आज हमारी पितृभूमि, साथ ही साथ कई अन्य देश, न केवल आर्थिक और राजनीतिक समस्याओं का सामना कर रहे हैं, बल्कि राष्ट्रीय परंपराओं, लोककथाओं, मातृभाषा आदि के संरक्षण के मुद्दों का भी सामना कर रहे हैं। जे.आई.एच. गुमीलेव ने, नृवंशविज्ञान के मूल सिद्धांत को विकसित करते हुए, 21 वीं सदी में "रूस की सुनहरी शरद ऋतु" का वादा किया, और इसके परिणामस्वरूप, इसकी संस्कृति की समृद्धि। XXI सदी की शुरुआत में सामाजिक जीवन। लोगों के सामने संस्कृतियों की आपसी समझ और संवाद की समस्या है, क्योंकि जातीय संघर्ष एक ही देश के भीतर भी होते हैं। इसका पूरा श्रेय रूस को भी दिया जा सकता है।

सामान्य तौर पर, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के विकास की प्रगतिशील प्रक्रिया, लेकिन पश्चिमी प्रकार की सामूहिक कलात्मक संस्कृति के वैश्विक प्रसार के लिए अग्रणी, अन्य देशों में राष्ट्रीय स्तर के कलात्मक मूल्यों के लिए हमेशा पर्याप्त नहीं होती है। लोकप्रिय संस्कृति और लोककथाओं को विस्थापित करते हुए, वाणिज्यिक जन उद्योग के प्रभाव को कम करने का खतरा है। कई लोगों का अपनी राष्ट्रीय संस्कृति के अस्तित्व के लिए खतरे के रूप में जन संस्कृति के प्रति नकारात्मक रवैया है, इसकी अस्वीकृति और अस्वीकृति की प्रतिक्रियाएं अक्सर प्रकट होती हैं।

राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की समस्या हमेशा प्रत्येक राष्ट्र के लिए "लोगों की भावना" और इसकी रचनात्मक और रचनात्मक भूमिका के आवेगों में से एक के रूप में मौजूद है। इस प्रक्रिया का मुख्य स्रोत हमेशा लोकगीत और लोक संस्कृति के अन्य घटक रहे हैं। अक्सर, "राष्ट्रीय पुनर्जागरण", मूल राष्ट्रीय चरित्र की समझ, राष्ट्रीय कला विद्यालयों के विकास से जुड़ी प्रक्रियाओं आदि के विचार सामने आते हैं। बेशक, सामाजिक प्रभाव के तहत प्रत्येक राष्ट्र की कलात्मक संस्कृति प्रगति में परिवर्तन होता है। लेकिन हम सापेक्ष स्वतंत्रता, लोक संस्कृति के घटकों की स्थिरता पर ध्यान देते हैं: परंपराएं, रीति-रिवाज, विश्वास, लोककथाएं, जो नृवंश को संस्कृति के एक अंतर्निहित तत्व के रूप में समेकित करती हैं।

लोककथाओं का सामाजिक-सौंदर्य विश्लेषण रूस के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पथ को समझने के लिए प्रासंगिक है, क्योंकि रूसी जीवन में हम सोच और व्यवहार की सांस्कृतिक और जातीय रूढ़ियों की अभिव्यक्ति के साथ एक स्पष्ट "किसान चेहरा" देखते हैं। यह ज्ञात है कि सांस्कृतिक विकास की चरम स्थितियों में रूढ़ियों को बदलना जातीय पहचान, "सांस्कृतिक कट्टरपंथियों" के नुकसान से भरा है। अर्थात्, वे एकल और अविभाज्य संपूर्ण के रूप में सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक प्रकार के नृवंशों के वाहक हैं।

लोककथाओं को समाज की सौंदर्य संस्कृति के क्षेत्र के रूप में देखते हुए, हम अपने ध्यान के केंद्र में लोककथाओं की कलात्मक और रचनात्मक प्रक्रिया को राष्ट्रीय जीवन और सोच, इसके सांस्कृतिक और सौंदर्य मूल्य, लोककथाओं के सामाजिक-सांस्कृतिक कामकाज आदि के रूप में रखते हैं। लोकगीत लोक संस्कृति की एक विशेष घटना के रूप में सौंदर्य वातावरण, समाज के मूल्य अभिविन्यास, राष्ट्रीय मानसिकता की विशेषताएं, विश्वदृष्टि, नैतिक मानदंड, समाज के कलात्मक जीवन से निकटता से संबंधित है।

इस प्रकार, शोध प्रबंध अनुसंधान की प्रासंगिकता को निम्नलिखित प्रावधानों द्वारा पहचाना जा सकता है: क) लोकगीत एक ऐसा कारक है जो एक जातीयता को एकजुट करता है, राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता और व्यक्ति की आत्म-पहचान के स्तर को बढ़ाता है। एक जीवित लोक परंपरा के रूप में लोकगीत समाज में बड़ी संख्या में सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य करते हैं और एक विशेष प्रकार की चेतना (लोक कलात्मक चेतना) पर आधारित होते हैं; बी) लोककथाओं के विनाश का खतरा वाणिज्यिक जन संस्कृति के विकास से जुड़ा है, जो राष्ट्रीय चरित्र की बारीकियों को लोक संस्कृति के रूप में नष्ट कर देता है; ग) आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन और दर्शन में एक स्पष्ट वैचारिक और पद्धतिगत आधार के साथ लोककथाओं के सिद्धांत का अभाव।

लोककथाओं की समस्याओं पर लोककथाओं के अध्ययन, दार्शनिक, सौंदर्य, सांस्कृतिक और अन्य वैज्ञानिक सामग्री के विश्लेषण से पता चलता है कि वर्तमान में प्रासंगिक विशिष्ट अध्ययनों की एक बड़ी विविधता है, निजी लोककथाओं के अध्ययन की विविधता। इसी समय, लोककथाओं के सार और बहुआयामी अस्तित्व की समस्या की व्यापक समझ के लिए आवश्यक वैज्ञानिक और दार्शनिक प्रकृति के जटिल सिंथेटिक कार्यों की कमी स्पष्ट रूप से प्रकट होती है।

लोककथाओं के अध्ययन के तरीकों में, दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: अनुभवजन्य और सैद्धांतिक। अनुभवजन्य अनुसंधान की दिशा पहले की है। लेखकों, लोककथाकारों, नृवंशविज्ञानियों द्वारा 300 से अधिक वर्षों के लिए विकसित, इसमें लोकगीत सामग्री का संग्रह, व्यवस्थितकरण, प्रसंस्करण और संरक्षण शामिल है। (उदाहरण के लिए, Ch. Perrault ने पहले ही 1699 में यूरोपीय साहित्य में फ्रांसीसी लोक कथाओं को पेश किया था)। सैद्धांतिक स्तर बाद में बनता है और सामाजिक विज्ञान ज्ञान, सौंदर्यशास्त्र, कला सिद्धांत, साहित्यिक आलोचना आदि के विकास से जुड़ा होता है।

