya. L. व्यक्तित्व विकास का सामाजिक मनोविज्ञान। - मिन्स्क, 2009. - 336 पी।

10 संचार का मनोविज्ञान। विश्वकोश शब्दकोश।

कुल के तहत ईडी। ए.ए. बोडालेव। - एम .: कोगिटो-सेंटर, 2011. - पी। 116.

बदले में, हम मानते हैं कि मनोवैज्ञानिक संस्कृति, समाज की प्रणालीगत संस्कृति के एक अभिन्न अंग के रूप में, बहुस्तरीय है। यह दो दुनियाओं में एक व्यक्ति के अस्तित्व को शामिल करता है: अपनी आंतरिक दुनिया में और पारस्परिक स्थान की दुनिया में। मनोवैज्ञानिक संस्कृति की संरचना के लिए, इसमें स्वयं की मानसिक प्रक्रियाओं, स्वयं के मानस, स्वयं के व्यक्तित्व, ज्ञान या सांसारिक अनुभव के साथ-साथ आत्मनिरीक्षण के तरीके, आत्म-ज्ञान और आत्म-शिक्षा के तरीके, स्वयं के बारे में विचार शामिल हैं। -विनियमन। मनोवैज्ञानिक संस्कृति दो अनुमानों में स्थित है: अभिविन्यास (सैद्धांतिक प्रक्षेपण) और व्यवहार (मनोवैज्ञानिक गतिविधि का प्रक्षेपण)। मनोवैज्ञानिक गतिविधि - अन्य लोगों और स्वयं के संबंध में गतिविधि - के दो मुख्य क्षेत्र हैं: स्वयं के संबंध में गतिविधि और किसी अन्य व्यक्ति के संबंध में गतिविधि। पहले क्षेत्र की कसौटी मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य का संरक्षण है। पिछले कुछ वर्षों में हमारे द्वारा पिछली परिस्थितियों का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया गया है।

उपरोक्त अध्ययनों के दौरान, हमने निम्नलिखित प्रकार की मनोवैज्ञानिक संस्कृति की पहचान की है। तो, एक सामान्य मनोवैज्ञानिक संस्कृति है, जिसका तात्पर्य मनोविज्ञान के क्षेत्र में पृष्ठभूमि ज्ञान की उपस्थिति से है जो किसी भी व्यक्ति के पास है। हम समाजशास्त्रीय व्यवसायों (शिक्षक, डॉक्टर, वकील, आदि), तकनीकी व्यवसायों आदि में लोगों की पेशेवर मनोवैज्ञानिक संस्कृति के बारे में भी बात कर सकते हैं। सभी व्यवसायों में यह पेशेवर-मनोवैज्ञानिक परत होती है। लेकिन समाजशास्त्रीय व्यवसायों के विशेषज्ञों के लिए, सबसे पहले, यह विशेषता है कि उनके और अन्य लोगों के बीच, उनकी "गतिविधि की वस्तुएं", उनकी मनोवैज्ञानिक संस्कृति की एक परत है।

सामान्य तौर पर संस्कृति और विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक संस्कृति, किसी भी मिश्रित प्रणाली की तरह, स्वयं को व्यवस्थित करने की क्षमता रखती है। अर्थव्यवस्था में होने वाले परिवर्तन, राज्य की नीति, क्षणिक मूल्यों के स्तर पर एक जटिल अप्रत्यक्ष तरीके से परिलक्षित होते हैं, वे व्यक्तिगत अभिविन्यास (अर्थ, मानदंड) को बदलते हैं। समुदाय की संस्कृति के बीच

11 कोलोमिंस्की हां। एल। एक वैज्ञानिक और व्यावहारिक समस्या के रूप में व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक संस्कृति और मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य का संबंध // मनोचिकित्सा, मनोचिकित्सा और नैदानिक ​​​​मनोविज्ञान: एक अंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक पत्रिका। - 2011. - नंबर 4. - पी। 120-130; कोलोमिंस्की वाई.एल. जनसंख्या की स्वास्थ्य-बचत शिक्षा के मनोवैज्ञानिक पहलू // मनोचिकित्सा और नैदानिक ​​मनोविज्ञान। - 2008. - नंबर 1। - एस। 6-10।

वीए, और आज यह काफी हद तक एक वैश्विक संस्कृति है, और व्यक्तियों और समूहों की संस्कृति के बीच एक निश्चित संबंध है। कुछ जीवन स्थितियों (आमतौर पर संकट) में इस सहसंबंध का उल्लंघन किया जा सकता है। विज्ञान और शिक्षा (सांस्कृतिक मध्यस्थों के रूप में) को सांस्कृतिक संबंधों में व्यवधानों का पता लगाने, समय पर प्रतिक्रिया देने, सांस्कृतिक संबंधों और संबंधों को समायोजित करने के लिए तंत्र और साधन शामिल करने के लिए कहा जाता है। सामाजिक स्तरों की विविधता के कारण सांस्कृतिक निर्माण और सांस्कृतिक विकास की सतत प्रक्रिया पानी में विचरण करने वाले वृत्तों की तरह है, जिसका आयाम और आवृत्ति उस स्थान से दूर जाने पर कम हो जाती है जहां दोलन होते हैं। सांस्कृतिक संबंधों के विकेंद्रीकरण के लिए न केवल विविध वैज्ञानिक और शैक्षिक भागीदारी की आवश्यकता है, बल्कि इस भागीदारी के विभिन्न रूपों की भी आवश्यकता है। आज, मुझे ऐसा लगता है कि हमारे देश में वैज्ञानिक और शैक्षिक नीति के निर्माण में शामिल लोग वैज्ञानिक और शैक्षिक सांस्कृतिक भागीदारी के महत्व से पूरी तरह अवगत नहीं हैं।

