योजना

व्यावहारिक पाठ 7. लोक गीत

योजना

1. ऐतिहासिक गीतों की उत्पत्ति, उनके निर्माण का समय और शर्तें। ऐतिहासिक गीतों का संबंध, एक ओर महाकाव्यों के साथ, दूसरी ओर, गीतात्मक गीत शैलियों के साथ।

2. ऐतिहासिक गीत का चरित्र वास्तविकता का प्रतिबिंब: एक समकालीन की स्थिति, मुख्य और माध्यमिक की "गैर-भेदभाव", गति में इतिहास।

3. XIII - XIV सदियों के प्रारंभिक ऐतिहासिक गीत: एवपति कोलोव्रत ("द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू") के बारे में एपिसोड का गीत आधार, अवदोत्या रियाज़ानोचका, श्चेलकन ड्यूडेंटिविच।

4. शैली की परिपक्वता: इवान द टेरिबल के बारे में गाने, मुख्य उद्देश्य, tsar की जटिल मनोवैज्ञानिक छवि (गाने से tsar की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की रचना करना)।

5. एर्मक और स्टीफन रज़िन के बारे में गीत: सामान्य और विशेष, संघर्षों का सार, गीतों की कविताएँ। १७वीं सदी का ऐतिहासिक गीत, गीतवाद की पैठ।

6. 18 वीं - 19 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक गीत: मुख्य टकराव और नायक, गेय शुरुआत का विकास।

7. एक शैली के रूप में ऐतिहासिक गीत की विशेषताएं।

8. शैली की परिभाषा, गाथागीतों की उत्पत्ति का समय, उनके विकास के मुख्य चरण।

9. गाथागीतों के मुख्य विषयगत समूह, उनके नायक और गीतों के वैचारिक अर्थ।

10. गाथागीत में संघर्ष की प्रकृति, रचना संबंधी विशेषताएं: कार्रवाई के एक खुले पाठ्यक्रम के साथ गाथागीत, भविष्यवाणी के साथ गाथागीत, मान्यता के साथ गाथागीत।

11. मनोविज्ञान, दुखद और कविताओं की अन्य विशेषताओं की कला (पीड़ित की विशेषता वाले विशेषण, और विध्वंसक की विशेषता वाले विशेषण लिखें)।

विश्वविद्यालय के संकलन में रखे गए ऐतिहासिक गीतों और गाथागीतों की सामग्री को जानना अच्छा है;

एक ऐतिहासिक गीत और गाथागीत (लिखित रूप में) की मुख्य शैली की विशेषताओं की पहचान करते हुए, "अवदोत्या-रियाज़ानोचका" पाठ का विश्लेषण करें।

टेबल बनाएं "महाकाव्य और ऐतिहासिक गीतों की समानताएं और अंतर", "ऐतिहासिक गीतों और गाथागीतों की समानताएं और अंतर।"

अतिरिक्त साहित्य:

बालाशोव डी.एम. रूसी गाथागीत की शैली के विकास का इतिहास। पेट्रोज़ावोडस्क। 1966.

क्रिनिचनया ए.एन. 17 वीं शताब्दी की शुरुआत के लोक ऐतिहासिक गीत। एल. 1974.

ए वी कुलगिना रूसी लोक गाथागीत: एक विशेष पाठ्यक्रम के लिए अध्ययन गाइड। एम. 1977.

13 वीं - 16 वीं शताब्दी के पुतिलोव बी.एन.रूसी ऐतिहासिक गीत लोकगीत। एम ।; एल 1960।

पुतिलोव बी.एन. स्लाव ऐतिहासिक गाथागीत। एम ।; एल. 1965.

रूसी ऐतिहासिक गीत: संग्रह / Vstup। लेख, COMP।, पॉड। पाठ और नोट्स। एल.आई. एमिलीनोव। एल. 1987.

रूसी ऐतिहासिक गीत / COMP। में और। इग्नाटोव। दूसरा संस्करण। एम।: "हाई स्कूल"। 1985.

रूसी लोक गाथागीत। तैयारी पाठ, दर्ज किया गया। डीएम द्वारा लेख बालाशोव। एम. 1983.

स्मिरनोव यू.आई. पूर्वी स्लाव गाथागीत और संबंधित प्रपत्र: भूखंडों और संस्करणों के एक सूचकांक का एक अनुभव। एम. 1988.

आधुनिक गाथागीत और क्रूर रोमांस / COMP। एस एडोनीवा, एन। गेरासिमोवा। एसपीबी 1996.

1. लोक गीतों की परिभाषा, चित्रित का दायरा, व्यक्तिगत और सामूहिक का अनुपात। वर्गीकरण के सिद्धांत: क) विषय और सामाजिक आधार पर; बी) रूप में।

2. प्रकृति से अपील का अर्थ; मनोवैज्ञानिक (काव्यात्मक) समानता, लोक गीतों का प्रतीकवाद। एक। समानतावाद पर वेसेलोव्स्की। गीतात्मक अपील, उनकी रचनात्मक और मनोवैज्ञानिक-भावनात्मक भूमिका: ए) प्राकृतिक घटनाओं के लिए अपील; बी) लोग; ग) अपने लिए, अपना हिस्सा, भाग्य।

3. गीत गीतों की संरचना; छवियों के चरणबद्ध संकुचन का स्वागत; निर्माण के अन्य तरीके। स्थित एस.जी. लोक गीतों की रचना पर लाज़ुटिन।

4. तुलना, रूपक, विशेषण, लघु और स्नेही प्रत्यय सचित्र और अभिव्यंजक साधनों के रूप में: रूसी लोक गीत के ट्रॉप्स का एक शब्दकोश लिखें। दोहराव और गीतों में उनकी भूमिका, लयबद्ध कणों की भूमिका, तुकबंदी, कोरस, उनका संगीत अर्थ।

5. प्रेम गीत, मुख्य विषय, उनकी सामान्य गेय मनोदशा और कलात्मक शैली। पारिवारिक गीत, मुख्य कथानक, उनके पात्र, समस्याएं; एक विवाहित महिला की छवि।

6. सैनिक और भर्ती गीत, सैनिक की सेवा की विशेषताएं और सैनिक का मनोविज्ञान; दृश्य साधन।

7. डाकू और साहसी गीत, उनके नायक, रचना, कल्पना।

8. गोल नृत्य, नाटक और हास्य गीत, उनके विषय, विशिष्ट चित्र, हास्य और व्यंग्य, ताल, शैली।

- निरीक्षण :

1. वेसेलोव्स्की ए.एन. मनोवैज्ञानिक समानता और इसके रूप।

2. लाज़ुटिन एस.जी. रूसी लोक गीत की रचना।

उपरोक्त ग्रंथों में मनोवैज्ञानिक समानता के प्रकार (ए.एन. वेसेलोव्स्की के वर्गीकरण के अनुसार) का निर्धारण करें।

1. गांजा के गेट पर

पतला, लंबा क्या है

उस भांग की तरह

एक कोकिला बैठी है

गाती है, गाती है।

और पिता पर प्रस्कोव्या

जीवन - समाप्त हो गया है,

रोटी और नमक खा जाता है

धन्यवाद कहते हैं।

2. Praskovyushka मत जाओ

पानी पर जल्दी।

बर्फ के छेद पर

दो कबूतर बैठे हैं।

वे जोर से गुनगुनाते हैं-

गुंजन

वे तुम मेरे पिता से हो,

वो तुम हो माँ से

बंद हैं

3. पहाड़-पहाड़ से तीन धाराएँ बहती थीं,

तीन धाराएँ बहती थीं, तीन बर्फीली थीं।

मेरे पास अब तीन मेहमान आ रहे हैं,

तीन अब मेरे लिए उपहार के साथ:

पहले अतिथि हैं ससुर, पिता,

दूसरा मेहमान है सब बड़ा देवर,

तीसरे मेहमान सभी इवान सर हैं।

4. एक गिलास में, एक प्लेट में

गोल्डन बेरेज़ोचेक ..

दूल्हे का नाम क्या है?

वानुषा एक सुनहरा दिमाग है।

5. हमारे पास महीने के सोने के सींग हैं,

ओह, याली-यली, सुनहरे सींग।

सूरज की आंखें साफ हैं,

ओह, याली-यली, साफ आंखें।

इवानुष्का के गोरे कर्ल हैं,

ओह, याली-यली, गोरा कर्ल।

6. बाज़ स्पष्ट नहीं है,

मैं पहाड़ों से उड़ गया

उसने जोर से आह भरी।

मैं पहाड़ों से उड़ गया

ओह, हाँ उसने जोर से आह भरी,

यह मुश्किल है

ओह, हाँ, थोड़ा वादी।

उससे भी ज्यादा शिकायत

बच्ची रो रही थी...

7. ओह, तुम भूत,

तुम मेरे प्रिय।

ओह , उड़ो मत, भूत,

दूर मत उड़ो।

ओह , आप, एलेक्सी,

ओह , आप, निकोलाइविच,

आप क्या कर रहे हैं?

8. न श्वेत भोर, न श्वेत भोर,

मैंने किया, मैंने किया,

बाज़ स्पष्ट नहीं है, बाज़ स्पष्ट नहीं है

वह मेरे पास उड़ गया, मेरे पास उड़ गया,

मेरे प्यारे, मेरे प्यारे

मैं यार्ड से बाहर चला गया, यार्ड से बाहर चला गया।

सभी विशिष्ट शैली सचित्र और अभिव्यंजक साधनों पर प्रकाश डालते हुए, दिए गए गीत गीतों का विश्लेषण करें।

1. दूर नहीं - बहुत दूर, खुले मैदान में,

विस्तार में और क्या दिया,

यह इसके लायक है - फिर एक सफेद सन्टी खड़ा होगा ...

उस सन्टी के नीचे क्या है,

सफेद घुंघराले के नीचे क्या है,

कोई कबूतर कूइंग नहीं कर रहे थे,

लड़की ने एक अच्छे साथी से बात की।

बारिश ने सफेद चेहरे को गीला नहीं किया,

ठंढा नहीं जोशीला दिल ठंडा, -

मेरे सफेद चेहरे को आँसुओं से गीला कर दिया

मेरा दिल उदासी - तड़प से ठंडा हो गया था।

2. सिर में दर्द होता है,

महसूस होता है, मेरे दिल में दर्द होता है

कि मैं थोड़ा जी लूं

एक प्यारे दोस्त के साथ।

जल्द ही क्या होगा

एक साथी

हाँ, और दूर की बिदाई।

मैंने अपने दोस्त को देखा

मैं बहुत दूर हूँ, मैं शहर तक हूँ

और शहर से मास्को तक ही।

वे मास्को के सामने खड़े थे,

मास्को के सभी व्यापारी हैरान थे:

“और यह कौन है, किसे अलविदा कह रहा है?

क्या यह पति-पत्नी नहीं है?

या भाई और बहन?

या जानेमन के साथ एक प्यारा दोस्त?

3. पर्व के समय मैं गज़ेबो में था,

मैंने मीठा शहद पिया, लाल वोदका

मैं लाल वोदका, सारी शराब,

बाल्टी के फर्श से सारा लिकर।

बाल्टी के फर्श से किनारे से नीचे तक।

4.ओह तुम, रात, तुम एक अंधेरी रात हो,

तुम, अंधेरी रात, शरद ऋतु!

रात में एक उज्ज्वल महीना नहीं होता है,

उज्ज्वल महीना, लगातार सितारे नहीं!

लड़की का कोई प्रिय पिता नहीं है,

कोई पिता नहीं, कोई माँ नहीं,

कोई भाई या बहन नहीं है।

कोई कबीला नहीं, कोई कबीला नहीं!

ओह, वह कैसी थी - फिर उसकी एक प्यारी सहेली है,

और वह अब बहुत दूर रहता है।

अतिरिक्त साहित्य:

लोकगीत गीत। तैयारी V.Ya द्वारा ग्रंथ। प्रोपा। एल. 1961.

रूसी लोक कविता। गीतात्मक काव्य। कॉम्प।, तैयारी। अल द्वारा ग्रंथ। गोरेलोवा। एल. 1984.

कोलपाकोवा एन.पी. रोजमर्रा की जिंदगी का रूसी लोक गीत। एम ।; एल. 1962.

एरेमिना वी.आई. रूसी लोक कविता की काव्य संरचना। एल. 1978.

लाज़ुटिन एस.जी. रूसी लोककथाओं के काव्य। एम. 1981.

माल्टसेव जी.आई. रूसी लोक गैर-अनुष्ठान गीतों के पारंपरिक सूत्र। एल 1989।

व्यावहारिक पाठ (पीआर) एक छात्र-भाषाविद् के पेशेवर प्रशिक्षण में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं, वे व्याख्यान पाठ्यक्रम से मजबूती से जुड़े होते हैं, इसकी सामग्री के अनुसार बनाए जाते हैं, लेकिन उनकी अपनी विशेषताएं होती हैं। वे जीवित लोककथाओं के साथ छात्रों के व्यावहारिक संचार का एहसास करते हैं, जो कि विशेषता में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में नितांत आवश्यक है।

व्यावहारिक पाठों के मुख्य कार्य हैं:

· व्याख्यान पाठ्यक्रम की सामग्री को गहरा और ठोस बनाना;

· छात्रों के स्वतंत्र कार्य को सक्रिय करना;

· मौखिक और काव्य पाठ के जटिल विश्लेषण, रचनात्मक सोच को जगाने के लिए छात्रों के कौशल का विकास।

· कार्यक्रम सामग्री के ज्ञान की जाँच करना।

व्यावहारिक पाठों की योजना का उद्देश्य पाठ के साथ सक्रिय विश्लेषणात्मक कार्य करना है और सबसे पहले, एक वैचारिक और कलात्मक एकता के रूप में कार्य का अध्ययन प्रदान करना है। समस्याओं, कविताओं, कलात्मक संरचना, कथानक, रचना, शैली, पद्धति, शैली, लोककथाओं के अस्तित्व की विशेषताओं के वैचारिक और सौंदर्य विश्लेषण के विभिन्न सिद्धांतों और तकनीकों को उनके अंतर्संबंध में महसूस किया जाता है।

भविष्य के पेशे की मूल बातों में महारत हासिल करते हुए, भाषाशास्त्र के छात्र रूसी राष्ट्रीय लोककथाओं के स्थायी वैचारिक, सौंदर्य और आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों को समझते हैं, जो उनमें न केवल सौंदर्य संवेदनशीलता और नैतिक जिम्मेदारी को बढ़ावा देते हैं, बल्कि सच्ची देशभक्ति, राष्ट्रीयता की भावना भी पैदा करते हैं। राष्ट्रीय संस्कृति पर गर्व है।

पद्धति संबंधी सिफारिशों का यह संस्करण मौखिक लोक कला के पाठ्यक्रम के घंटों की मौजूदा गणना द्वारा अनुमत एक निश्चित अधिकतम के आधार पर बनाया गया है। उन विभागों और विशेषज्ञताओं में जहां शिक्षण घंटों की संख्या अधिकतम से कम है, शिक्षक अलग-अलग विषयों में और उनमें से प्रत्येक के लिए घंटों की संख्या में अलग-अलग चयन करने के लिए स्वतंत्र है। बेशक, व्यावहारिक अभ्यासों में सभी विषयों को विशेष रूप से संबोधित नहीं किया जा सकता है। शिक्षक के निर्णय से, उनमें से कुछ को कक्षा और पाठ्येतर दोनों में स्वतंत्र छात्र कार्य के लिए रखा जाता है। लोक कथाओं, महाकाव्यों और लोक गीतों के विषय सभी विशेषज्ञताओं के लिए बिना शर्त अनिवार्य हैं; विशेषज्ञता "भाषाविज्ञान" के लिए हम सैद्धांतिक विषय "लोककथाओं की विशिष्टता" को सक्रिय करने की सलाह देते हैं; "शिक्षक" विशेषज्ञता के लिए - अनुष्ठान कविता के विषय, लोककथाओं की छोटी विधाएँ, बच्चों की लोककथाएँ।

सभी विषयों की एक एकीकृत संरचना होती है:

1. विषय का शीर्षक;

2. ऐसे प्रश्न जिनके बोधगम्य उत्तर कक्षाओं के परिणामस्वरूप प्राप्त किए जाने चाहिए;

3. प्रश्नों से संबंधित कार्य;

4. मूल और अतिरिक्त साहित्य, जिसके आधार पर आप कार्यों को पूरा कर सकते हैं और प्रश्नों के उत्तर प्राप्त कर सकते हैं।

अलग-अलग विषयों (अनुष्ठान कविता, लोक कथा, महाकाव्य) में उपखंड होते हैं जो शैली की किस्मों को अलग करते हैं।