लोककथाओं में वैज्ञानिक रुचि ज्ञानोदय के युग में उत्पन्न हुई, जिसमें लोककथाओं का सिद्धांत मुख्य रूप से "लोकगीत" के रूप में विकसित हुआ। जे। विको, आई। हेर्डर, डब्ल्यू। हम्बोल्ट, जे। रूसो, आई। गोएथे और अन्य ने लोक कविता, गीत, छुट्टियां, कार्निवल, "लोक भावना", भाषा, संक्षेप में, लोककथाओं के सिद्धांत के विकास की शुरुआत के बारे में लिखा। और कला की राष्ट्रीयता ... इन विचारों को १९वीं शताब्दी की शुरुआत के रूमानियत के सौंदर्यशास्त्र द्वारा विरासत में मिला था। (ए। अर्निम, के। ब्रेंटानो, भाई ग्रिम, एफ। शेलिंग, नोवालिस, एफ। श्लीमाकर, आदि)

XIX सदी के दौरान। जर्मनी में, "पौराणिक विद्यालय" (आई। और जे। ग्रिम और अन्य), जिसने मिथक और पूर्व-ईसाई लोक संस्कृति में लोककथाओं की जड़ों की खोज की, उत्तराधिकार में उत्पन्न हुई; "तुलनात्मक पौराणिक कथाओं का स्कूल" (वी। मानगार्ड और अन्य) / भारत-यूरोपीय लोगों के बीच भाषाओं और लोककथाओं की समानता का खुलासा; "लोक मनोवैज्ञानिक स्कूल" (जी। स्टीनटल, एम। लैट्सरस), जिसने खुद को लोक "आत्मा" की जड़ों की खोज के लिए समर्पित किया; "मनोवैज्ञानिक स्कूल" (डब्ल्यू। वुंड्ट और अन्य), जिसने कलात्मक निर्माण की प्रक्रियाओं की जांच की। फ्रांस में, एक "ऐतिहासिक स्कूल" विकसित हुआ है (एफ। सविग्नी, जी। लाउडेन, ओ। थियरी), जिसने लोगों को इतिहास के निर्माता के रूप में परिभाषित किया। यह विचार के. फ़ोरियल द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने समकालीन लोककथाओं का अध्ययन किया था; इंग्लैंड में, एक नृवंशविज्ञान और मानवशास्त्रीय प्रवृत्ति विकसित हुई (ई। टायलर, जे। फ्रेजर, और अन्य) जहां आदिम संस्कृति, अनुष्ठान और जादुई गतिविधियों का अध्ययन किया गया था। संयुक्त राज्य अमेरिका में, रोमांटिक और जर्मन पौराणिक स्कूल के सौंदर्यशास्त्र के विपरीत, एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रवृत्ति, लोककथाओं का अध्ययन उत्पन्न हुआ (एफजे चाइल्ड, वी। नेवेल, आदि)।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की पहली छमाही। जी। ना-उमान और ई। हॉफमैन-क्रायर का सिद्धांत सामने आया, जिसने लोककथाओं की व्याख्या "जी-सनकेन्स कल्टुरगुट" (उच्च कलात्मक मूल्यों की एक परत जो लोगों में उतरी थी) के रूप में की। अवधारणा, लैटिन अमेरिका के लोगों के लिए समान लोकगीत-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को दर्शाती है, 40-60 के दशक में बनाई गई थी। XX सदी। अर्जेंटीना के वैज्ञानिक के. वेगा (176). घरेलू विज्ञान में, इन प्रक्रियाओं को 30 के दशक में देखा गया था। वी.ए. केल्तुयाला, बाद में पी.जी. बोगटायरेव।

XX सदी की शुरुआत के बाद से। मिथक, परियों की कहानी, आदि को "सामूहिक अचेतन" (3. फ्रायड, के। जंग, आदि) की समस्या के संदर्भ में "मनोविश्लेषण" में माना जाने लगा; आदिम सोच की एक विशेषता के रूप में (एल। लेवी-ब्रुहल और अन्य)। XX सदी के पहले तीसरे में। लोककथाओं के विषयों, आदि को उधार लेने के "फिनिश स्कूल" ने बहुत महत्व प्राप्त किया (ए। अर्ने, के। क्रोन, वी। एंडरसन)। 1950 के दशक के मध्य तक एक प्रमुख प्रवृत्ति। संरचनावाद बन गया, जिसने साहित्यिक ग्रंथों की संरचना की खोज की (के. लेवी)

स्ट्रॉस, आदि)। अमेरिकी लोककथाओं में, दूसरी छमाही। XX सदी। स्पष्ट रूप से मनोविश्लेषण के "विद्यालय" के रूप में देखा जाता है (के। ड्रेक, जे। विकरी, जे। कैंपबेल, डी। विडनी, आर। चेस और अन्य), संरचनावाद (डी। अब्राहम, बटलर वॉ, ए। डंडिस, टी। सिबे) -ओके, आर। जैकबसन, आदि), साथ ही ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और साहित्यिक अध्ययन (एम। बेल, पी। ग्रीनहिल, आदि)। (देखें: २७५-३२३; ८२, एस. २६८-३०३)।

18 वीं शताब्दी के अंत में रूस में। लोककथाओं का पहला संग्रह दिखाई दिया (N.A. Lvov - I. Prach, V.F. Trutovsky, M.D. Chulkov, V.A.Levshin, आदि); किर्श डेनिलोव, महाकाव्य "द ले ऑफ इगोरस होस्ट" और अन्य द्वारा साइबेरियाई महाकाव्यों का एक संग्रह मिला। रूसी लोककथाओं के लिए पहली छमाही। XIX सदी। I. Herder, F. Schelling के विचारों का प्रभाव विशिष्ट था। XIX सदी में। लोककथाओं के ऐसे संग्रहकर्ताओं के काम जैसे वी.आई. दल, ए.एफ. हिल्फर्डिंग, एस.आई. गुलेव, पी.वी. किरीव्स्की, आई.पी. सखारोव, आई.एम. स्नेगिरेव, ए.वी. टेरेशचेंको, पी.वी. शेन और अन्य 30-40 के दशक में लोककथाओं का मूल सिद्धांत। XIX सदी। स्लावोफाइल्स द्वारा बनाया गया ए.एस. खोम्यकोव, आई। और पी। किरीव्स्की, के.एस. अक्साकोव, यू.ए. समरीन, जो मानते थे कि यह "पूर्व-पेट्रिन" समय की लोकगीत थी जिसने वास्तव में रूसी राष्ट्रीय परंपराओं को संरक्षित किया था। XIX सदी के मध्य में। रूसी लोककथाओं के अध्ययन में, यूरोपीय विज्ञान से जुड़ी निम्नलिखित दिशाएँ उठीं: "पौराणिक विद्यालय" (ए.