अपने विकास की प्रक्रिया में सामान्य संस्कृति के हिस्से के रूप में मनोवैज्ञानिक संस्कृति धीरे-धीरे अस्तित्व की विभिन्न परतों और क्षेत्रों में प्रवेश करती है। उभरते मूल्यों के प्रति संवेदनशीलता, "आदर्श रूप" की अनिश्चितता की स्थिति में उन्हें तैयार करने की क्षमता संस्कृति में शामिल होने के संकेतों में से एक है। संस्कृति के लिए अनुभव और मूल्यों का सबसे बड़ा भंडार बनने के लिए, एक शिक्षक के पास पेशेवर ज्ञान, कौशल और क्षमताएं होना, मनोवैज्ञानिक रूप से साक्षर होना पर्याप्त नहीं है। उसे आत्म-विकास, आत्म-शिक्षा के मार्ग पर चलना चाहिए, क्योंकि आत्म-निर्माण की प्रक्रिया में, विषय संस्कृति के साथ विलीन हो जाता है, इसे अवशोषित करता है, इसमें खुद को अलग करता है और सांस्कृतिक निर्माण में शामिल होता है। यह स्तर "मनोवैज्ञानिक गतिविधि" द्वारा प्रदान किया जाता है - इंट्रापर्सनल और इंटरपर्सनल स्पेस में एक व्यक्ति का काम।

आप छात्रों के बीच एक पेशेवर मनोवैज्ञानिक संस्कृति कैसे विकसित कर सकते हैं? इसके लिए विश्वविद्यालय की परिस्थितियों में विशेष रूप से संगठित सीखने की प्रक्रिया की आवश्यकता है। पेशेवर मनोवैज्ञानिक संस्कृति का विकास विशेष शिक्षा के दौरान निचले, पूर्व-वैचारिक स्तर से उच्च, वैचारिक स्तर पर संक्रमण के रूप में होगा। मनोवैज्ञानिक संस्कृति के गठन के सिद्धांत और मनोवैज्ञानिक जानकारी की धारणा और आत्मसात के सिद्धांत (मनोवैज्ञानिक पूर्व-शिक्षा, व्यक्तिगत भागीदारी, आत्मनिरीक्षण प्रक्षेपण, मनोचिकित्सा)

गायन अपेक्षा) मनोवैज्ञानिक शिक्षा का एक काफी प्रभावी तरीका बनाना संभव बना देगा।

मनोवैज्ञानिक शिक्षा आज भी शैक्षणिक गतिविधि में पर्याप्त रूप से प्रभावी कारक नहीं बन पाई है। इसकी कमी के नकारात्मक परिणामों की एक विस्तृत सूची दी जा सकती है। इसका मुख्य परिणाम व्यक्तित्व के आंतरिक आध्यात्मिक क्षेत्र के विकास में स्पष्ट क्षति है, इसका क्षरण, मनोवैज्ञानिक अस्वस्थता के लिए अग्रणी, "भावनात्मक बर्नआउट" सिंड्रोम की अभिव्यक्तियाँ, आदि।

मैं वास्तव में आशा करता हूं कि भविष्य के शैक्षिक मनोवैज्ञानिकों की मनोवैज्ञानिक संस्कृति के गठन के लिए वैज्ञानिक रूप से आधारित वैचारिक, पद्धतिगत और पद्धतिगत आधार का विकास शैक्षिक कार्य की गुणवत्ता को महत्वपूर्ण रूप से अनुकूलित करेगा और व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के निर्माण में योगदान देगा। मैं

साहित्य

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एफ। आई। इवाशेंको (बी। 1920) "खराब प्रदर्शन करने वाले स्कूली बच्चों में आत्मविश्वास का विकास", "वरिष्ठ स्कूली बच्चों की कार्य गतिविधि का मनोविज्ञान"। 1991 से वे शिक्षा की मनोवैज्ञानिक समस्याओं पर शोध कर रहे हैं।

एल। वी। मारिशचुक (बी। 1954) ने एक मोनोग्राफ "एक विदेशी भाषा सीखने की क्षमता और शब्दावली के संचय के लिए नए दृष्टिकोण" और "विदेशी भाषाओं को सीखने की क्षमता और उनके विकास के लिए उपचारात्मक तकनीक" विषय पर एक डॉक्टरेट शोध प्रबंध लिखा।

ई.ए. पंको (जन्म 1939) समस्याओं पर विचार किया शिक्षक की गतिविधि की व्यक्तिगत शैली (पेशेवर हितों में भिन्न छह प्रकार के शिक्षकों की पहचान की जाती है: खेल पर केंद्रित एक शिक्षक; एक कलात्मक अभिविन्यास वाला शिक्षक; शिक्षक-प्रचार; हार्मोनिक शैली; औपचारिक-व्यावहारिक शैली; शिक्षा की उदासीन शैली), प्रीस्कूलर का शिक्षक के व्यक्तित्व से संबंध .