सभी विषयों में उनके विकास का एक निश्चित न्यूनतम और अधिकतम शामिल होता है। न्यूनतम "बुनियादी" शैक्षिक साहित्य और व्याख्यान सामग्री को आत्मसात करने के लिए कम किया जाता है, अधिकतम अतिरिक्त वैज्ञानिक साहित्य पर केंद्रित होता है, जिनमें से सूचियां हमेशा "मूल" की मात्रा से अधिक होती हैं। ये सूचियाँ क्लासिक अध्ययन और नवीनतम में सबसे महत्वपूर्ण दोनों को ध्यान में रखती हैं। बेशक, अतिरिक्त साहित्य की सूचियों में संकेतित संस्करण हमेशा ओरेल शहर के पुस्तकालयों में नहीं मिल सकते हैं। लेकिन यदि कोई छात्र वास्तविक रुचि दिखाता है, तो शिक्षक हमेशा उसकी निजी पुस्तकालय, विभाग में सहयोगियों के पुस्तकालयों से पुस्तकों के साथ मदद करेगा, और अंतःपुस्तक ऋण की संभावनाओं को इंगित करेगा। इसके अलावा, विभाग एक इलेक्ट्रॉनिक पुस्तकालय बनाना शुरू करता है, जिसे हर साल ध्यान से भर दिया जाता है और जिसे छात्र तेजी से बदलते हैं।

इस प्रकार, कार्यप्रणाली मैनुअल स्वतंत्र कार्य के विभिन्न रूपों को ग्रहण करता है - एक छात्र के सकारात्मक सत्यापन के लिए न्यूनतम आवश्यक से लेकर एक छात्र के स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुसंधान के पहले चरण तक।

स्व-अध्ययन कार्य

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मॉस्को स्टेट ओपन पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी का नाम एम. ए. शोलोखोव के नाम पर रखा गया

पांडुलिपि के रूप में

कोविलिन एलेक्सी व्लादिमीरोविच रूसी लोक गाथागीत: शैली की उत्पत्ति और विकास

विशेषता 01/10/09 - लोकगीत।

भाषा विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए निबंध

वैज्ञानिक सलाहकार डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर ए.ए. गुगिन मॉस्को - 2003

परिचय ................................................. ……………………………………… ............... 3 XIV सदियों के रूसी लोक गाथागीत की शैली का पहला अध्याय ................... ................... 19 1. रूसी लोक गाथागीत की शैली के गठन के लिए ऐतिहासिक पूर्व शर्त 19 2. लड़कियों-ग्लेड्स के बारे में गाथागीत का चक्र ... ………………………………………….. ............ 22 3. आसन्न रूप। "अवदोत्या-रियाज़ानोचका" …………………………… ............... 41 4. "कोज़ारिन" ......................... ……………………………………… ......................... दूसरा अध्याय XIV - XVII सदियों के रूसी लोक गाथागीत की शैली का विकास .. .................. 1. XIV के पुराने गाथागीत - शुरुआती XVI सदियों ........ .................................................... ... 2. XVI सदी में शैली संरचना गाथागीत में परिवर्तन ................................... ... 3. दुष्ट पत्नी के बारे में चक्र …………………………… ……………………………………….. ........ 4. कालातीत अच्छी तरह से किया चक्र ................................... ...................................................... 5. ऐतिहासिक गीत और गाथागीत कविता .. ……………………………………… ...... 6. उपन्यास महाकाव्य के संशोधन …………………………… ......................... अध्याय तीन 17 वीं - 19 वीं शताब्दी के रूसी लोक गाथागीत में परिवर्तन ............ .... ..... 1. रूसी लोक गाथागीत की शैली के चक्रीयकरण के प्रकार ................................... .... 2. लोकगीत का गीतकार ......................................... …………………………… निष्कर्ष……… ……………………………………… ………………………….. ग्रंथ सूची…… ……………………………………… ............................................ परिचय गाथागीत शैली सबसे कठिन में से एक है और रूसी लोक कविता में अस्पष्टीकृत। बहुत सारे शोध कार्य गाथागीत के लिए समर्पित हैं, और फिर भी यह आधुनिक विज्ञान के लिए सबसे विवादास्पद और रहस्यमय रूप है। शैक्षिक साहित्य में केवल 1971 में वी.पी.

अनिकिन ने सबसे पहले गाथागीत शैली 1 की थीम पेश की थी। उस समय तक, बैलाड शब्द का शैक्षिक प्रकाशनों में पर्याप्त सैद्धांतिक औचित्य नहीं था।

वैज्ञानिक दुनिया में, कोई भी बीसवीं शताब्दी के 50 के दशक के उत्तरार्ध से ही शैली की बारीकियों के अध्ययन में रुचि में वृद्धि को नोट कर सकता है, जब से V.Ya द्वारा रूसी महाकाव्यों के संग्रह का प्रकाशन किया गया था। प्रॉप और बी.एन. पुतिलोवा २. 60 के दशक से। गाथागीत के शैली रूप की विशिष्ट विशेषताएं स्थापित की जाती हैं, शैली की उत्पत्ति और भाग्य का पता लगाने का प्रयास किया जाता है, पुराने संग्रह का अध्ययन किया जाता है, नए प्रकाशित किए जाते हैं, क्षेत्रों में गाथागीत गीतों को इकट्ठा करने के लिए सक्रिय कार्य चल रहा है। हालाँकि, शैली के मुख्य, वैश्विक मुद्दे अनसुलझे हैं। एक सामान्य अर्थ में एक गाथागीत क्या है, गीत शैली में खुद को बेहद असमान रूप से क्यों प्रकट करता है और फिर भी गीत गीतात्मक रूपों में बदल जाता है? लोकगीत कैसे उत्पन्न होता है, इसके गीतकरण के कारण क्या हैं, साथ ही साहित्यिक रोमांटिक गाथागीत की शैली में इसका परिवर्तन क्या है? एक गाथागीत एक लचीली शैली की इकाई क्यों है जो 14 वीं से 18 वीं - 19 वीं शताब्दी तक कई ऐतिहासिक संरचनाओं की कलात्मक आवश्यकताओं को दर्शाने में सक्षम है? इसकी शैली संरचना में विशिष्ट ऐतिहासिक चरणों में महाकाव्य, गीतात्मक और नाटकीय सिद्धांतों को कैसे जोड़ा जाता है, और क्या उनकी उपस्थिति गाथागीत रचनात्मकता के विभिन्न अवधियों में विशिष्ट कार्यों को बनाने के सामान्य कानूनों को निर्धारित करती है? १५वीं शताब्दी के गाथागीत और १६वीं शताब्दी के गाथागीत के बीच शैली अंतर क्या है? लोक कविता के अन्य रूपों के साथ शैली की बातचीत की विशिष्टता क्या है:

अनुष्ठान, महाकाव्य, गेय, ऐतिहासिक, आध्यात्मिक गीत?

अपने काम में, हम रूसी लोक गाथागीत की शैली के विकास का पता लगाने और पूछे गए सवालों के जवाब देने की कोशिश करेंगे। हमें इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए कि रूसी और यूरोपीय लोक गाथागीत संबंधित हैं। लोक यूरोपीय गाथागीत को पारंपरिक रूप से महाकाव्य मूल के कथा गीत के रूप में समझा जाता है।

उनके पास एक सामान्य सामग्री और एक अपरिभाषित शैली विशिष्टता है। पश्चिमी यूरोपीय विद्वानों के कार्यों में, महाकाव्य एक ही गाथागीत है, क्योंकि इसमें एक कथानक है, कुछ भावनाओं, भावनाओं को उद्घाटित करता है और नायक के निजी जीवन को दर्शाता है। "रूसी गाथागीत," महाकाव्य "या" पुरावशेष "यूरोप में अन्य सभी गाथागीतों से रूप, शैली और विषय में भिन्न हैं" 3. इसलिए, प्रत्येक गाथागीत क्षेत्र की राष्ट्रीय बारीकियों को ध्यान में रखते हुए, शैली के विकास का अध्ययन करना उचित लगता है। केवल सभी गाथागीत क्षेत्रों पर डेटा एकत्र करके, विकासवादी श्रृंखलाओं की तुलना करना, राष्ट्रीय विशेषताओं को ध्यान में रखना संभव है - एक शब्द में, विभिन्न यूरोपीय देशों की गाथागीत विरासत का तुलनात्मक विश्लेषण करने और सामान्य मॉडल, शैली का निर्धारण करने के लिए। यूरोपीय लोक गाथागीत का प्रकार। यह काम रूसी लोक गाथागीत को समर्पित है और इस तरह के सामान्य अध्ययन के लिए सामग्री है।

रूसी लोक गाथागीतों का अध्ययन शुरू करने से पहले, यूरोप में शैली के उद्भव के सामान्य मॉडल पर ध्यान देना आवश्यक है। २०वीं शताब्दी तक, आदिम सांप्रदायिक युग की स्थितियों में गाथागीत की उत्पत्ति का सिद्धांत व्यापक था। गाथागीत शब्द इतालवी शब्द बल्लाटा से आया है (क्रिया बैलेरे का अर्थ नृत्य करना है)। गाथागीत नृत्य में संगीत के लिए किए गए गीतों को संदर्भित करता है (एफबी हैमर, एएस मैकिन्से, आरजी माल्टन, आदि) नृत्य को क्रमशः आदिम कला के प्रारंभिक रूप के रूप में समझा जाता है, गाथागीत कविता के शुरुआती रूपों में से एक है ... "चूंकि नृत्य सभी कलाओं में सबसे सहज है, इसे जल्द से जल्द माना जा सकता है।"

"गाथागीत नृत्य में बनाया गया गीत है, और इसलिए नृत्य द्वारा" 4. रूस में, ए.एन. वेसेलोव्स्की। "सभी विकास की शुरुआत में, कोरल, अनुष्ठान कविता, चेहरों और नृत्यों में गीत की सबसे प्राचीन परत दिखाई देगी, जिसमें से गीत और महाकाव्य विधाएं लगातार उभरी हैं।" गाथागीत "कोरल एक्शन से अपने महाकाव्य की रूपरेखा लेते हैं, उनके सुसंगत पाठ के बनने से पहले, उन्हें नकल और संवादात्मक रूप से प्रदर्शित किया गया था, जिसमें वे नृत्य करना जारी रखते थे" 5. गाथागीत गीत स्वयं "वसंत गीतों के चक्र से अलग हो गए हैं" 6.

20 वीं शताब्दी में, आदिम सांप्रदायिक युग में गाथागीत की उत्पत्ति के सिद्धांत का बचाव प्रसिद्ध वैज्ञानिक पी.वी. लिंटौर 7. G.A की राय पर ध्यान दिया जा सकता है।

19वीं शताब्दी की परंपरा का समर्थन करने वाले कलंदडेज़ ने कहा: "गाथागीत का उद्भव अधिक सीधे तौर पर गोल नृत्यों के उद्भव और विकास से संबंधित है, जो प्राचीन काल से हैं।" अन्य शोधकर्ताओं का काम अधिक सतर्क है। प्रोफेसर एन.पी. एंड्रीव ने लोकगीत के पहले संग्रह के परिचयात्मक लेख में वी.आई. चेर्नशेव, नोट करता है: "कोई सोच सकता है कि गाथागीत के समान कुछ गीत पहले भी मौजूद थे, लेकिन वे अपने मूल रूप में हमारे लिए नहीं बचे हैं।" आधुनिक अर्थों में, वैज्ञानिक गाथागीत का श्रेय प्रारंभिक सामंती और सर्फ़ काल को देते हैं। यह दृष्टिकोण बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में प्रचलित था। इससे पहले, 1916 में, वी.एम. ज़िरमुंस्की, स्पष्ट रूप से एएन वेसेलोव्स्की की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति से प्रभावित होकर, अंग्रेजी लोक गाथागीत के बारे में लिखा था: "... गाथागीत रूप ने उन विशेषताओं को बरकरार रखा है जो हमें इस रूप के उद्भव को काव्य समरूपता के युग में, कोरल गीत और नृत्य। ... लेकिन यह सिद्धांत उन वास्तविक गाथागीतों पर लागू नहीं होता है जो हमारे पास आ गए हैं, उनके विशिष्ट रूप में हमारे गाथागीत इतने पुरातन होने का दावा नहीं करते हैं ”10.

बाद में, लगभग आधी सदी बाद, अपने युगांतरकारी काम "द पीपल्स वीर एपिक" में, वैज्ञानिक पूरी निश्चितता और स्पष्टता के साथ व्यक्त करेंगे कि लोक गाथा XIII-XIV सदियों में शूरवीर उपन्यास के साथ-साथ वीर महाकाव्य की जगह ले रही है . इस दृष्टिकोण को आशाजनक माना जाना चाहिए, यह बीसवीं शताब्दी के गाथागीत पर यूरोपीय और रूसी कार्यों के भारी बहुमत में पाया जा सकता है। "यूरोपीय गाथागीत सामाजिक परिस्थितियों का एक उत्पाद है जिसके द्वारा इसे परिभाषित किया गया है, प्रत्येक व्यक्तिगत राष्ट्र के लिए सटीक बाधाओं को ध्यान में रखते हुए" 12। आधुनिक विज्ञान का मानना ​​​​है कि गाथागीत, मौखिक लोक कला की किसी भी शैली की तरह, वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक काव्य रूप है, इस मामले में, मध्ययुगीन काल की जरूरत है।

"लोक कविता की एक शैली के रूप में गाथागीत की उत्पत्ति और उत्कर्ष के बारे में बोलते हुए, यह स्थापित करना आवश्यक है ... इस या उस प्रकार के गाथागीत का सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में अपने अंतर्निहित दृष्टिकोण और सोचने के तरीके के साथ पत्राचार" 13. विशिष्ट गाथागीत भूखंडों के एक वैचारिक और कलात्मक विश्लेषण से यह निष्कर्ष निकलता है कि गाथागीत मध्यकालीन युग के संघर्षों और ऐतिहासिक स्थितियों को दर्शाता है।

जाहिर है, लोक गाथा सभी यूरोपीय देशों में मध्य युग के सामान्य युग में एक शैली के रूप में उभरती है और राष्ट्रीय विशेषताओं का उच्चारण करती है। शैली की उत्पत्ति टाइपोलॉजिकल है, प्रत्येक देश में गाथागीत पूरी तरह से स्वतंत्र शैली के रूप में दिखाई देते हैं। विकास के प्रारंभिक चरण में, यह विकसित समान शैली रूपों के साथ निकटता से बातचीत करता है, जो बाद में राष्ट्रीय गाथागीत की पूरी शैली पर ध्यान देने योग्य प्रभाव डाल सकता है (विशेषज्ञ अंग्रेजी और स्कॉटिश गाथागीत, स्कैंडिनेवियाई, जर्मन, फ्रेंच, स्लाव गाथागीत के प्रकार को अलग करते हैं। , स्पेनिश रोमांस, आदि)। यह गाथागीत शैली के शोधकर्ताओं द्वारा नोट किए गए अंतर पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जैसे कि पश्चिमी यूरोपीय लोगों से स्लाव गाथागीत (स्पेनिश क्षेत्र द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, जिसमें दोनों प्रकार की विशेषताएं ऐतिहासिक रूप से उचित हैं)। सभी संभावनाओं में, मूल रूप से एक नृत्य गीत को एक गाथागीत कहा जाता था, अधिक सटीक रूप से, यह प्रेम सामग्री के वसंत दौर के नृत्य गीत को दर्शाता था। १३वीं शताब्दी तक, ऐसे गीत ठोस साहित्यिक रूपों में बदल गए और पश्चिमी यूरोप में व्यापक हो गए। "यह नोटिस करना असंभव है कि गाथागीत का रोमांस रूप, जैसे ही यह लोकप्रिय हुआ, तुरंत एक साहित्यिक रूप में बदल गया" 14. "एक नृत्य गीत से, इटली में 13 वीं शताब्दी में पहले से ही एक गाथागीत, और फिर फ्रांस में, एक निश्चित मीट्रिक रूप और विशुद्ध रूप से गीतात्मक सामग्री के साथ एक साहित्यिक शैली में बदल गया" 15.

एक नई, गाथागीत शैली का उद्भव उचित है, इसके सौंदर्य मंच की स्थापना विकसित शैली रूपों के साथ बातचीत को निर्धारित करती है। गाथागीत नृत्य गीतों के प्रदर्शन का एक निश्चित प्रकार, रूप उधार लेता है, जिससे लोकगीत शैलियों की प्रणाली में शामिल किया जाता है और कलात्मक रूप से नए आधुनिक संघर्षों को पूरी तरह से दर्शाता है। इस तरह स्कैंडिनेवियाई गाथागीत नृत्य के रिवाज और रोमनस्क्यू काव्यात्मक रूप को उधार लेता है। स्कैंडिनेवियाई गाथागीत कविता के प्रसिद्ध शोधकर्ता एम.आई.

