दोस्तोवस्की अपने कामों में क्या समस्याएँ उठाते हैं। दोस्तोवस्की के काम में विश्वास की समस्या। मनुष्य की दुखद असंगति पर

03.11.2019

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परिचय

डीostoevskyलेखककाम

19वीं शताब्दी के शास्त्रीय रूसी साहित्य में निहित कीमती विशेषताएं और लोगों के आध्यात्मिक जीवन के केंद्र के रूप में इसकी भूमिका के कारण अच्छे और सामाजिक सत्य की गहन खोज, जिज्ञासु, बेचैन विचार, गहरी आलोचना, एक संयोजन के साथ संतृप्ति रूस और सभी मानव जाति के अस्तित्व के स्थिर, निरंतर "शाश्वत" विषयों की अपील के साथ कठिन, दर्दनाक सवालों और आधुनिकता के विरोधाभासों के प्रति अद्भुत जवाबदेही। इन विशेषताओं को 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दो महान रूसी लेखकों के कार्यों में सबसे गहरी और सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति मिली। - फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की और लियो निकोलेविच टॉल्स्टॉय। उनमें से प्रत्येक की रचनाओं ने विश्व महत्व हासिल किया। उन दोनों का न केवल 20वीं शताब्दी के साहित्य और संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन पर व्यापक प्रभाव था, बल्कि कई मायनों में आज भी हमारे समकालीन बने हुए हैं, शब्द की कला की सीमाओं को अत्यधिक आगे बढ़ाते हुए, इसकी संभावनाओं को गहरा, अद्यतन और समृद्ध करते हुए .

फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की (1821-1881) का काम मुख्य रूप से प्रकृति में दार्शनिक और नैतिक है। उनके कार्यों में, नैतिक पसंद का क्षण मनुष्य की आंतरिक दुनिया और उसकी आत्मा का आवेग है। इसके अलावा, दोस्तोवस्की की रचनाएँ विश्वदृष्टि के विचारों और नैतिक समस्याओं के संदर्भ में इतनी गहरी हैं कि उत्तरार्द्ध अक्सर साहित्यिक और कलात्मक शैली के ढांचे में फिट नहीं होते हैं। अच्छाई और बुराई, क्राइस्ट और एंटीक्रिस्ट, गॉड एंड डेविल की निरंतर और शाश्वत दुविधा - यह दुविधा, जिससे कोई व्यक्ति अपने आंतरिक "मैं" के सबसे छिपे हुए कोनों में भी, कहीं भी बच नहीं सकता और छिप नहीं सकता।

यूटोपियन समाजवादी पेट्राशेवस्की के सर्कल की हार, जिनमें से दोस्तोवस्की एक सदस्य थे, गिरफ्तारी, सजा और दंडात्मक दासता, सुधार के बाद के रूस में व्यक्तिवाद और अनैतिकता की वृद्धि और यूरोपीय क्रांतियों के धूमिल परिणामों ने दोस्तोवस्की में अविश्वास पैदा कर दिया। सामाजिक उथल-पुथल, वास्तविकता के खिलाफ नैतिक विरोध को मजबूत किया।

इस कार्य का उद्देश्य F.M के कार्यों में मनुष्य की समस्या का अध्ययन करना है। दोस्तोवस्की।

1. मानवतावाद

जिन मुख्य कार्यों में दोस्तोवस्की के दार्शनिक विचारों को परिलक्षित किया गया था, वे हैं अंडरग्राउंड (1864), क्राइम एंड पनिशमेंट (1866), द इडियट (1868), डेमन्स (1871-72), टीनएजर (1875), "द ब्रदर्स ब्रदर्स करमाज़ोव" से नोट्स। 1879-80) साहित्यिक शब्दकोश (इलेक्ट्रॉनिक संस्करण) // http://nature.web.ru/litera/..

जी.एम. फ्राइडलैंडर लिखते हैं: "मानव पीड़ा के लिए गहरी सहानुभूति, जो भी जटिल और विरोधाभासी रूपों में प्रकट हो सकती है, कुलीन-बुर्जुआ दुनिया के सभी अपमानित और अस्वीकृत "पारिया" के प्रति रुचि और ध्यान - एक प्रतिभाशाली व्यक्ति, मोटे तौर पर अपने भ्रम में खो गया अपने विचारों और विचारों, गिरी हुई महिला, बच्चे - ने दोस्तोवस्की को दुनिया के महानतम मानवतावादी लेखकों में से एक बना दिया "फ्रीडलेंडर जी.एम. एफ.एम. दोस्तोवस्की और उनकी विरासत। - पुस्तक में: दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। / कुल के तहत। ईडी। जी.एम. फ्रीडलैंडर और एम.बी. खरापचेंको। - एम .: प्रावदा, 1982-1984। - टी। 1। एस। 32।

स्लावोफिलिज़्म के करीब "मिट्टीवाद" के सिद्धांत को विकसित करते हुए, दोस्तोवस्की ने मानव जाति के मानवतावादी सुधार में रूसी लोगों को एक विशेष भूमिका सौंपी। वह एक "सकारात्मक रूप से सुंदर" व्यक्ति के आदर्श को महसूस करने की इच्छा पर ध्यान केंद्रित करता है, जो उसके कलात्मक अवतार की तलाश में है। फ्रांसीसी भौतिकवादियों द्वारा विकसित "पर्यावरणीय प्रभाव" के सिद्धांत में, दोस्तोवस्की सामाजिक परिस्थितियों के उत्पाद घोषित व्यक्ति से नैतिक जिम्मेदारी को हटाने से संतुष्ट नहीं हैं ("पियानो कुंजी" दोस्तोवस्की एफ.एम. 12 खंडों में काम करता है। - वी। 4। पी। 232।, दोस्तोवस्की के नायकों में से एक की आलंकारिक अभिव्यक्ति में)। "परिस्थितियों" और नैतिकता के बीच का संबंध उन्हें एक सार्वभौमिक कानून के रूप में नहीं दिखता है।

दोस्तोवस्की के लिए मानव व्यक्ति का मानवतावादी आदर्श मसीह था। उनमें ही उनके लिए अच्छाई, सच्चाई और सुंदरता का मेल था। उसी समय, जिस युग में कलाकार रहते थे, वह मसीह के नैतिक और धार्मिक आदर्श को सक्रिय रूप से नष्ट कर रहा था, और दोस्तोवस्की को इस प्रभाव का विरोध करने के लिए मजबूर किया गया था, जो उसमें संदेह को जन्म नहीं दे सकता था (लेखक ने यह भी स्वीकार किया कि मसीह कर सकता था सच्चाई से बाहर हो)।

दोस्तोवस्की ने अपने मानवतावाद की मुख्य परिभाषित विशेषता के रूप में परिभाषित किया, "एक व्यक्ति को एक व्यक्ति में खोजने की इच्छा" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 9. एस. 99. . दोस्तोवस्की की समझ में "मैन इन मैन" खोजने का मतलब है, जैसा कि उन्होंने बार-बार उस युग के अश्लील भौतिकवादियों और प्रत्यक्षवादियों के साथ विवाद में समझाया, यह दिखाने के लिए कि आदमी एक मृत यांत्रिक "ब्रैड" नहीं है, आंदोलन द्वारा नियंत्रित "पियानो कुंजी" किसी और के हाथ (और अधिक व्यापक रूप से - कोई भी बाहरी, बाहरी ताकतें), लेकिन यह स्वयं आंतरिक आत्म-आंदोलन, जीवन, अच्छे और बुरे के बीच के अंतर का स्रोत है। और इसलिए, दोस्तोवस्की के अनुसार, एक व्यक्ति, यहां तक कि सबसे प्रतिकूल परिस्थितियों में भी, हमेशा अपने कार्यों के लिए अंततः जिम्मेदार होता है। बाहरी वातावरण का कोई भी प्रभाव अपराधी की बुरी इच्छा के बहाने के रूप में काम नहीं कर सकता। किसी भी अपराध में अनिवार्य रूप से नैतिक दंड शामिल है, जैसा कि रस्कोलनिकोव, स्टावरोगिन, इवान करमाज़ोव, कहानी द जेंटल वन में हत्यारे पति और लेखक के कई अन्य दुखद नायकों के भाग्य से स्पष्ट है।

"पहले दोस्तोवस्की में से एक ने सही ढंग से महसूस किया कि पुरानी, बुर्जुआ नैतिकता के खिलाफ विद्रोह केवल इसे अंदर बाहर करने से नहीं होता है और इससे कुछ भी अच्छा नहीं हो सकता है" विनोग्रादोव आई। लिविंग ट्रेल पर: रूसी क्लासिक्स की आध्यात्मिक खोज। साहित्यिक-महत्वपूर्ण लेख। - एम .: सोवियत संघ। लेखक, 1987. - एस 267. . नारे "मार", "चोरी", "सब कुछ की अनुमति है" व्यक्तिपरक हो सकते हैं, उन लोगों के मुंह में जो उन्हें उपदेश देते हैं, बुर्जुआ समाज और बुर्जुआ नैतिकता के पाखंड के खिलाफ निर्देशित, सैद्धांतिक रूप से घोषित करने के लिए: "हत्या मत करो" , "चोरी मत करो", व्यवहार में एक अपूर्ण दुनिया सामाजिक जीवन के "सामान्य" कानून में हत्या और डकैती को उठाती है।

दोस्तोवस्की के अनुसार, अच्छाई और बुराई की जड़ें, सामाजिक संरचना तक नहीं, बल्कि मानव प्रकृति और गहराई तक - ब्रह्मांड तक जाती हैं। "दोस्तोवस्की के लिए मनुष्य सर्वोच्च मूल्य है" स्काफ्टिमोव ए.पी. रूसी लेखकों की नैतिक खोज। - एम .: फिक्शन, 1972. - एस। 45। लेकिन दोस्तोवस्की में यह अमूर्त, तर्कसंगत मानवतावाद नहीं है, बल्कि सांसारिक प्रेम, मानवतावाद वास्तविक लोगों को संबोधित है, भले ही वे "अपमानित और अपमानित", "गरीब लोग", "मृत घर" के नायक, आदि हों। हालाँकि दोस्तोवस्की के मानवतावाद को किसी भी बुराई और पूर्ण क्षमा के लिए असीमित सहिष्णुता के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। जहां बुराई अराजकता में बदल जाती है, उसे पर्याप्त रूप से दंडित किया जाना चाहिए, अन्यथा अच्छाई ही इसके विपरीत हो जाती है। यहां तक \u200b\u200bकि एलोशा करमाज़ोव, जब उसके भाई इवान ने पूछा कि उस सामान्य के साथ क्या करना है, जिसने माँ की आँखों के सामने अपने बच्चे को कुत्तों के साथ शिकार किया, "गोली मारो?", जवाब: "गोली मारो!" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10. एस. 192. .

इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि दोस्तोवस्की के लिए मुख्य चिंता, सबसे पहले, स्वयं व्यक्ति का उद्धार और उसकी देखभाल करना है। यह कोई संयोग नहीं है कि इवान और एलोशा करमाज़ोव के बीच बातचीत के दौरान, इवान, भगवान, दुनिया और मनुष्य के बारे में अपने लंबे दार्शनिक भाषण के अंत में, एलोशा से कहता है: “आपको भगवान के बारे में बात करने की ज़रूरत नहीं है, लेकिन केवल ज़रूरत है यह पता लगाने के लिए कि आपका प्यारा भाई कैसे रहता है" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10. एस. 210. . और यह दोस्तोवस्की के मानवतावाद का उच्चतम मार्ग है। “अपने आदमी को ईश्वर-मनुष्य की ओर ले जाने और इस तरह मनुष्य की देखभाल करने में, दोस्तोवस्की नीत्शे से अलग है, जो एक मानव-देवता के विचार का प्रचार करता है, अर्थात। मनुष्य को ईश्वर के स्थान पर रखता है ”नोगोविित्सिन ओ। एफ.एम. की कविताओं में स्वतंत्रता और बुराई। दोस्तोवस्की // सांस्कृतिक अध्ययन के प्रश्न। - 2007. - नंबर 10। - स. 59. . यह सुपरमैन के उनके विचार का सार है। यहाँ मनुष्य को महामानव का साधन मात्र माना गया है।

मुख्य समस्याओं में से एक जो दोस्तोवस्की को लगातार पीड़ा देती है, क्या ईश्वर और उसके द्वारा बनाई गई दुनिया को समेटना संभव है? क्या उज्ज्वल भविष्य के नाम पर भी दुनिया और लोगों के कार्यों को सही ठहराना संभव है, अगर यह कम से कम एक मासूम बच्चे के आंसू पर बना हो। यहाँ उनका उत्तर स्पष्ट है - "कोई भी ऊँचा लक्ष्य, कोई भावी सामाजिक समरसता एक मासूम बच्चे की हिंसा और पीड़ा को न्यायोचित नहीं ठहरा सकती" क्लिमोवा एस.एम. दोस्तोवस्की में पीड़ित: चेतना और जीवन // मानविकी के लिए रूसी राज्य विश्वविद्यालय का बुलेटिन। - 2008. - नंबर 7। - स. 189. . किसी भी मामले में एक व्यक्ति अन्य लोगों के लिए, उनकी सर्वोत्तम योजनाओं और इरादों के लिए भी एक साधन नहीं हो सकता है। इवान करमाज़ोव के मुंह के माध्यम से, दोस्तोवस्की कहते हैं कि "मैं भगवान को सीधे और सरल रूप से स्वीकार करता हूं", लेकिन "मैं उनके द्वारा बनाई गई दुनिया को स्वीकार नहीं करता, भगवान की दुनिया, और मैं स्वीकार करने के लिए सहमत नहीं हो सकता" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10. एस. 199. .