Ya. L. Kolominsky (1934 में जन्म) विकासात्मक, शैक्षणिक और सामाजिक मनोविज्ञान के क्षेत्र के विशेषज्ञ हैं। "कक्षा में छात्रों के बीच संबंधों के मनोवैज्ञानिक अध्ययन में अनुभव", जहां पहली बार के लिएघरेलू मनोविज्ञान में जे। मोरेनो की सोशियोमेट्रिक पद्धति लागू की गई थी. उन्होंने संयुक्त गतिविधियों, पारस्परिक संपर्क और शैक्षणिक संचार की प्रक्रिया में ओटोजेनी के मुख्य चरणों में छोटे समूहों और समूहों में व्यक्तित्व के विकास और गठन का अध्ययन किया। शोध किया और वर्णित व्यक्तित्व की विभेदक विशेषता, गतिविधि के लिए महत्वपूर्ण "सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवलोकन" के रूप में नामित; "मैन-मैन" सिस्टम में,इसके मापन के लिए एक प्रक्रिया विकसित की। एक टाइपोलॉजी विकसित की शैक्षणिक बातचीत की शैली , शैक्षणिक गतिविधि की विषय सामग्री द्वारा शैक्षणिक आपसी समझ के निर्धारणवाद की स्थापना की। मुख्य वैज्ञानिक कार्य: "शिक्षक और बच्चों की टीम", "सामाजिक शैक्षणिक मनोविज्ञान", "छह वर्ष की आयु के बच्चों का मनोविज्ञान"।

एल। एन। रोझिना (बी। 1935) - मनोविज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर। मानव मानस के कलात्मक ज्ञान की समस्या के अध्ययन में लगे हुए हैं। उन्होंने "हाई स्कूल के छात्र के व्यक्तित्व के विकास में एक कारक के रूप में एक व्यक्ति का कलात्मक ज्ञान" (1994) विषय पर अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया।

ए. टी. रोस्तुनोव (1920-1996) - समस्या पर शोध किया पेशेवर उपयुक्तता और दिखाया कि इसकी एक जटिल संरचना है। पेशेवर उपयुक्तता की संरचना के मनोवैज्ञानिक घटक में अग्रणी भूमिका निभाई जाती है पेशेवर प्रेरणातथा पेशेवर विशेषताएं. काम की गुणवत्ता और प्रशिक्षण, पेशे की आवश्यकताओं के साथ कर्मचारी का अनुपालन या गैर-अनुपालन उन पर निर्भर करता है। मुख्य कार्य: "पेशेवर उपयुक्तता का गठन" और "काम और पेशे की पसंद के लिए स्कूली बच्चों की मनोवैज्ञानिक तैयारी।"

बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों (ए.एन. बेलौस, वाई.एल. कोलोमिंस्की, एन.वाई. कुशनिर, एन.ए. पंको) के कार्यों में स्कूली शिक्षा और प्रीस्कूलरों की शिक्षा के लिए पूर्वस्कूली बच्चों की तत्परता की समस्या।

छोटे स्कूली बच्चों (V.Ya. Baklagina, L.V. Marishchuk, T.M. Savelyeva, M.Z Yanovsky) के सीखने, सिखाने और सीखने की समस्या के लिए बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों का दृष्टिकोण।

बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में सीखने की समस्या। (ओ.वी. बेलानोव्सकाया, एन.वाई. कुशनिर, एल.जी. लिस्युक, ई.ए. पंको)।

उच्च शिक्षा की समस्याओं का अध्ययन करने वाले बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में छात्रों को पढ़ाने और शिक्षित करने की समस्याएं (बेनेडिक्टोव बी.ए., बेनेडिक्टोव एस.बी., डायचेन्को एल.ए. कैंडीबोविच, वाईएल कोलोमिन्स्की, एस.आई. कोप्तेवा, ए.पी. लोबानोव, एल.वी. मारिशचुक, एल.एन. रोज़िना)।

विभिन्न आयु अवधियों में नैतिक शिक्षा की विशेषताएं (A.M.Prikhozhan, L.N.Rozhina, V.E.Chudnovsky)।

काम और पेशेवर आत्मनिर्णय के लिए स्कूली बच्चों की मनोवैज्ञानिक तत्परता का गठन (एफ.आई. इवाशेंको, ई.ए. क्लिमोव, टी.वी. कुद्रियावत्सेव, ए.एम. कुखरचुक, ए.के.

बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में एक शिक्षक का मनोविज्ञान (एन.ए. बेरेज़ोविन, वी.वी. बुटकेविच, के.वी. वर्बोवा, वाई.एल.एन. रोज़िना)।

बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों (N.A. Berezovin, K.V. Verbova, Ya.L. Kolominsky, S.V. Kondratieva, E.A. Panko, S.S. Kharin) के कार्यों में शैक्षिक प्रक्रिया के विषयों के बीच शैक्षणिक बातचीत की समस्याएं।

आरबी में मनोवैज्ञानिक स्टाफ प्रशिक्षण का इतिहास।

तर्क, मनोविज्ञान और रूसी भाषा विभाग की गतिविधि युद्ध के बाद बेलारूस में मनोवैज्ञानिक कर्मियों को प्रशिक्षित करने का पहला प्रयास था।

यह ज्ञात है कि उस समय माध्यमिक विद्यालय के ग्रेड 9-10 में तर्क और मनोविज्ञान पढ़ाया जाता था, हालांकि, इन विषयों में योग्य विशेषज्ञ विशेष रूप से प्रशिक्षित नहीं थे, और उन्हें इतिहास, जीव विज्ञान, भाषा और साहित्य आदि के शिक्षकों द्वारा पढ़ाया जाता था। इस संबंध में, प्रशिक्षण की आवश्यकता स्पष्ट हो गई तर्क और मनोविज्ञान के शिक्षक।

1947 में, बेलारूसी राज्य विश्वविद्यालय के दार्शनिक संकाय में तर्क, मनोविज्ञान और रूसी भाषा विभाग खोला गया था। जिन पाठ्यक्रमों के लिए आवेदकों को नामांकित किया गया था, साथ ही स्थानांतरण के क्रम में बीएसयू के भाषाशास्त्र संकाय के छात्रों का एक हिस्सा।

हालाँकि, इस विशेषज्ञता का अस्तित्व अल्पकालिक था। तर्क, मनोविज्ञान और रूसी भाषा विभाग की गतिविधियों की समाप्ति स्कूली पाठ्यक्रम के ढांचे से तर्क और मनोविज्ञान के क्रमिक विस्थापन के कारण हुई, और शिक्षक लावारिस निकले।

60-90 मनोचिकित्सकों के समाज में बेलारूस में मनोविज्ञान का विकास

1956 में बनाया गया यूएसएसआर के मनोवैज्ञानिकों का समाज . बेलारूस इस समाज में सामूहिक सदस्यता को औपचारिक रूप देने वाले पहले सोवियत गणराज्यों में से एक था। 30 मई - 1 जून, 1960 को यूएसएसआर के सोसाइटी ऑफ साइकोलॉजिस्ट की रिपब्लिकन शाखा की पहली संविधान सभा मिन्स्क में आयोजित की गई थी।

मॉस्को और लेनिनग्राद के प्रमुख मनोवैज्ञानिक, बेलारूस के मनोवैज्ञानिक विज्ञान के प्रतिनिधि, बेलारूसी शरीर विज्ञानी, शैक्षणिक विज्ञान और विदेशी भाषाओं के विश्वविद्यालय के शिक्षक, स्कूलों और बोर्डिंग स्कूलों के शिक्षकों, चिकित्साकर्मियों ने कांग्रेस में भाग लिया।

सोवियत मनोवैज्ञानिक विज्ञान के बेलारूसी प्रतिनिधियों से, कांग्रेस के कार्यक्रम में हिरेस, कोलोमिंस्की, वोडेको, निकोलेवा के भाषण शामिल थे।

कांग्रेस के पूर्ण सत्र में निर्णायक भाषण "यूएसएसआर में मनोवैज्ञानिक विज्ञान की स्थिति और मनोवैज्ञानिकों के कार्य" विषय पर प्रोफेसर सोकोलोव की रिपोर्ट थी।

कांग्रेस की खोज की सीमाओं बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों के काम में: अत्यधिक विविधता, और कभी-कभी वैज्ञानिक अनुसंधान के विषय का हल्कापन. ये कमियाँ इस तथ्य का परिणाम थीं कि गणतंत्र के मनोवैज्ञानिक अलगाव में काम किया. नुकसान भी हैं जनसंख्या के बीच मनोवैज्ञानिक ज्ञान का कमजोर लोकप्रियकरणविशेष रूप से शिक्षण समुदाय के बीच।

कांग्रेस ने इन कमियों को दूर करने का मुख्य तरीका बताया बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों का संघ यूएसएसआर सोसाइटी ऑफ साइकोलॉजिस्ट की व्यवस्थित रूप से काम करने वाली रिपब्लिकन शाखा में।

यूएसएसआर के मनोवैज्ञानिकों की सोसायटी की बेलारूसी शाखा की रिपब्लिकन परिषद को 15 सदस्यों के साथ चुना गया था। प्रेसीडियम के अध्यक्ष - शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार, बीएसयू के एसोसिएट प्रोफेसर ई.पी. विधर्म।