स्टेबलिन-कामेंस्की ने नोट किया: "गाथागीत काव्य रूप, गायन के साथ नृत्य के रिवाज की तरह, उस युग में प्रस्तुत किया गया था जब गाथागीत स्कैंडिनेविया के बाहर, और सबसे ऊपर फ्रांस में उत्पन्न हुआ था। ... जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, फ्रांस से, जाहिरा तौर पर 12 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, गायन के साथ नृत्य करने का रिवाज स्कैंडिनेविया में प्रवेश किया, और सबसे पहले, डेनमार्क में ”16। अन्य देशों में, गाथागीत सबसे अधिक बार नृत्य से जुड़ा नहीं था, और स्लाव क्षेत्र में (विशेषकर दक्षिणी और पूर्वी स्लावों के बीच) इसका टॉनिक छंद है, क्योंकि वीर महाकाव्य के गीत, जो उस समय लोकप्रिय थे और एक थे नई शैली पर महत्वपूर्ण प्रभाव, इस तरह का एक रूप था।

मौलिक महत्व की गाथागीत की शैली संरचना का प्रश्न है।

वी. हां. प्रॉप ने लोकगीत शैली को "इसकी कविताओं, रोजमर्रा के उपयोग, प्रदर्शन के रूप और संगीत के प्रति दृष्टिकोण" की समग्रता से परिभाषित करने का प्रस्ताव रखा।

वी.वी. मित्रोफानोवा ने वैचारिक और विषयगत एकता, भूखंडों और स्थितियों की समानता का विश्लेषण करने की आवश्यकता की ओर इशारा किया। वैज्ञानिक लोक गाथागीतों की शैली के वर्गीकरण की जटिलता पर ध्यान देते हैं, क्योंकि इसमें प्रदर्शन का स्पष्ट रूप नहीं होता है, इसका दैनिक उपयोग स्थिर नहीं होता है (गाथागीत मुख्य रूप से समय-समय पर, कभी-कभी प्रसिद्ध छुट्टियों पर किए जाते हैं), और " गाथागीत की लयबद्ध संरचना सबसे अजीब संगीत संभावनाओं के लिए जगह खोलती है।" 19. जाहिर है, गाथागीत अपनी शैली की विशिष्टता से निर्धारित होता है, और शोधकर्ता गाथागीत शैली की सामान्य विशेषताओं को स्थापित करते हैं। गाथागीत में निजी लोगों की दुनिया को चित्रित करने की दिशा में एक अभिविन्यास है, "मानव जुनून की दुनिया, दुखद रूप से व्याख्या की गई" 20। "गाथागीत की दुनिया व्यक्तियों और परिवारों की दुनिया है, बिखरी हुई है, एक शत्रुतापूर्ण या उदासीन वातावरण में अलग हो रही है।" गाथागीत संघर्ष के प्रकटीकरण पर केंद्रित है। "सदियों से, विशिष्ट संघर्ष स्थितियों को चुना गया है और गाथागीत रूप में डाला गया है" 22. गाथागीतों में "तीव्र, अपूरणीय संघर्ष, अच्छाई और बुराई, सच्चाई और असत्य, प्रेम और घृणा, सकारात्मक और नकारात्मक पात्रों का विरोध किया जाता है, और मुख्य स्थान नकारात्मक चरित्र को दिया जाता है। परियों की कहानियों के विपरीत, यह अच्छा नहीं है कि जीतता है, लेकिन बुराई है, हालांकि नकारात्मक पात्रों को नैतिक हार का सामना करना पड़ता है: उनकी निंदा की जाती है और अक्सर उनके कार्यों के लिए पश्चाताप किया जाता है, लेकिन इसलिए नहीं कि उन्हें अपनी अयोग्यता का एहसास हुआ, बल्कि इसलिए कि साथ ही उन लोगों के साथ जिन्हें वे चाहते थे नष्ट करने के लिए, जिन लोगों से वे प्यार करते हैं, वे भी नष्ट हो रहे हैं ”23। संघर्ष नाटकीय रूप से प्रकट होता है, और, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, नाटक सचमुच संपूर्ण गाथागीत शैली में व्याप्त है। "गाथागीत की कलात्मक विशिष्टता उसके नाटक से निर्धारित होती है। नाटकीय अभिव्यंजना की ज़रूरतें रचना, और किसी व्यक्ति को चित्रित करने के तरीके और जीवन की घटनाओं को टाइप करने के सिद्धांत के अधीन हैं। गाथागीत की रचना की सबसे विशिष्ट विशेषताएं:

एक-संघर्ष और संक्षिप्तता, प्रस्तुति की निरंतरता, संवादों की एक बहुतायत, बढ़ते नाटक के साथ दोहराव ... गाथागीत की कार्रवाई एक संघर्ष, एक केंद्रीय प्रकरण में सिमट जाती है, और संघर्ष से पहले की सभी घटनाओं को या तो बहुत संक्षेप में प्रस्तुत किया जाता है ... या पूरी तरह से अनुपस्थित हैं ... "गाथागीत पात्रों की छवियों को नाटकीय सिद्धांत द्वारा भी प्रकट किया जाता है: भाषण और क्रिया के माध्यम से। यह एक संघर्षपूर्ण संबंध में एक व्यक्तिगत स्थिति का खुलासा करने की दिशा में कार्रवाई के प्रति रवैया है जो गाथागीत नायक के प्रकार को निर्धारित करता है।

"गाथागीतों के रचनाकारों और श्रोताओं को व्यक्तित्व में कोई दिलचस्पी नहीं है। वे मुख्य रूप से एक दूसरे के साथ पात्रों के संबंधों के बारे में चिंतित हैं, स्थानांतरित, समय-समय पर रूढ़िवादी और पारिवारिक संबंधों की दुनिया की नकल करते हैं ”25। गाथागीत के नायकों के कार्यों का एक सार्वभौमिक अर्थ है: वे गाथागीत के पूरे कथानक के आधार को निर्धारित करते हैं और एक नाटकीय रूप से तनावपूर्ण चरित्र रखते हैं, एक दुखद संप्रदाय का मार्ग प्रशस्त करते हैं। "घटनाओं को एक गाथागीत में उनके सबसे तीव्र, सबसे प्रभावी क्षणों में व्यक्त किया जाता है; इसमें ऐसा कुछ भी नहीं है जो कार्रवाई से संबंधित न हो।" "एक गाथागीत में कार्रवाई, एक नियम के रूप में, तेजी से, छलांग में, एक शीर्ष दृश्य से दूसरे तक, स्पष्टीकरण को जोड़ने के बिना, परिचयात्मक विशेषताओं के बिना विकसित होती है। पात्रों के भाषण कथा पंक्तियों के साथ वैकल्पिक होते हैं। दृश्यों और पात्रों की संख्या न्यूनतम रखी गई है। ... संपूर्ण गाथागीत अक्सर संप्रदाय के लिए एक तरह की तैयारी होती है ”27। वैज्ञानिक गाथागीत शैली की अपूर्णता पर ध्यान देते हैं, लगभग किसी भी गाथागीत को जारी रखा जा सकता है या पूरे उपन्यास में विस्तारित किया जा सकता है।

"गाथागीत के रचनात्मक गुणों से उत्पन्न रहस्यवाद या ख़ामोशी सभी लोगों के गाथागीत में निहित है" 28। एक नियम के रूप में, गाथागीत का अप्रत्याशित और हिंसक अंत होता है। नायक ऐसे कार्य करते हैं जो सामान्य, रोजमर्रा की जिंदगी में असंभव हैं, और उन्हें कलात्मक रूप से निर्मित दुर्घटनाओं की श्रृंखला द्वारा ऐसे कार्यों को करने के लिए प्रेरित किया जाता है, जो आमतौर पर एक दुखद अंत की ओर जाता है। "गाथागीत में अप्रत्याशित दुर्भाग्य, अपूरणीय दुर्घटनाओं, भयानक संयोगों के उद्देश्य आम हैं।"

इन विशेषताओं की उपस्थिति हमें यह दावा करने की अनुमति देती है कि "गाथागीतों का एक ऐसा विशिष्ट चरित्र है कि हम उन्हें एक शैली के रूप में बोल सकते हैं" ३०।

वर्तमान में, एक गाथागीत की शैली को निर्धारित करने के लिए चार सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

1. गाथागीत एक महाकाव्य या महाकाव्य-नाटकीय शैली है। इस पद के समर्थकों में एन। एंड्रीव, डी। बालाशोव, ए। कुलगिना, एन। क्रावत्सोव, वी। प्रॉप, यू। स्मिरनोव शामिल हैं। "एक गाथागीत एक नाटकीय प्रकृति का एक महाकाव्य (कथा) गीत है" 31. कथा की भावनात्मकता का स्रोत नाटकीय शुरुआत है, गाथागीत में लेखक की उपस्थिति व्यक्त नहीं की जाती है, जिसका अर्थ है कि शैली की एक सामान्य विशेषता के रूप में गीत अनुपस्थित हैं। गेय शुरुआत को लेखक के वास्तविकता के प्रति दृष्टिकोण, लेखक की मनोदशा की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है।

2. गाथागीत एक गेय प्रकार का काव्य है। फिलहाल विज्ञान के विकास में इस दृष्टिकोण को त्याग दिया जाना चाहिए। इसकी उत्पत्ति 19वीं शताब्दी की है। यह माना जाता था कि साहित्यिक रूप में गाथागीत लोक रूप को दर्शाता है और आसानी से रोमांस और शोकगीत जैसी गीत शैलियों के साथ संबंध रखता है। लोक कविता के प्रसिद्ध संग्रहकर्ताओं में से एक, पावेल याकुश्किन ने लिखा: "गाथा इतनी आसानी से एक शोकगीत में बदल जाती है और, इसके विपरीत, एक गीत एक गाथागीत में बदल जाती है, कि उनके बीच सख्ती से अंतर करना असंभव है" 33। वे केवल गाथागीत में अधिक प्रस्तुत विकल्पों की संख्या में भिन्न हैं। यह सिद्धांत गंभीर आलोचना के लिए खड़ा नहीं है; बहुत पहले वी.जी. बेलिंस्की ने गाथागीत से संबंधित होने के बारे में लिखा, जो मध्य युग में महाकाव्य कार्यों के लिए उभरा, हालांकि सामान्य तौर पर इसे समीक्षक के अनुसार, गीत कविता के खंड में माना जाना चाहिए।

3. गाथागीत एक गीत-महाकाव्य शैली है। इस दृष्टिकोण को ए। वेसेलोव्स्की, एम। गैस्पारोव, ओ। टुमिलेविच, एन। एलिना, पी। लिंटूर, एल। अरिनस्टीन, वी। एरोफीव, जी।

कलंदडेज़, ए. कोज़िन। कुछ समय पहले तक, इस सिद्धांत को शास्त्रीय माना जाता था। यह मानने का हर कारण है कि यह गाथागीत की गीतात्मक रचना की धारणा से उत्पन्न होती है, जो 19 वीं शताब्दी में व्यापक थी। वैज्ञानिक लोक गाथागीत के एक प्रकार के गीतकरण पर ध्यान देते हैं: "यदि महाकाव्यों के लिए परिवर्तन का मुख्य मार्ग गद्य में संक्रमण है, तो गद्य रूपों के एक विस्तृत सेट के रूप में, ... महाकाव्य और गीतात्मक रूप "36। 18 वीं - 19 वीं शताब्दी के ऐसे गीत-महाकाव्य गाथागीतों को ध्यान में रखते हुए, शोधकर्ता सही निष्कर्ष पर पहुंचे कि शैली की संरचना में अग्रणी सिद्धांत ठीक गीत है। दुर्भाग्य से, गीत की शुरुआत की विशिष्ट अभिव्यक्ति को परिभाषित करने में, गीतवाद शब्द ही, सामान्य, ज्यादातर गैर-शैली के आधार दिए गए हैं। हम एक विशेष भावनात्मक धारणा, गाथागीत की सामग्री में दर्शकों की गीतात्मक सहानुभूति, नायकों की पीड़ा और मृत्यु के लिए उनकी सहानुभूति के बारे में बात कर रहे हैं। इसके अलावा, इस अवधारणा की कमी के रूप में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गाथागीत की शैली के विकास के लिए समर्पित कोई काम नहीं है: शायद गाथागीत गीतों का प्राचीन रूप स्थिर नहीं है, समय के साथ बदलता है और पूरी तरह से आधुनिक रूप से मेल नहीं खाता है गाथागीतों का।

4. गाथागीत एक महाकाव्य-गीत-नाटकीय शैली है। गाथागीत को परिभाषित करने का यह तरीका अब आगे बढ़ रहा है। इस अवधारणा के समर्थक एम। अलेक्सेव, वी। झिरमुंस्की, बी। पुतिलोव, ए। गुगिन, आर। राइट कोवालेवा, ए। मिकेशिन, वी। गुसेव, ई। टुडोरोव्स्काया हैं। "एक लोकगीत स्पष्ट नाटकीय तत्वों के साथ एक महाकाव्य गेय गीत है" 37। सिद्धांत रूप में, रूसी लोककथाओं का अध्ययन लंबे समय से और स्वतंत्र रूप से इस परिभाषा की ओर बढ़ रहा है, लेकिन जर्मन कवियों और 18 वीं - 19 वीं शताब्दी के लोक कविता के संग्रहकर्ताओं के विश्लेषणात्मक कार्यों के साथ संबंध स्थापित करना संभव है, जिन्होंने एक प्रकार का निर्माण किया रोमांटिक गाथागीत। आई.वी. गोएथे का मानना ​​​​था कि "गायक तीनों मुख्य प्रकार की कविताओं का उपयोग करता है ... तीन काव्य पीढ़ी के सहजीवन के रूप में एक गाथागीत की परिभाषा में I.G. हर्डर ने एक और पौराणिक तत्व जोड़ा। नाटकीय शुरुआत उन प्रमुख तत्वों में से एक है जो गाथागीत शैली बनाते हैं। घटनाओं की श्रृंखला की नाटकीय प्रस्तुति, नाटकीय संघर्ष और दुखद परिणाम गीतात्मक नहीं, बल्कि गाथागीत शैली की भावनात्मकता के नाटकीय प्रकार को निर्धारित करते हैं। यदि लोककथाओं में गीत का अर्थ है चित्रित घटनाओं के लिए लेखक का व्यक्तिपरक रवैया, तो नाटकीय शुरुआत होने वाली घटनाओं के लिए नायकों का रवैया है, और गाथागीत शैली इस दृष्टिकोण के अनुसार बनाई गई है।

विद्वानों के उत्तरार्द्ध समूह का मानना ​​है कि नाटकीय शुरुआत शैली की एक अनिवार्य विशेषता है और महाकाव्य और गीतात्मक के साथ एक समान भूमिका है। महाकाव्य-गीत-नाटकीय प्रकार के एक विशेष गीत में, ऐतिहासिक समय की जरूरतों और काम की वैचारिक और कलात्मक सेटिंग के आधार पर, उन्हें अलग-अलग डिग्री के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है।

लोकगीत की शैली के अध्ययन के संबंध में यह स्थिति, हमारी राय में, सबसे आशाजनक और फलदायी प्रतीत होती है।

दुर्भाग्य से, हमें यह स्वीकार करना होगा कि रूसी लोक गाथागीत की शैली की उत्पत्ति और विकास के लिए समर्पित कुछ ही कार्य हैं। वी.एम. ज़िरमुंस्की ने 1916 में अपने लेख "इंग्लिश फोक बैलाड" में।

गाथागीतों को शैली की किस्मों (महाकाव्य, गीत-नाटकीय या गीतात्मक) में विभाजित करने का प्रस्ताव ४०, जिससे गाथागीत शैली के विकास की समस्या के सवाल को दूर किया जा सके।

1966 में, डी.एम. द्वारा एक अध्ययन "रूसी लोक गाथागीत की शैली के विकास का इतिहास" प्रकाशित किया गया था। बालाशोव, जिसमें लेखक, विशिष्ट सामग्री का उपयोग करते हुए, 16 वीं -17 वीं शताब्दी में गाथागीत में परिवर्तन की विषयगत प्रकृति को दर्शाता है, और 18 वीं शताब्दी में एक अतिरिक्त के विकास के परिणामस्वरूप शैली के विनाश के संकेत देता है। -अनुष्ठान गीतात्मक गीत और "गीतात्मक तत्वों द्वारा गाथागीत के महाकाव्य कपड़े का अवशोषण" 41।

एन.आई. क्रावत्सोव ने सभी उपलब्ध अनुभव को संक्षेप में प्रस्तुत किया और शैक्षिक साहित्य में चार समूहों या गाथागीतों के चक्रों को मंजूरी देने का प्रस्ताव रखा: परिवार, रोजमर्रा, प्रेम, ऐतिहासिक, सामाजिक42। 1976 में, वैज्ञानिक कार्य "स्लाव लोकगीत" में, वैज्ञानिक ने इन समूहों की विकासवादी प्रकृति का उल्लेख किया।