और कोई भी एक मासूम बच्चे की पीड़ा और आंसुओं को न्यायोचित नहीं ठहरा सकता।

2. के बारे मेंदुखदबेजोड़ताइंसान

दोस्तोवस्की एक अस्तित्वपरक विचारक हैं। उनके दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण और परिभाषित विषय मनुष्य की समस्या, उसका भाग्य और जीवन का अर्थ है। लेकिन उसके लिए मुख्य चीज किसी व्यक्ति का भौतिक अस्तित्व नहीं है, और न ही उससे जुड़े सामाजिक संघर्ष भी, बल्कि मनुष्य की आंतरिक दुनिया, उसके विचारों की द्वंद्वात्मकता, जो उसके नायकों के आंतरिक सार का निर्माण करती है: रस्कोलनिकोव, स्टावरोगिन, करमाज़ोव, आदि। मनुष्य एक रहस्य है, वह सभी विरोधाभासों से बुना हुआ है, जिनमें से मुख्य अंत में अच्छाई और बुराई का विरोधाभास है। इसलिए, दोस्तोवस्की के लिए, मनुष्य सबसे कीमती प्राणी है, हालाँकि, शायद, सबसे भयानक और खतरनाक। दो शुरुआत: परमात्मा और शैतानी शुरू में एक व्यक्ति में सह-अस्तित्व में रहते हैं और आपस में लड़ते हैं।

विदेश में भटकने के वर्षों के दौरान बनाए गए उपन्यास द इडियट में, दोस्तोवस्की ने "सकारात्मक रूप से सुंदर" व्यक्ति की छवि बनाने के लिए अन्य महान उपन्यासकारों के साथ प्रतिस्पर्धा करने का प्रयास किया। उपन्यास का नायक असाधारण आध्यात्मिक उदासीनता, आंतरिक सुंदरता और मानवता का व्यक्ति है। इस तथ्य के बावजूद कि प्रिंस मायस्किन जन्म से एक पुराने कुलीन परिवार से ताल्लुक रखते हैं, वह अपने पर्यावरण के पूर्वाग्रहों से अलग हैं, बचकाने शुद्ध और भोले हैं। प्रत्येक व्यक्ति जिसके साथ भाग्य उसका सामना करता है, राजकुमार एक भाई की तरह व्यवहार करने के लिए तैयार है, उसके साथ ईमानदारी से सहानुभूति रखने और उसकी पीड़ा को साझा करने के लिए तैयार है। Myshkin को बचपन से परिचित दर्द और अस्वीकृति की भावना ने उसे कठोर नहीं किया, इसके विपरीत, उन्होंने उसकी आत्मा में सभी जीवित और पीड़ित K. V. Kharabet के लिए एक विशेष, उत्साही प्रेम को जन्म दिया। एफएम का जीवन और कार्य। विचलन विज्ञान // रूसी न्याय के संदर्भ में दोस्तोवस्की। - 2009. - नंबर 5। - स. 20. . अपनी विशिष्ट उदासीनता और नैतिक शुद्धता के साथ, जो उसे Cervantes के डॉन क्विक्सोट और पुश्किन के "गरीबों के शूरवीर", "राजकुमार-मसीह" (जैसा कि लेखक ने उपन्यास के मसौदे में अपने प्रिय नायक कहा जाता है) से संबंधित है। सुसमाचार मसीह, डॉन क्विक्सोट, पुष्किन के "गरीबों के नाइट" के पीड़ित पथ को दोहराएं। और इसका कारण केवल यह नहीं है कि वास्तविक, सांसारिक लोगों से उनके विनाशकारी जुनून से घिरा हुआ है, राजकुमार अनैच्छिक रूप से खुद को इन जुनूनों के चक्र से कब्जा कर लेता है।

प्रिंस मायस्किन के चित्रण में एक दुखद तत्व की उपस्थिति काफी स्पष्ट है, जिसकी त्रासदी लगातार उजागर होती है और उन हास्य स्थितियों द्वारा बढ़ाई जाती है जिसमें नायक खुद को पाता है, साथ ही साथ "अनुपात और हावभाव की भावना" की कमी भी होती है। . और व्यावहारिक बुर्जुआ सेंट पीटर्सबर्ग की स्थापना और रूस को पूंजीकृत करने में क्राइस्ट (जो माईस्किन का प्रोटोटाइप बन गया) की तुलना में अधिक बेतुका और दुखद क्या हो सकता है? "मायस्किन के निराशाजनक रूप से दुखद भाग्य की उत्पत्ति, पागलपन में समाप्त, न केवल उसके आसपास की दुनिया की अव्यवस्था और अजीबता में है, बल्कि स्वयं राजकुमार में भी है" बुल्गाकोव I.Ya। 19 वीं सदी के अंत में रूसी धार्मिक दर्शन में अच्छे और बुरे की पसंद की स्वतंत्रता की समस्याएं - 20 वीं सदी की शुरुआत // सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका। - 1998. - नंबर 5। - स. 78. . जिस तरह मानवता आध्यात्मिक सुंदरता और सद्भाव के बिना नहीं रह सकती, उसी तरह यह (और द इडियट के लेखक इस बात से अवगत हैं) संघर्ष, शक्ति और जुनून के बिना नहीं रह सकते। इसीलिए, असामंजस्यपूर्ण, पीड़ित, खोजी और संघर्षशील प्रकृति के बगल में, Myshkin अपने जीवन और अपने आसपास के लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण क्षण में खुद को असहाय पाता है।

दोस्तोवस्की की सबसे बड़ी रचनाओं में, जिसका बाद के विश्व साहित्य पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा, वह है उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट। उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" की कार्रवाई फव्वारे और महलों के साथ चौकों पर नहीं होती है, न कि नेवस्की प्रॉस्पेक्ट पर, जो समकालीनों के लिए समृद्धि, समाज में स्थिति, धूमधाम और भव्यता का प्रतीक था। दोस्तोवस्की का पीटर्सबर्ग घिनौना झुग्गी-झोपड़ी, गंदी सराय और वेश्यालय, संकरी गलियां और उदास नुक्कड़ और सारस, तंग अहाते और अंधेरे पिछवाड़े हैं। यह यहाँ भरा हुआ है और बदबू और गंदगी से साँस लेने के लिए कुछ भी नहीं है; हर कोने पर शराबी, रागमफिन्स, भ्रष्ट महिलाएं हैं। इस शहर में लगातार त्रासदी होती रहती है: रस्कोलनिकोव के सामने पुल से, एक शराबी महिला खुद को पानी में फेंक देती है और डूब जाती है, मारमेलादोव एक बांका सज्जन की गाड़ी के पहियों के नीचे मर जाता है, स्व्रीड्रिगेलोव टॉवर के सामने एवेन्यू पर आत्महत्या कर लेता है, कतेरीना इवानोव्ना का फुटपाथ पर खून बह रहा है ...

उपन्यास के नायक, रस्कोलनिकोव के रस्कोलनिकोव छात्र, को गरीबी के कारण विश्वविद्यालय से निष्कासित कर दिया जाता है। वह अपने अस्तित्व को एक "ताबूत", या "अलमारी" की तरह एक छोटी सी कोठरी में ले जाता है, जहाँ "आप छत पर अपना सिर मारने वाले हैं।" यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यहाँ वह कुचला हुआ, पददलित और बीमार महसूस करता है, "एक कांपता हुआ प्राणी।" उसी समय, रस्कोलनिकोव - निडर, तेज विचार, महान आंतरिक प्रत्यक्षता और ईमानदारी का आदमी - किसी भी झूठ और झूठ को बर्दाश्त नहीं करता है, और उसकी खुद की गरीबी ने उसके दिल और दिमाग को लाखों लोगों की पीड़ा के लिए खोल दिया। उस दुनिया की नैतिक नींव के साथ नहीं रखना चाहते हैं, जहां अमीर और मजबूत कमजोर और शोषितों पर हावी होते हैं, और जहां हजारों स्वस्थ युवा जीवन मर जाते हैं, गरीबी से कुचल जाते हैं, रस्कोलनिकोव लालची, प्रतिकारक पुराने सूदखोर को मार डालता है। उसे ऐसा प्रतीत होता है कि इस हत्या से वह उन सभी गुलाम नैतिकता को एक प्रतीकात्मक चुनौती देता है, जिसके लिए लोग अनादिकाल से अधीन रहे हैं, एक नैतिकता जो दावा करती है कि एक व्यक्ति सिर्फ एक शक्तिहीन जूं है।

सेंट पीटर्सबर्ग की हवा में कुछ विनाशकारी और अस्वास्थ्यकर जुनून घुलने लगता है। यहाँ व्याप्त निराशा, निराशा और निराशा का वातावरण रस्कोलनिकोव के सूजे हुए मस्तिष्क में भयावह रूप धारण कर लेता है, वह हिंसा और हत्या की छवियों से प्रेतवाधित है। वह सेंट पीटर्सबर्ग की एक विशिष्ट रचना है, वह स्पंज की तरह मृत्यु और क्षय के जहरीले धुएं को अवशोषित करता है, और उसकी आत्मा में एक विभाजन होता है: जबकि उसका मस्तिष्क हत्या के विचार को सहन करता है, उसका दिल अभिभूत है लोगों की पीड़ा के लिए दर्द के साथ।

रस्कोलनिकोव, बिना किसी हिचकिचाहट के, कतेरीना इवानोव्ना और सोन्या को आखिरी पैसा देता है, जो मुसीबत में है, अपनी माँ और बहन की मदद करने की कोशिश करती है, सड़क पर एक अपरिचित शराबी वेश्या के प्रति उदासीन नहीं रहती। लेकिन फिर भी, उसकी आत्मा में विभाजन बहुत गहरा है, और वह उस रेखा को पार करता है जो उसे "सार्वभौमिक खुशी" के नाम पर "पहला कदम उठाने" के लिए अन्य लोगों से अलग करती है। रस्कोलनिकोव, खुद को सुपरमैन की कल्पना करते हुए हत्यारा बन जाता है। सत्ता की प्यास, किसी भी तरह से महान लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा त्रासदी की ओर ले जाती है। रस्कोलनिकोव के लिए अपराध के बिना "नया शब्द" कहना असंभव लगता है: "क्या मैं कांपता हुआ प्राणी हूं, या क्या मेरा अधिकार है?" वह इस दुनिया में मुख्य भूमिका निभाने की लालसा रखता है, यानी वास्तव में, सर्वोच्च न्यायाधीश - भगवान की जगह लेने के लिए।

लेकिन यह पर्याप्त नहीं है कि एक हत्या दूसरी हत्या का कारण बनती है, और यह कि एक ही कुल्हाड़ी सही और दोषी दोनों पर वार करती है। सूदखोर की हत्या से पता चलता है कि रस्कोलनिकोव में खुद (हालांकि उसे खुद इस बात का अहसास नहीं था) "कांपते प्राणी" दोस्तोवस्की एफ. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी। 4। एस। 232। और "संपूर्ण मानव एंथिल" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 4. एस. 232. . एक सपने देखने वाला जो गर्व से अपने उदाहरण से अन्य लोगों की मदद करने की योजना बनाता है, एक संभावित नेपोलियन बन जाता है, जो एक गुप्त महत्वाकांक्षा से जलता है जो मानवता को धमकी देता है।

इस प्रकार, रस्कोलनिकोव के विचारों और कार्यों का चक्र दुखद रूप से बंद हो गया। और लेखक रस्कोलनिकोव को व्यक्तिवादी विद्रोह को छोड़ने के लिए मजबूर करता है, अपने नेपोलियन के सपनों के पतन को सहन करने के लिए, ताकि उन्हें छोड़ दिया जाए, "एक नए जीवन की दहलीज पर पहुंचने के लिए जो उसे अन्य दुखों और उत्पीड़ितों के साथ एकजुट करेगा" बुज़िना टी.वी. दोस्तोवस्की। भाग्य और स्वतंत्रता की गतिशीलता। - एम .: आरजीजीयू, 2011. - एस 178-179। . रस्कोलनिकोव के लिए एक नया अस्तित्व प्राप्त करने का बीज किसी अन्य व्यक्ति के लिए उसका प्यार है - वही "समाज का परिया" जैसा वह है - सोन्या मारमेलादोवा।