तीन दशकों से अधिक समय से, समाज काफी सक्रिय रूप से काम कर रहा है। एसोसिएट प्रोफेसर हेरेसी के बाद प्रोफेसर कोवलगिन, बेनेडिक्टोव और कोलोमिन्स्की समाज के अध्यक्ष चुने गए। उन वर्षों में, समाज ने प्रकाशन शुरू किया बेलारूस में पहली मनोविज्ञान पाठ्यपुस्तक ईडी। ए.ए. ज़रुदनाया, बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों द्वारा वैज्ञानिक लेखों का संग्रह; मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक ज्ञान को बढ़ावा दिया गया था; मिन्स्क और गणतंत्र के कई माध्यमिक विद्यालयों में, माता-पिता के लिए मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विश्वविद्यालय बनाए गए, मनोवैज्ञानिकों ने व्यवस्थित रूप से शैक्षणिक समुदाय को व्याख्यान दिया।

एक शब्द में, समाज ने बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों के वैज्ञानिक और शैक्षिक कार्यों का समन्वय किया। दुर्भाग्य से, जब 1993 में बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों के समाज का अस्तित्व समाप्त हो गया।

20 के दशक की शुरुआत में। 20 वीं सदी हमारे देश के मनोविज्ञान का रजत युग माना जाता है।

06/04/1936 - सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति का फरमान (बी) "पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन की प्रणाली में शैक्षणिक विकृतियों पर"।

इन शर्तों के तहत, मनोविज्ञान के लिए सामाजिक व्यवस्था कम से कम हो गई थी। प्रमुख वैज्ञानिकों के खिलाफ दमन शुरू। हालाँकि, 1930 और 1950 के दशक के दौरान विकास के आंतरिक तर्क (बोझोविच, लेओन्टिव, मकरेंको) का पालन करते हुए मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विकास जारी है।

80 के दशक के अंत में। मनोविज्ञान की शाखाएँ और विभाग मास्को, कीव, मिन्स्क और अन्य शहरों में दिखाई देने लगे। 1978 - कोलोमिंस्की विभाग।

80 के दशक के अंत से। सैद्धांतिक और व्यावहारिक मनोविज्ञान दोनों का विकास शुरू होता है।

02.11.1988 - शिक्षा मंत्री का फरमान "गोर्की मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट में शैक्षणिक संस्थानों के लिए व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों के प्रशिक्षण पर" जारी किया गया था।

26 मार्च, 1993 - डिक्री "बीएसयू और मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट में मनोविज्ञान में कर्मियों के प्रशिक्षण पर", जिसने उच्च बुनियादी मनोवैज्ञानिक शिक्षा की शुरुआत की।

1999 में, बेलारूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय में "मनोविज्ञान और बच्चे: बच्चे के अधिकारों के संरक्षण पर प्रतिबिंब" सम्मेलन आयोजित किया गया था। इटली के राजदूत ने भाग लिया और बात की। पोलैंड, यूक्रेन, रूस के मनोवैज्ञानिकों ने प्रस्तुतियाँ दीं)। हमारे मनोवैज्ञानिक जर्मनी, इंग्लैंड, अमेरिका में थे)।

संपूर्ण विश्व मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास के लिए सोच के मनोविज्ञान के प्रश्नों के विकास का बहुत महत्व है। सोच का अध्ययन दार्शनिकों, तर्कशास्त्रियों, समाजशास्त्रियों, शरीर विज्ञानियों, मनोवैज्ञानिकों, उपदेशकों आदि द्वारा कई अध्ययनों का विषय रहा है और बना हुआ है। घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों द्वारा सोच के मनोविज्ञान की समस्याओं के क्षेत्र में शोध से इसे समृद्ध करना संभव हो जाता है। आसपास की दुनिया के मानसिक प्रतिबिंब के सार के बारे में ठोस वैज्ञानिक विचार, साथ ही सोच के बारे में पहले से मौजूद ज्ञान को व्यवस्थित करने के लिए। आधुनिक बेलारूसी मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विज्ञान के विकास के हिस्से के रूप में, ओण्टोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में मानव सोच के कई अध्ययन किए जा रहे हैं। 70 के दशक से Ya.L. Kolominsky, E.A. Panko, A.N. Belous, Yu.V. Karandashev ?? वी पूर्वस्कूली में मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के विकास की समस्याओं के क्षेत्र में अनुसंधान किया जा रहा है। युवा स्कूली बच्चों की सैद्धांतिक प्रकार की सोच के विकास और गठन की विशेषताएं एक उत्कृष्ट बेलारूसी मनोवैज्ञानिक, वी.वी. डेविडोव और उनके छात्र टी.एम. सेवलीवा के विचारों के अनुयायी के कार्यों में शामिल हैं। मनोवैज्ञानिक के शोध में, सामान्य रूप से मानसिक विकास में मानवीय चक्र के विषयों में विकासात्मक शिक्षा की भूमिका, विशेष रूप से सैद्धांतिक सोच के निर्माण में, पता चला है। वी.एम. कोवलगिन, वाई.एल. कोलोमिंस्की, एल.एन. रोज़िना, एम.एस. क्लेवचेनेई, एन.आई. मुराचकोवस्की स्कूली बच्चों की खराब प्रगति की समस्याओं और उनकी मानसिक गतिविधि में सुधार की समस्याओं का विश्लेषण करते हैं।