1988 में यू.आई. स्मिरनोव ने पूर्वी स्लाव गाथागीत और उनके करीब के रूपों का विश्लेषण करते हुए, भूखंडों और संस्करणों के एक सूचकांक का अनुभव प्रस्तुत किया, जहां उन्होंने कृत्रिमता, गाथागीत के विभाजन की पारंपरिकता को शानदार, ऐतिहासिक, सामाजिक आदि में उचित आलोचना के अधीन किया। "ऐसा कृत्रिम विभाजन भूखंडों के बीच प्राकृतिक संबंधों और विशिष्ट संबंधों को तोड़ता है, जिसके परिणामस्वरूप संबंधित या करीबी रूपों को काट दिया जाता है और अलगाव में माना जाता है।" वैज्ञानिक गाथागीत सामग्री के संबंध में विकासवादी श्रृंखला के निर्माण के नियमों को स्पष्ट करते हैं, शैली के पांच व्युत्पन्नों को उजागर करते हैं (लोगों के बीच प्रचलित साहित्यिक गाथागीत गीतों के लिए कोरल प्रदर्शन के लिए तैयार किए गए या "आवाज वाले" गीत से) 46।

सामान्य तौर पर, लोकगीत शैली के महाकाव्य रूप से गीत के रूप में विकास की एक सामान्य तस्वीर है। इस काम में, विशेष रूप से, गाथागीत के शैली तत्वों के संशोधन के तरीकों और कारणों के बारे में व्यावहारिक प्रश्न हल किए जाते हैं, अलग-अलग भूखंडों के बीच संबंध स्थापित किए जाते हैं और विशिष्ट ग्रंथों की शैली विशिष्टता निर्धारित की जाती है। हमारे काम में, हम पाठ पुनर्निर्माण की विधि का उपयोग करते हैं, जिसकी नींव ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल स्कूल वी.वाई.ए. के कार्यों में रखी गई थी। प्रॉप और बी.एन. पुतिलोवा।

गाथागीत शैली के संबंध में, इसकी अपनी विशिष्टताएँ हैं और इसे निम्नलिखित पहलुओं में महसूस किया जाता है।

यह माना जाता है कि गाथागीत शैली कुछ चक्रों में आयोजित की जाती है, जो गाथागीत की सभी शैली विशेषताओं के अधिकतम प्रकटीकरण में योगदान करती है। गाथागीत शैली का चक्रीकरण, सबसे पहले, एक संघर्ष का कथानक-परिवर्तनीय अहसास है। गाथागीत चक्रीकरण में, मौलिक तत्व नाटकीय तत्व होगा, जो व्यवहार में एक) नाटकीय स्थिति (प्रारंभिक चक्र) के लिए विकल्प बनाने में होता है, फिर संघर्ष का समाधान;

बी) एक नाटकीय स्थिति, संघर्ष के संस्करण।

गाथागीत चक्र का एक संस्करण एक ऐसा गीत है जो किसी दिए गए संघर्ष मॉडल को दोहराता है, लेकिन इसका लक्ष्य इसकी पूरी कहानी को अधिकतम करना है। संस्करण पाठ में एक गुणात्मक परिवर्तन है, एक विकसित चक्र या एक अलग प्राचीन गाथागीत के आधार पर एक नए संघर्ष का निर्माण ("ओमेल्फा टिमोफीवना अपने परिवार की मदद करता है" और "अवदोत्या-रियाज़ानोचका", "तातार भरा हुआ है" और एक चक्र लड़कियों-पोलोनियों के बारे में)। चक्रों का अध्ययन उनकी सीधी बातचीत, आंतरिक विकासवादी संबंधों में किया जाता है, और यह भी पता लगाया जाता है कि लोकप्रिय चक्रीकरण के सिद्धांत समय के साथ कैसे बदलते हैं।

चक्र की रचना का अध्ययन गीतों की कथानक-चर श्रृंखला के एक शैली विश्लेषण का अनुमान लगाता है। गाथागीत की शैली विशिष्टता के मुख्य घटकों के अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। लेखक चक्रीकरण और सूत्र के प्रकार, नायक के प्रकार और संघर्ष के स्तर, लोक / लेखक के मूल्यांकन की प्रकृति और पात्रों के संवाद / एकालाप भाषण, लोककथाओं और अंतर-शैली परंपराओं के उपयोग, प्रकार का विश्लेषण करता है। कलात्मक / प्रत्यक्ष मामले के सौंदर्यशास्त्र के सम्मेलन और प्रतिबिंब, औपचारिक साजिश तर्क की भूमिका, चमत्कारी और प्रतीकात्मक की श्रेणी ... काव्य भाषा की विशेषताओं और गाथागीत शैली की कलात्मक तकनीकों की जांच की जाती है। संबंधित गाथागीत रूपों और अनुष्ठान, महाकाव्य, गीत, ऐतिहासिक गीतों के साथ-साथ आध्यात्मिक कविताओं की परंपरा के विशिष्ट भूखंडों पर प्रभाव विशेष रूप से नोट किया जाता है। विश्लेषणात्मक कार्य के सभी परिणाम ऐतिहासिक समय की आवश्यकताओं के अनुरूप लाए जाते हैं, इसलिए गाथागीत चक्रों की मांग का अनुमानित समय निर्धारित किया जाता है।

अंततः, प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में गाथागीत शैली की विशिष्ट विशेषताएं स्थापित की जाती हैं। शैली के चरित्र और विशेषताएं गाथागीत में इसके सामान्य और कलात्मक पहलुओं में परिवर्तन, इसके विकास के सामान्य सिद्धांतों का पता चलता है। गाथागीत चक्रों को उनके सीधे संबंध में माना जाता है और कमोबेश सटीक डेटिंग प्राप्त करते हैं।

रूसी क्षेत्र में गाथागीत सामग्री के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, यह स्थापित किया गया है कि गाथागीत महाकाव्य-गीत-नाटकीय चरित्र की एक लचीली, मोबाइल इकाई है, जिसमें इसके विकास के प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में कुछ स्थिर टाइपोलॉजिकल विशेषताएं हैं। 13वीं सदी के अंत से 14वीं सदी की शुरुआत तक। XVIII - XIX सदियों तक। प्रारंभ में, गीत परंपरा के रूप में तैयार किए जाते हैं और गाथागीत की शैली संरचना में उनकी कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं होती है।

धीरे-धीरे, गीतात्मक शुरुआत गाथागीत की शैली को बदल देती है, जो अंततः शैली के गीतकरण या साहित्यिक समकक्षों में इसके परिवर्तन की ओर ले जाती है। गाथागीत विश्वदृष्टि, जैसा कि यह था, जमीन तैयार करता है और व्यक्तिगत और ऐतिहासिक कलात्मक चेतना के उद्भव में योगदान देता है, जिसने अतिरिक्त-अनुष्ठान गीत और ऐतिहासिक कविता के रूपों के विकास को निर्धारित किया। इसके बाद, गाथागीत शैली नए युग के संघर्षों को पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं कर सकती है। १६वीं-१७वीं शताब्दी में ऐतिहासिक और गीतात्मक गीतों के साथ प्रतिस्पर्धा, अपनी शैली संरचना में गीत तत्व की भूमिका को मजबूत करते हुए, गाथागीत धीरे-धीरे घुल जाता है, जैसा कि गेय तत्व में था, जो सभी गहराई के प्रतिबिंब के साथ अधिक सुसंगत है। और उस युग के अंतर्विरोध जो आ चुके हैं। सबसे अच्छे मामले में, एक वास्तविक गाथागीत का जो अवशेष होता है वह एक बाहरी रूप, एक प्रकार की प्रस्तुति की गाथागीत शैली या एक गाथागीत (एक प्रकार का बुर्जुआ गाथागीत) होता है। लोकगीतों की मूल शैली 19वीं - 20वीं शताब्दी में संरक्षित थी। सबसे प्रसिद्ध गाथागीत भूखंड जो किसी विशेष इलाके के लिए प्रासंगिक हैं, संरक्षित हैं। उन्हें एक गीतात्मक रूप दिया जाता है, उन्हें गीतात्मक रूप से संसाधित किया जाता है, लेकिन कुछ स्थिर टाइपोलॉजिकल विशेषताएं अपरिवर्तित रहती हैं (सीएफ। एक समान प्रक्रिया जो पहले महाकाव्य रचनात्मकता में शुरू हुई थी)। जैसे-जैसे आबादी की साक्षरता बढ़ती है, किताबों का प्रसार और गाथागीत कहानीकारों और कलाकारों के गायब होने से ऐसे गाथागीत गीत धीरे-धीरे गायब हो रहे हैं।

शोध प्रबंध पर काम में, हमें निर्देशित किया गया था, सबसे पहले, ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल स्कूल (V.Ya। Propp, B.N. यूरोपीय गाथागीत की शैली के गठन की एक एकीकृत प्रक्रिया) की अवधारणा द्वारा। विशिष्ट गाथागीत गीतों की शैली संरचना का विश्लेषण V.Ya की आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए किया जाता है।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में रूसी लोककथाओं की शैली रचना के अध्ययन के लिए प्रस्ताव। यह पश्चिमी यूरोपीय और स्लाव नमूनों के साथ रूसी लोक गाथागीत की शैली के कनेक्शन को भी ध्यान में रखता है (तुलनात्मक ऐतिहासिक स्कूल ए. दूसरी ओर, हम डीएम की राय का समर्थन करते हैं। 13 वीं से 16 वीं - 17 वीं शताब्दी तक रूसी गाथागीत की शैली की स्वतंत्र भूमिका, इसकी राष्ट्रीय मौलिकता और रूसी मौखिक लोक कला में अग्रणी भूमिका पर बालाशोव।

शोध का मुख्य उद्देश्य रूसी लोक गाथागीत है जिसे एम.डी. के संग्रह में प्रस्तुत किया गया है। चुल्कोवा, किर्शा दानिलोवा, पी.वी. किरेव्स्की, पी.ए. बेसोनोवा, पी.एन. रयबनिकोवा, ए.एन.

सोबोलेव्स्की, वी.आई. चेर्नशेवा, डी.एम. बालाशोवा, बी.एन. पुतिलोवा, एस.एन. अज़बेलेवा।

अलग-अलग गीतों के आंतरिक संबंध, उनके विकासवादी विकास का एक मॉडल स्थापित होते हैं। स्थिर टाइपोलॉजिकल विशेषताएं निर्धारित की जाती हैं जो शैली की स्पष्ट परिभाषा देने की अनुमति देती हैं। अंत में, गीत लोककथाओं की शैलियों की प्रणाली में गाथागीत के भाग्य और उसके स्थान का एक सामान्य विचार दिया गया है।

इस प्रकार, काम की प्रासंगिकता विशिष्ट टिप्पणियों के आधार पर, रूसी लोक गाथागीत की शैली प्रणाली के विकास की समस्याओं, रूसी मौखिक कविता की शैलियों की प्रणाली में इसकी जगह और आगे की संभावनाओं के आधार पर निर्धारित की जाती है। जर्मन रोमांटिक गाथागीत के प्रकार के माध्यम से साहित्यिक उपमाओं में संक्रमण।

इन समस्याओं का समाधान रूसी गाथागीत विरासत के विचार को मानता है a) एक गतिशील प्रणाली के रूप में जिसका अपना तर्क और विकास की विशिष्टता है, लोक कविता के समान रूपों के साथ बातचीत;

बी) लोगों की कलात्मक चेतना में ऐतिहासिक परिवर्तनों के संदर्भ में, जिसने पूरी शैली के सौंदर्यशास्त्र और भाग्य को प्रभावित किया;

ग) यूरोपीय गाथागीत की शैली की उत्पत्ति और विकास के सिद्धांत को ध्यान में रखते हुए।

उपरोक्त के आधार पर, शोध प्रबंध के विशिष्ट उद्देश्य थे:

1. रूसी क्षेत्र में प्रस्तुत गाथागीत भूखंडों का व्यवस्थितकरण और विश्लेषण।

2. रूसी लोक गाथागीत की शैली विशिष्टता की स्थापना, विशिष्ट ऐतिहासिक चरणों में विशिष्ट विशेषताएं, जिनमें से समग्रता शैली की स्पष्ट परिभाषा दे सकती है।

3. रूसी लोक गाथागीत में अपनी स्थापना के समय से गेय रूपों और साहित्यिक एनालॉग्स में संक्रमण के लिए विशिष्ट शैली परिवर्तन का निर्धारण।

4. रूसी गीत लोककथाओं की शैलियों की प्रणाली में लोक गाथागीतों की शैली के स्थान और महत्व की समझ।

5. व्यक्तिगत गाथागीत भूखंडों और चक्रों दोनों की घटना और अस्तित्व के समय को समग्र रूप से स्थापित करना।

विश्लेषण की विधि ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल पद्धति के सिद्धांतों पर आधारित है, जिसका आधार गाथागीत के संभावित रूपों की तुलना है, इसका वैचारिक और कलात्मक विश्लेषण उस ऐतिहासिक युग की प्रासंगिकता की आवश्यकताओं के साथ है जिसमें यह उत्पन्न होता है और विकसित होता है, साथ ही साथ एक ही प्रक्रिया के सामान्य पैटर्न के रूप में विभिन्न लोगों की गाथागीत रचनात्मकता की टाइपोलॉजिकल समानता की स्थापना और साथ ही, इसके विभिन्न राष्ट्रीय विविधताओं के रूप में।

निम्नलिखित प्रावधान बचाव में लाए गए हैं:

1. रूसी लोक गाथागीत एक महाकाव्य-गीत-नाटकीय शैली है, जिसमें ऐतिहासिक समीचीनता और आवश्यकता के आधार पर, विकासवादी सिद्धांत के अनुसार सख्त रूप से, ये शुरुआत एक अलग भूमिका प्राप्त कर सकती है।

2. रूसी लोक गाथागीत के विकास का इतिहास 13 वीं शताब्दी के अंत से एक महाकाव्य-नाटकीय गीत के रूप में शैली के उद्भव को मानता है। गाथागीत 18 वीं - 19 वीं शताब्दी में एक गेय रूप लेता है।

3. गाथागीत शुरू में एक मोबाइल और लचीली शैली प्रणाली है जो विभिन्न ऐतिहासिक संरचनाओं के संघर्षों को प्रतिबिंबित करने की अनुमति देती है।

4. रूसी गाथागीत विरासत की आंतरिक शैली कनेक्शन स्थापित करना चक्रों में सभी गाथागीत सामग्री के संगठन को निर्धारित करता है।

वैज्ञानिक नवीनताशोध प्रबंध रूसी लोक गाथागीत की शैली के अध्ययन के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण द्वारा निर्धारित किया जाता है। रूसी गाथागीत विरासत के चक्रों को बहाल किया जाता है और उनका विश्लेषण किया जाता है, जो एक स्पष्ट विकासवादी मॉडल में निर्मित होते हैं जो गाथागीत गीतों के उद्भव और अस्तित्व के लिए विशिष्ट तिथियां स्थापित करते हैं।

कार्य की संरचना और कार्यक्षेत्र... शोध प्रबंध में एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष, नोट्स और शीर्षक सहित एक ग्रंथ सूची शामिल है।

पहले अध्याय में 13 वीं शताब्दी के अंत से 16 वीं शताब्दी की शुरुआत तक रूसी गाथागीत की शैली के गठन का समय माना जाता है, सबसे पुराने गाथागीत गीतों की शैली विशिष्टता और उनके विकास की संभावनाओं को निर्धारित करने का प्रयास भी प्रस्तुत किया जाता है।

दूसरे अध्याय में 16 वीं से 17 वीं शताब्दी तक रूसी लोक गाथागीत की शैली में परिवर्तन, महाकाव्य और ऐतिहासिक कविता के साथ गाथागीत शैली की बातचीत का अध्ययन किया जाता है, इसके सुनहरे दिनों के दौरान शैली की विशिष्ट विशेषताएं स्थापित की जाती हैं।

तीसरे अध्याय मेंएक गाथागीत को गाने की प्रक्रिया के कारणों और विशेषताओं और साहित्यिक एनालॉग्स में इसके संक्रमण का विश्लेषण किया जाता है।

हिरासत मेंगाथागीत की शैली के विकास को सारांशित करता है, एक प्रकार की मौखिक लोक कविता के रूप में इसका महत्व, गाथागीत शैली के इतिहास की सामान्य अवधारणा को परिभाषित करता है, गाथागीत के लोक रूप के संक्रमण के कारणों और तरीकों में आगे के शोध के लिए संभावनाओं की रूपरेखा तैयार करता है। लेखक के साहित्यिक समकक्षों के लिए।