तो, दोस्तोवस्की के अनुसार, एक व्यक्ति नियतात्मक श्रृंखला से बाहर निकलने में सक्षम है और अच्छे और बुरे के बीच सही अंतर के आधार पर स्वतंत्र रूप से अपनी नैतिक स्थिति निर्धारित करता है। लेकिन दोस्तोवस्की सुंदरता के द्वंद्व से अवगत हैं और इसमें अच्छे और बुरे को अलग करने के लिए, केवल अंतरात्मा पर भरोसा करते हुए, व्यक्तिगत आदर्श की ओर रुख किया, जो कि मसीह की छवि में सन्निहित है।

3 . कठिनाइयोंआज़ादी

"उचित अहंकार" के सिद्धांत द्वारा प्रस्तुत अच्छे और बुरे की व्याख्या इस नैतिक अवधारणा के लिए, देखें: डिक्शनरी ऑफ एथिक्स / एड। है। कोना। एम।, 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522। , दोस्तोवस्की को संतुष्ट नहीं करता है। वह तर्क को नैतिकता के आधार के रूप में अस्वीकार करता है, इस कारण से कि साक्ष्य और अनुनय जो तर्क को आकर्षित नहीं करते हैं, बल्कि तर्क की आवश्यकता से एक निश्चित निष्कर्ष पर मजबूर करते हैं, नैतिक अधिनियम में स्वतंत्र इच्छा की भागीदारी को समाप्त करते हैं। . मानव स्वभाव, दोस्तोवस्की के अनुसार, "स्वतंत्र इच्छा" की इच्छा की विशेषता है, दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10. एस. 224., पसंद की स्वतंत्रता के लिए।

दोस्तोवस्की के स्वतंत्रता के विचार का एक महत्वपूर्ण पहलू इस तथ्य से संबंधित है कि स्वतंत्रता मनुष्य का सार है और वह इसे नहीं छोड़ सकता है यदि वह एक आदमी बने रहना चाहता है, और "ब्रैड" नहीं बनना चाहता है। इसलिए, वह नहीं चाहता कि आने वाला सामाजिक सद्भाव और आनंद "खुशहाल एंथिल" में रहे, अगर यह स्वतंत्रता के इनकार से जुड़ा है। किसी व्यक्ति का सच्चा और उच्चतम सार और उसका मूल्य उसकी स्वतंत्रता में, उसकी खुद की प्यास और संभावना में, व्यक्तिगत आत्म-पुष्टि, "अपनी मूर्खता के अनुसार जीने के लिए" है। लेकिन मनुष्य का स्वभाव ऐसा है कि दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी। 8. एस। 45।, वह तुरंत मौजूदा आदेश के खिलाफ विद्रोह करना शुरू कर देता है। "यह यहाँ है कि उसका छिपा हुआ व्यक्तिवाद प्रकट होने लगता है और उसके" भूमिगत "के सभी भद्दे पहलुओं का पता चलता है, उसकी प्रकृति और स्वतंत्रता की असंगति का पता चलता है" सीतनिकोवा यू.वी. एफ.एम. स्वतंत्रता पर दोस्तोवस्की: क्या उदारवाद रूस के लिए सही है? // व्यक्तित्व। संस्कृति। समाज। - 2009. - टी। 11। - नंबर 3। - एस 501. .

उसी समय, दोस्तोवस्की व्यक्ति की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की द्वंद्वात्मकता को पूरी तरह से प्रकट करते हैं। वास्तविक स्वतंत्रता अपने कार्यों के लिए मनुष्य की सर्वोच्च जिम्मेदारी है, यह एक बहुत भारी बोझ है और यहां तक कि पीड़ा भी। इसलिए, स्वतंत्रता प्राप्त करने वाले लोग जल्द से जल्द इससे छुटकारा पाने की जल्दी में हैं। दोस्तोवस्की एफ. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 6. एस. 341. . इसीलिए लोग आनन्दित होते हैं जब स्वतंत्रता उनके दिलों से ले ली जाती है और उन्हें "झुंड की तरह" ले जाया जाता है। स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का यह कठोर रिश्ता, जो हर सच्चे व्यक्तित्व के लिए मौजूद है, किसी व्यक्ति को खुशी का वादा नहीं करता। इसके विपरीत, किसी व्यक्ति के लिए स्वतंत्रता और खुशी, यदि वह वास्तव में एक व्यक्ति है, व्यावहारिक रूप से असंगत हो जाता है। इस संबंध में, दोस्तोवस्की "पसंद की स्वतंत्रता के रूप में इस तरह के एक भयानक बोझ" की बात करते हैं। सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10. एस. 202. . इसलिए, हमेशा एक विकल्प होता है: या तो एक "खुशहाल बच्चा" होना, लेकिन स्वतंत्रता के साथ भाग लेना, या स्वतंत्रता का बोझ उठाना और "दुर्भाग्यपूर्ण पीड़ित" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10. एस. 252. .

स्वतंत्रता, दोस्तोवस्की के अनुसार, अभिजात वर्ग है, यह सभी के लिए नहीं है, यह आत्मा में मजबूत है, पीड़ित बनने में सक्षम है। इसलिए, दुख का मकसद भी दोस्तोवस्की के काम के केंद्र में है। लेकिन ऐसा करके, वह मनुष्य को अपमानित नहीं करता है, बल्कि उसे ईश्वर-मनुष्य के स्तर तक उठने के लिए कहता है, ताकि वह अच्छाई और बुराई के बीच अपनी सचेत पसंद बना सके। स्वतंत्रता का मार्ग अच्छाई और बुराई दोनों की ओर ले जा सकता है। ताकि एक व्यक्ति जानवर में न बदल जाए, उसे भगवान की जरूरत है, और वह दुख से ही अच्छाई की ओर जा सकता है। उसी समय, एक व्यक्ति या तो विनाशकारी आत्म-इच्छा से प्रेरित होता है, किसी भी तरह से अपनी स्वतंत्रता का दावा करता है, या सुंदरता से पहले "प्रसन्नता" की भावना से।

दोस्तोवस्की के अनुसार, ईश्वर-व्यक्तित्व अकेले ही मानव पीड़ा का प्रायश्चित कर सकता है और पूर्णता, मोक्ष और पूरी दुनिया और प्रत्येक व्यक्ति दोनों की भलाई के लिए मानवीय आवश्यकता को पूरा कर सकता है, जिससे उसके अस्तित्व और अमरता को अर्थ मिल सकता है। उसी समय, दोस्तोवस्की केवल ईश्वर के लिए मनुष्य के मुक्त प्रेम को पहचानते हैं, न कि भय के गुलाम और न ही किसी चमत्कार के गुलाम। बुराई की धार्मिक समझ को स्वीकार करते हुए, दोस्तोवस्की, एक सूक्ष्म पर्यवेक्षक के रूप में, समकालीन जीवन में इसकी विशिष्ट अभिव्यक्तियों को इंगित करता है। यह व्यक्तिवाद, स्व-इच्छा है; उच्च नैतिक मानदंडों की परवाह किए बिना किसी के "मैं" की पुष्टि, कभी-कभी आत्म-विनाश की ओर ले जाती है। यह निरंकुशता है, किसी और की इच्छा के विरुद्ध हिंसा, चाहे कोई भी लक्ष्य हो (व्यक्तिगत गौरव की संतुष्टि या सार्वभौमिक सुख की प्राप्ति) इन गुणों के वाहक द्वारा निर्देशित किया जा सकता है। यह नीचता और क्रूरता है।

असीमित स्वतंत्रता, जिसके लिए "भूमिगत आदमी" की इच्छा होती है, आत्म-इच्छा, विनाश, नैतिक अराजकतावाद की ओर ले जाती है। इस प्रकार, यह इसके विपरीत में बदल जाता है, एक व्यक्ति को उपाध्यक्ष और मृत्यु की ओर ले जाता है। यह मनुष्य के लिए अयोग्य मार्ग है, यह मानव देवता का मार्ग है जो कल्पना करता है कि उसके लिए "सब कुछ अनुमत है"। दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 4. एस. 392. . यह परमेश्वर को नकारने और मनुष्य को परमेश्वर बनाने का मार्ग है। दोस्तोवस्की में मनुष्य के बारे में सबसे महत्वपूर्ण प्रस्ताव इस तथ्य में निहित है कि जो ईश्वर को नकारता है वह मानव देवता के मार्ग पर चलता है, जैसा कि किरिलोव अपने "राक्षसों" से करता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, स्वतंत्रता का सच्चा मार्ग ईश्वर-मनुष्य की ओर जाने वाला मार्ग है, ईश्वर का अनुसरण करने का मार्ग।

तो, दोस्तोवस्की के लिए ईश्वर नैतिकता का आधार, पदार्थ और गारंटी है। एक व्यक्ति को एक व्यक्ति बनने के लिए, इससे जुड़े सभी कष्टों और पीड़ाओं के माध्यम से, स्वतंत्रता के बोझ की परीक्षा उत्तीर्ण करनी चाहिए।

दोस्तोवस्की ने यह विचार व्यक्त किया कि किसी भी समाज का विकास केवल एक ही कानून पर आधारित है, जो प्रकृति द्वारा केवल उसे दिया गया है: "पीपल्स," वह निहिलिस्ट शातोव के उपन्यास "डेमन्स" के चरित्र के मुंह से कहते हैं, "एक अलग बल, कमांडिंग और हावी होने से बना है, लेकिन जिसका मूल अज्ञात और अकथनीय है। यह बल अंत तक पहुँचने की एक अतृप्त इच्छा का बल है और साथ ही यह अंत को नकारता है। यह किसी के अस्तित्व की निरंतर और अथक पुष्टि की शक्ति है और मृत्यु का खंडन... सच है। ईश्वर संपूर्ण लोगों का सिंथेटिक व्यक्तित्व है, जो इसके आरंभ से लेकर इसके अंत तक लिया गया है। ऐसा पहले कभी नहीं हुआ कि सभी या बहुत से लोगों का एक सामान्य ईश्वर था, लेकिन हर एक का हमेशा एक विशेष था। महान लेखक ने प्रत्येक राष्ट्र की विशिष्टता पर जोर दिया, कि प्रत्येक राष्ट्र के पास सत्य और झूठ, अच्छाई और बुराई के बारे में अपने विचार हैं। और "... यदि एक महान लोग यह नहीं मानते हैं कि इसमें एक सत्य है (बिल्कुल एक में और विशेष रूप से), यदि यह विश्वास नहीं करता है कि यह अकेला है और अपने सत्य से सभी को पुनर्जीवित करने और बचाने के लिए पहचाना जाता है, तो यह तुरंत नृवंशविज्ञान सामग्री में बदल जाता है, न कि महान लोगों के लिए। एक सच्चा महान राष्ट्र कभी भी स्वयं को मानवता में एक गौण भूमिका, या यहाँ तक कि एक प्राथमिक, लेकिन निश्चित रूप से और विशेष रूप से पहले के साथ नहीं जोड़ सकता है। जो विश्वास खो देता है वह अब लोग नहीं हैं ... ”दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 7. एस. 240. .

सामान्य तौर पर, यह पता चला कि दोस्तोवस्की भगवान और उनके द्वारा बनाई गई दुनिया को समेट नहीं सकते। और यह, ज़ाहिर है, आकस्मिक नहीं है। और यहाँ हम वास्तव में धार्मिक विचार के ढांचे के भीतर एक मौलिक और अघुलनशील विरोधाभास का सामना कर रहे हैं। एक ओर, ईश्वर एक सर्वशक्तिमान निर्माता, आदर्श और पूर्णता है, और दूसरी ओर, उसकी रचनाएँ अपूर्ण हो जाती हैं और इसलिए उनके निर्माता को बदनाम करती हैं। इस विरोधाभास से कई निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं: या तो ईश्वर सर्वशक्तिमान नहीं है, या वह अपूर्ण है, या हम स्वयं इस दुनिया को अपर्याप्त रूप से देखते और महसूस करते हैं।

निष्कर्ष

इसलिए, दोस्तोवस्की के मानवतावादी सामाजिक आदर्श को व्यक्तिगत सुधार से जोड़ने के प्रयास विरोधाभासी हैं। उनकी नैतिकता वास्तविकता के नियमों के ज्ञान पर आधारित नहीं है और उन पर नैतिक निर्णय के उन्मुखीकरण पर नहीं, बल्कि पूर्ण रूप से पुष्टि करने की इच्छा पर आधारित है। दोस्तोवस्की "सच्चाई के बजाय मसीह के साथ रहना" पसंद करते हैं। सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10. एस. 210. .