एक। पिपिन और अन्य), "ऐतिहासिक स्कूल" (एल.ए. माईकोव,

बी.एफ. मिलर, एम.एन. स्पेरन्स्की, आदि)। कला आलोचना ने रूसी लोककथाओं (वी.जी. बेलिंस्की, वी.वी. स्टासोव, और अन्य) में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रूसी वैज्ञानिकों के कार्यों ने आज तक अपना महत्व नहीं खोया है।

XX सदी की पहली छमाही में। एमके आज़ादोव्स्की, डी.के. ज़ेलेनिन, वी.आई. एनिचकोव, यू.एम. सोकोलोव, वी.आई. चिचेरोव और अन्य ने लोककथाओं के संग्रह, वर्गीकरण और व्यवस्थितकरण पर काम करना जारी रखा।

हालांकि, लंबे समय तक रूसी लोककथाओं के अध्ययन में एक अत्यधिक विशिष्ट दृष्टिकोण प्रचलित था, जिसमें लोककथाओं, जो कि संस्कृति की एक जटिल ऐतिहासिक रूप से बहुस्तरीय घटना है, को मुख्य रूप से "मौखिक लोक कला" के विषय के रूप में माना जाता था। 19वीं शताब्दी में दर्ज किए गए मूल्यों को प्रमाणित करने के लिए सौंदर्य विश्लेषण अधिक बार उबाला गया। साहित्य से लोककथाओं की विशिष्ट विशेषताएं: मौखिक, सामूहिक-रचनात्मकता, परिवर्तनशीलता, समन्वयवाद।

तुल्यकालिक "दिशा, जो XX सदी के पहले तीसरे में उत्पन्न हुई। रूस (डी.के. ज़ेलेनिन) और विदेशों में, लोककथाओं और पौराणिक कथाओं और उनकी व्यक्तिगत शैलियों की ऐतिहासिक जड़ों को स्पष्ट करने का आह्वान किया। यह नोट किया गया था कि इससे पहले एक संपूर्ण संग्रह, लोककथाओं का वर्गीकरण, आधुनिक तथ्यों के बारे में जानकारी का व्यवस्थितकरण होना चाहिए। और केवल तभी, पूर्वव्यापी के माध्यम से, उनके ऐतिहासिक मूल को स्थापित करना संभव है, लोककथाओं, लोक मान्यताओं आदि के सबसे प्राचीन राज्य का पुनर्निर्माण करना। डी.के. का मुख्य विचार। ज़ेलेनिना का मानना ​​​​था कि लोककथाओं का विशिष्ट दृष्टिकोण और विश्लेषण ऐतिहासिक और आनुवंशिक से पहले होना चाहिए। इन विचारों को P.G. Bogatyrev द्वारा साझा किया गया था, आंशिक रूप से V. Ya. Propp और अन्य द्वारा, जिसने P.G. जैसे शोधकर्ताओं के संक्रमण का मार्ग प्रशस्त किया। बोगट्यरेव, वी.वी. इवानोव, ई.एम. मेलेटिंस्की, बी.एन. पुतिलोव, वी.एन. टोपोरोव, पी.ओ. जैकबसन, और अन्य संरचनावादी स्कूल की स्थिति में, जिसने लोककथाओं और पौराणिक इकाइयों, श्रेणियों और ग्रंथों के सभी स्तरों पर प्रणालीगत संबंधों को परिभाषित करने और पहचानने का कार्य निर्धारित किया (183, पृष्ठ 7)।

XX सदी में। V.Ya के कार्यों में निहित "तुलनात्मक-ऐतिहासिक पद्धति"। प्रोपा, वी.एम. ज़िरमुंस्की, वी.वाई.एवेसेवा, बी.एन. पुतिलोवा, ई.एम. मेलेटिंस्की और अन्य। इसे V.Ya की "नियोमिथोलॉजिकल" दिशा पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। प्रॉप, जिन्होंने के। लेवी-स्ट्रॉस की तुलना में बहुत पहले, परियों की कहानियों (1928), किसान कृषि अनुष्ठानों आदि के संरचनात्मक अध्ययन की शुरुआत की।

1980 के दशक के अंत तक रूसी लोककथाओं के अध्ययन में समस्या-सैद्धांतिक अनुसंधान का चक्र। धीरे-धीरे विस्तार किया। केवी से सहमत चिस्तोव, हम कह सकते हैं कि धीरे-धीरे लोककथाकार साहित्यिक पूर्वाग्रह पर काबू पा रहे हैं, पौराणिक कथाओं, नृवंशविज्ञान के करीब आ रहे हैं और नृवंशविज्ञान प्रक्रियाओं के सवाल उठा रहे हैं। मोनोग्राफ में "लोक परंपराएं और लोकगीत" (258, पृष्ठ 175) के.वी. चिस्तोव ने रूसी लोककथाओं के अध्ययन की निम्नलिखित मुख्य दिशाओं का गायन किया:

1. भाषाशास्त्र से जुड़े लोककथाओं की कुछ शैलियों की प्रकृति का अध्ययन (ए.एम. अस्ताखोवा, डी.एम. बालाशोव, आई.आई.ज़ेमत्सोव्स्की, एस.जी. लाज़ुटिन, ई.वी. पोमेरेंटसेवा, बी.एन. पुतिलोव, आदि)। 2. लोककथाओं के नृवंशविज्ञान का गठन (एएस हर्ट्ज, एनआई टॉल्स्टॉय, वाईए चेरेपानोवा और अन्य), लिंगोफोकलोरिस्टिक्स (एपी एवगेनिएव, एपी खरोलेंको, आदि)। 3. कुछ कथा शैलियों (V.Ya. Propp, E.M. Meletinsky, S.V. Neklyudov, आदि) की उत्पत्ति के एथनो-राफिया से संबंधित अनुसंधान, अनुष्ठान लोकगीत, बाइलिचका (ई.वी. पोमेरेंटसेवा और अन्य)। 4. नृवंशविज्ञान, बोलीविज्ञान, ऐतिहासिक भाषा विज्ञान, लोककथाओं के अध्ययन (एवी गुरा, आईए डेजेंडी-लेव्स्की, वीएन निकोनोव, ओएन ट्रुबाचेव, आदि) के साथ संबद्ध। 5. संस्कृति, सूचना, शब्दार्थ और संरचनात्मक अध्ययन और भाषा विज्ञान (एके बैबुरिन, यू.एम. लोटमैन, जीए लेविंसन, ईवी मेलेटिंस्की, वीवी इवानोव, वी.एन. टोपोरोव, वी.ए. उसपेन्स्की और अन्य) के सिद्धांत के लिए उन्मुख।

हमारा मानना ​​है कि इन क्षेत्रों को एक गहरी सैद्धांतिक और दार्शनिक समझ से गुजरना चाहिए। लोककथाओं के लिए सौंदर्यवादी दृष्टिकोण इसकी बारीकियों के ज्ञान में सामाजिक और कला इतिहास पहलू को गहरा और विस्तारित करता है, हालांकि यह दृष्टिकोण रूसी लोककथाओं के अध्ययन में साहित्यिक प्रवृत्तियों से परे है।