एल.एन. रोझिना, ए.आर. लूरिया की छात्रा, पी.या. गैल्परिन, और उनके सहयोगी कला के मनोविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान कर रहे हैं, और स्कूली बच्चों और छात्रों की रचनात्मक सोच के विकास में इसकी बहुक्रियाशील भूमिका को दिखाया गया है। सतत शिक्षा की स्थितियों में रचनात्मक सोच और गतिविधि के कामकाज की मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक नींव V.Ya.Baklagina, A.I.Petrushchik द्वारा शोध का विषय हैं। बीए बेनेडिक्टोव शिक्षक की स्मृति और सोच की विशेषताओं, स्कूली बच्चों के बीच उनके विकास की स्थितियों के साथ-साथ उनकी रचनात्मक सोच के विकास के कुछ मुद्दों पर प्रकाश डालता है।

एमएम बख्तिन के विचारों के अनुयायी जीएम कुचिंस्की की वैज्ञानिक गतिविधि का उद्देश्य ओण्टोजेनेसिस के सभी चरणों में भाषण, भाषण संचार और मानव सोच की समस्याओं का अध्ययन करना था। उन्होंने किसी अन्य व्यक्ति के साथ मौखिक संचार के रूपों के संबंध और पत्राचार को आंतरिक संवाद के कई समान रूपों में प्रकट किया, गतिविधियों के प्रदर्शन और व्यावहारिक और संज्ञानात्मक समस्याओं के समाधान में आंतरिक संवाद की भूमिका को साबित किया, विनियमन मानव व्यवहार का।

मानव मानस के कलात्मक ज्ञान की दिशा, जिसकी उत्पत्ति 80 के दशक में बेलारूस में हुई थी, ने रचनात्मक सोच के बारे में मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। इस दिशा के प्रतिनिधियों (L.N. Rozhina, A.P. Lobanov और अन्य) द्वारा शोध का विषय कलात्मक धारणा और कलात्मक सुविधा थी, जिसके परिणामों ने यह बताना संभव बना दिया कि छात्रों का एकीकृत शिक्षण सबसे प्रभावी है।

आधुनिक शैक्षिक प्रक्रिया में विशेष महत्व एक रचनात्मक व्यक्तित्व के निर्माण की समस्या है जो अपनी जीवन गतिविधि (इसका विषय होने के लिए) बनाने में सक्षम है। इस समस्या का समाधान उस प्रकार की सोच के व्यक्ति में विकास के बिना असंभव है जो उसे लगातार बदलती दुनिया में खुद को महसूस करने की अनुमति देगा। वीवी डेविडोव के विचारों के अनुयायी टीएम सेवेलीवा ने अपने शोध में इस तथ्य से आगे बढ़े कि इस प्रकार की सोच सैद्धांतिक सोच है, जिसे मानव ओटोजेनेसिस के सभी चरणों में विकसित और विकसित किया जाना चाहिए।

बेलारूस में 1990 के दशक से, टीएम सेवलीवा के नेतृत्व में बेलारूस गणराज्य के अनुसंधान और शैक्षिक सोसायटी के मनोविज्ञान विभाग के कर्मचारी सक्रिय रूप से एक को शिक्षित करने के सिद्धांत और व्यवहार के सामयिक मुद्दों पर कई वैज्ञानिक अध्ययन कर रहे हैं। विकसित द्वंद्वात्मक सोच के साथ रचनात्मक व्यक्तित्व।

टीएम सेवलीवा के नेतृत्व में बेलारूस गणराज्य में किए गए कई वर्षों के प्रायोगिक शोध के परिणाम, छात्रों की सैद्धांतिक सोच के गठन की गतिशीलता की पहचान करने और आजीवन प्रणाली में सैद्धांतिक सोच के विकास के लिए दिशा निर्धारित करने के लिए। शिक्षा, ने निम्नलिखित को बताना संभव बनाया। डीबी एल्कोनिन-वीवी डेविडोव (आरओ) की प्रणाली के अनुसार शिक्षा छात्र के अपने जीवन के विषय के रूप में विकास में सबसे प्रभावी थी।

इस संबंध में, मानव सोच के विकास के नियमों, इसके गठन की संरचना और चरणों, एक प्रकार की सोच से दूसरे में संक्रमण की विशेषताओं के गहन अध्ययन के बिना आधुनिक आजीवन शिक्षा की प्रणाली में सुधार असंभव है। .