दोस्तोवस्की ने मानव जाति के भविष्य और रूस के भविष्य को बड़ी आशा के साथ देखा, जो लोगों और लोगों के भाईचारे के लिए आने वाले "विश्व सद्भाव" के लिए उत्साहपूर्वक प्रयास कर रहे थे। बुर्जुआ सभ्यता की बुराई और कुरूपता की अस्वीकृति का मार्ग, एक निरंतर खोज का दावा, एक व्यक्ति के जीवन में और समाज के जीवन में बुराई के लिए नैतिक अस्थिरता दोनों एक कलाकार के रूप में दोस्तोवस्की की छवि से अविभाज्य हैं। और मानवतावादी विचारक। दोस्तोवस्की के महान कार्य - उनके सभी तीखे आंतरिक अंतर्विरोधों के लिए - वर्तमान और भविष्य से संबंधित हैं।

वास्तविक जीवन के लिए दोस्तोवस्की के विचार की आकांक्षा, लोगों के लिए भावुक प्रेम, महान रूसी उपन्यासकार की अपने संक्रमणकालीन युग की जीवन घटनाओं की "अराजकता" में "भविष्यवाणी" का अनुमान लगाने के लिए एक "मार्गदर्शक धागा" खोजने की लगातार इच्छा। अच्छे और सामाजिक न्याय के नैतिक और सौंदर्यवादी आदर्श की ओर रूस और सभी मानव जाति के आंदोलन में रास्ते, सटीकता, चौड़ाई और राजसी पैमाने की उनकी कलात्मक खोजों को सूचित किया जिसने उन्हें रूसी और विश्व साहित्य के महानतम कलाकारों में से एक बनने की अनुमति दी, सच्चाई से और निडर होकर मानव मन की खोज और भटकन के दुखद अनुभव को कैप्चर करते हुए, दुनिया में लाखों "अपमानित और अपमानित" लोगों की सामाजिक असमानता, दुश्मनी और लोगों के नैतिक अलगाव की पीड़ा।

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फेडर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की(1821-1881) - एक महान मानवतावादी लेखक, एक शानदार विचारक, रूसी और विश्व दार्शनिक विचार के इतिहास में एक बड़ा स्थान रखता है।

मुख्य कार्य:

- "गरीब लोग" (1845);

- "डेड हाउस से नोट्स" (1860);

- "अपमानित और अपमानित" (1861);

- "इडियट" (1868);

- "दानव" (1872);

- "द ब्रदर्स करमाज़ोव" (1880);

- "अपराध और सजा" (1886)।

60 के दशक से। फ्योदोर मिखाओलोविच ने पॉच्वेनिचेस्टवो के विचारों को स्वीकार किया, जो कि रूसी इतिहास के भाग्य की दार्शनिक समझ के धार्मिक अभिविन्यास की विशेषता थी। इस दृष्टिकोण से, मानव जाति का संपूर्ण इतिहास ईसाई धर्म की विजय के लिए संघर्ष के इतिहास के रूप में सामने आया। इस पथ पर रूस की भूमिका इस तथ्य में शामिल थी कि उच्चतम आध्यात्मिक सत्य के वाहक की मसीहाई भूमिका रूसी लोगों के बहुत से गिर गई। रूसी लोगों को "नैतिक पकड़" की चौड़ाई के कारण "जीवन के नए रूपों, कला" के माध्यम से मानवता को बचाने के लिए बुलाया जाता है।

दोस्तोवस्की द्वारा प्रतिपादित तीन सत्य:

व्यक्तियों, यहाँ तक कि श्रेष्ठ व्यक्तियों को भी, अपनी व्यक्तिगत श्रेष्ठता के नाम पर समाज का उल्लंघन करने का कोई अधिकार नहीं है;

सार्वजनिक सत्य व्यक्तियों द्वारा आविष्कार नहीं किया जाता है, बल्कि पूरे लोगों की भावनाओं में रहता है;

इस सत्य का एक धार्मिक महत्व है और यह आवश्यक रूप से मसीह के विश्वास के साथ, मसीह के आदर्श के साथ जुड़ा हुआ है। दोस्तोवस्की सिद्धांतों के सबसे विशिष्ट प्रतिपादकों में से एक थे, जो हमारे अजीबोगरीब राष्ट्रीय नैतिक दर्शन की नींव बनने के लिए नियत थे। उन्होंने सभी लोगों में ईश्वर की चिंगारी देखी, जिनमें बुरे और अपराधी भी शामिल थे। महान विचारक का आदर्श शांति और नम्रता, आदर्श के लिए प्रेम और अस्थायी घृणा और शर्म की आड़ में भी भगवान की छवि की खोज थी।

दोस्तोवस्की ने सामाजिक समस्याओं के "रूसी समाधान" पर जोर दिया, जो कि सामाजिक संघर्ष के क्रांतिकारी तरीकों के खंडन से जुड़ा था, रूस के विशेष ऐतिहासिक व्यवसाय के विषय के विकास के साथ, जो ईसाई भाईचारे के आधार पर लोगों को एकजुट करने में सक्षम है।

दोस्तोवस्की ने किसी व्यक्ति को समझने के मामलों में एक अस्तित्व-धार्मिक योजना के विचारक के रूप में काम किया, उन्होंने व्यक्तिगत मानव जीवन के प्रिज्म के माध्यम से होने के "अंतिम प्रश्नों" को हल करने का प्रयास किया। उन्होंने विचार और जीवन जीने की विशिष्ट द्वंद्वात्मकता पर विचार किया, जबकि उनके लिए विचार में एक अस्तित्व-ऊर्जा शक्ति है, और अंत में, किसी व्यक्ति का जीवित जीवन अवतार है, विचार की प्राप्ति।

द ब्रदर्स करमाज़ोव में, दोस्तोवस्की ने अपने ग्रैंड इंक्वायरीटर के शब्दों के साथ, एक महत्वपूर्ण विचार पर जोर दिया: "स्वतंत्रता की तुलना में किसी व्यक्ति और मानव समाज के लिए कुछ भी अधिक असहनीय नहीं रहा है", और इसलिए "इससे अधिक असीम और दर्दनाक कोई चिंता नहीं है।" एक व्यक्ति, कैसे, स्वतंत्र रहने के लिए, जितनी जल्दी हो सके यह पता लगाने के लिए कि किसके सामने झुकना है।"

दोस्तोवस्की ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति होना कठिन है, लेकिन एक खुश व्यक्ति होना और भी कठिन है। एक सच्चे व्यक्ति की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, जिसके लिए निरंतर रचनात्मकता और अंतरात्मा की निरंतर पीड़ा, पीड़ा और चिंता की आवश्यकता होती है, बहुत कम ही खुशी के साथ संयुक्त होती है। दोस्तोवस्की ने मानव आत्मा के अनछुए रहस्यों और गहराइयों का वर्णन किया, उन सीमा स्थितियों का वर्णन किया जिसमें एक व्यक्ति खुद को पाता है और जिसमें उसका व्यक्तित्व ढह जाता है। फ्योदोर मिखाइलोविच के उपन्यासों के नायक स्वयं के साथ संघर्ष में हैं, वे तलाश कर रहे हैं कि ईसाई धर्म के बाहर और उनके आसपास की चीजों और लोगों के पीछे क्या छिपा है।

मुख्य कार्य:

- "गरीब लोग" (1845);
- "डेड हाउस से नोट्स" (1860);
- "अपमानित और अपमानित" (1861);
- "इडियट" (1868);
- "दानव" (1872);
- "द ब्रदर्स करमाज़ोव" (1880);
- "अपराध और सजा" (1886)।

दोस्तोवस्की द्वारा प्रतिपादित तीन सत्य:

- व्यक्तियों, यहाँ तक कि सर्वश्रेष्ठ लोगों को भी, अपनी व्यक्तिगत श्रेष्ठता के नाम पर समाज का उल्लंघन करने का अधिकार नहीं है;
- सार्वजनिक सत्य का आविष्कार व्यक्तियों द्वारा नहीं किया जाता है, बल्कि पूरे लोगों की भावना में रहता है;
- इस सत्य का एक धार्मिक अर्थ है और यह आवश्यक रूप से मसीह के विश्वास के साथ, मसीह के आदर्श के साथ जुड़ा हुआ है। दोस्तोवस्की सिद्धांतों के सबसे विशिष्ट प्रतिपादकों में से एक थे, जो हमारे अजीबोगरीब राष्ट्रीय नैतिक दर्शन की नींव बनने के लिए नियत थे। उन्होंने सभी लोगों में ईश्वर की चिंगारी देखी, जिनमें बुरे और अपराधी भी शामिल थे। महान विचारक का आदर्श शांति और नम्रता, आदर्श के लिए प्रेम और अस्थायी घृणा और शर्म की आड़ में भी भगवान की छवि की खोज थी।

मुख्य कार्य:

- "गरीब लोग" (1845);

- "डेड हाउस से नोट्स" (1860);

- "अपमानित और अपमानित" (1861);

- "इडियट" (1868);

- "दानव" (1872);

- "द ब्रदर्स करमाज़ोव" (1880);

- "अपराध और सजा" (1886)।

दोस्तोवस्की द्वारा प्रतिपादित तीन सत्य:

F. M. Dostoevsky के दार्शनिक विचार

दोस्तोवस्की का जीवन और कार्य

फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की का जन्म 30 अक्टूबर, 1821 को एक सैन्य चिकित्सक के परिवार में हुआ था, जो छह महीने पहले ही मास्को में बस गए थे। 1831 में, दोस्तोवस्की के पिता, हालांकि वे अमीर नहीं थे, उन्होंने तुला प्रांत में दो गांवों का अधिग्रहण किया और अपनी संपत्ति पर बहुत सख्त नियम स्थापित किए। अंततः, इसने त्रासदी को जन्म दिया: 1839 में, किसानों ने अपने स्वामी के अत्याचार से नाराज होकर उसे मार डाला। इस घटना ने भविष्य के लेखक को गंभीर मनोवैज्ञानिक आघात पहुँचाया; उनकी बेटी के अनुसार, मिर्गी का पहला हमला, जिसने दोस्तोवस्की को अपने पूरे जीवन के लिए परेशान किया, ठीक उसके पिता की मृत्यु की खबर मिलने के बाद हुआ। दो साल पहले, 1837 की शुरुआत में, दोस्तोवस्की की माँ की मृत्यु हो गई थी। उनके सबसे करीबी व्यक्ति उनके बड़े भाई माइकल थे।

1838 में, मिखाइल और फ्योडोर दोस्तोवस्की सेंट पीटर्सबर्ग चले गए और मिखाइलोवस्की कैसल में स्थित मिलिट्री इंजीनियरिंग स्कूल में प्रवेश किया। इन वर्षों के दौरान, दोस्तोवस्की के जीवन की मुख्य घटना एक महत्वाकांक्षी लेखक इवान शिदलोव्स्की के साथ उनका परिचय था, जिसके प्रभाव में दोस्तोवस्की रोमांटिक साहित्य (विशेष रूप से शिलर) में रुचि रखने लगे। 1843 में उन्होंने कॉलेज से स्नातक किया और इंजीनियरिंग विभाग में एक मामूली पद प्राप्त किया। दोस्तोवस्की पर नए कर्तव्यों का भारी वजन था, और पहले से ही 1844 में उन्हें अपने अनुरोध पर सेवा से बर्खास्त कर दिया गया था। उसी क्षण से, उन्होंने खुद को पूरी तरह से अपने लेखन व्यवसाय के लिए समर्पित कर दिया।

1845 में, उनका पहला काम, पुअर पीपल प्रकाशित हुआ, जिसने बेलिंस्की को प्रसन्न किया और दोस्तोवस्की को प्रसिद्ध बना दिया। हालाँकि, उनके बाद के कार्यों में घबराहट और गलतफहमी पैदा हुई। उसी समय, दोस्तोवस्की पेत्रशेव्स्की के सर्कल के करीब आते हैं, जिनके सदस्य समाजवादी विचारों से मोहित थे और रूस में एक समाजवादी यूटोपिया (चार्ल्स फूरियर की शिक्षाओं की भावना में) को साकार करने की संभावना पर चर्चा करते थे। बाद में, उपन्यास "राक्षसों" में, दोस्तोवस्की ने कुछ पेट्राशेवियों का एक विचित्र चित्रण दिया, जो उन्हें वेरखोवेन्स्की के क्रांतिकारी "पांच" के सदस्यों की छवियों में प्रस्तुत करते हैं। 1849 में मंडली के सदस्यों को गिरफ्तार कर लिया गया और मौत की सजा सुनाई गई। फाँसी 22 दिसंबर, 1849 को होनी थी। हालाँकि, पहले से ही फाँसी के लिए मचान पर ले जाया जा रहा था, दोषियों ने क्षमादान सुनाया। मचान पर आसन्न मृत्यु का अनुभव, और फिर चार साल की कठिन परिश्रम और कठिन परिश्रम में कठिनाइयों ने लेखक के विचारों को मौलिक रूप से प्रभावित किया, उनके विश्वदृष्टि को "अस्तित्व" आयाम दिया, जिसने बड़े पैमाने पर उनके बाद के सभी कार्यों को निर्धारित किया।