60 और 70 के दशक में। XX सदी। घरेलू विज्ञान में लोककथाओं की विधाओं के अध्ययन के माध्यम से सौंदर्यशास्त्र के सामान्य प्रावधानों के आधार पर लोककथाओं का एक सिद्धांत बनाने की इच्छा पैदा हुई - पी.जी. बोगट्यरेव, वी.ई. गुसेव, के.एस. दावलेटोव और अन्य (73,66,33), लोककथाओं में "यथार्थवादी", "सिंथेटिक" और अन्य कलात्मक तरीकों की खोज (65, पीपी। 324-364)। 70 के दशक तक। सौंदर्यशास्त्र में, राय बनाई गई थी कि लोकगीत लोक कला का एक प्रकार है, और यह मुख्य रूप से किसान रचनात्मकता थी जिसे इसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया था (एम.एस.कगन और अन्य)। 60-90 के दशक में घरेलू लेखक। XX सदी। लोककथाओं को चित्रित करते समय, "अविभेदित चेतना" की अवधारणा का तेजी से उपयोग किया गया था (उदाहरण के लिए, "लोकगीत सामाजिक चेतना के अविभाज्य रूपों के आधार पर उत्पन्न होता है, और इसके लिए धन्यवाद रहता है" (65, पृष्ठ 17); लोककथाओं के बीच संबंध और मिथक, कला के संबंध में इसकी विशिष्टता, सार्वजनिक चेतना के क्षेत्र में लोककथाओं को परिभाषित करने की आवश्यकता (एस.एन. अज़बेलेव, पीजी बोगट्यरेव, वी.ई. गुसेव, एल.आई. एमिलीनोव, के.एस. दावलेटोव, के.वी. चिस्तोव, वी.जी. याकोवलेव और अन्य)।

लोककथाओं में सौंदर्यवादी प्रवृत्ति ने लोककथाओं को संस्कृति की एक कलात्मक और समकालिक घटना के रूप में प्रस्तुत किया, लोककथाओं के विचार का विस्तार किया, साहित्य, संगीत और अन्य प्रकार की कला के विकास के स्रोत के रूप में मिथक। इस पथ पर लोककथाओं की उत्पत्ति, लोककथाओं और कलात्मक रचनात्मकता की समस्याओं, लोककथाओं और कला के बीच के संबंध को और अधिक गहराई से उजागर किया गया।

XX सदी के अंत तक लोककथाओं के सिद्धांत के विकास के साथ स्थिति। फलदायी माना जा सकता है। लेकिन अब तक, लोककथाओं की घटना को परिभाषित करने के लिए दृष्टिकोणों, विधियों, स्कूलों और वैचारिक मॉडलों की प्रचुरता के साथ, अनुसंधान के कई पहलू भ्रमित और विवादास्पद बने हुए हैं। सबसे पहले, यह लोककथाओं की घटना को उजागर करने और लोककथाओं की चेतना की कलात्मक बारीकियों को निर्धारित करने के वैचारिक आधार को संदर्भित करता है, हालांकि यह इस पहलू में है कि, हमारी राय में, लोककथाओं की कई शैलियों की जटिल एकता की समझ अलग है। मूल रूप से, कामकाज और दूसरों के साथ सांस्कृतिक संपर्क, प्राप्त किया जा सकता है सौंदर्य संबंधी घटनाएं।

एलआई के अनुसार लोककथाओं के विज्ञान के रूप में लोककथा, एमिलीनोवा, अभी भी न तो इसके विषय या इसकी पद्धति को परिभाषित कर सकती है। वह या तो अन्य विज्ञानों के तरीकों को लोककथाओं पर लागू करने की कोशिश करती है, फिर "उसकी" पद्धति का बचाव करती है, उन सिद्धांतों पर लौटती है जो "पूर्व-पद्धतिगत" समय में प्रचलन में थे, या आम तौर पर सबसे जटिल समस्याओं से बचते हैं, उन्हें सभी प्रकार में भंग कर देते हैं। लागू प्रश्न। शोध का विषय, श्रेणियां और शर्तें, इतिहासलेखन के मुद्दे - इन सभी को सबसे पहले और सबसे जरूरी क्रम में निपटाया जाना चाहिए (72, पीपी। 199-200)। लोककथाओं के सिद्धांत पर अखिल-संघ वैज्ञानिक सम्मेलन में बी.एन. पुतिलोव ने केवल साहित्यिक आलोचना की श्रेणियों और सीमाओं में लोकगीत-ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामान्य समझ और विश्लेषण की प्रवृत्ति की पद्धतिगत असंगति के बारे में कहा (चूंकि लोककथाओं और अन्य के गैर-मौखिक घटकों का विश्लेषण गायब हो जाता है - वीएन) और "लोकगीत चेतना" में, "अवैयक्तिक" और "अचेतन" (184, पीपी। 12, 16) की श्रेणियों में चर्चा के विषय की बारीकियों को देखने की आवश्यकता है। लेकिन यह स्थिति विवादास्पद निकली।

वी. हां. प्रॉप ने लोककथाओं को साहित्य के करीब नहीं, बल्कि भाषा के करीब लाया और एक आनुवंशिक संबंध के विचारों को विकसित किया। लोककथाओं के साथ लोककथाओं ने लोककथाओं के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के लिए लोककथाओं और नवाचारों की बहुस्तरीय प्रकृति की ओर ध्यान आकर्षित किया। उनके द्वारा पहचाने गए लोककथाओं की कलात्मक चेतना के कुछ पहलू अभी भी आधुनिक विज्ञान में महारत हासिल करने से दूर हैं।

हम इस बात पर जोर देते हैं कि लोककथाओं की कलात्मक भाषा, एक डिग्री या किसी अन्य तक, समकालिक है और इसमें न केवल मौखिक (मौखिक) है, बल्कि एक गैर-मौखिक कलात्मक क्षेत्र भी है। लोककथाओं की उत्पत्ति और ऐतिहासिक विकास के प्रश्न भी पर्याप्त स्पष्ट नहीं हैं। लोककथाओं का सामाजिक सार, संस्कृति में इसका महत्व और सार्वजनिक चेतना की संरचना में इसका स्थान एक समस्या है, संक्षेप में, अभी भी बंद होने से बहुत दूर है। ई. हां. रेझाबेक (2002) पौराणिक चेतना के गठन और उसके संज्ञान (190) के बारे में लिखते हैं, वी.एम. नायदश (1994), नोट करते हैं कि विज्ञान लोककथाओं की चेतना की भूमिका, अर्थ और कार्यों के गहन पुनर्मूल्यांकन के कगार पर है; प्रकृति की पारंपरिक व्याख्याओं और लोक कला के नियमों में प्रतिमान परिवर्तन की स्थिति पैदा हो रही है (158, पीपी। 52-53), आदि।

इस प्रकार, इस तथ्य के बावजूद कि लोककथाएँ 300 से अधिक वर्षों से अनुभवजन्य और सैद्धांतिक शोध का उद्देश्य रही हैं, इसकी समग्र वैचारिक समझ की समस्या अनसुलझी है। इसने हमारे शोध प्रबंध के विषय की पसंद को निर्धारित किया: "लोकगीत समाज की सौंदर्य संस्कृति (उत्पत्ति और विकास के पहलू) की एक घटना के रूप में", जहां समस्या लोककथाओं को किसी भी लोक संस्कृति की एक विशेष घटना के रूप में परिभाषित करना है, जो जोड़ती है विविधता की एकता और एकता की विविधता के गुण।

इस प्रकार, हमारे शोध का उद्देश्य लोक संस्कृति सहित एक बहुस्तरीय प्रणाली के रूप में सौंदर्य संस्कृति है, जो अपने अस्तित्व का एक विशिष्ट जातीय क्षेत्र बनाती है।

शोध का विषय लोक संस्कृति की घटना के रूप में लोकगीत है और लोककथाओं की कलात्मक चेतना का एक विशिष्ट रूप है, लोककथाओं की उत्पत्ति, इसका विकास और आधुनिक अस्तित्व।