बुनियादी प्रावधानएमजीओपीयू के अंतर-विश्वविद्यालय सम्मेलनों में रिपोर्ट में शोध प्रबंधों का परीक्षण किया गया: "रूसी और विदेशी साहित्य:

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पहला अध्याय XIV-XV सदियों के रूसी लोक गाथागीत की शैली का गठन।

1. रूसी लोक गाथागीत की शैली के गठन के लिए ऐतिहासिक पूर्व शर्त।

गाथागीत "अवदोत्या-रियाज़ानोचका", घास के मैदान से लड़कियों के बारे में एक चक्र, पारंपरिक रूप से गाथागीत शैली का पहला उदाहरण माना जाता है। वास्तविक गाथागीत रचनात्मकता, विशिष्ट गाथागीत गीतों का अध्ययन करने से पहले, किसी को यह ध्यान रखना चाहिए कि नई शैली अधिक प्राचीन परंपराओं और काव्य रूपों में वापस जाती है, एक अधिक विशिष्ट शैली इकाई में क्रिस्टलीकृत करने के लिए पर्याप्त रूप से लंबे विकास पथ से गुजरती है।

गाथागीत निश्चित रूप से एक कहानी गीत है। इसलिए, सबसे पहले, हम प्रारंभिक महाकाव्य के कथानक की ख़ासियत में रुचि लेंगे: गाथागीत शैली के पहले उदाहरणों के निर्माण के समय तक कथानक की प्रकृति कैसे बदल गई। दुर्भाग्य से, रूसी महाकाव्य के प्रारंभिक रूप, जैसा कि वी। प्रॉप 1 द्वारा उल्लेख किया गया है, हमें ज्ञात नहीं हैं। हालांकि, विकास के पूर्व-राज्य चरण के अन्य लोगों की महाकाव्य विरासत का विश्लेषण करते हुए, वी। प्रॉप इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि महाकाव्य आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था 2 के पतन के युग में बनाया गया था, अर्थात इसकी कविताओं के खिलाफ निर्देशित है विश्वदृष्टि की एक प्रणाली के रूप में पौराणिक कथाओं के खिलाफ समाज की आदिवासी संरचना की विचारधारा। प्रारंभिक आदिम रचनात्मकता के पौराणिक कथानक को संशोधित किया जा रहा है। वैचारिक सामग्री के संदर्भ में, पूर्व-राज्य महाकाव्य के नए काव्य रूप कबीले की विचारधारा के विरोध में हैं, एक परिवार की स्थापना के लिए - एक नए आदर्श के लिए लड़ने के लिए प्रमुख कथानक में एक पत्नी मिल जाएगी। कलात्मक व्यवस्था में इस तरह के आमूलचूल परिवर्तन नहीं हो सकते थे। नई महाकाव्य कविता पौराणिक युग की कविताओं में मुख्य तत्व चुनती है और, इसकी कार्यक्षमता पर जोर देते हुए, धीरे-धीरे पूरी काव्य प्रणाली को बदल देती है। ऐसा तत्व नायक की छवि है, या बल्कि उसकी कार्यक्षमता है। नायक एक सार्वजनिक नायक बन जाता है, "उसकी गतिविधियाँ लोगों के कल्याण के उद्देश्य से होती हैं" 3, न कि अपने स्वयं के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए। "... वीरता की नई अवधारणा पुरानी संरचना प्रणाली पर आक्रमण करती है और उसका उल्लंघन करना शुरू कर देती है" 4. गानों का पूरा स्ट्रक्चर धीरे-धीरे बदल जाएगा। पत्नी पाने की साजिश को नायक के विभिन्न कारनामों के भूखंडों से बदल दिया जाएगा।

राज्य व्यवस्था के युग में, जनजातियों के एकीकरण के युग में, नायक फिर से अपनी कार्यक्षमता बदलता है: वह एक एकीकृत केंद्र बन जाता है जो अब पात्रों को नहीं, बल्कि विभिन्न भूखंडों को जोड़ता है। नतीजतन, गीतों की संरचना बदल जाती है। महाकाव्य चक्रीकरण की तथाकथित प्रक्रिया होती है: विभिन्न भूखंड मुख्य निष्क्रिय केंद्र के चारों ओर एकजुट होते हैं (यह नायक है - संप्रभु)। भूखंड स्वयं अपनी पूर्व जटिलता खो रहे हैं और नायकों के कारनामों को समर्पित हैं। महाकाव्य अभिव्यक्ति की दृष्टि से बहु-चरित्र और अधिक विशिष्ट हो जाता है। हम महाकाव्यों में एक ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के निर्माण के बारे में बात कर सकते हैं, जिसके नायक, हालांकि, अभी भी पौराणिक युग की विरासत से जुड़े हुए हैं और हाल ही में लोगों के पौराणिक विचारों को दर्शाते हैं।

तातार-मंगोल सैनिकों के आक्रमण और रूसी सामंती रियासतों की दासता के बाद के लंबे जुए ने एक महत्वपूर्ण मोड़ के रूप में कार्य किया जिसने गायकों की पुरानी महाकाव्य सोच को बदल दिया। इस परिमाण की विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं ने लोगों की चेतना को बदल दिया है, दुनिया की एक विशेष दुखद दृष्टि सामने आई है। इस युग में, रूसी कविता में दो मौलिक शैलियों को बनाने की आवश्यकता है: एक नए प्रकार का महाकाव्य और एक अन्य शैली का रूप, जिसे बाद में "बूढ़ी औरत की पुरानी" के रूप में जाना जाता है, और अब - एक गाथागीत। पहली पंक्ति को पिछले वीर गीतों की कविताओं की अखंडता के संरक्षण की विशेषता है, हालांकि, पुराने भूखंड नई विशेषताओं को प्राप्त कर सकते हैं। सबसे पहले, छवियों की प्रणाली फिर से बदलती है: नायक को एक विशिष्ट ऐतिहासिक रूप से प्रेरित कार्यक्षमता प्राप्त होती है: मातृभूमि की रक्षा, रूसी राज्य का दर्जा;

पौराणिक प्राणियों के शत्रु अधिक ऐतिहासिक हो जाते हैं। ऐसे महाकाव्यों की पृष्ठभूमि ऐतिहासिक है, हालांकि महाकाव्य सम्मेलन के नियम अभी भी अटल हैं।

दूसरे प्रकार का टुकड़ा एक गाथागीत है। दुनिया की एक विशेष दुखद दृष्टि या एक गाथागीत विश्वदृष्टि इस तथ्य में प्रकट होती है कि एक शक्तिशाली नायक के महाकाव्य आदर्श को एक निजी, विशिष्ट व्यक्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, कभी-कभी कमजोर, बाहरी बुराई की ताकतों के सामने असहाय। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि एक महिला पसंदीदा गाथागीत नायक बन जाती है। नई कविता शैली प्रणाली को संशोधित करने की एक लंबी परंपरा पर आधारित है: सबसे पहले, नायक की कार्यक्षमता बदल जाती है। प्राचीन रूस का नायक एक प्रकार के निजी व्यक्ति में बदल जाता है। तदनुसार, नई महाकाव्य कविता का काव्य रूप भी बदल जाएगा: लक्ष्य अब एक महाकाव्य नायक की छवि बनाने के लिए नहीं होगा, जिसके लिए काफी विस्तृत कथा की आवश्यकता होती है, लेकिन एक छोटी तनावपूर्ण नाटकीय घटना जो एक निजी व्यक्ति को उसके सभी बचाव में दर्शाती है बाहरी बुराई की ताकतों के खिलाफ।

मुख्य बात जिस पर ध्यान दिया जाना चाहिए वह यह है कि नई शैली ने एक काफी स्पष्ट सिद्धांत तैयार किया है: यह एक छोटे, मनोरंजक, नाटकीय रूप से गहन कथानक पर आधारित है जो एक विशिष्ट निजी व्यक्ति को पूरी तरह से प्रकट करता है। एक नए प्रकार की सोच प्रकट होती है, जो पहले से ही पौराणिक विश्वदृष्टि की विरासत से मौलिक रूप से विदा हो चुकी है - यह साजिश सोच है। अब मुख्य स्थान पर नायक का नहीं, बल्कि कथानक का कब्जा है, वह घटना जो नायक के वीर होने की अक्षमता को प्रकट करती है। गाथागीत नए क्षितिज खोलता है:

नाटकीय कथानक, जिसने अपने आस-पास की दुनिया में किसी व्यक्ति की शक्तिहीनता को उजागर किया, एक अलग, निजी, डिस्कनेक्टेड व्यक्ति के प्रकार के गठन के साथ अधिक सुसंगत है।

रूसी लोक गाथागीत की शैली में वीर महाकाव्य, महाकाव्यों के तत्काल पूर्ववर्ती गीत हैं। पुरानी कविताओं के तत्वों का पुनर्निर्माण किया जाता है, गीत पूरी तरह से नया रूप और ध्वनि लेते हैं - इस तरह नायक की एक नई छवि बनाने के लिए पुरानी कविताओं का उपयोग करते समय उत्पन्न होने वाले कलात्मक विरोधाभासों को दूर किया जाता है।

गाथागीत शैली के पत्राचार की तलाश में है, यह लोककथाओं के पूरे अनुभव को संक्षेप में प्रस्तुत करता है, जहां इस तरह के विरोधाभासों को कुछ समाधान मिलते हैं। एक परंपरा के रूप में, गाथागीत परियों की कहानियों (आसन्न रूपों) और गीतात्मक गैर-अनुष्ठान कविता की शैलियों पर आधारित है। लोकगीत परंपरा का अर्थ है किसी अन्य शैली की कलात्मक प्रणाली पर एक नई शैली की शिक्षा की निर्भरता, कलात्मक समस्याओं को अधिक प्रभावी ढंग से हल करने या नई शैली को मंजूरी देने के लिए विशेष रूप से उधार लेने वाले प्रकार की जरूरतों को पूरा करने के लिए एक तरह के कार्यों के तत्वों का प्रसंस्करण और उपयोग। खोज। जैसे ही मैच मिलते हैं, गाथागीत उन्हें शैली संरचना में पेश करता है, उन्हें संसाधित करता है और उनका नया अर्थ बनाता है।

गाथागीत शैली, लड़कियों के बारे में चक्र में अपनी उपस्थिति में, गेय गैर-अनुष्ठान गीतों की परंपरा का उपयोग करती है।

पोलोनिंका की वीर छवि लाल लड़की की छवि बनाने की परंपरा पर आधारित है। इस प्रकार गीतात्मक तत्व हाल ही में महाकाव्य गाथागीत की शैली संरचना में अंतर्निहित है।

इस प्रकार, अपनी स्थापना से पहले ही, गाथागीत एक लंबा सफर तय करता है। पूर्व-राज्य महाकाव्य के पौराणिक कथानक को रूसी वीर महाकाव्य में महाकाव्य और गाथागीत शैली में महाकाव्य-नाटकीय द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। पौराणिक नायक एक नायक की छवि के माध्यम से एक संक्रमणकालीन प्रकार की एक वीर महिला (जैसे अवदोत्या-रियाज़ानोचका या मरिया युरीवना) में या एक अच्छे साथी या एक लाल युवती के गाथागीत प्रकार में बदल जाता है, जिसकी आलंकारिक प्रणाली एक गीत में वापस जाती है। गाना। एक नई शैली बनाते समय, महाकाव्य और गीत की विरासत का सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था। गाथागीत कविता का एक महाकाव्य रूप है, लेकिन पहले से ही लड़कियों-घास के मैदानों के चक्र में शैली के गठन के समय, शैली एक परंपरा के रूप में कविता के गीतात्मक रूपों को आकर्षित करती है। हम अगले अध्याय में इस मुद्दे के अध्ययन के लिए आगे बढ़ेंगे।

2. लड़कियों-घास के मैदानों के बारे में गाथागीतों का एक चक्र।

घास का मैदान लड़कियों के बारे में चक्र सबसे प्राचीन गाथागीत गीत प्रस्तुत करता है।

इस दृष्टिकोण को आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। यह भी ज्ञात है कि इस तरह के गाथागीत 16 वीं शताब्दी के हैं और उनकी उपस्थिति दक्षिणी रूस में ऐतिहासिक घटनाओं से जुड़ी हुई है। शैली के संदर्भ में, घास का मैदान लड़कियों के बारे में चक्र भी प्राचीन परंपराओं और काव्य रूपों को उजागर करता है, काफी लंबे समय से गुजरता है निम्नलिखित प्रश्नों को क्रिस्टलीकृत करने के लिए विकास पथ: डी। बालाशोव इसे गाथागीत के रूप में पहचानते हैं, अधिकांश विद्वानों का मानना ​​​​है कि ऐतिहासिक घटनाओं ने चक्र के उद्भव का कारण बना, इसलिए ऐसे गीतों को ऐतिहासिक के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए। वर्तमान में, बी। पुतिलोव का दृष्टिकोण व्यापक है, ऐतिहासिक गाथागीत के रूप में घास के मैदान की महिलाओं के बारे में गीतों को परिभाषित करता है।

ऐतिहासिक घटनाओं का एक स्वायत्त अर्थ नहीं होता है, उनका उपयोग रोजमर्रा की पृष्ठभूमि के रूप में किया जाता है, जो स्पष्ट रूप से और ठोस रूप से मानव नियति की त्रासदी को दर्शाता है।

घास का मैदान लड़कियों के बारे में गाथागीत के चक्र का एक लंबा विकास है। यह XIII सदी में प्रकट होता है, XVI में इसे रूस के दक्षिण में विकास के लिए एक नया प्रोत्साहन मिलता है। इतने लंबे समय के लिए, गाथागीत शैली में बदलाव आया है। इसलिए, १३वीं शताब्दी के गीत १६वीं-१७वीं शताब्दी के अपने स्वयं के पुनर्कार्यों से स्पष्ट रूप से भिन्न होंगे।

टिड्डों के बारे में गाथागीत चक्र के समान ही विषम हैं। आप यह पता लगा सकते हैं कि गाथागीत चक्र अपने विकास के भोर में कैसे प्रकट होता है। गाथागीत एक नए प्रकार के नायक को खोलता है - यह एक वीर महिला है जिसने खुद को एक निराशाजनक दुखद स्थिति में पाया है, लेकिन सक्रिय रूप से अपनी व्यक्तिगत और इस तरह राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए लड़ रही है। अवधारणा के उद्देश्य के अनुसार, यह एक महाकाव्य छवि है, चक्र के गठन में भी एक महाकाव्य सेटिंग है: गाने एक केंद्र के आसपास आयोजित किए जाते हैं - घास का मैदान लड़की के आसपास। हालाँकि, गाथागीत चक्रीकरण को उचित महाकाव्य के रूप में मान्यता देना एक अविवेकपूर्ण कदम होगा। गाथागीत शैली में महाकाव्य अवधारणा बदल जाती है: एक महिला की वीर छवि पूरी तरह से नाटकीय स्थिति के उपयोग के माध्यम से प्रकट होती है जिसमें नायक खुद को पाता है। यह नाटकीय स्थिति है जो बाहरी बुराई की ताकतों के सामने नायक की रक्षाहीनता को दर्शाती है और लड़की-पोलोन्यंका द्वारा सच्ची वीरता की अभिव्यक्ति को निर्धारित करती है।

प्रारंभ में, गाथागीत चक्र सामान्य नाटकीय स्थिति के अनुसार गीतों को व्यवस्थित करता है।

कहानीकारों का लक्ष्य, जिन्होंने नए युग के अंतर्विरोधों को महसूस किया और उन्हें वीर महाकाव्य के कलात्मक साधनों के साथ पूरी तरह से रोशन करने में असमर्थता, एक सकारात्मक महिला छवि बनाना था जो कि वीरतापूर्वक, लेकिन असफल रूप से, जैसा कि वास्तव में, विरोध करेगी बाहरी बुराई की ताकतें, तातार-मंगोल वर्चस्व। यह छवि स्वयं दुखद वास्तविकता से प्रेरित थी, ऐसी योजना का अधिक सफल अवतार नहीं मिल सका। एक घास के मैदान की लड़की की यह छवि, उसकी स्थिति ने स्थिति की त्रासदी और निराशा का संकेत दिया, इसलिए, शुरू में, इस चक्र के गीतों ने नायक की ओर से किसी भी सक्रिय कार्रवाई के लिए प्रदान नहीं किया।