कड़ी मेहनत और निर्वासन के बाद, दोस्तोवस्की 1859 में सेंट पीटर्सबर्ग लौट आए। 1861 में, अपने भाई मिखाइल के साथ, उन्होंने वर्मा पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया, जिसका प्रोग्रामेटिक लक्ष्य स्लावोफिलिज्म और पश्चिमीवाद के विरोध पर काबू पाने के लिए "पोच्वेनिचेस्टवो" की एक नई विचारधारा बनाना था। 1863 में उदार विचारों के पालन के लिए पत्रिका को बंद कर दिया गया था; 1864 में, एपोच पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया गया था, लेकिन जल्द ही वित्तीय कारणों से इसका अस्तित्व समाप्त हो गया। यह इस अवधि के दौरान था कि दोस्तोवस्की पहली बार पत्रकारिता में सक्रिय रूप से लगे थे, वह अपने जीवन के अंतिम वर्षों में द डायरी ऑफ़ ए राइटर को जारी करते हुए इसमें वापस आ गए। वर्ष 1864 दोस्तोवस्की के लिए विशेष रूप से कठिन हो गया: अपनी पत्रिका को बंद करने के अलावा, उन्होंने अपने प्यारे भाई मिखाइल और उनकी पहली पत्नी एम। इसेवा की मृत्यु का अनुभव किया (उनकी शादी 1857 में संपन्न हुई थी)। 1866 में, द गैम्बलर पर काम करते हुए, दोस्तोवस्की की मुलाकात युवा स्टेनोग्राफर अन्ना स्नीटकिना से हुई, जो अगले वर्ष उनकी दूसरी पत्नी बनीं।

निर्वासन में रहने के दौरान, दोस्तोवस्की ने नोट्स फ्रॉम द डेड हाउस (1855) प्रकाशित किया, जिसने जीवन पर उनके दृष्टिकोण में एक तेज बदलाव को दर्शाया। किसी व्यक्ति की प्राकृतिक दया की एक आदर्श-रोमांटिक धारणा से और नैतिक पूर्णता की प्राप्ति के लिए आशा से, दोस्तोवस्की मानव अस्तित्व की सबसे दुखद समस्याओं के एक शांत और गहन वर्णन के लिए आगे बढ़ते हैं। एक के बाद एक, उनके बड़े उपन्यास सामने आते हैं: क्राइम एंड पनिशमेंट (1866), द इडियट (1867), डेमन्स (1871-1872), द टीनएजर (1875), द ब्रदर्स करमाज़ोव (1879-1880)।

रूसी जनता की राय में एक बड़ी प्रतिध्वनि मास्को में (मई 1880 में) पुश्किन के स्मारक के अभिषेक समारोह में दिए गए दोस्तोवस्की के भाषण के कारण हुई थी। दोस्तोवस्की का "पुश्किन भाषण", जिसमें उन्होंने अपना दृढ़ विश्वास व्यक्त किया कि रूसी लोगों को लोगों और संस्कृतियों के "सार्वभौमिक" एकीकरण के विचार को महसूस करने के लिए बुलाया गया था, लेखक का एक प्रकार का वसीयतनामा बन गया, जो विशेष रूप से था उनके युवा मित्र व्लादिमीर सोलोवोव पर भारी प्रभाव पड़ा। 28 जनवरी, 1881 को दोस्तोवस्की की अचानक मृत्यु हो गई।

दोस्तोवस्की के काम में विश्वास की समस्या

दोस्तोवस्की के दार्शनिक विश्वदृष्टि के विश्लेषण के लिए समर्पित साहित्य बहुत व्यापक है, लेकिन काम के पूरे द्रव्यमान में एक मुख्य प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से हावी है, दोस्तोवस्की को एक धार्मिक लेखक के रूप में प्रस्तुत करना, जिसने एक गैर-धार्मिक चेतना के मृत सिरों को दिखाने और असंभवता साबित करने की मांग की। एक व्यक्ति के लिए परमेश्वर में विश्वास के बिना जीने के लिए; एन ओ लॉस्की ने इसे साबित करने के लिए विशेष रूप से महान प्रयास किए। संबंधित व्याख्या इतनी व्यापक और इतनी सार्वभौमिक है कि वस्तुतः सभी दोस्तोवस्की विद्वानों ने इसे एक डिग्री या किसी अन्य के लिए श्रद्धांजलि अर्पित की है।

हालाँकि, दोस्तोवस्की के काम पर इस दृष्टिकोण की व्यापकता इसे निर्णायक नहीं बनाती है; इसके विपरीत, यह तथ्य कि दोस्तोवस्की के मनुष्य और भगवान के प्रतिबिंबों में, न केवल विचारक विहित रूढ़िवादी परंपरा के करीब हैं, बल्कि इससे बहुत दूर हैं ( उदाहरण के लिए, ए कैमस, जे.पी. सार्त्र और तथाकथित "नास्तिक अस्तित्ववाद" के अन्य प्रतिनिधि), दोस्तोवस्की की समस्या के इतने सरल समाधान के खिलाफ बोलते हैं।

यह समझने के लिए कि क्या दोस्तोवस्की इस परिभाषा के पूर्ण और सटीक अर्थों में एक धार्मिक (रूढ़िवादी) लेखक थे, आइए इस बारे में सोचें कि हम "धार्मिक कलाकार" की अवधारणा में क्या अर्थ रखते हैं। यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि यहाँ मुख्य बात धार्मिक (रूढ़िवादी) विश्वदृष्टि की स्पष्ट स्वीकृति है, जिसे इसके ऐतिहासिक, उपशास्त्रीय रूप में लिया गया है। इस मामले में, धार्मिक कला का एकमात्र उद्देश्य मानव जीवन में धार्मिक आस्था के सकारात्मक महत्व को प्रदर्शित करना है; विश्वास के आधार पर जीवन के लाभों को अधिक स्पष्ट रूप से दिखाने के लिए कलाकार द्वारा धर्मत्याग को भी चित्रित किया जाना चाहिए।

दोस्तोवस्की के कुछ नायक, वास्तव में, समग्र रूढ़िवादी विश्वदृष्टि के लिए लगातार प्रवक्ता के रूप में कार्य करते हैं। इनमें द ब्रदर्स करमाज़ोव के बड़े ज़ोसिमा और द टीनएजर के मकर डोलगोरुकोव शामिल हैं। हालाँकि, उन्हें दोस्तोवस्की के मुख्य पात्र कहना मुश्किल है, और यह उनकी कहानियों और कथनों (काफी सामान्य) में बिल्कुल भी नहीं है कि लेखक के विश्वदृष्टि का सही अर्थ सामने आया है। दोस्तोवस्की की कलात्मक प्रतिभा और विचार की गहराई उन मामलों में विशेष बल के साथ प्रकट नहीं होती है जब वह एक "वास्तविक ईसाई" (जैसा कि लॉस्की का मानना \u200b\u200bथा) की विश्वदृष्टि की छवि देता है, लेकिन जब वह एक ऐसे व्यक्ति को समझने की कोशिश करता है जो केवल देख रहा हो विश्वास के लिए; या एक व्यक्ति जिसने ऐसा विश्वास पाया है जो समाज में "सामान्य" के रूप में स्वीकार किए जाने से मौलिक रूप से भिन्न है; या यहां तक कि एक व्यक्ति जो सभी विश्वासों को पूरी तरह से त्याग देता है। दोस्तोवस्की की कलात्मक सोच की गहराई एक स्पष्ट प्रदर्शन में है कि ये सभी विश्वदृष्टि अत्यंत अभिन्न और सुसंगत हो सकते हैं, और जो लोग उनका दावा करते हैं, वे "वास्तविक ईसाइयों" की तुलना में कम उद्देश्यपूर्ण, अपने आंतरिक दुनिया में जटिल और इस जीवन में महत्वपूर्ण नहीं हो सकते हैं।

हम इस बात से सहमत हो सकते हैं कि दोस्तोवस्की के कई केंद्रीय पात्र - रस्कोलनिकोव, प्रिंस मायस्किन, रोगोज़िन, वर्सिलोव, स्टावरोगिन, इवान और दिमित्री करमाज़ोव - आंशिक रूप से अपने उपन्यास भाग्य के साथ विश्वास के पूर्ण मूल्य के बारे में थीसिस की पुष्टि करते हैं। हालाँकि, इन सभी मामलों में, दोस्तोवस्की का मुख्य लक्ष्य उनके अविश्वास की निंदा करना और विश्वास को सभी परेशानियों और पीड़ाओं के लिए रामबाण के रूप में घोषित नहीं करना है। वह मानव आत्मा की असंगति की पूरी गहराई को प्रकट करने का प्रयास करता है। गिरी हुई आत्मा को दर्शाते हुए, दोस्तोवस्की अपने "पतन" के तर्क को समझना चाहते हैं, पाप के आंतरिक "शरीर रचना" को प्रकट करने के लिए, सभी आधारों और अविश्वास, पाप, अपराध की पूरी त्रासदी को निर्धारित करने के लिए। यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की के उपन्यासों में अविश्वास और पाप की त्रासदी को कभी भी आनंदित और असमान अंत के साथ हल नहीं किया जाता है। यह तर्क देना असंभव है कि दोस्तोवस्की ने गिरी हुई आत्माओं को केवल विश्वास के प्रति उनके आंदोलन की अनिवार्यता दिखाने के लिए - ईश्वर में पारंपरिक ईसाई विश्वास के प्रति दर्शाया है। उनके उपन्यासों में "पापी" और "धर्मत्यागी" लगभग कभी भी विश्वासियों में नहीं बदलते हैं और "धन्य", एक नियम के रूप में, वे विश्वास की पवित्रता से अंत तक अपने धर्मत्याग में बने रहने के लिए तैयार हैं। शायद केवल एक बार - "क्राइम एंड पनिशमेंट" से रस्कोलनिकोव के मामले में - दोस्तोवस्की रूढ़िवादी विश्वास और चर्च के लिए ईमानदारी से पश्चाताप और बिना शर्त रूपांतरण का उदाहरण देते हैं। हालाँकि, यह वास्तव में ऐसा मामला है जब नियम का अपवाद केवल नियम की पुष्टि करता है। उपन्यास का उपसंहार, एक पश्चाताप और परिवर्तित रस्कोलनिकोव के जीवन का चित्रण, उपन्यास के कलात्मक तर्क के बाहर, पूर्व-अपनाई गई योजना के लिए एक रियायत की तरह दिखता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि रस्कोलनिकोव का नया जीवन, जिसका उल्लेख उपसंहार में किया गया है, कभी भी दोस्तोवस्की के काम का एक आवश्यक विषय नहीं बन सका - यह उसका विषय नहीं था। इसके अलावा, यह याद रखना उचित है कि उपन्यास के बहुत ही पाठ में, रस्कोलनिकोव का पश्चाताप और उसकी सभी नैतिक पीड़ाएँ इस तथ्य से जुड़ी हैं कि हत्या करने के बाद, उसने अन्य लोगों के साथ संबंधों के कुछ अदृश्य नेटवर्क को तोड़ दिया। रिश्तों के इस जीवन देने वाले नेटवर्क के बाहर मौजूद होने की असंभवता का अहसास उसे पश्चाताप की ओर ले जाता है, और इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि पश्चाताप लोगों के सामने किया जाता है, न कि भगवान के सामने।

दोस्तोवस्की के दो अन्य प्रसिद्ध नायकों - स्टावरोगिन और इवान करमाज़ोव की कहानियाँ, जिन्हें अक्सर एक रूढ़िवादी कलाकार और विचारक के रूप में दोस्तोवस्की के बारे में थीसिस के समर्थन में उल्लेख किया जाता है, को भी इस थीसिस के पक्ष में स्पष्ट प्रमाण नहीं माना जा सकता है। रस्कोलनिकोव के विपरीत, इन नायकों को "पुनर्जन्म" नहीं दिया जाता है, वे मर जाते हैं: एक - शारीरिक रूप से, दूसरा - नैतिक रूप से। लेकिन विरोधाभास यह है कि न तो एक और न ही दूसरे को अविश्वासी कहा जा सकता है, उनके जीवन की त्रासदी में विश्वास की कमी की तुलना में कहीं अधिक गहरे कारण हैं। यह मानव आत्मा में विश्वास और अविश्वास की शाश्वत और अपरिवर्तनीय द्वंद्वात्मकता की समस्या को उठाता है। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि जाने-माने "लीजेंड ऑफ द ग्रैंड इंक्वायरीटर", जो सच्चे विश्वास के सार का सवाल उठाता है, इवान करमाज़ोव का काम है, और उपन्यास "डेमन्स" के पन्नों पर स्टावरोगिन का बार-बार उल्लेख किया गया है एक आदमी जो अपने आसपास के लोगों के लिए वास्तविक, ईमानदार विश्वास का उदाहरण था (जैसा कि शातोव और किरिलोव द्वारा प्रमाणित है), - हालांकि, कट्टरपंथी अविश्वास के उदाहरणों की तरह, और यह संयोग से नहीं है कि दोस्तोवस्की के काम के कई शोधकर्ताओं ने माना लेखक के विचारों की पर्याप्त समझ के लिए स्टावरोगिन और इवान करमाज़ोव की छवियां सबसे महत्वपूर्ण हैं।