शोध प्रबंध का उद्देश्य उत्पत्ति के तंत्र और बुनियादी नियमों, लोककथाओं की सामग्री और सार को किसी भी लोक संस्कृति की विशेषता के रूप में, लोककथाओं की चेतना के एक विशेष रूप के रूप में प्रकट करना है।

लक्ष्य के अनुसार, निम्नलिखित कार्य निर्धारित हैं:

1. अनुसंधान विधियों के एक सेट के आधार पर "लोकगीत" की अवधारणा के विषय क्षेत्र का विश्लेषण करें, जो एक बहुविषयक अंतरिक्ष में इस घटना के लिए कई दृष्टिकोणों द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिनमें से प्रमुख प्रणालीगत-संरचनात्मक हैं और ऐतिहासिक-आनुवंशिक दृष्टिकोण।

2. लोककथाओं की कलात्मक चेतना की उत्पत्ति के तंत्र को प्रकट करना और तार्किक रूप से मॉडल करना और संस्कृति के पुरातन रूपों के परिवर्तन के आधार पर लोकगीत रचनात्मकता के रूप, मुख्य रूप से मिथक, जादू, आदि।

3. लोककथाओं की चेतना के गठन के लिए इसके भेदभाव और सामाजिक चेतना के अन्य रूपों के साथ बातचीत के संदर्भ में विचार करें, जैसे कि धर्म और पेशेवर कला के रूप में कार्यात्मक रूप से समान /

4. व्यक्तित्व निर्माण, आदिवासी समुदाय, नृवंश, राष्ट्र के स्तर पर सांस्कृतिक निर्माण और सामाजिक विकास में लोककथाओं की कार्यात्मक भूमिका की मौलिकता को प्रकट करना /

5. लोककथाओं के विकास की गतिशीलता, इसकी सामग्री, रूपों और शैलियों के ऐतिहासिक विकास के चरणों को दिखाने के लिए।

आधुनिक वैज्ञानिक प्रक्रिया को विभिन्न विज्ञानों की एक विस्तृत जटिल बातचीत की विशेषता है। हम दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, सौंदर्यशास्त्र और कला इतिहास, लोककथाओं के अध्ययन, नृवंशविज्ञान और अन्य विज्ञानों के ढांचे के भीतर संचित वैज्ञानिक ज्ञान के संश्लेषण के माध्यम से लोककथाओं के सिद्धांत की सबसे सामान्य समस्याओं का समाधान देखते हैं। एक पद्धतिगत आधार विकसित करना आवश्यक है, जो लोककथाओं के क्षेत्र में आगे के शोध का आधार बन सके, जिसकी प्रणालीगत नींव होगी: समाज, संस्कृति, नृवंश, सार्वजनिक चेतना, लोकगीत। हम मानते हैं कि समाज की सौंदर्य संस्कृति के विकास को निर्धारित करने वाले प्रणाली के तत्व बहुआयामी हैं।

अनुसंधान का पद्धतिगत आधार सामान्य (दार्शनिक) और सामान्य (सामान्य वैज्ञानिक) विधियों और ऑन्कोलॉजिकल, महामारी विज्ञान, सामाजिक-दार्शनिक और सौंदर्य-सांस्कृतिक-तार्किक पहलुओं में लोककथाओं के अध्ययन के दृष्टिकोण द्वारा दर्शाया गया है। ओटोलॉजिकल पहलू लोककथाओं के अस्तित्व पर विचार करता है; ज्ञानमीमांसा संबंधी पहलू (ज्ञान का सिद्धांत) का उद्देश्य संबंधित वैचारिक तंत्र को समझना है; सामाजिक-दार्शनिक - समाज में लोककथाओं की भूमिका के अध्ययन से जुड़े; सौंदर्य और सांस्कृतिक - लोककथाओं को सौंदर्य संस्कृति की एक विशेष घटना के रूप में प्रकट करता है।

शोध प्रबंध में अग्रणी प्रणालीगत-संरचनात्मक और ऐतिहासिक-आनुवंशिक दृष्टिकोण और विधियां हैं। प्रणालीगत-संरचनात्मक पद्धति का उपयोग लोककथाओं को एक प्रणाली के रूप में विश्लेषण करने और इसके तत्वों और संरचना का अध्ययन करने के लिए किया जाता है। यह लोककथाओं को मानता है: ए) एक अखंडता के रूप में, बी) अधिक जटिल विकासवादी रूपों में इसका भेदभाव, सी) संस्कृति के विभिन्न रूपों (मिथक, धर्म, कला) के संदर्भ में।

समाज में लोककथाओं के विकास और कार्यप्रणाली की सामाजिक-ऐतिहासिक गतिशीलता पर विचार करने के लिए ऐतिहासिक-आनुवंशिक पद्धति का उपयोग किया जाता है। काम में लागू सौंदर्य और सांस्कृतिक दृष्टिकोण कला के व्यवस्थित अध्ययन, सामान्य रूप से कलात्मक संस्कृति और, परिणामस्वरूप, लोककथाओं पर आधारित है। लोक कला संस्कृति और लोककथाओं के शोध प्रबंध में द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण लागू किया गया है।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता:

1. ऐतिहासिक विकास के सभी चरणों में लोक जीवन की घटना की अखंडता के रूप में लोककथाओं के अध्ययन के लिए प्रणालीगत-संरचनात्मक दृष्टिकोण की अनुमानी संभावनाएं दिखाई जाती हैं। यह सिद्ध हो चुका है कि लोककथाएँ किसी भी लोक संस्कृति की विशेषता होती हैं। लोककथाओं के सार और सामग्री की लेखक की समझ के आधार पर, लोककथाओं की घटना के विकास के लिए स्पष्ट और पद्धतिगत रूपरेखा और इसके आनुवंशिक (पर्याप्त) नींव की पहचान को स्पष्ट किया गया है। यह दिखाया गया है कि लोककथाओं का जीवित अस्तित्व एक जातीय जीव और उसकी अंतर्निहित सांस्कृतिक दुनिया की सीमा के भीतर ही संभव है।

2. लेखक की लोककथाओं की परिभाषा दी गई है। यह ध्यान दिया जाता है कि एक सामाजिक वास्तविकता के रूप में लोकगीत किसी भी लोक संस्कृति का एक गुण है, इसके अस्तित्व का एक कलात्मक रूप है, जो अखंडता (समरूपता), गतिशीलता, विकास (जो बहुसंख्यक में व्यक्त किया जाता है) और राष्ट्रीय-जातीय चरित्र की विशेषता है, जैसा कि साथ ही अधिक विशिष्ट विशेषताएं।

3. लोकगीत चेतना के एक विशेष रूप की उपस्थिति को प्रकट और प्रमाणित किया: यह किसी भी जातीय (लोगों) की कलात्मक चेतना का एक सामान्य रूप है, जो कि समकालिकता, सामूहिकता, मौखिकवाद और गैर-मौखिकवाद (भावनाओं, लय, संगीत) की विशेषता है। आदि) और लोगों के जीवन की अभिव्यक्ति का एक रूप है ... लोकगीत चेतना गतिशील है और संस्कृति के ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में अपने रूपों को बदलती है। संस्कृति के विकास के प्रारंभिक चरणों में, लोककथाओं की चेतना को मिथक, धर्म के साथ मिला दिया जाता है, बाद के चरणों में यह एक स्वतंत्र विशेषता (व्यक्तित्व, पाठ्यता, आदि) प्राप्त कर लेता है।