किसी भी विज्ञान का ऐतिहासिक पहलू हमेशा प्रासंगिक रहा है। बेलारूस में मनोविज्ञान के विकास के पूरे ऐतिहासिक पथ का विश्लेषण रूस के साथ इसकी सामान्य ऐतिहासिक जड़ों के साथ-साथ बेलारूस गणराज्य में मनोविज्ञान के विकास पर रूसी वैज्ञानिकों के महान प्रभाव की गवाही देता है।

बेलारूस में मनोविज्ञान के इतिहास के अध्ययन ने भी कई कठिनाइयों पर प्रकाश डाला। प्रारंभ में, अनुसंधान प्रक्रिया उत्साही लोगों के प्रयासों से एक पहल के आधार पर शुरू हुई। एक निश्चित कठिनाई इस तथ्य में भी निहित है कि महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध (1941-1945) के दौरान गणतंत्र की अभिलेखीय सामग्री का कुछ हिस्सा खो गया था।

इसमें हम यह जोड़ सकते हैं कि 1990 तक, यूएसएसआर के मनोविज्ञान के इतिहास पर कार्यों में, बेलारूसी वैज्ञानिकों-मनोवैज्ञानिकों के संदर्भ दुर्लभ और खंडित थे। उदाहरण के लिए, पुस्तक में ए.ए. स्मिरनोव के अनुसार, बेलारूसी मनोवैज्ञानिकों के बारे में केवल निम्नलिखित बताया गया था। व्यक्तित्व मनोविज्ञान के क्षेत्र में कई अध्ययन बच्चों और युवाओं के नैतिक विकास के अध्ययन के लिए समर्पित हैं (ई.पी. हेरेस, ई.के. मैटलिन)। मनोवैज्ञानिक Ya.L. के अध्ययन में काफी रुचि है। Kolominsky (एक समय में LI Bozhovich की प्रयोगशाला में वापस शुरू हुआ), जिन्होंने गंभीर रूप से तथाकथित सोशियोमेट्रिक तकनीक का इस्तेमाल किया, जिसने उन्हें इन संबंधों की गतिशीलता की पहचान करने के लिए समूहों में बच्चों के व्यक्तिगत संबंधों का व्यापक विवरण देने की अनुमति दी, वे कारक जो उन्हें निर्धारित करते हैं और बच्चों के समूहों की सामान्य मनोवैज्ञानिक संरचना (1963, 1965, 1969); सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययन किए गए और ए.बी. त्सेंटसिपर (शिरोकोवा), भी एल.आई. के निर्देशन में शुरू हुआ। बोज़ोविक; गणतंत्र में खेल के क्षेत्र में अनुसंधान ए.एल. वीनस्टीन और बी.सी. डायचेन्को। पाठक स्वाभाविक रूप से कह सकता है कि यह सब एक चौथाई सदी पहले की बात है। हां, यह सच है, लेकिन मनोविज्ञान के इतिहास के क्षेत्र में ऐसे मान्यता प्राप्त वैज्ञानिकों की आधुनिक पाठ्यपुस्तकों और शिक्षण सहायक सामग्री का विश्लेषण ए.एन. ज़दान, ए.वी. पेत्रोव्स्की, एम.जी. यारोशेव्स्की और कई अन्य अपने उच्च वैज्ञानिक स्तर की गवाही देते हैं। उसी समय, जॉर्जिया, कजाकिस्तान, लिथुआनिया, यूक्रेन और अन्य के मनोविज्ञान के इतिहास पर किताबें यूएसएसआर के कई पूर्व सोवियत गणराज्यों में प्रकाशित हुईं।

यदि हम सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान बेलारूसी मनोविज्ञान के विकास की ऐतिहासिक गतिशीलता का मूल्यांकन करते हैं, तो सामान्य रुझान इस प्रकार हैं।

1920 के दशक की शुरुआत को हमारे देश में मनोविज्ञान के रजत युग की अवधि माना जाता था: एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लियोन्टीव, ए.आर. लुरिया, एस.एल. रुबिनस्टीन और अन्य, विदेशी लेखकों द्वारा पुस्तकों का अनुवाद (3. फ्रायड, के। जंग, और अन्य), मनोवैज्ञानिक संस्थानों, प्रयोगशालाओं आदि का निर्माण।

1930 के दशक में, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के प्रबंधन के लिए एक कमांड-प्रशासनिक प्रणाली और नौकरशाही के तरीकों ने आकार लेना शुरू किया। इन शर्तों के तहत, मनोविज्ञान के लिए सामाजिक व्यवस्था कम से कम (सिद्धांत और व्यवहार में) कम हो गई थी। 1936 में ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविकों की केंद्रीय समिति के संकल्प की उपस्थिति "पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन की प्रणाली में पेडोलॉजिकल विकृतियों पर" ने मनोविज्ञान के विकास को एक कठिन स्थिति में डाल दिया।

हालाँकि, 1930 और 1950 के दशक की अवधि में भी, मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विकास जारी रहा, विकास के अपने आंतरिक तर्क का पालन करते हुए, शैक्षणिक और कुछ हद तक, चिकित्सा पद्धति के साथ घनिष्ठ संपर्क में। इस अवधि के दौरान, सामान्य और शैक्षिक मनोविज्ञान (सैद्धांतिक और प्रयोगात्मक) उन्नत हुआ। संगठनात्मक रूप से, यह मास्को, लेनिनग्राद, त्बिलिसी के विश्वविद्यालयों में मनोविज्ञान के विभागों और विभागों के निर्माण से जुड़ा था।