यहां तक कि जहां दोस्तोवस्की सीधे तौर पर विश्वास हासिल करने की आवश्यकता के बारे में बात करते हैं, वहीं मांगा गया विश्वास अपने पारंपरिक हठधर्मिता और सनकी रूप से बहुत दूर हो जाता है। XIX सदी के अन्य रूसी विचारकों की तरह। (पी। चादेव, वी। ओडोएव्स्की, ए। हर्ज़ेन को याद रखें), दोस्तोवस्की ने 17 वीं -19 वीं शताब्दी के रूसी चर्च ऑर्थोडॉक्सी से जुड़े विश्वदृष्टि से गहरा असंतोष महसूस किया। स्पष्ट रूप से इसका त्याग किए बिना, उन्होंने इसमें उस सामग्री को खोजने की कोशिश की जो पिछली शताब्दियों में खो गई थी। और इन खोजों में, शायद इसे देखे बिना, दोस्तोवस्की, संक्षेप में, परंपरा की सीमाओं से परे चले गए और सिद्धांतों और विचारों को तैयार किया जो भविष्य में एक पूरी तरह से नए विश्वदृष्टि का आधार बनने वाले थे जो रूढ़िवादी ढांचे में फिट नहीं थे। इस संबंध में, दोस्तोवस्की में अविश्वास की त्रासदी को अक्सर विश्वास की विरोधाभासी त्रासदी द्वारा पूरक किया जाता है, यह ईमानदार विश्वास है जो समझौता नहीं करता है, या इसके लिए खोज करता है, जो दुख का स्रोत बन जाता है और यहां तक कि नायक की मृत्यु भी हो जाती है। , जैसा कि होता है, उदाहरण के लिए, उपन्यास "दानव" से किरिलोव के साथ (इस पर अधिक चर्चा नीचे की जाएगी)।

उन समस्याओं और शंकाओं को, जो दोस्तोवस्की के नायकों को पीड़ा देती हैं, निश्चित रूप से, उनके लेखक ने स्वयं अनुभव किया था। जाहिर है, दोस्तोवस्की की धार्मिकता की प्रकृति का सवाल कुछ अध्ययनों की तुलना में कहीं अधिक जटिल और अस्पष्ट है। दोस्तोवस्की की नोटबुक में हमें जाने-माने शब्द मिलते हैं: “और यूरोप में नास्तिक अभिव्यक्तियों की ऐसी कोई शक्ति नहीं है और न कभी थी। इसलिए, यह एक लड़के की तरह नहीं है कि मैं मसीह पर विश्वास करता हूँ और उसे स्वीकार करता हूँ। मेरा होशाना शक की एक बड़ी कुठाली से गुज़रा है।” दोस्तोवस्की ने एक से अधिक बार स्वीकार किया कि उनके जीवन में एक समय ऐसा आया जब वह गहरे अविश्वास में थे। ऐसा प्रतीत होता है कि उद्धृत कथन का अर्थ इस तथ्य में निहित है कि विश्वास को अंततः उसके द्वारा अधिग्रहित किया गया था और वह अस्थिर बना रहा, खासकर जब से उद्धृत प्रविष्टि 1881 में - अपने जीवन के अंतिम वर्ष में दोस्तोवस्की द्वारा की गई थी। लेकिन कुछ और याद न रखना असंभव है। कई शोधकर्ता दृढ़ता से तर्क देते हैं कि द ब्रदर्स करमाज़ोव के नायक, दोस्तोवस्की के अंतिम उपन्यास, इवान करमाज़ोव अपने विश्वदृष्टि में लेखक के सबसे करीब हैं, वही इवान जो विश्वास और अविश्वास की द्वंद्वात्मकता की पूरी गहराई को प्रदर्शित करता है। यह माना जा सकता है कि दोस्तोवस्की के जीवन में, जैसा कि उनके मुख्य पात्रों के जीवन में, विश्वास और अविश्वास जीवन पथ के अलग-अलग चरण नहीं थे, लेकिन दो अविभाज्य और पूरक क्षण थे, और दोस्तोवस्की ने जिस विश्वास की तलाश की थी, उसकी शायद ही बराबरी की जा सकती है पारंपरिक रूढ़िवादी के साथ। दोस्तोवस्की के लिए, विश्वास किसी व्यक्ति को मन की शांति की स्थिति में नहीं लाता है, इसके विपरीत, यह जीवन के सही अर्थ के लिए एक उत्सुक खोज लाता है। विश्वास का अधिग्रहण जीवन की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को इतना हल नहीं करता है जितना कि उन्हें सही ढंग से रखने में मदद करता है, और यही इसका महत्व है। इसकी विरोधाभासीता इस तथ्य में प्रकट होती है कि यह खुद से सवाल किए बिना नहीं रह सकता, यही कारण है कि शांति विश्वास की हानि का पहला संकेत है।

सामान्य तौर पर, कोई व्यक्ति जो ईमानदारी से विश्वास करता है और "मैं विश्वास करता हूं" की घोषणा करने वाले व्यक्ति के बीच अंतर कैसे कर सकता हूं, लेकिन उसकी आत्मा में उसके विश्वास या अविश्वास के बारे में संदेह है? सच्चे विश्वास के मापदंड और परिणाम क्या हैं, विशेष रूप से एक ऐसी दुनिया में जो तेजी से गैर-धार्मिक आधार पर बसी और विकसित हो रही है? न तो दोस्तोवस्की के नायक और न ही लेखक स्वयं इन सवालों का एक निश्चित उत्तर दे सके (ये सवाल दोस्तोवस्की के बाद सभी रूसी दर्शन के केंद्र में रहे)। और, शायद, इसमें, विशेष रूप से, महान लेखक के काम की गहराई और आकर्षण निहित है।

मनुष्य की एक नई समझ

यह तथ्य कि लेखक, जिसने अपने पीछे एक भी विशुद्ध दार्शनिक कार्य नहीं छोड़ा, रूसी दर्शन का एक प्रमुख प्रतिनिधि है, जिसका इसके विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव था, यह दर्शाता है कि रूसी दर्शन अपने शास्त्रीय पश्चिमी मॉडल से कैसे भिन्न है। यहाँ मुख्य बात दार्शनिक तर्क की कठोरता और निरंतरता नहीं है, बल्कि उन समस्याओं की दार्शनिक खोजों में प्रत्यक्ष प्रतिबिंब है जो प्रत्येक व्यक्ति की जीवन पसंद से जुड़ी हैं और जिनके समाधान के बिना हमारा अस्तित्व अर्थहीन हो जाएगा। दोस्तोवस्की के उपन्यासों के नायक ठीक इसी तरह के सवालों को हल करते हैं, और उनके लिए मुख्य बात भगवान के साथ मनुष्य के संबंध का सवाल है - विश्वास के सार के बारे में एक ही सवाल, केवल इसकी सबसे मौलिक, आध्यात्मिक सेटिंग में लिया गया।

Dostoevsky मानव अस्तित्व की अघुलनशील एंटीनोमी की समस्या को सामने लाता है - एक समस्या, जैसा कि हमने देखा है, रूसी दर्शन और रूसी संस्कृति के लिए सबसे महत्वपूर्ण थी। इस एंटीनॉमी का आधार और स्रोत ईश्वर की सार्वभौमिकता, अच्छाई, कालातीतता और मनुष्य की अनुभवजन्य संक्षिप्तता, हीनता, नश्वरता के बीच का विरोधाभास है। इस विरोधाभास को हल करने का सबसे सरल तरीका यह है कि इसके एक पक्ष की दूसरे पर पूर्ण श्रेष्ठता मान ली जाए। यह याद किया जा सकता है कि मनुष्य की पूर्ण व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्वतंत्रता को बनाए रखने के लिए, हर्ज़ेन दुनिया के लगभग नास्तिक विचारों की रक्षा करने के लिए तैयार था; स्लावोफिल्स, इसके विपरीत, भगवान और मनुष्य की गहरी एकता की घोषणा करते हुए, मानव स्वभाव की मौलिक अपूर्णता की समस्या को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, इसमें बुराई की जड़ता की समस्या। दोस्तोवस्की मानव आत्मा के सभी "शीर्ष" और उसके सभी "शिखरों" को इस तरह के चरम और इसलिए सरल समाधानों से संतुष्ट होने के लिए बहुत अच्छी तरह से देखते हैं। वह ईश्वर के चेहरे के सामने न केवल मनुष्य के सार्वभौमिक आध्यात्मिक सार को सही ठहराना चाहता है, बल्कि ठोस, अद्वितीय और सीमित व्यक्तित्व को भी, उसकी अच्छी और बुरी अभिव्यक्तियों की सभी समृद्धि में। लेकिन चूँकि ईश्वर और अपूर्ण अनुभवजन्य मनुष्य की एकता को शास्त्रीय तर्कवाद के संदर्भ में नहीं समझा जा सकता है, दोस्तोवस्की तर्कवादी परंपरा के साथ मौलिक रूप से टूट जाते हैं। मनुष्य में सबसे महत्वपूर्ण चीज या तो प्रकृति के नियमों से या ईश्वर के सार्वभौमिक सार से नहीं निकाली जा सकती। ब्रह्मांड के सबसे कट्टरपंथी अंतर्विरोधों को मिलाकर, मनुष्य अपने सार में एक अद्वितीय और तर्कहीन प्राणी है। बाद में, पहले से ही 20 वीं शताब्दी के दर्शन में, यह कथन पश्चिमी यूरोपीय और रूसी अस्तित्ववाद का मुख्य विषय बन गया, और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने दोस्तोवस्की को अपना पूर्ववर्ती माना।

पुश्किन के बाद, दोस्तोवस्की एक ऐसे कलाकार के रूप में सामने आए, जिन्होंने अपने काम में रूसी संस्कृति और रूसी विश्वदृष्टि के "असंतुष्ट" स्वभाव को गहराई से दर्शाया। हालाँकि, पुश्किन और दोस्तोवस्की के विचारों में भी महत्वपूर्ण अंतर है। पुष्किन में, एक व्यक्ति ने खुद को होने के मुख्य विरोधाभासों के "चौराहे" पर पाया, जैसे कि संघर्ष करने वाली ताकतों का खिलौना (उदाहरण के लिए, कांस्य घुड़सवार का नायक शाश्वत आदर्शों के साथ प्रकृति की मौलिक ताकतों की टक्कर में मर जाता है और सभ्यता की "मूर्तियाँ", जो पीटर की प्रतिमा द्वारा व्यक्त की गई हैं)। दोस्तोवस्की के लिए, मनुष्य इन सभी विरोधाभासों का एक अनूठा वाहक है, उनके बीच एक युद्धक्षेत्र है। अपनी आत्मा में, वह निम्नतम और उच्चतम दोनों को जोड़ता है। यह दिमित्री करमाज़ोव के शब्दों में सबसे सटीक रूप से व्यक्त किया गया है: "... एक और व्यक्ति, दिल में और भी ऊंचा दिमाग के साथ, मैडोना के आदर्श से शुरू होगा, और सदोम के आदर्श के साथ समाप्त होगा। यह और भी भयानक है, जो पहले से ही अपनी आत्मा में सदोम के आदर्श के साथ मैडोना के आदर्श से इनकार नहीं करता है, और उसका दिल उससे जलता है और वास्तव में, वास्तव में जलता है, जैसे कि उसकी जवानी बेदाग वर्षों में।

और इस तरह की असंगति के बावजूद, एक व्यक्ति एक संपूर्णता है, जिसे घटकों में विघटित करना और कुछ और मौलिक सार के संबंध में गौण के रूप में पहचानना लगभग असंभव है - यहां तक कि भगवान के संबंध में भी! यह ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंधों की समस्या को जन्म देता है, एक निश्चित अर्थ में उनका संबंध समान पक्षों का संबंध बन जाता है, एक वास्तविक "संवाद" बन जाता है जो दोनों पक्षों को समृद्ध करता है। ईश्वर एक व्यक्ति को उसके होने का आधार और उसके जीवन के लिए मूल्यों की उच्चतम व्यवस्था देता है, लेकिन एक व्यक्ति (एक विशिष्ट अनुभवजन्य व्यक्ति) भी ईश्वरीय होने का एक तर्कहीन "पूरक" बन जाता है, जो उसे कीमत पर समृद्ध करता है। उसकी स्वतंत्रता, उसकी "इच्छाशक्ति"। यह कुछ भी नहीं है कि दोस्तोवस्की के कई कार्यों में केंद्रीय स्थान पर भगवान के खिलाफ "विद्रोह" करने में सक्षम नायकों का कब्जा है (भूमिगत, रस्कोलनिकोव, किरिलोव, इवान करमाज़ोव से कहानी के नायक)। यह वह है जो असीम स्वतंत्रता का साहस करने में सक्षम है जो कि दोस्तोवस्की में मनुष्य के विरोधाभासी आदर्श से सबसे अधिक मेल खाता है। केवल "इच्छाशक्ति" और "विद्रोह" के सभी प्रलोभनों से गुजरने वाला व्यक्ति अपनी आत्मा और अपने आसपास की दुनिया में सद्भाव प्राप्त करने के लिए सच्चा विश्वास और सच्ची आशा प्राप्त करने में सक्षम है।