4. सामाजिक चेतना के अन्य रूपों (जादू, पौराणिक, धार्मिक, आदि) के परिवर्तन के संदर्भ में लोककथाओं की चेतना की उत्पत्ति के तंत्र की लेखक की व्याख्या मिली, जो रोजमर्रा-व्यावहारिक के प्रतिमानों के प्रभाव के परिणामस्वरूप है। पारंपरिक लोककथाओं के रूप में इस सामग्री की चेतना और कलात्मक अपवर्तन।

5. लोककथाओं की संरचना और कलात्मक तत्व (मौखिक और गैर-मौखिक सहित) दिखाए जाते हैं, साथ ही साथ इसके सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य: संरक्षण (रूढ़िवादी), प्रसारण, शैक्षणिक और शैक्षिक, नियामक और नियामक, स्वयंसिद्ध और स्वयंसिद्ध, संचारी, विश्राम और प्रतिपूरक, लाक्षणिक, एकीकृत, सौंदर्यवादी।

6. लोककथाओं की बहुरूपता की अवधारणा का विकास प्रस्तुत किया जाता है, लोककथाओं की कलात्मक चेतना के रूपों के विकास की द्वंद्वात्मकता को व्यक्त करते हुए, लोककथाओं की सामग्री, रूपों और शैलियों के विकास की नियमितता की प्रबलता की दिशा में पता लगाया जाता है। राष्ट्रीय चेतना में अचेतन सामूहिक शुरुआत व्यक्तिगत चेतना की भूमिका को मजबूत करने के लिए, एक उच्च जातीय प्रकार के लोक सौंदर्यशास्त्र को व्यक्त करती है।

रक्षा के प्रावधान: 1. हम लोककथाओं को एक सामाजिक वास्तविकता के रूप में मानते हैं, जो किसी भी लोक संस्कृति में अस्तित्व के कलात्मक रूपों के रूप में निहित है, सामूहिक रचनात्मकता के रूप में, प्रत्येक राष्ट्र के लिए विशिष्ट, अपनी जातीय पहचान के लिए महत्वपूर्ण और जीवन शक्ति रखने के लिए और विकास के अपने पैटर्न।

2. लोककथा चेतना अपने दैनिक रूप में कलात्मक चेतना का प्रतिनिधित्व करती है। यह विश्व धारणा (और दुनिया की इसी पौराणिक तस्वीर) के तरीकों में एक आमूल-चूल परिवर्तन के परिणामस्वरूप विकसित होता है, जिसमें चेतना के पुरातन घटकों के निवर्तमान रूप, सामूहिक रूप से अचेतन दृष्टिकोण के आधार पर कई गहरे उद्देश्यों में, धीरे-धीरे अपना खो देते हैं संज्ञानात्मक अर्थ, और अभिव्यंजक रूपों की सौंदर्य क्षमता, मिथक में निहित छवियां और इसी तरह, परंपरा को प्राप्त करना, लोककथाओं तक जाता है।

3. लोककथाओं में, कलात्मक चेतना का एक सामान्य गैर-विशिष्ट सुपर-व्यक्तिगत रोजमर्रा का स्तर महसूस किया जाता है, जो पेशेवर-कलात्मक चेतना के विपरीत, तत्काल रोजमर्रा के अनुभव के आधार पर कार्य करता है। मौखिक क्षेत्र (शब्द) के विकास के आधार पर, जो परियों की कहानियों, पहेलियों, महाकाव्यों, किंवदंतियों, गीतों आदि को उत्पन्न करता है, और लोककथाओं के गैर-मौखिक क्षेत्र (चेहरे के भाव, हावभाव, पोशाक, ताल, संगीत, नृत्य) आदि), उनकी तुलना चेतन और अचेतन से की जाती है ...

4. लोककथाओं की चेतना के विकास में, "मिथक से लोगो" के आंदोलन का पैटर्न सामने आया: ए) अचेतन (मिथक, जादू) से जुड़ा हुआ है, बी) सामूहिक चेतना (परियों की कहानियों, अनुष्ठानों) को दर्शाता है, सी) विकास ऐतिहासिक आत्म-जागरूकता (महाकाव्य, ऐतिहासिक गीत), डी) व्यक्तिगत चेतना का आवंटन (गीत गीत, किटी, लेखक का गीत)। इसने लेखक की लोककथाओं की बहुरूपता की अवधारणा का गठन किया।

शोध का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि प्राप्त परिणाम लोककथाओं की आधुनिक दृष्टि के क्षितिज का विस्तार करते हैं, लोक कला के आगे अनुसंधान के लिए संभावनाएं खोलते हैं, जिनमें से लोककथाएं एक हिस्सा हैं, और जिसका उपयोग लोककथाओं के लिए किया जा सकता है। लोककथाओं के सिद्धांत में बुनियादी पद्धतिगत आधार।

शोध प्रबंध के परिणाम वर्षों में अंतर्राष्ट्रीय और अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलनों में लेखक के भाषणों का आधार हैं। नोवोसिबिर्स्क, बरनौल, बायस्क ने कई प्रकाशित लेखों और शैक्षिक-पद्धति संबंधी मैनुअल "लोकगीत: इतिहास और सिद्धांत की समस्याएं" का आधार बनाया, जो सांस्कृतिक अध्ययन और कलात्मक संस्कृति की समस्याओं पर पाठ्यक्रमों के विकास और पढ़ने को प्रदान करता है। लेखक। कलात्मक और सौंदर्य शिक्षा की वैज्ञानिक प्रयोगशाला और बेलारूसी के प्रयोगात्मक साइट "मैन ऑफ कल्चर" में लेखक के काम के ढांचे के भीतर बच्चों की लोककथाओं की चेतना सहित लोक संस्कृति के प्रायोगिक अध्ययन के कार्यान्वयन में प्राप्त परिणामों का उपयोग करना संभव है। राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय।

थीसिस की संरचना इसमें प्रस्तुत और हल की गई समस्याओं और कार्यों के तर्क से मेल खाती है। शोध प्रबंध में एक परिचय, तीन अध्याय और एक निष्कर्ष शामिल हैं। इस्तेमाल किए गए साहित्य में 323 स्रोत शामिल हैं, जिनमें से 4 9 विदेशी भाषाओं में हैं।

मुख्य निष्कर्ष। इस अध्याय में, हमने सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में लोककथाओं के रूपों और शैलियों के कामकाज और विकासवादी विकास की समस्या पर विचार किया: विशिष्ट बहुक्रियाशीलता और लोककथाओं की गतिविधि और लोकगीत कलात्मक चेतना की संबद्धता; विकास के अपने सदियों पुराने इतिहास में लोककथाओं के औपचारिक और सामग्री दोनों तत्वों के विकास की प्रक्रिया।

केवल पारंपरिक संस्कृति के ढांचे के भीतर लोककथाओं की समझ को सीमित करने का प्रयास "ऐतिहासिक और लोककथाओं की प्रक्रिया की समझ का खंडन करता है, जिसका मुख्य सार लोककथाओं की कलात्मक सामग्री का बहु-मंच संचय है, इसकी निरंतर रचनात्मक प्रसंस्करण, योगदान देना अपने आत्म-नवीनीकरण और नई शैलियों के निर्माण के लिए, नए सामाजिक संबंधों के प्रत्यक्ष प्रभाव में लोककथाओं के बहुत रूपों की ऐतिहासिक परिवर्तनशीलता।