नाटकीय स्थिति को चित्रित करने के लिए पूरी तरह से प्राथमिकता दी जाती है। इसलिए, शुरुआती गाथागीत चक्र नायक के कार्यों पर ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं, बाद के लोगों की तरह - छवि को कलात्मक दृष्टिकोण से बहुत अच्छी तरह से चुना गया था। इसलिए शुरुआती गाथागीत "द गर्ल टेकन कैप्टिव बाय द टाटर्स" में केवल लड़की को पकड़ने की स्थिति विकसित की गई थी, बाद में इस गीत के विभिन्न संस्करणों में (जिनमें से यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "रॉबर डुवन" और गाथागीत संस्करण " कोज़रीन" जो स्वतंत्र ग्रंथों के रूप में मौजूद हैं), लड़की रिहाई के लिए सक्रिय कदम उठाएगी ... इस तरह की कार्रवाइयां एक शैली के रूप में गाथागीत के विकास के तर्क से तय होंगी: नाटकीय स्थिति से जोर कार्रवाई की योजना पर, नायक की कार्यक्षमता की योजना पर स्थानांतरित हो जाएगा। उस समय से, शैली का प्रमुख कलात्मक उपकरण विकसित किया गया है - संवाद।

हम देखते हैं कि वैचारिक और कलात्मक दृष्टि से, एक घास का मैदान महिला की छवि का निर्माण महाकाव्य के विपरीत है। गाथागीत नायक-नायक में दिलचस्पी नहीं रखता है, सक्रिय रूप से और सफलतापूर्वक महाकाव्य बाधाओं पर काबू पाने में अपने गुणों को दिखाते हुए, गाथागीत नायक पर नाटकीय स्थिति की प्राथमिकता में रुचि रखता है। गाथागीत नायक पहले एक नाटकीय स्थिति में होने के माध्यम से निर्धारित किया जाता है, फिर सक्रिय कार्यों के माध्यम से, एक दुखद विकल्प, बाहरी बुराई की ताकतों के सामने, अपने कार्यों में एक सक्रिय और वीर व्यक्ति की रक्षाहीनता और कमजोरी को दर्शाता है। इस प्रकार, चक्र बनाने का लक्ष्य महाकाव्य है, लेकिन जोर दिया गया है: दुनिया की महाकाव्य दृष्टि संशोधित है।

पाठ संगठन के नाटकीय सिद्धांत को गाथागीत की शैली संरचना में पेश किया जाता है और अपने तरीके से गाथागीत गीतों की विश्वदृष्टि को मॉडल करता है। दुनिया की नाटकीय दृष्टि धीरे-धीरे सामने आ रही है।

इसलिए, विकास के प्रारंभिक चरण में गाथागीत गीत में शैली-निर्माण तत्व के रूप में गीतों की भूमिका नगण्य होगी। गीत एक परंपरा के रूप में कार्य करता है जो एक नई शैली को रास्ता नहीं देता है। इसकी अभिव्यक्ति का साधन नायक की बिल्कुल नई छवि है जिसे गाथागीत बनाना चाहिए। दरअसल, गाथागीत नायक एक सामान्यीकृत विशिष्ट व्यक्ति है, जो विशिष्ट परिस्थितियों में, दुनिया में अपनी दुखद स्थिति को प्रकट करता है। गीत में एक समान प्रकार का नायक था; गेय गैर-अनुष्ठान गीतों की शैली में, एक सामान्यीकृत टाइप किए गए व्यक्ति ने भी विशेष रूप से वर्तमान, ज्यादातर दुखद, स्थिति के बारे में अपनी भावनाओं को व्यक्त किया। नायक की गीतात्मक छवि यह विश्वास दिलाती है कि नए प्रकार के गाथागीत नायक ठोस लोककथाओं के आधार पर टिके हुए हैं, कि इसी तरह का नायक लोककथाओं की परंपरा में पहले ही हो चुका है। इसलिए, गीत और गाथागीत रूपों को केवल समानता के औपचारिक पक्ष द्वारा गाथागीत के गठन के प्रारंभिक चरण में चित्रित किया जाएगा: गीतों को संक्षिप्त रूप से अलग किया जाता है। छवि बनाने का वही कलात्मक साधन महाकाव्य में वापस जाएगा, क्योंकि इसके गठन का उद्देश्य महाकाव्य है।

इस प्रकार, गीत गीत उस शैली की इकाई बन गया, जैसे आसन्न रूपों के निर्माण में एक परी कथा की तरह, जिसमें गाथागीत के सामने रखे गए पहले से ही हल हो गए थे। कार्य: बाहरी ताकतें नायक को दबा देती हैं। इसलिए, मुख्य चरित्र की छवि के निर्माण में, एक विशेषता रखी जाती है जो गीत के सौंदर्यशास्त्र से मेल खाती है:

सामान्यीकरण, नायक की छवि का टंकण उसकी गुमनामी के माध्यम से दिया जाता है। इस संबंध में, गीतात्मक छवियों के रूप में "लाल लड़की" और "अच्छे साथी" के गठन के बारे में कथन सत्य हैं। हालाँकि, ऐसी स्थिति को निरपेक्ष बनाना एक अनुचित स्थिति प्रतीत होती है। जिस तरह अवदोत्या द रियाज़ानोचका एक परी-कथा चरित्र नहीं है, बल्कि एक महाकाव्य है, इसलिए पोलींका एक गेय छवि नहीं है, बल्कि मूल रूप से एक महाकाव्य है। नायक की नामहीनता का एक विशिष्ट कार्य होता है:

यदि एक गीत गीत में लक्ष्य नायक की भावनाओं और अनुभवों को प्रकट करना है, जो उसके आसपास की दुनिया के साथ विलीन हो गया है, तो गाथागीत में नायक की भावनाएं महत्वपूर्ण नहीं हैं। लक्ष्य मूल रूप से नाटकीय होगा और अभिव्यक्ति के रूप में महाकाव्य: युग के संघर्ष को व्यक्त करने के लिए और मनुष्य की शक्तिहीनता को दिखाने के लिए, उसके आसपास की दुनिया के साथ उसका दुखद विराम।

एक शैली की शुरुआत के रूप में गीत की शुरुआत में गाथागीत शैली पर अप्रत्यक्ष प्रभाव पड़ता है और कार्यों की आलंकारिक प्रणाली की समानता में व्यक्त किया जाता है। लोकप्रिय मूल्यांकन की श्रेणी के विकास के साथ, गीत गीतों की शैली प्रणाली में निहित मुख्य उद्देश्य और अर्थ गाथागीत शैली में पारित हो जाएंगे। एक लाल लड़की को दुल्हन के रूप में माना जा सकता है, दूल्हे के रूप में एक अच्छा साथी। गाथागीत "द रेड गर्ल रन आउट ऑफ द फुल" में, नदी की व्याख्या शादी के गीतों की परंपरा में शादी के प्रतीक के रूप में की जा सकती है। केवल धीरे-धीरे गाथागीत गेय रूपों के करीब जाती है, और जैसे-जैसे मूल्यांकन की श्रेणी परिपक्व होती है और गाथागीत शैली में विकसित होती है, आलंकारिक प्रणाली काम की संरचना में वह तत्व बन जाती है जो शैली की संरचना में गतिशीलता के सिद्धांत को रखेगी। गाथागीत

कथानक के रूप में गाथागीत अपने उद्भव के चरण में पहले से ही काम करते हैं, कविता के महाकाव्य और गीतात्मक रूपों की तुलना में एक मूल प्रकार का कथानक दिखाते हैं। महाकाव्य में, कथानक को एक छवि को प्रकट करने के साधन के रूप में समझा जाता है, इसलिए, गायक की स्मृति तथाकथित सूत्र विशिष्ट स्थानों द्वारा निर्देशित होती है। एक गीत गीत में, कथानक एक माध्यमिक भूमिका निभाता है। सबसे अधिक संभावना है, गाथागीत शैली के प्रभाव में, गीत गीतों को एक कथानक के साथ पर्याप्त रूप से व्यवस्थित किया जाता है, ताकि "गीत गीत लोकगीत से बहुत स्पष्ट रूप से अलग न हो" 8।

गीत नायक के विचारों और भावनाओं के विकास का तर्क घटनाओं की तस्वीर के संबंध को निर्धारित करता है। "गीत के काम में सभी महत्वपूर्ण सामग्री को गीत के नायक के विचारों और भावनाओं के प्रिज्म के माध्यम से कनेक्शन और अनुक्रम में पारित किया जाता है जिसमें इन विचारों और भावनाओं की पूर्ण और सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति के लिए आवश्यक है।" इसलिए, सूत्रीकरण को प्रमुख कलात्मक उपकरण - रूपक प्राप्त होता है। रूपक, कम अक्सर तुलना सूत्र बन जाते हैं10, कथाकार की स्मृति उनके द्वारा निर्देशित होती है। गाथागीत शैली में, संघर्ष को प्रकट करने के साधन के रूप में, कथानक को नाटकीय रूप से समझा जाता है।

नायक के चरित्र को प्रकट करने वाली क्रियाओं के अनुक्रम के रूप में कथानक की आधुनिक समझ अभी तक मौजूद नहीं है, इसके अलावा, टिड्डियों के बारे में गाथागीत के उभरते चक्र में, कथानक को एक नाटकीय स्थिति को प्रकट करने के साधन के रूप में समझा जाता है, इसलिए बाह्य रूप से यह हो सकता है ऐसा लगता है कि एक गाथागीत में कथानक महत्वपूर्ण नहीं है, जो एक गीत गीत के सिद्धांतों से मेल खाता है। वास्तव में, कथाकार की स्मृति कथानक द्वारा व्यवस्थित होती है, और संघर्ष की स्थितियाँ (शुरुआत में, एक नाटकीय स्थिति) औपचारिकता प्राप्त कर लेती हैं। उन्हें हल करने के तरीके अलग-अलग हो सकते हैं, उन्हें अस्तित्व का अधिकार है, इसलिए गाथागीत स्वयं को चक्र में ही पूर्ण माप और महत्व में प्रकट कर सकता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नाटकीय सिद्धांत के अनुसार पाठ का कथानक संगठन महाकाव्य और गीतात्मक विरासत की तुलना में अधिकांश गाथागीत गीतों की कलात्मक हीनता की ओर जाता है।

एक अभियोगी कविता, भाषण के असफल मोड़ केवल एक संघर्ष की स्थिति की जल्द से जल्द संभव उपलब्धि के संदर्भ में खुद को सही ठहराते हैं, जो एक गाथागीत गीत का आधार बनता है। यह एक नाटकीय स्थिति या बाद में एक संघर्ष की एक साजिश श्रृंखला का निर्माण है जो कि गाथागीत शैली की विशिष्टता है, इसलिए सभी गाथागीत सामग्री को चक्रीय रूप से व्यवस्थित किया जाता है।

प्रारंभ में, लड़कियों-घास के मैदानों के चक्र का आधार एक नाटकीय स्थिति से बनता है: उड़ान। यह सबसे लोकप्रिय गाथागीत "द रेड गर्ल रन आउट ऑफ द फुल" के बारे में है। कैद के बारे में गाथागीत, कैद में होना, निस्संदेह बाद में उत्पन्न हुआ।

"द रेड गर्ल रन आउट ऑफ द फुल" एक गाथागीत है जिसने चक्र के गठन की सबसे प्राचीन विशेषताओं को बरकरार रखा है। गाथागीत एक नकारात्मक तुलना तकनीक से शुरू होता है।

"उड़ान में सफेद चरखी नहीं उड़ती - लाल लड़की पूरी से दौड़ती है।" इस गीत में नकारात्मक तुलना का स्वागत कविता के गीत रूपों की कलात्मक प्रणाली में वापस नहीं जा सकता है। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लोक गीतों की कोई गीत शुरुआत या गीतात्मक अपील विशेषता नहीं है। हम वी द्वारा एक आधिकारिक बयान प्रस्तुत करते हैं।

प्रोपा: "लोक गीत सीधे मुख्य सामग्री से शुरू नहीं होता है, लेकिन धीरे-धीरे इसकी ओर जाता है" 12. यह, वैज्ञानिक के अनुसार, गीत गीतों की रचना का काव्यात्मक नियम है। गाथागीत शैली का सौंदर्यशास्त्र कार्रवाई के लिए एक क्रमिक दृष्टिकोण प्रदान नहीं करता है; सर्वश्रेष्ठ गाथागीतों में, बिना तैयारी के, एक असाधारण नाटकीय स्थिति को तुरंत व्यक्त किया जाता है, जैसा कि गाथागीत "प्रिंस रोमन ने अपनी पत्नी को खो दिया", जैसा कि "रेड" गीत में है लड़की पूरी ताकत से भागती है"।

इस गाथागीत में नकारात्मक तुलना स्थिति के नाटक को सबसे अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट करती है और वापस जाती है, जैसा कि आप देख सकते हैं, महाकाव्य साधनों के लिए।

"एक नकारात्मक तुलना लोक काव्य की सभी सख्त आवश्यकताओं को पूरा करती है। इसमें अलंकारिक कल्पना शामिल है, लेकिन साथ ही वास्तविकता के अनुरूपता को बरकरार रखता है। शायद इसीलिए यह लोककथाओं की पसंदीदा तकनीकों में से एक है, और विशेष रूप से महाकाव्य की, और कथा में सबसे महत्वपूर्ण, नाटकीय स्थानों में इसका उपयोग किया जाता है ”13। नकारात्मक समानता की तकनीक एक महाकाव्य सेटिंग के रूप में कार्य करती है: चित्रित वस्तु की सबसे ठोस गुणवत्ता दिखाने के लिए, टिड्डे की गति की नाटकीय रूप से रंगीन गति पर ध्यान केंद्रित करना।

निम्नलिखित पंक्तियाँ इसे सीधे बोलती हैं:

"इसके तहत, अच्छा घोड़ा फैला हुआ है, घोड़े की पूंछ और अयाल फैला हुआ है, लड़की का फर कोट सूज गया है ..." कथाकार का कार्य, जब घास का मैदान महिलाओं के बारे में गाथागीत जोड़ते हैं, तो एक वीर महिला छवि बनाना था। चक्र के शुरुआती गाथागीत में, लाल लड़की की छवि वीर महाकाव्य के नायक की छवि के बराबर है और इसके अवतार के महाकाव्य साधनों का उपयोग करती है। नायक के सकारात्मक गुणों को विशिष्ट वस्तुओं के माध्यम से यथासंभव ठोस रूप से चित्रित किया जाता है। नायकों के लिए, यह सैन्य उपकरण है, लाल लड़की के लिए, यह समृद्ध सजावट है।

"लड़की पर, कुन्या का फर कोट सूज जाता है, एक सफेद छाती पर, मोतियों की एक किरण लुढ़क जाएगी, एक सफेद हाथ पर, एक सुनहरा अंगूठी गर्मी की तरह जलती है।"

क्रॉसिंग, अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, इस गीत में शादी के गीतों के प्रभाव में शादी के प्रतीक के रूप में व्याख्या की जाती है, एक दुल्हन के रूप में एक लाल लड़की की छवि। बेशक, छवि के लेखक के मूल्यांकन के प्रभाव में, पाठ के प्रारंभिक वैचारिक और कलात्मक कनेक्शनों पर फिर से विचार किया जाता है, और अंततः गाथागीत को गीतबद्ध किया जाता है। गीत की प्रारंभिक अवधारणा के अनुसार, क्रॉसिंग को एक महाकाव्य बाधा के रूप में व्याख्या किया गया था जिसे नायक को दूर करना होगा। इसलिए, लाल लड़की एक महाकाव्य तरीके से नदी की ओर मुड़ती है।

"एक लाल लड़की खड़ी किनारे पर खड़ी थी, वह अपनी परिचित आवाज़ में रोई:

क्या आपके लिए अभी भी छोटे फोर्ड हैं?

अभी भी आपके लिए वाइबर्नम ब्रिज हैं?

क्या आपके लिए कोई अन्य मछली पकड़ने वाली लड़कियां हैं?