अब तक जो कुछ भी कहा गया है, वह मनुष्य की उस नई अवधारणा की एक बहुत ही प्रारंभिक और गलत अभिव्यक्ति है, जो दोस्तोवस्की की कलात्मक छवियों से विकसित होती है। इसे मूर्त रूप देने और स्पष्ट करने के लिए, सबसे पहले इस बात पर ध्यान देना चाहिए कि दोस्तोवस्की अपने संयुक्त सामाजिक जीवन में लोगों के संबंधों को कैसे समझते हैं और कैसे वे एक अद्वितीय व्यक्तित्व के द्वंद्वात्मक संबंधों की समस्या को हल करते हैं और रहस्यमय एकता, एक समस्या जो उनके पूर्ववर्तियों के लेखन में उत्पन्न हुआ। दोस्तोवस्की के विचारों को समझने के लिए ए। खोम्यकोव द्वारा रहस्यमय चर्च की अवधारणा का विशेष महत्व है।

खोम्यकोव ने चर्च को लोगों की एक रहस्यमय आध्यात्मिक और भौतिक एकता के रूप में समझा, जो पहले से ही इस सांसारिक जीवन में एक दूसरे के साथ और दिव्य वास्तविकता के साथ एकजुट हो रहे थे। उसी समय, उनका मानना \u200b\u200bथा कि लोगों की रहस्यमय एकता प्रकृति में दैवीय रूप से परिपूर्ण है, जो पहले से ही ईश्वरीय कृपा से प्रभावित है। दोस्तोवस्की, लोगों की रहस्यमय एकता के विचार को पूरी तरह से स्वीकार करते हुए, रहस्यमय भावना की वस्तु को बहुत अधिक हद तक हमारी सांसारिक वास्तविकता के करीब लाते हैं और इसलिए इस एकता को दिव्य और परिपूर्ण नहीं मानते हैं। लेकिन यह हमारे सांसारिक जीवन के लिए रहस्यमय एकता का "कम" है जो हर व्यक्ति के जीवन में उसके कार्यों और विचारों को लगातार प्रभावित करने वाली विशाल भूमिका को सही ठहराने में मदद करता है। लोगों की रहस्यमय बातचीत और आपसी प्रभाव, दोस्तोवस्की द्वारा उत्सुकता से महसूस किया गया, सार्वभौमिक अन्योन्याश्रय के जादुई वातावरण में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है जो उनके उपन्यासों को भरता है। इस जादुई वातावरण की उपस्थिति हमें दोस्तोवस्की की कलात्मक दुनिया की कई अजीब विशेषताओं पर विचार करने के लिए लगभग स्वाभाविक बनाती है: उपन्यास स्थान में एक ही बिंदु पर कुछ चरमोत्कर्ष क्षणों में सभी सबसे महत्वपूर्ण पात्रों की उपस्थिति, वार्तालाप "एकजुट", जब एक चरित्र दूसरे के शब्दों और विचारों को उठाता और विकसित करता प्रतीत होता है, विचारों का अजीब अनुमान और कार्यों की भविष्यवाणी, आदि। ये सभी उस अदृश्य, रहस्यमय नेटवर्क के अंतर्संबंधों के बाहरी संकेत हैं जिनमें दोस्तोवस्की के नायक शामिल हैं - यहां तक कि वे भी जो उद्देश्य रखते हैं इस नेटवर्क को नष्ट करें, इससे बचने के लिए (वेरखोवेंस्की, स्विद्रिगाइलोव, सार्मदयाकोव और आदि)।

लोगों के रहस्यमय अंतर्संबंध की अभिव्यक्ति के विशेष रूप से अभिव्यंजक उदाहरण उन विशिष्ट एपिसोड द्वारा दिए गए हैं जो दोस्तोवस्की के हर उपन्यास में मौजूद हैं: जब वे मिलते हैं, तो पात्र मौन में संवाद करते हैं, और दोस्तोवस्की समय की गणना करते हैं - एक, दो, तीन, पाँच मिनट। जाहिर है, जिन दो लोगों के जीवन में एक आम समस्या है, वे कई मिनटों तक चुप रह सकते हैं, अगर यह चुप्पी एक तरह का रहस्यमय संचार हो।

कैथोलिकता की खोम्यकोव की अवधारणा और लोगों की रहस्यमय एकता के दोस्तोवस्की के विचार के तुलनात्मक विश्लेषण पर लौटते हुए, इस बात पर एक बार फिर जोर दिया जाना चाहिए कि खोम्यकोव की अवधारणा का मुख्य दोष एक व्यक्ति के होने का आकलन करने में इसकी अत्यधिक आशावाद है जो अंदर रहता है "सच" (रूढ़िवादी) चर्च का क्षेत्र। खोम्यकोव के अनुसार, रहस्यमय चर्च दिव्य प्राणी है, और यह पता चलता है कि एक व्यक्ति पहले से ही सांसारिक जीवन में आदर्श में शामिल है। दोस्तोवस्की सभी सांसारिक समस्याओं के लिए इस तरह के एक सरल समाधान को अस्वीकार करते हैं, उनके लिए, लोगों की तर्कहीन-रहस्यमय एकता, सांसारिक जीवन में महसूस की गई, उस एकता से भिन्न होती है जिसे भगवान में महसूस किया जाना चाहिए। इसके अलावा, अंतिम एकता केवल कुछ अंतिम लक्ष्य, कुछ आदर्श, जिसके अवतार की संभावना (यहां तक \u200b\u200bकि मरणोपरांत अस्तित्व में!) की संभावना है, पर सवाल उठाया गया है या इनकार भी किया गया है। दोस्तोवस्की वास्तव में मनुष्य, मानवता, संपूर्ण विश्व के आदर्श राज्य की अंतिम (और इससे भी अधिक सरल) उपलब्धि में विश्वास नहीं करते हैं; यह आदर्श स्थिति उसे अपनी "गतिहीनता", यहां तक \u200b\u200bकि किसी प्रकार की "मृत्यु दर" से डराती है (इस विचार की विशेष रूप से अभिव्यंजक पुष्टि "अंडरग्राउंड से नोट्स" और कहानी "द ड्रीम ऑफ ए रिडिकुलस मैन" द्वारा दी गई है, और देखें खंड 4.7 में)। यह सांसारिक, अपूर्ण, विरोधाभासों और संघर्षों से भरा है, लोगों की एकता है जिसे वह मनुष्य के लिए महत्वपूर्ण और बचत के रूप में पहचानता है; इस एकता के बाहर हममें से कोई भी मौजूद नहीं हो सकता।

दोस्तोवस्की और खोम्यकोव के बीच कोई कम मौलिक अंतर व्यक्तिगत स्वतंत्रता और व्यक्तिगत पहचान के आकलन से संबंधित नहीं है। दोस्तोवस्की ने स्वीकार किया कि ए। हर्ज़ेन का उन पर बहुत प्रभाव था, उन्होंने हर्ज़ेन के व्यक्ति और उसकी स्वतंत्रता की पूर्ण बिना शर्त के विचार को गहराई से माना। लेकिन, विरोधाभासी रूप से, उन्होंने इस विचार को खोम्यकोव के लोगों की रहस्यमय एकता के सिद्धांत के साथ जोड़ा, मनुष्य को समझने के लिए दो दृष्टिकोणों के ध्रुवीय विपरीत को हटा दिया। हर्ज़ेन की तरह, दोस्तोवस्की व्यक्तित्व की निरपेक्षता की पुष्टि करते हैं; हालाँकि, वह जोर देकर कहते हैं कि हम में से प्रत्येक का मूल्य और स्वतंत्रता अन्य लोगों के साथ रहस्यमय संबंधों पर आधारित है। जैसे ही कोई व्यक्ति इन अंतर्संबंधों को काटता है, वह स्वयं को खो देता है, अपने व्यक्तिगत होने का आधार खो देता है। ऐसा होता है, उदाहरण के लिए, रस्कोलनिकोव और स्टावरोगिन के साथ। दूसरी ओर, खोम्यकोव की तरह, दोस्तोवस्की लोगों की सार्वभौमिक रहस्यमय एकता के वास्तविक अस्तित्व को पहचानते हैं, रिश्तों के एक निश्चित "बल क्षेत्र" के अस्तित्व को पहचानते हैं जिसमें प्रत्येक व्यक्ति शामिल होता है। हालाँकि, यह "बल क्षेत्र" स्वयं मौजूद नहीं हो सकता है, जैसे ही एक अलग व्यक्तित्व में सन्निहित हो जाता है, जो अंतःक्रिया के क्षेत्र का केंद्र बन जाता है। खोम्यकोव का रहस्यमय चर्च फिर भी अलग-अलग लोगों से ऊपर उठता है और इसे व्यक्ति को भंग करते हुए सार्वभौमिक समझा जा सकता है। दोस्तोवस्की के लिए, कुछ भी सार्वभौमिक नहीं है (यह विचार स्पष्ट रूप से दोस्तोवस्की पर एम। बख्तिन के अध्ययन में व्यक्त किया गया है), इसलिए यहां तक कि लोगों को गले लगाने वाली एकता उन्हें इस या उस व्यक्तित्व द्वारा व्यक्त की गई प्रतीत होती है। यह एकता, जैसा कि थी, केंद्रित है और एक अलग व्यक्तित्व में दिखाई देती है, जिससे अन्य लोगों के भाग्य के लिए पूरी तरह से जिम्मेदारी सौंपी जाती है। यदि कोई व्यक्ति इस जिम्मेदारी को उठाने में सक्षम नहीं है (और यह लगभग हमेशा होता है), तो उसका भाग्य दुखद हो जाता है और यह त्रासदी उसके चारों ओर हर किसी को पकड़ लेती है। दोस्तोवस्की के सभी उपन्यासों में इस त्रासदी की एक छवि है, जिसमें एक व्यक्ति, जो स्वेच्छा से या भाग्य की इच्छा से, दूसरों की जिम्मेदारी लेता है, शारीरिक या नैतिक मृत्यु (रस्कोलनिकोव, स्टावरोगिन, वर्सिलोव, प्रिंस मायस्किन, इवान करमाज़ोव) में जाता है। संचार की यह त्रासदी एक बार फिर साबित करती है कि लोगों की सांसारिक एकता ईश्वरीय अस्तित्व की अच्छाई और पूर्णता से कितनी दूर है। नतीजतन, लोगों के रहस्यमय सांसारिक अंतर्संबंध का विचार दोस्तोवस्की को अच्छाई और न्याय की जीत में विश्वास नहीं करने की ओर ले जाता है (जैसा कि खोम्यकोव के मामले में था), लेकिन सभी के सामने एक मौलिक, अपरिवर्तनीय अपराध की अवधारणा के लिए लोग और दुनिया में होने वाली हर चीज के लिए।

व्यक्तित्व निरपेक्ष के रूप में

दोस्तोवस्की ने 16 अगस्त, 1839 को अपने भाई मिखाइल को लिखे एक पत्र में स्पष्ट रूप से अपने काम का मुख्य लक्ष्य तैयार किया: “मनुष्य एक रहस्य है। और जीवन भर सुलझाना है तो यह मत कहना कि तुमने समय नष्ट किया; मैं इस रहस्य में लगा हुआ हूं, क्योंकि मैं पुरुष बनना चाहता हूं। हालाँकि, अपने आप में यह सामान्य कथन अभी तक दोस्तोवस्की की रचनात्मक पद्धति और विश्वदृष्टि की समझ नहीं देता है, क्योंकि मनुष्य की समस्या सभी विश्व साहित्य के लिए केंद्रीय थी। यह जोड़ा जाना चाहिए कि दोस्तोवस्की के लिए, एक व्यक्ति अपने अनुभवजन्य-मनोवैज्ञानिक खंड में नहीं, बल्कि उस आध्यात्मिक आयाम में दिलचस्प है, जहां दुनिया में उसकी केंद्रीय स्थिति और सभी के साथ उसका संबंध उजागर होता है।

व्याच के विचार। इवानोव, उनके द्वारा "दोस्तोवस्की और उपन्यास-त्रासदी" लेख में व्यक्त किया गया। व्याच के अनुसार। इवानोव, दोस्तोवस्की ने उपन्यास का एक नया रूप बनाया - एक त्रासदीपूर्ण उपन्यास, और इस रूप में जीवन की नींव में उस अंतर्दृष्टि के लिए कला की वापसी थी, जो प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं और प्राचीन ग्रीक त्रासदी की विशेषता थी और जो खो गई थी बाद के युग। शास्त्रीय यूरोपीय साहित्य के साथ दोस्तोवस्की के काम की तुलना करते हुए, इवानोव का तर्क है कि मनुष्य की आध्यात्मिक अवधारणाओं में एक मौलिक अंतर है, जो क्रमशः, नए युग के शास्त्रीय यूरोपीय उपन्यास और दोस्तोवस्की के त्रासदीपूर्ण उपन्यास को रेखांकित करता है।