लोककथाओं की शैली विविधता के विश्लेषण और शोध साहित्य में इसे व्यवस्थित करने के प्रयासों के परिणामस्वरूप, हम लोककथाओं की बहुविध प्रकृति, नए के उद्भव और लोककथाओं की पुरानी शैलियों के गायब होने के बारे में निष्कर्ष पर आते हैं। लोककथाओं की कलात्मक चेतना के विकास की प्रक्रिया को लोककथाओं की शैली सामग्री के विकास के उदाहरणों पर माना जा सकता है, क्रमिक अलगाव के माध्यम से सामूहिक आदिवासी पौराणिक सामाजिक चेतना (मिथक, अनुष्ठान, परी कथा, आदि) से विकास की प्रक्रिया के रूप में। वास्तविकता की सामूहिक राष्ट्रीय-ऐतिहासिक जागरूकता (महाकाव्य, महाकाव्य, ऐतिहासिक गीत और अन्य), व्यक्तिगत व्यक्तिगत लोककथाओं की चेतना (गाथागीत, गीत गीत, आदि) की अभिव्यक्ति और आधुनिक सभ्यता की सामाजिक परिवेश की विशेषता से जुड़ी चेतना। , शहर, स्व-निर्मित लेखक का गीत, प्रतिदिन का किस्सा)।

प्रत्येक राष्ट्र अपने सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के कई चरणों से गुजरता है, और प्रत्येक चरण लोककथाओं में अपना "निशान" छोड़ता है, जो कि "पॉलीस्टैडियलिटी" के रूप में इसकी एक ऐसी विशेषता है। उसी समय, लोककथाओं में, नई पुरानी सामग्री के "रीमेक" के रूप में प्रकट होती है। इसी समय, लोककथाओं का सह-अस्तित्व सामाजिक चेतना के अन्य रूपों (मिथक, धर्म, कला) के साथ आसपास की दुनिया को प्रतिबिंबित करने के सौंदर्य तरीके का उपयोग करके उनकी बातचीत की ओर जाता है। इसी समय, न केवल संस्कृति के विशिष्ट रूप (कला, धर्म) लोककथाओं से उनके विकास के उद्देश्यों को प्राप्त करते हैं, बल्कि लोककथाओं को इन रूपों की सामग्री के साथ फिर से भर दिया जाता है, अस्तित्व और अस्तित्व के नियमों के अनुसार महारत हासिल और संसाधित किया जाता है। लोक (लोकगीत) चेतना की। हमारी राय में, मुख्य विशेषता इस या उस काम की लोककथा है - इसका लोक मनोवैज्ञानिक आत्मसात, इसका प्राकृतिककरण ”प्रत्यक्ष लोकप्रिय चेतना के तत्व में।

व्यापक अनुभवजन्य सामग्री के आधार पर, यह दिखाया गया है कि लोककथाओं की शैलियों का ऐतिहासिक विकास सार्वजनिक चेतना की अतिरिक्त-सौंदर्य सामग्री को विशेष रूप से लोककथाओं की सामग्री में बदल देता है। जैसे कि मिथकों के मामले में जो समय के साथ परियों की कहानियों में बदल गए, इसलिए महाकाव्य के गायब होने के साथ, कुछ भूखंडों को किंवदंतियों, ऐतिहासिक परंपराओं आदि में बदल दिया जा सकता है। पहेलियाँ, जो एक समय में दीक्षा संस्कार में परिवीक्षाधीन थीं, बच्चों की लोककथाओं में बदल रही हैं; किसी विशेष समारोह के साथ आने वाले गीत इससे अलग हो जाते हैं। जैसा कि डिटिज, उपाख्यानों आदि के उदाहरण से पता चलता है, नई विधाएं लोककथाओं के विकास में एक द्वंद्वात्मक छलांग के रूप में पैदा होती हैं, जो जनता के सामाजिक मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण परिवर्तनों से जुड़ी होती हैं।

अपने विकास के पूरे इतिहास में, लोककथाएं सामाजिक चेतना के अन्य रूपों की अभिव्यक्तियों के साथ निकटता से बातचीत करती रहती हैं। लोककथाओं की कुछ शैलियों का उद्भव, हमारी राय में, धार्मिक, दैनिक, विश्वदृष्टि रूपों, साथ ही पेशेवर कला के रूपों के लोक-सौंदर्यवादी पुनर्विचार से जुड़ा है। इसी समय, लोककथाओं की शैली विविधता में न केवल वृद्धि हुई है, बल्कि इसके विषयगत क्षेत्र का विस्तार, इसकी सामग्री का संवर्धन भी हुआ है। लोकगीत, अपनी बहुसंरचना के कारण, दैनिक चेतना के माध्यम से अन्य सांस्कृतिक घटनाओं को सक्रिय रूप से आत्मसात करने और ऐतिहासिक और कलात्मक प्रक्रिया में उन्हें रचनात्मक रूप से बदलने में सक्षम है। हंसी का पवित्र-जादुई अर्थ, जो लोककथाओं की प्रारंभिक मौखिक शैलियों की विशेषता थी, धीरे-धीरे रूढ़िवादी सामाजिक नींव की निंदा करते हुए एक हास्य-सामाजिक व्यवस्था की विशेषताओं को प्राप्त कर लेती है। इस अर्थ में विशेष रूप से विशेषता दृष्टांत, उपाख्यान, दंतकथाएं, डिटिज आदि हैं।

इस अध्याय में लोककथाओं की गीत शैलियों की गतिशीलता और विकास पर विशेष ध्यान दिया गया है। यह दिखाया गया है कि गीत शैलियों का अनुष्ठान, महाकाव्य और अन्य रूपों से गीत और स्व-निर्मित लेखक के गीत में परिवर्तन लोककथाओं में कलात्मक कल्पना के विकास की एक प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया है।

लोक गीत समग्र रूप से विचारों और भावनाओं की राष्ट्रीय संरचना को दर्शाता है, इस प्रकार हम राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के उदय के युगों का अनुभव करने वाले लोगों के बीच गीत और कोरल रचनात्मकता के उत्कर्ष की व्याख्या करते हैं। ये वही थे जो 1970 के दशक में बाल्टिक्स में दिखाई दिए थे। XIX सदी। बड़े पैमाने पर "गीत की छुट्टियां"।

राष्ट्रीय सांस्कृतिक और कलात्मक विरासत में न केवल लिखित संस्कृति, बल्कि मौखिक संस्कृति भी शामिल है। पारंपरिक लोकगीत हर राष्ट्रीय संस्कृति के लिए एक मूल्यवान और अत्यधिक कलात्मक विरासत है। लोककथाओं के ऐसे शास्त्रीय उदाहरण जैसे महाकाव्य और अन्य, लिखित रूप में दर्ज किए जा रहे हैं, हमेशा के लिए अपने सौंदर्य महत्व को बनाए रखेंगे और विश्व महत्व की सामान्य सांस्कृतिक विरासत में योगदान करेंगे।