क्या आपके लिए कोई अन्य वाहक हैं?" हालांकि, स्थिति की त्रासदी इस तथ्य में निहित है कि वीर महिला छवि की सारी शक्ति केवल सजावट की समृद्धि में ही निहित हो सकती है। लाल लड़की अपने दम पर बाधा को दूर नहीं कर सकती - इसमें सबसे पुराने कथाकार के अनुसार, इस स्थिति का पूरा नाटक प्रकट होता है।

जाहिर है, इसकी लोकप्रियता के कारण, इस गाथागीत को कई बार फिर से तैयार किया गया15. यह "कोमल" द्वारा "जोर से" विशेषण के देर से प्रतिस्थापन की व्याख्या करता है। एक लाल लड़की की छवि प्राचीन महाकाव्य अर्थ से विदा होती है, नायिका, औपचारिक कथानक तर्क के अनुसार, वाहक को आदेश नहीं दे सकती है, उसे उससे पूछना चाहिए।

"वह अपनी कोमल आवाज़ में बोली," मुझे दूसरी तरफ ले जाओ, पिता को माँ के पास, परिवार-जनजाति को, परिवार-जनजाति को, पवित्र रूस को! विशेषण "कोमल" इस पाठ के बाद के प्रसंस्करण, वाहक की भूमिका, कथानक की गीतात्मक समझ पर संकेत देता है। हालांकि, यह स्वीकार किया जाना चाहिए: इस तरह के प्रतिस्थापन के बिना, गाथागीत पूर्ण और पूर्ण निकला।

एक असाधारण घटना के रूप में नाटकीय शुरुआत को मजबूत करने के लिए दी गई स्थिति को कलात्मक रूप से पूरा किया जाता है, नायिका की छवि एक महाकाव्य शैली में अंत तक बनी रहती है। विशेषण एक सटीक और विशिष्ट लक्षण वर्णन व्यक्त करते हैं;

वास्तव में, एक लाल लड़की लाल होती है क्योंकि एक और 16 नहीं हो सकती। "अच्छा घोड़ा", "जोर से आवाज", "छोटे जंगल", "पवित्र रूस" - ये सभी दुनिया की महाकाव्य प्रणाली के विशेषण हैं। सटीक प्रसंग महिला छवि के महाकाव्य सामान्यीकृत महत्व को व्यक्त करते हैं: "लाल लड़की", "सफेद चरखी", "सफेद छाती", "सफेद हाथ", "स्टिंगरे मोती", "सोने की अंगूठी", "कुन्या फर कोट"।

बाद में, निरंतर विशेषण "लाल लड़की" मृत, जमी हुई हो जाएगी।

हमारे गाथागीत का मौलिक पुनर्विक्रय पाठ - संवाद के आयोजन के लिए प्रमुख कलात्मक उपकरण की गाथागीत शैली में डिजाइन से जुड़ा है। पाठ का एक औपचारिक कथानक तर्क प्रकट होता है, और महिला छवि का अधिक विस्तार से वर्णन करना आवश्यक है, इसके अलावा पोलोन्यंका के पहले से ही समझ से बाहर महाकाव्य व्यवहार को प्रेरित करने के लिए। प्रेरणा नायिका के धन के विवरण के कारण होती है, जिसे वह फिरौती के रूप में प्रदान करती है (यह प्रेरणा शानदार सौंदर्यशास्त्र से केवल अपील की महाकाव्य प्रकृति और एक विशिष्ट व्यक्ति पर इसका ध्यान केंद्रित करती है, न कि प्रति नदी, जैसा कि गीत के मूल विचार में है)। संवाद की प्रणाली गाथागीत शैली में नाटकीय सिद्धांत के प्रभुत्व की प्रवृत्ति को स्पष्ट करेगी। विशेष रूप से, यह काल का उपयोग करने की स्वतंत्रता में प्रकट होगा - एक गाथागीत के लिए, इस तरह के एक कलात्मक उपकरण को संवाद के माध्यम से पाठ को व्यवस्थित करने के नाटकीय सिद्धांत की पूर्णता के रूप में उचित ठहराया जाएगा। अतीत और वर्तमान का संयोजन संघर्ष के नाटक को तेज करता है और दुनिया की नाटकीय दृष्टि के पहले से स्थापित गाथागीत सौंदर्यशास्त्र से पूरी तरह मेल खाता है।

"ओह, तुम जाओ, माँ डारिया-नदी!

क्या आपके आस-पास अभी भी छोटे-छोटे जंगल हैं? ”;

"मुझे उस तरफ ले चलो ..."।

गाथागीत शैली के विकास के साथ खोजे गए समान नायकों के प्रकार का हमारे गीत की संरचना पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। एक एपिसोडिक व्यक्ति के रूप में वाहक पहले से ही लाल युवती के बराबर होता जा रहा है। नाटकीय स्थिति के इस तरह के मोड़ के लिए एक सफल संक्रमण नहीं हो सकता है, इसलिए, लाल लड़की के उत्तर की बाद की प्रेरणा के इस हिस्से में, लय का उल्लंघन किया गया था, पाठ के संगठन में पहले प्रमुख काव्य उपकरण - वाक्य-विन्यास समानता - संवाद की शुरूआत से उल्लंघन किया जाता है।

और क्या तुम जाओगी, लाल युवती, मुझसे शादी करने के लिए?" - "राजकुमारों और लड़कों ने मुझे लुभाया, तो क्या मैं तुम्हारे लिए, मोर्डोविच के लिए जाऊंगा?" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संवाद भाषण में प्रयुक्त वर्णन का नाटकीय सिद्धांत इन कमियों को कम करता है; इसके अलावा, एक नए बढ़ते संघर्ष की पहचान के रूप में, वृद्धिशील पुनरावृत्ति के उपयोग के माध्यम से वाक्य-विन्यास समानता को गाथागीत के अंत में बहाल किया जाता है, और एक की तरह लगता है सामंजस्यपूर्ण रूप से सारांशित परिणाम।

"दो ड्राइवर लड़की के पीछे भागे, दो ड्राइवर, दो टार्टार, एक लाल लड़की को कुन्या फर कोट फैलाया, एक लाल लड़की ने खुद को दरिया नदी में फेंक दिया, एक लाल लड़की डूब रही थी, नीचे की चाबी की तरह।" खंडन भूतकाल में दिया जाता है, क्योंकि यहाँ मुख्य ध्यान संवाद पर दिया जाता है: गाथागीत अब छवि की नाटकीय स्थिति में नहीं, बल्कि इसकी कार्यक्षमता, इसकी क्रिया में रुचि रखता है। ऐसी स्थिति में एक महाकाव्य पात्र महाकाव्य का कार्य नहीं कर सकता, उसे पसंद की स्थितियों में रखा जाता है:

एक बंधन को दूसरे बंधन को बदलना होगा। नायिका की दुखद पसंद उसकी छवि को बदल देती है, यह अब महाकाव्य नहीं है - यह एक गाथागीत चरित्र है। एक लाल लड़की की छवि गेय रूपों के करीब पहुंचती है। वाहक को स्वयं एक दूल्हे के रूप में व्याख्या किया जाता है - यह शादी के गीतों की एक प्रतीकात्मक छवि है।

कर्मकांड काव्य का प्रतीकवाद दो छवियों को समान बनाता है, लोकप्रिय मूल्यांकन के रूप में गीतात्मक सिद्धांत के प्रवेश को प्रेरित करता है। नायिका अपनी पसंद बनाती है, दुखद रूप से अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करते हुए, इस प्रकार एक नए प्रकार का गाथागीत नायक हमारे सामने आता है - यह एक दुखद नायक है। इस प्रकार, दो नाटकीय स्थितियों को एक संघर्ष की संरचना में पेश किया जाता है - स्वतंत्रता के लिए लड़की के वीर संघर्ष का संघर्ष। यही कारण है कि गाथागीत इतना व्यापक और व्यापक हो गया: एक घास की लड़की की छवि विभिन्न युगों से गुज़री, काम के मुख्य संघर्ष को संरक्षित और गहरा किया।

दुखद नायक का प्रकार पूरी तरह से एक बहुत ही दुर्लभ में सन्निहित है, जिसे दो रिकॉर्डिंग और बल्कि अजीब गाथागीत "चमत्कारी मुक्ति" में जाना जाता है। अलंकारिक अंत के अपवाद के साथ, गीत एक विकसित गाथागीत शैली का एक उदाहरण है। कथाकार का ध्यान केवल नायिका के कार्यों पर केंद्रित होता है, ऐसे शब्दों पर जो इस तरह की कार्रवाई के कार्य को दर्शाता है। नायक पूरी तरह कार्यात्मक है, वीर संघर्ष अंत तक उसकी स्थिति को प्रकट करता है। संवाद की एक विकसित प्रणाली, एक महाकाव्य बाधा को दोहराने की तकनीक जो स्थिति के नाटक को बढ़ाती है, एक सक्रिय प्रकार का नायक, अनुष्का की कार्रवाई में व्यक्त एक स्पष्ट लोकप्रिय मूल्यांकन - यह सब पाठ के अस्तित्व की गवाही देता है। 15वीं सदी। ऐसा पाठ पूरी तरह से घास के मैदानों के बारे में गाथागीत चक्र के लक्ष्य के अधीन है और इसका एक अभिन्न अंग है। हालांकि, हम दो बिंदुओं से भ्रमित हैं: गाथागीत का असामान्य रूपक अंत क्यों है और यह व्यापक क्यों नहीं हुआ है। उत्तर पाठ की आलंकारिक प्रणाली में निहित है।

भाई और बहन, समान नायकों के रूप में, १६वीं शताब्दी तक गाथागीत शैली में प्रवेश कर गए। हालाँकि, इस पाठ में भाई की छवि गौण है, यह नायक की कार्यक्षमता की विशेषता के रूप में कार्य करता है: अनुष्का की दुखद नपुंसकता दिखाने के लिए और, इसके विपरीत, बाहरी बुराई की शक्ति पर जोर देने के लिए, जिसे एक सामान्यीकृत रूप में व्यक्त किया जाता है। रूप - क्रीमियन राजा के प्रकार में। दुश्मन की ताकत दिखाने के लिए महाकाव्य बाधाएं खड़ी की जाती हैं, वृद्धि के साथ दोहराव का स्वागत किसी भी संघर्ष की निरर्थकता और बाहरी बुराई के प्रतिरोध को दर्शाता है।

"क्रीमियन के राजा ने यूरी के द्वार के बारे में मारा।

हां, दूर के अभिभावक हां, एक मूंछ बिखरी हुई है, हां, नौ ओक के दरवाजे की दूरी, मूंछें सुलझ गई हैं, हां, तीन मील सोने के ताले। मूंछें खुल गईं, हां, तीन मील पत्थर के कक्ष।

दुश्मन की छवि सामान्यीकृत है, लेकिन यह एक महाकाव्य दुश्मन है। यदि महाकाव्यों में वह शहर के पास आता है, तो उसे अतुलनीय शक्ति से घेर लेता है, अपनी शक्ति का परीक्षण करने के लिए एक महाकाव्य बाधा के रूप में एक नायक की उपस्थिति की प्रतीक्षा करता है, तो यहां महाकाव्य बाधा एक शानदार की तरह होगी - यह बाधाओं की एक प्रणाली है। हालाँकि, क्रीमियन tsar का उद्देश्य, जो अपनी छवि में तातार-मंगोल जुए की सारी शक्ति का सामान्यीकरण करता है, नायक की वीर छवि को वश में करना नहीं है, न कि किसी महिला का शिकार करना। स्वतंत्रता के लिए सक्रिय रूप से लड़ने वाली रूसी महिला की वीरता दिखाने के लिए दुश्मन की छवि पेश की जाती है। यह नायक विजेता है। वह महल तोड़ता है, पत्थर के कक्षों को नष्ट करता है, अपनी निर्विवाद शक्ति दिखाता है और नायिका को स्थिति के असाधारण नाटक में डालता है। वीर महाकाव्य का सौंदर्यशास्त्र विपरीत दिशा में स्थानांतरित हो गया है: यह रूसी नायक-नायक नहीं है जो जीतता है, बल्कि महाकाव्य दुश्मन है। सभी मुख्य पात्र जो कर सकते हैं वह है बाधाओं के पीछे छिपना। इसलिए, इस तरह के गाथागीत को वितरण प्राप्त नहीं होता है, लोग विजयी दुश्मनों की प्रशंसा नहीं कर सकते हैं, साथ ही साथ एक वीर महाकाव्य में रूसी नायकों के करतब गाते हैं। १५वीं शताब्दी में, कथाकार का ध्यान नायक की छवि पर, उसके कार्यों पर जाता है, लेकिन इस गीत में ये क्रियाएं, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अनुष्का की आंतरिक स्वतंत्रता की रक्षा करते हुए, केवल ऐतिहासिक दुश्मन की शक्ति पर जोर देती हैं, उसके पूर्ण और समान छवि। दुश्मन की छवि के चित्रण में महाकाव्य विचित्र की अनुपस्थिति, इसका अधिक व्यक्तिगत प्रकटीकरण एक नए प्रकार के नायक के गठन की बात करता है - एक दुर्जेय, बुद्धिमान विदेशी राजा (cf.

इस तरह की छवि का बाद के आसन्न रूप "अवदोत्या-रियाज़ानोचका") में विकास। लड़कियों-घास के मैदानों के बारे में चक्र में दुश्मन की एक पूर्ण छवि की यह खोज भविष्य में गाथागीत के अन्य चक्रों में बैलाड सौंदर्यशास्त्र द्वारा उपयोग की जाएगी, जब ऐतिहासिक दुश्मन गायब हो जाता है, तो इसे या तो परिवार के सदस्यों द्वारा या द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। मौका का सौंदर्यशास्त्र।

यह गाथागीत आसन्न रूपों को बनाने की परंपरा के बाद विकसित हो सकता था, जैसे कि अवदोत्या-रियाज़ानोचका, प्रिंस रोमन और मरिया युरीवना। वह कल्पनाशील व्यवस्था को बदल सकती थी, अनुष्का को वास्तव में मुख्य पात्र बनना चाहिए। इसलिए, शैलियों को बचाव के लिए आकर्षित किया जाता है, जहां नायक एक महाकाव्य टकराव का सहारा लिए बिना जीत जाता है। इस प्रकार, कार्य नायिका पर ध्यान केंद्रित करने के लिए, दुश्मन की छवि को कम करना है। मूल्यांकन प्रत्यय सक्रिय रूप से पेश किए जाते हैं, जो कुछ भी नायिका से संबंधित होता है वह एक प्यारा अर्थ प्राप्त करता है: एक सफेद कंकड़, हाथ और पैर, एक जंगली सिर, भाई यूरीचका, बहन अनुष्का। कच्चा सफेद पत्थर एक प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करता है, 18 एक पवित्र और अपरिहार्य, घातक क्रिया का अर्थ;

गीत गीतों के सौंदर्यशास्त्र के आधार पर, अनुष्का की छवि को एक गेय मूल्यांकन प्राप्त होता है, गीत की शुरुआत एक गेय गीत है जो श्रोता को एक गेय मूड में ट्यून करता है।

"हाँ, हम संजोते हैं, हम संजोते हैं!" हालांकि, एक गीत गीत के कलात्मक साधन स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं हैं।

नायिका की दुखद गाथागीत पसंद न केवल उसकी स्वतंत्रता, बल्कि महाकाव्य दुश्मन की शक्ति पर भी जोर देती है। नायिका की छवि का पुनर्निर्माण करना आवश्यक था ताकि उसके पीछे एकमात्र संभावित जीत बनी रहे, जिससे क्रीमियन राजा की महाकाव्य शक्ति कम हो। नायिका का लोकप्रिय मूल्यांकन उसकी पवित्रता के विचार में सन्निहित था, केवल एक पवित्र नायक ही एक महाकाव्य दुश्मन को हरा सकता है। यह आध्यात्मिक कविता का सौंदर्यशास्त्र है: अनुष्का पवित्र रूस में बदल जाती है, इसके अलावा, वह ठोस रूप से सन्निहित है।

"इदा अनुष्का गिर गई - वहां चर्च गिर गया, विचार हाथ और पैर - पेड़ हैं, चूसने वाले हैं, जहां एक जंगली सिर है - खड़ी पहाड़ियां हैं, जहां एक गोरा चोटी है - अंधेरे जंगल हैं, इडा रंग के कपड़े - एक हरा है जंगल, इड़ा ने बहाया खून - नीले समुद्र हैं ”।

रूपक का शैली आधार भी एक परी कथा थी। परियों की कहानी में ऐसी स्थितियां पहले ही आ चुकी हैं: बचाने वाली लड़की चर्च में बदल गई। यह एक शैली का समर्थन है, एक परंपरा जो नई कलात्मक तकनीकों की शुरूआत की अनुमति नहीं देती है, लेकिन अन्य शैली रूपों में उनकी उपस्थिति को सही ठहराती है।

इस प्रकार, गीत में आलंकारिक संरचना का विस्तार देखा जाता है, एक अतिरिक्त मूल्यांकन पेश किया जाता है: नायिका एक संत है। शत्रु की छवि को समतल किया जाता है, कथा का ध्यान अनुष्का की छवि के प्रकटीकरण पर केंद्रित होता है, उसकी पवित्रता के विचार का ठोस अवतार, इसलिए नायिका के शरीर के हिस्से ठोस वस्तुओं में बदल जाते हैं। केवल एक मोबाइल शैली काम की आलंकारिक प्रणाली के लिए इस तरह के दृष्टिकोण को दर्शा सकती है: यह पूरी तरह से बदल जाती है।

सन्निहित रूप, चमत्कारी मोक्ष का महत्व बहुत बड़ा था। नायकों की समानता के सिद्धांत, समकक्ष पात्रों के प्रकार, को संबंधित रूप में अनुमोदित किया गया था।