व्याच के अनुसार Cervantes से L. Tolstoy का क्लासिक उपन्यास। इवानोव, पूरी तरह से व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया की एक गहरी छवि पर केंद्रित थे, एक विशेष आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में वस्तुनिष्ठ दुनिया के विपरीत। यह पद्धति 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में मनोवैज्ञानिक उपन्यास में अपने सबसे स्पष्ट रूप में प्रकट हुई। यह मानते हुए कि प्रत्येक व्यक्तित्व (प्रत्येक "मनुष्य-परमाणु" की आंतरिक दुनिया) एक ही बुनियादी कानूनों के अधीन है, एक मनोवैज्ञानिक उपन्यास के लेखक ने खुद को केवल अपनी आंतरिक दुनिया का अध्ययन करने के लिए सीमित कर दिया है, शेष वास्तविकता पर विचार करते हुए - और उद्देश्य पर्यावरण व्यक्ति के बाहर, और अन्य लोग - केवल उसके अपवर्तन और प्रतिबिंब में उसकी आंतरिक दुनिया के "दर्पण" में।

दोस्तोवस्की, व्याच के काम का विश्लेषण। इवानोव शास्त्रीय उपन्यास के "तत्वमीमांसा" की तुलना में इसके आधार पर पूरी तरह से अलग आध्यात्मिक सिद्धांतों को पाता है। उत्तरार्द्ध में, मुख्य बात विषय और वस्तुगत वास्तविकता का आदर्शवादी विरोध है, जो व्यक्ति को अपने स्वयं के विषय में बंद करने की ओर ले जाता है। दोस्तोवस्की, इसके विपरीत, विषय और वस्तु के बीच के अंतर को हटाते हैं और इस तरह के भेद के आधार पर ज्ञान का विरोध करते हैं, जो व्यक्ति को आसपास की वास्तविकता से संबंधित करने का एक विशेष तरीका है। "यह अनुभूति नहीं है कि दोस्तोवस्की द्वारा बचाव किए गए यथार्थवाद का आधार है, लेकिन" पैठ ": यह कुछ भी नहीं था कि दोस्तोवस्की इस शब्द से प्यार करते थे और इससे एक और, नया - "मर्मज्ञ" प्राप्त हुआ। पेनेट्रेशन विषय का एक निश्चित पारगमन है, इसकी ऐसी स्थिति जिसमें किसी और के स्वयं को एक वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि किसी अन्य विषय के रूप में देखना संभव हो जाता है ... इस तरह के प्रवेश का प्रतीक पूर्ण प्रतिज्ञान में निहित है, सभी इच्छा के साथ और किसी और के होने की सारी समझ: "तुम हो।" किसी और के होने की पुष्टि की इस पूर्णता को देखते हुए, एक पूर्णता, जो कि मेरे स्वयं के होने की संपूर्ण सामग्री को समाप्त कर देती है, किसी और का होना मेरे लिए अलग-थलग पड़ जाता है, "आप" मेरे लिए मेरे विषय का एक और पदनाम बन जाता है। "तू कला" का अर्थ यह नहीं है कि "आप मेरे होने के रूप में जाने जाते हैं", लेकिन "आपका अस्तित्व मेरे द्वारा अनुभव किया जाता है", या: "आपके होने से मैं खुद को जानता हूं"। दोस्तोवस्की, व्याच का मानना है। इवानोव, अपने आध्यात्मिक यथार्थवाद में, व्यक्तिगत "असंबद्ध" व्यक्तित्वों के परमाणु विरोध पर ध्यान नहीं देते हैं (जैसा कि एम। बख्तिन अपनी प्रसिद्ध अवधारणा में दावा करते हैं), लेकिन, इसके विपरीत, इस विरोध पर मौलिक रूप से काबू पाने की संभावना में विश्वास है। रहस्यमय "पैठ" में, "अनुक्रमण" ई "। यह "प्रवेश", रहस्यमय रूप से लोगों को एकजुट करता है, उनकी व्यक्तिगत शुरुआत से अलग नहीं होता है, लेकिन इसे मुखर करने में मदद करता है। "प्रवेश" के कार्य में, "विलय" दूसरे के साथ, ए व्यक्ति अपनी सार्वभौमिकता को महसूस करता है, यह महसूस करता है कि यह वह है जो वास्तविक (और केवल एक!) ब्रह्मांड का केंद्र है, कि कोई बाहरी आवश्यकता नहीं है जिसके लिए उसे प्रस्तुत करने के लिए मजबूर किया जाएगा। इस अधिनियम में, का परिवर्तन " मैं" विषय (केवल विषय) से एक सार्वभौमिक सिद्धांत में, एक सार्वभौमिक अस्तित्वगत आधार में जो दुनिया में सब कुछ और सब कुछ निर्धारित करता है।

बेशक, तैयार किए गए विचार दोस्तोवस्की के उपन्यासों के ग्रंथों में सीधे व्यक्त नहीं किए गए हैं, लेकिन व्याच के दृष्टिकोण से। डायरी प्रविष्टियों में, पत्रकारिता में, कला के अपने कार्यों में दोस्तोवस्की द्वारा व्यक्त किए गए दार्शनिक सिद्धांतों के पूरे परिसर पर विचार करने पर इवानोवा को एक मजबूत औचित्य प्राप्त होता है। इस निष्कर्ष की वैधता का एक स्पष्ट प्रमाण 20 वीं शताब्दी के कई उत्कृष्ट विचारकों पर दोस्तोवस्की के काम का प्रभाव है, जो मनुष्य को एक विदेशी वास्तविकता में एक अलग "परमाणु" के रूप में नहीं, बल्कि हर चीज के केंद्र और आधार के रूप में मानते थे। . दोस्तोवस्की दार्शनिक विचार की उस दिशा के संस्थापक बने, जिसके अंत में 20 वीं शताब्दी के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक खड़े हैं, जिन्होंने "अस्तित्व पर लौटने" और "विषय पर काबू पाने" की मांग की घोषणा की, जिसके परिणामस्वरूप सृजन हुआ एक पूरी तरह से नए प्रकार के ऑन्कोलॉजी का, जो मानव अस्तित्व के विश्लेषण को वास्तविकता के एक आध्यात्मिक विश्लेषण के आधार के रूप में मानता है। (इस तरह के एक ऑटोलॉजी का सबसे विकसित संस्करण - "मौलिक ऑन्कोलॉजी" - एम। हाइडेगर द्वारा दिया गया था)।

दोस्तोवस्की दुनिया, प्रकृति, मनुष्य के ऊपर निर्जीव होने के प्रभुत्व को नहीं पहचानते हैं; मानव व्यक्तित्व अस्तित्व का एक प्रकार का गतिशील केंद्र है, सभी सबसे विनाशकारी और सबसे लाभकारी, एकीकृत करने वाली शक्तियों का स्रोत है। दोस्तोवस्की के तत्वमीमांसा के इस मुख्य विचार को बेर्डेव द्वारा स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था: "मानव हृदय होने की अथाह गहराई में सन्निहित है", "मानव व्यक्तित्व का सिद्धांत होने के बहुत नीचे रहता है"।

दोस्तोवस्की द्वारा उल्लिखित नए तत्वमीमांसा के ढांचे के भीतर, किसी व्यक्ति की व्यक्तित्व, अखंडता और स्वतंत्रता को उसके अलगाव, आत्म-अलगाव के "मापदंडों" के रूप में विचार करना संभव नहीं है। ये विशेषताएँ व्यक्ति के सीमित जीवन के अर्थ को उतना नहीं दर्शाती हैं जितना कि जीवन की अनंत परिपूर्णता के अर्थ को दर्शाती हैं, जो आंतरिक और बाहरी, भौतिक और आदर्श के बीच के अंतर को नहीं पहचानती हैं। मनुष्य वास्तविकता का रचनात्मक केंद्र है, जो दुनिया द्वारा निर्धारित सभी सीमाओं को नष्ट कर देता है, उसके लिए सभी बाहरी कानूनों को पार कर जाता है। दोस्तोवस्की को किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन की मनोवैज्ञानिक बारीकियों में कोई दिलचस्पी नहीं है, जो उसके व्यवहार को सही ठहराते हैं, लेकिन व्यक्तिगत अस्तित्व के उन "गतिशील" घटकों में, जिसमें व्यक्ति की अस्थिर ऊर्जा, अस्तित्व में उसकी मूल रचनात्मकता व्यक्त की जाती है। उसी समय, एक अपराध भी एक रचनात्मक कार्य बन सकता है (जैसा कि रस्कोलनिकोव और रोगोज़िन के साथ होता है), लेकिन यह केवल यह साबित करता है कि आंतरिक रूप से विरोधाभासी चरित्र व्यक्ति की स्वतंत्रता और रचनात्मक ऊर्जा है (स्वयं होने का व्यक्तिगत सिद्धांत), कैसे अलग तरह से इसे "सतह» होने पर महसूस किया जा सकता है।

हालाँकि, दोस्तोवस्की के नायक, संक्षेप में, सामान्य, अनुभवजन्य लोगों से अलग नहीं हैं, हम स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं कि सामान्य अनुभवजन्य आयाम के साथ-साथ उनके होने का एक अतिरिक्त आयाम भी है, जो कि मुख्य है। इस - तत्वमीमांसा - आयाम में, ऊपर वर्णित लोगों की रहस्यमय एकता सुनिश्चित की जाती है, यह प्रत्येक व्यक्तित्व की पूर्ण मौलिक प्रकृति, इसकी केंद्रीय स्थिति को भी प्रकट करती है। इस बात को ध्यान में रखते हुए कि लोगों की आध्यात्मिक एकता हमेशा अत्यंत ठोस दिखाई देती है, हम कह सकते हैं कि दोस्तोवस्की के उपन्यासों में वास्तविक अनुभवजन्य नायकों के अलावा हमेशा एक और महत्वपूर्ण चरित्र होता है - एक एकल आध्यात्मिक व्यक्तित्व, एक एकल आध्यात्मिक नायक। अनुभवजन्य व्यक्तित्वों के साथ इस एकल आध्यात्मिक व्यक्तित्व का संबंध, उपन्यासों के अनुभवजन्य नायकों का अमूर्त और सार्वभौमिक सार के संबंध में इसकी घटना (दार्शनिक आदर्शवाद की भावना में) के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है। यह कोई विशेष पदार्थ नहीं है जो व्यक्तियों से ऊपर उठकर उनके व्यक्तित्व को मिटा देता है, बल्कि उनकी पहचान का एक ठोस और आसन्न आधार है। जिस तरह रूढ़िवादी भगवान के तीन हाइपोस्टेसिस होते हैं, तीन चेहरे जिनमें एक अनंत - अद्वितीय और अकथनीय - व्यक्तित्व होता है, इसलिए व्यक्तित्व, होने के आध्यात्मिक केंद्र के रूप में, इसके "हाइपोस्टेस", व्यक्तियों - अनुभवजन्य व्यक्तित्वों की भीड़ में महसूस किया जाता है।

दोस्तोवस्की के उपन्यासों में व्यक्तिगत चरित्रों को अपेक्षाकृत स्वतंत्र "आवाज़ों" के रूप में देखा जा सकता है जो व्यक्तित्व की अस्तित्वगत एकता (सभी लोगों की रहस्यमय, परिचित एकता) से उभरती हैं और इसके आंतरिक द्वंद्वात्मक विरोधों को व्यक्त करती हैं। दोस्तोवस्की के सभी उपन्यासों में, आकर्षण और प्रतिकर्षण के अजीब संबंधों में पात्रों के जोड़े मिल सकते हैं; ये जोड़े व्यक्तित्व ("हाइपोस्टैटिक" रूप में) होने के व्यक्तिगत सिद्धांत के संकेतित विरोधों और विरोधाभासों को व्यक्त करते हैं। कभी-कभी ऐसे जोड़े पूरे उपन्यास में स्थिर रहते हैं, तो कभी-कभी वे अलग-अलग कड़ियों और गद्यांशों में अपना विरोध प्रकट करते हैं। इस तरह की जोड़ियों के उदाहरण द इडियट में प्रिंस मायस्किन और रोगोज़िन, क्राइम एंड पनिशमेंट में रस्कोलनिकोव और सोन्या मारमेलादोवा, स्टावरोगिन और शातोव के साथ-साथ स्टावरोगिन और वेरखोवेन्स्की द्वारा पोस्ड, आदि में दिए गए हैं। यह विरोध विशेष रूप से स्पष्ट है, सार के द्विभाजन के रूप में द ब्रदर्स करमाज़ोव में विरोध में एक अकेला व्यक्ति सामने आया है: इवान करमाज़ोव-स्मेरदयाकोव और इवान-एलोशा। दोस्तोवस्की के पात्रों के बीच सभी तीखे, अपूरणीय विरोधाभास व्यक्तित्व के आंतरिक अंतर्विरोधों की अभिव्यक्ति हैं और इसलिए (प्रत्येक अनुभवजन्य व्यक्तित्व और आध्यात्मिक व्यक्तित्व की अविभाज्य एकता-पहचान के कारण) - किसी भी अनुभवजन्य व्यक्तित्व के आंतरिक अंतर्विरोध। लेकिन के बारे में भी

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