किया गया शोध हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि समाज के सामाजिक भेदभाव की स्थितियों में लोककथाओं के रूपों का संरक्षण और विकास न केवल पारंपरिक रूपों के संरक्षण के साथ, बल्कि उनके परिवर्तन, उन्हें नई सामग्री से भरने के लिए भी आवश्यक और संभव है। और उत्तरार्द्ध लोककथाओं के नए रूपों और शैलियों के निर्माण के साथ जुड़ा हुआ है, इसके नए सामाजिक-सांस्कृतिक कार्यों के परिवर्तन और गठन के साथ। न केवल प्रेस का विकास, बल्कि नए मीडिया का भी, लोगों के बीच सांस्कृतिक संबंधों का वैश्वीकरण, एक विशेष लोगों के सौंदर्य स्वाद में बदलाव से जुड़े कुछ नए कलात्मक साधनों को उधार लेने की ओर ले जाता है।

निष्कर्ष

किए गए शोध प्रबंध के परिणामों को सारांशित करते हुए, इसके कुछ मुख्य विचारों को उजागर करना आवश्यक लगता है: उत्पत्ति और विकास की प्रक्रिया में, लोककथाओं को सार्वजनिक चेतना की संरचना में शामिल किया जाता है, जो समकालिक-पौराणिक, प्रारंभिक चरणों की विशेषता से शुरू होता है। संस्कृति के उद्भव, और फिर पहले से स्थापित बुनियादी कलात्मक छवियों, कहानी, आदि पर भरोसा करते हुए, सामाजिक चेतना (विज्ञान, आदि) के धार्मिक और उभरते तर्कसंगत रूपों के साथ बातचीत में विकसित और कार्य करता है / जिसकी अपनी विशिष्ट राष्ट्रीय कलात्मकता है प्रत्येक विशिष्ट लोगों के लिए विशेषताएं, सौंदर्य संस्कृति के विकास के लिए मानसिकता, स्वभाव, स्थितियों की ख़ासियत को दर्शाती हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामाजिक चेतना के विकास की प्रक्रिया, सामान्य रूप से, दुनिया की वास्तविकता की सामूहिक-अवचेतन संवेदना से, आदिम "सामूहिक विचारों" (ई। दुर्खीम), सामूहिक स्वीकारोक्ति के क्रमिक विकास के रूप में वर्णित की जा सकती है। -धार्मिक चेतना व्यक्तिगत चेतना के महत्व की क्रमिक हाइलाइटिंग के लिए। इसके अनुसार, पारंपरिक लोककथाओं की शैली संरचना, "लोकगीत कलात्मक चेतना" (बीएन पुतिलोव, वीएम नायदिश, वीजी याकोवलेव), ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृति की ख़ासियत को दर्शाती है, जिसमें उस या अन्य लोगों की रचनात्मक क्षमता है।

इस प्रकार, लोककथाओं की प्रारंभिक अनुष्ठान शैलियों से, ऐतिहासिक समय की "चक्रीय प्रकृति" की भावना से विशेषता, यह महाकाव्य शैलियों के लिए विकसित होती है जो सामाजिक मनोविज्ञान के प्रारंभिक पौराणिक और धार्मिक रूपों को संश्लेषित करती है, फिर एक ऐतिहासिक गीत, ऐतिहासिक कथा, आदि। , और लोककथाओं के विकास में अगले ऐतिहासिक चरण - गीत गीत, गाथागीत, जो लोककथाओं में व्यक्तित्व और लेखक की उत्पत्ति के बारे में जागरूकता की विशेषता है।

लोक-काव्य और संगीत रचनात्मकता का उत्कर्ष, एक तरह से या किसी अन्य, उत्कृष्ट लोक कवियों-गायकों, अकिन्स, आशग, रैप्सोड्स, स्क्वाड सिंगर्स, स्कैल्ड्स, बार्ड्स आदि के व्यक्तित्व की पहचान से जुड़ा है, जिन्हें जाना जाता है। हर राष्ट्र को। रचनात्मकता में उनका व्यक्तिगत सिद्धांत सामूहिक के साथ इस अर्थ में विलीन हो जाता है कि यह या वह निर्माता लोगों की "आत्मा", उनकी आकांक्षाओं, लोक कलात्मक अभ्यास को पूर्ण रूप से व्यक्त करता है। दूसरे, उनके काम को सामूहिक संपत्ति के रूप में जनता में शामिल किया गया है, जो किसी विशेष लोगों (और ऐतिहासिक समय) के कलात्मक सिद्धांतों के अनुसार प्रसंस्करण, परिवर्तनशीलता, सुधार के अधीन है।

सजीव कलात्मक प्रक्रिया में लोककथाओं का महत्व अत्यंत महान है। यूरोप और रूस में, लोककथाओं के कलात्मक पहलुओं के उपयोग के लिए पेशेवर साहित्य, संगीत आदि का ध्यान, 19 वीं शताब्दी में रोमांटिक लोगों द्वारा किया गया, अभिव्यक्ति के विशिष्ट साधनों के नवीनीकरण में रचनात्मक आवेगों का "उछाल" हुआ और कलात्मक भाषा ही, जिसके कारण राष्ट्रीय कला विद्यालयों का उदय हुआ, पेशेवर कला में आम जनता की रुचि जागृत हुई। कला की "राष्ट्रीयता" की समस्या, न केवल रचनात्मक अभ्यास में, बल्कि सौंदर्यशास्त्र, कला के सिद्धांत में भी, रोमांटिकता के समय से विकसित हुई है, यह दर्शाता है कि केवल रोजमर्रा, उत्सव और रोजमर्रा की जिंदगी में लोककथाओं की सक्रिय भागीदारी के माध्यम से, संगीत अभ्यास, पेशेवर कला में अपनी कलात्मक और सौंदर्य क्षमता का उपयोग, कला को बनाना संभव है जिसकी जनता को आवश्यकता है।

लोककथाओं की विशिष्टता, उत्पत्ति और सौंदर्य सार पर विचार करने से कलात्मक रचनात्मकता और ऐतिहासिक और लोककथाओं की प्रक्रिया के तंत्र के रूप में लोककथाओं की कलात्मक चेतना की घटना को उजागर करने की आवश्यकता हुई। लोक संस्कृति के अन्य रचनात्मक रूपों (लोक शिल्प, कला और शिल्प, आदि) में लोकगीत कलात्मक चेतना भी प्रकट होती है, सामाजिक चेतना के एक सामान्य स्तर के रूप में, जिसमें एक सौंदर्य घटक भी होता है।

लोकगीत कलात्मक चेतना अपने आप में आध्यात्मिक संस्कृति का एक वास्तविक क्षेत्र है, और मानव गतिविधि के रचनात्मक अहसास के लिए एक तंत्र है, क्योंकि यह अवचेतन और अचेतन स्तरों पर आंशिक रूप से "शामिल" है। सार्वजनिक चेतना में स्तर के संबंधों की पहचान ने हमें विशेष चेतना (वैज्ञानिक-सैद्धांतिक, धार्मिक, कलात्मक) के क्षेत्रों को उजागर करने की आवश्यकता के लिए प्रेरित किया, जिसे अभी तक दार्शनिक और सौंदर्यशास्त्र में एक स्पष्ट प्रतिबिंब नहीं मिला है।

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