1950 और 1970 के दशक के अंत में, मनोवैज्ञानिक विज्ञान की नई शाखाओं को बहाल किया गया या पहली बार प्रकट किया गया: सामाजिक, इंजीनियरिंग, ऐतिहासिक, जातीय, अंतरिक्ष, आदि।

80 के दशक में मनोवैज्ञानिक विज्ञान के पुनर्गठन की मुख्य दिशाएँ हैं:

1. मनोवैज्ञानिक विज्ञान का और अधिक मौलिककरण। इसके प्रारंभिक प्रावधानों का विकास, मनोविज्ञान में सैद्धांतिक, प्रायोगिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान की पूरी प्रणाली को भेदना।

2. मनोविज्ञान पर चर्चा की संस्कृति को बढ़ाना।

3. विदेशी मनोविज्ञान से संबंध।

वर्तमान में हम रूस के साथ घनिष्ठ संबंधों के अलावा दूर-दराज के देशों के साथ भी संबंध स्थापित कर रहे हैं।

विशेष रूप से, इतालवी मनोवैज्ञानिक, प्रोफेसर गेटानो बरलेट ने "व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण कार्यक्रम" विकसित किया। मूल कार्यक्रम व्यावहारिक रूप से अक्टूबर 1994 से जुलाई 1996 तक गोमेल में और फिर बेलारूस के अन्य क्षेत्रों में काम किया गया था।

सामान्य तौर पर, पिछले बीस वर्षों में, हमारे गणराज्य के मनोवैज्ञानिकों ने विभिन्न लक्ष्यों (प्रशिक्षण, अनुभव का आदान-प्रदान, यूनेस्को के माध्यम से, वैज्ञानिक सम्मेलनों, आदि) के साथ इंग्लैंड, जर्मनी, यूएसए, पोलैंड, हॉलैंड, यूगोस्लाविया, अफगानिस्तान, क्यूबा का दौरा किया है। और कई अन्य देश।

हमारे गणतंत्र के मनोवैज्ञानिकों को अलग-अलग समय पर महान वैज्ञानिक और पद्धतिगत सहायता प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिकों बी.जी. अनानिएव, एल.आई. Bozhovich, N. F. Dobrynin, M.I. डायचेन्को, ए.जी. कोवालेव, केएन कोर्निलोव, बी.एफ. लोमोव, वी.वी. डेविडोव और अन्य।

हमारे गणतंत्र में मनोविज्ञान का इतिहास मनोविज्ञान की सबसे नई शाखाओं में से एक है।

बेलारूस में मनोविज्ञान के इतिहास का अध्ययन करने के लिए विभिन्न तरीकों का इस्तेमाल किया गया:

अभिलेखीय सामग्रियों का विश्लेषण, बेलारूस गणराज्य के राष्ट्रीय अभिलेखागार से शुरू होकर व्यक्तिगत लोगों के साथ समाप्त;

विशेष प्रश्नावली पर आधारित सर्वेक्षण;

गणतंत्र के मनोवैज्ञानिकों के विभिन्न सम्मेलनों की सामग्री की मोनोग्राफिक कार्यों, पाठ्यपुस्तकों, मैनुअल, लेखों, वैज्ञानिक रिपोर्टों का अनुसंधान;

हमारे गणतंत्र (बच्चों, आयु, सामाजिक, इंजीनियरिंग, सैन्य मनोविज्ञान, आदि) में मनोविज्ञान की विभिन्न शाखाओं के विकास के इतिहास का एक विशेष विश्लेषण;

वैज्ञानिक स्कूलों का विश्लेषण;

गणतंत्र के प्रमुख मनोवैज्ञानिकों के साथ साक्षात्कार और बातचीत, आदि।

20-30 साल

इस अवधि के दौरान पूरे देश में और विशेष रूप से बेलारूस में मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विकास मुख्य रूप से पेडोलॉजी के ढांचे के भीतर हुआ।

प्रारंभ में, गणतंत्र के कर्मियों को प्रशिक्षित करने का कार्य देश के प्रमुख वैज्ञानिक केंद्रों के विशेषज्ञों को आमंत्रित करके हल किया गया था। पहला विश्वविद्यालय - बीएसयू 1921 में स्थापित किया गया था। मास्को प्रोफेसरशिप के प्रतिनिधियों में से एक, जिन्होंने बीएसयू के शिक्षण कर्मचारियों की भरपाई की थी व्लादिमीर निकोलाइविच इवानोव्स्की(1867-1939)। उनकी रुचियों की सीमा काफी विविध है: मध्य युग के रहस्यवाद से लेकर आधुनिक मनोविज्ञान और ज्ञानमीमांसा तक।

सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ: "झूठी माध्यमिक संवेदनाएँ" 1893,

"धारणा के प्रश्न पर" 1897,

"स्व-शैक्षिक आंदोलन के प्रश्न पर" 1898, आदि।

उन्होंने 1889 में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय से स्नातक किया, ट्रॉट्स्की के व्याख्यान सुने, मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी के सहायक सचिव, तत्कालीन सचिव थे।