इसके अलावा, गाथागीत की आलंकारिक प्रणाली में, पात्रों को मूर्त रूप देने के महाकाव्य साधनों से महाकाव्य से दूर जाने की प्रवृत्ति रखी गई थी। दुश्मन की छवि को समय-समय पर प्रकाशित नहीं किया जा सकता था, दोनों नायकों को वास्तव में समान महत्व होना था, और त्रासदी को उनके नाटकीय संबंधों से ठीक से प्राप्त किया जाना था, न कि उनके महाकाव्य टकराव से। महाकाव्य से दूरी ने शैली के निर्माण में नाटकीय सिद्धांत की भूमिका को मजबूत करने और गाथागीत गीतों के बाद के अभिसरण में योगदान दिया, जो गेय रूपों के साथ लड़कियों-घास के मैदानों के बारे में चक्र से शुरू होता है।

घटना के समय में नवीनतम और सबसे व्यापक (रूस के सभी क्षेत्रों में चालीस से अधिक रिकॉर्डिंग की गई हैं) गाथागीतों का चक्र है "तातार भरा हुआ है"। यहां हम एक बहुत ही रोचक लूप-इन-लूप समस्या का सामना कर रहे हैं। "टाटार्स्की पोलोन" को लड़कियों-घास के मैदानों के चक्र के एक अभिन्न अंग के रूप में शामिल किया गया है, लेकिन यह गीत विकल्पों और संस्करणों की अपनी विस्तृत और विविध श्रेणी बनाता है। सबसे विविध रूपों और कथानक के विकास के अलावा, कोई भी इस तरह के गाथागीत संस्करणों और प्लॉट कॉल्स को नोट कर सकता है जैसे "पान अपनी पत्नी के लिए एक रूसी घास का मैदान लाता है", "राजा और लड़की", "तीन दामाद", और "घास का मैदान का उद्धार" का संदूषण। इसके अलावा, स्लाव लोककथाओं में, हम कई समानताएं पाते हैं; पोलोना के बारे में इस तरह के गाथागीत के शास्त्रीय संस्करण 15 वीं - 17 वीं शताब्दी के हैं। सबसे पहले, हमारा सामना ठोस, समान नायकों से होता है। माँ और पोलोनिंका दोनों समान हैं, और उनके रिश्ते में एक नाटकीय संघर्ष है। हालाँकि, हमें कुछ विरोधाभासों का सामना करना पड़ता है: गीत की शुरुआत एक नाटकीय स्थिति का प्रतिनिधित्व करती है जो पहले से ही घास के मैदान की महिलाओं के बारे में चक्र में विकसित हुई है - कैद। घास के मैदान में लड़कियों के बारे में चक्र का प्रमुख संघर्ष - स्वतंत्रता के लिए लड़की का वीर संघर्ष - अनुपस्थित है। माँ और बेटी के बीच व्यक्तिगत संबंधों के धरातल पर - संघर्ष और दूसरे विमान में इसके स्थानांतरण में स्पष्ट कमी आई है। नाटकीय स्थिति का महत्व एक कलात्मक पृष्ठभूमि के स्तर तक कम हो जाता है, जो वास्तविक संघर्ष को और अधिक स्पष्ट रूप से रेखांकित करता है जो मां और बेटी के बीच संबंधों में निहित है। इसलिए चक्र के प्रमुख कलात्मक उपकरण का विकास - संवाद। इस तरह के नवाचार, संघर्ष की स्थिति में इतनी अप्रत्याशित कमी, व्यक्तिगत संबंधों की योजना में इसका स्थानांतरण और सबसे महत्वपूर्ण बात, एक सुखद अंत का पूरी तरह से असंतुलित स्थिर मकसद क्या बताता है? ऐसे गीतों का चक्रीकरण कैसे प्रकट होता है?

16 वीं शताब्दी तक, नाटकीय स्थिति - घास के मैदान की महिला की कैद - लोक कथाकारों की रुचि के लिए बंद हो गई। कैद के गाथागीत व्यापक रूप से परिचालित और विकसित किए गए थे। ये कोज़ारिन के बारे में महाकाव्य के कई पुनर्विक्रय हैं, और गीत के बाद के संस्करण "लड़की को टाटर्स द्वारा कैदी बना लिया गया था।" बाद में, "तातार इज फुल" चक्र के विकास के साथ, वैचारिक और कलात्मक कनेक्शन के नुकसान के साथ, प्लॉट संस्करण बनाए जा सकते हैं जो चक्र के लिए कैद की प्रारंभिक नाटकीय स्थिति विकसित करते हैं। एक उदाहरण के रूप में, हम "पान अपनी पत्नी के लिए एक रूसी घास का मैदान लाता है" गीत को इंगित कर सकते हैं, जो "तातार भरा हुआ है" चक्र की शुरुआत की साजिश प्रस्तुत करता है।

इस चक्र का निरंतर, स्थिर उद्देश्य यह है कि बेटी हमेशा अपनी माँ से काम करवाती है और हमेशा बाद में उसे पहचानती है।

मान्यता अलग-अलग तरीकों से हो सकती है: दोनों पोते के ऊपर लोरी गीत में, और विशेष संकेतों के अनुसार - मुख्य बात यह है कि बेटी हमेशा मां को पहचानती है और हमेशा उसके सामने दोषी महसूस करती है। एक दुश्मन के रूप में तातार की छवि को समतल किया गया है, इसका इरादा है - पहली नाटकीय स्थिति के ड्राइविंग केंद्र के रूप में - कैद - एक पृष्ठभूमि के रूप में सेवा करने के लिए, एक रूसी विदेशी लड़की और उसकी मां, एक पोलोनिया के संबंधों को स्थापित करने के लिए, जो हद से ज्यादा बढ़ गया है।

व्यक्तिगत संबंधों के विमान में एक ठोस कार्रवाई से संघर्ष का अनुवाद गाथागीत कला में महिला छवियों के निर्माण की परंपरा से जुड़ा है। अवदोत्या-रियाज़ानोचका में, अपने परिवार के लिए, अपनी मातृभूमि के लिए तरसने का मकसद, नायिका को एक विदेशी भूमि में जाने और उसकी खुशी की तलाश करने, एक करतब दिखाने और एक नए प्रकार के नायक बनाने के मामले में खुद को मुखर करने के लिए मजबूर करता है। अपने रिश्तेदारों के लिए, अपनी मातृभूमि के लिए लालसा का मकसद, एक विदेशी भूमि में रहने वाली एक खुश रूसी महिला को त्रासदी की ओर ले जाने के लिए, अपनी मातृभूमि से दूर, एक विदेशी भूमि में खुशी की असंभवता की प्राप्ति के लिए बनाता है (" सिस्टर एंड ब्रदर्स रॉबर्स")। "टाटार्स्की इज फुल" चक्र में, इस रवैये पर पुनर्विचार किया जाता है।

बेटी विदेश में सुख से रहती है, घर नहीं लौटती। गाथागीत को अब इस बात में कोई दिलचस्पी नहीं है कि रूसी लड़की तातार को कैसे मिली, वह एक खुशहाल पत्नी के रूप में काम करती है। संघर्ष इस तथ्य में निहित है कि मातृभूमि, अपने सबसे प्रिय प्रतिनिधि के व्यक्ति में - माँ - उसके पास आती है, उसके तातार पति द्वारा जबरन बंदी बना लिया जाता है। एक बेटी की खुशी की कलात्मक भावना को नष्ट नहीं किया जा सकता है, ऐसा संस्करण हमें गाथागीत बहन और भाइयों-लुटेरों में मिलता है।

यहां, लक्ष्य एक विदेशी भूमि में खुशी प्राप्त करने के लिए नायक की क्षमता दिखाना है, इसलिए गीत का हमेशा सुखद अंत होगा। इसलिए, नाटकीय संघर्ष कम हो जाता है, इसे मनोवैज्ञानिक विमान में स्थानांतरित कर दिया जाता है - देर से मान्यता के कारण बेटी दोषी महसूस करती है।

"तुम मेरी प्यारी माँ हो, तुमने अब तक क्या नहीं कहा?

मैं तुम्हें फाटकों के बाहर मिलूंगा, मैं तुम्हें काम करने के लिए काम नहीं दूंगा, मैं तुम्हें पालना नहीं दूंगा, मैं तुम्हें चमड़े की बुनाई के लिए मजबूर नहीं करूंगा, मैं कलहंस को चरने नहीं दूंगा।

मैं तुम्हें खाना-पीना देना शुरू कर देता, हां, मैं तुम्हें अपनी बाहों में लेकर चलता।

केवल इस गीत के यूक्रेनी संस्करणों में, माँ अपनी बेटी को माफ नहीं करती है।

विदेशी आक्रमणकारियों के ऐतिहासिक खूनी छापे, विदेशी बुराई के विषय के यूक्रेनी लोगों के लिए मां के शाप प्रासंगिकता से जुड़े हुए हैं। चक्र को बाद में सरल बनाया जाएगा। एक विदेशी भूमि में खुशी के बीच नायिका की पसंद और गाथागीत "तीन दामाद" 20 में अपनी मातृभूमि में लौटने की समान रूप से व्याख्या की जाएगी: दोनों एक तातार के लिए खुशी की असंभवता के रूप में, और इसके विपरीत, एकमात्र के रूप में संभव खुशी।

देर से गाथागीत "द किंग एंड द गर्ल" में, "टाटार्स्की इज फुल" के गीतों की वैचारिक सामग्री पर पुनर्विचार किया गया है। मुख्य संघर्ष अपनी मातृभूमि में भाई और बहन के पारिवारिक संबंधों में विकसित होगा।

अपनी मातृभूमि में पहले से ही एक तातार के साथ खुशी की असंभवता को कथाकार की टिप्पणियों द्वारा समझाया गया है, जिसे ई.ई. टोमिलिन: "वह अपनी बहन को गली में ले गया, उसका सिर ब्लॉक पर रख दिया, - उसने काटना शुरू कर दिया। उसने सोचा कि बड़ा राजा हस्तक्षेप करेगा, लेकिन उसने देखा और चला गया ”21। नायिका की छवि दुखद है, इसलिए अनुष्का नाम उसकी बेगुनाही का संकेत देता है, जिसने उसे धोखा देने वाले तातार के पाप की गंभीरता पर जोर दिया।

"मुझे मत काटो, भाई, गोरेनका में, मुझे काट दो, भाई, सड़क पर, ताकि हर कोई परमात्मा पर हो, बड़ा राजा एक अपमान है, कि भाई ने बहन का सिर काट दिया।"

शत्रु के साथ सुख की असंभवता गाथागीत का अर्थ है, इसलिए गाथागीत का कोई औपचारिक अंत नहीं है। दुश्मन का पर्दाफाश हो गया है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि भाई ने बहन के साथ कैसा व्यवहार किया। इसलिए, गीत के वैचारिक दृष्टिकोण के गठन का मुख्य प्रमुख कलात्मक सिद्धांत नायक की विशिष्ट क्रिया नहीं होगी, बल्कि संवाद की एक विकसित प्रणाली होगी जो बाद की घटनाओं की वास्तविक पृष्ठभूमि को प्रकट करती है।

चक्र में "तातार पूर्ण है" संवाद प्रणाली को बहुत महत्व दिया जाता है। समान नायकों का संवाद एक विदेशी भूमि में नायिका की खुशी के परीक्षण और पुष्टि के संघर्ष को प्रकट करता है, लेकिन अंतिम, अंतिम कार्रवाई की भूमिका को भी मजबूत करता है। संप्रदाय का अर्थ गाथागीत गीतों के चक्रीकरण में मूल इरादे से प्रस्थान करने का कार्य प्राप्त करता है। संघर्ष के आंतरिक कलात्मक संबंधों का चक्रीकरण या, शुरुआत में, नाटकीय स्थिति धीरे-धीरे बाहरी के चक्रण, संप्रदाय के चक्रण का मार्ग प्रशस्त कर रही है। इस प्रकार, "तातार पूर्ण है" कथानक के औपचारिक तर्क के विकास से जुड़े गाथागीत कला के गुणात्मक रूप से भिन्न प्रकार के चक्रीकरण को दर्शाता है। कार्य का विचार, संघर्ष की स्थिति अडिग रहेगी, शैली अधिक स्थिर हो जाती है, लेकिन बाहरी औपचारिक कथानक अधिक स्वतंत्रता प्राप्त कर लेता है। काम के वैचारिक अर्थ को बनाए रखते हुए अलग-अलग अंत वाले वेरिएंट बनाए जाएंगे। इसलिए, गाथागीत चक्र के प्रकार को एक नाटकीय स्थिति के रूप में नहीं, बल्कि मुख्य रूप से संघर्ष को हल करने के एक प्रकार के रूप में माना जाएगा। चक्र एक स्थिर कथानक की विशेषताओं को संकीर्ण और प्राप्त करेगा, जिसके लिए कथाकार की स्मृति मुख्य रूप से उन्मुख होगी। चक्रीकरण का यह सिद्धांत एक गीत में परिलक्षित होता है, लेकिन गाथागीत स्वयं एक बड़े चक्र में बढ़ सकता है। उदाहरण के लिए, एक साथी पर एक लड़की की श्रेष्ठता के बारे में चक्र, जहर के बारे में गाथागीत कला में महिला छवियों को संशोधित करने की परंपरा को प्रतिबिंबित करेगा। मूल रूप से, भविष्य में गाथागीत का मार्ग अलग-अलग एकवचन गीतों का निर्माण है, जो इंटरचेंज के वेरिएंट के अलग-अलग चक्र विकसित करते हैं, हालांकि वे निश्चित रूप से सामान्य उद्देश्यों से जुड़े हुए हैं, पिछले नमूनों के गाथागीत के साथ वैचारिक दृष्टिकोण।

इस प्रकार, "तातार पूर्ण है" चक्र का वैचारिक आधार अडिग रहेगा। "अवदोत्या-रियाज़ानोचका", "सिस्टर एंड ब्रदर्स रॉबर्स" जैसे गाथागीतों का प्रभाव, "द किंग एंड द गर्ल" के बाद के कम किए गए संस्करण "तातार इज फुल" गीतों में खुशी की पुष्टि करने का स्थिर अपरिवर्तनीय विचार है। विदेश में एक निजी परिवार की। इस चक्र का सक्रिय अस्तित्व 16वीं - 17वीं शताब्दी की विशेषता है। प्रचलित ऐतिहासिक परिस्थितियों के परिणामस्वरूप रूस के दक्षिण में "तातार पूर्ण है" चक्र की विशेष लोकप्रियता को भी नोट किया जा सकता है।

बाल-पोलोनियों के बारे में विचाराधीन चक्र ने हमें गाथागीतों की शैली संरचना के सिद्धांत में परिवर्तन के बारे में निष्कर्ष पर पहुँचाया। बनाए जा रहे चक्र की महाकाव्य सेटिंग को टेक्स्ट मॉडलिंग के लिए एक नाटकीय दृष्टिकोण से बदल दिया गया है। गाथागीत की आलंकारिक प्रणाली को संशोधित किया गया है, मुख्य महाकाव्य नायक एक नाटकीय प्रकार के समकक्ष पात्रों में बदल जाता है।

इसके अलावा, नायक की छवि में एक लोकप्रिय मूल्यांकन पेश किया जाता है, जो बाद में लेखक में उत्पन्न होता है। यह गाथागीत की शैली संरचना को महाकाव्य विरासत के विपरीत गीत गीतों के करीब लाता है। गीत चक्रीकरण के सिद्धांत स्पष्ट हो जाते हैं: समकक्ष नायकों के प्रकार की खोज के साथ। गीत संघर्ष का एक मॉडल बनाने वाले प्रमुख कलात्मक सिद्धांत के रूप में संवाद के उद्घाटन के साथ, गाथागीत चक्र को संघर्ष विकल्पों के निर्माण के रूप में समझा जाता है। हालांकि, गाने पिछले नमूनों से संपर्क नहीं खोते हैं, वे एक-दूसरे से निकटता से संबंधित हैं। कहानीकारों की स्मृति संघर्ष पर केंद्रित है, लेकिन औपचारिक कथानक तर्क के विकास के साथ, संघर्ष की बाहरी अभिव्यक्ति पर अधिक ध्यान दिया जाएगा, इसलिए, गाथागीत की चक्रीयता को एक संप्रदाय के विकल्प बनाने के रूप में माना जाता है। यह विशेषता शैली के विकास के दौरान स्थिर है और गीत गीतों में चक्रीयता के गठन के करीब पहुंचती है, जहां वेरिएंट के निर्माण से शैली परिवर्तन नहीं होता है, लेकिन मुख्य रूप से, युग की बदली हुई आवश्यकताओं को दर्शाता है।

3. आसन्न रूप। "अवदोत्या-रियाज़ानोचका" गाथागीत शैली आसन्न रूपों का निर्माण करती है। संबंधित रूपों का गठन शैली की रचनात्मक उत्पादकता, इसके आगे विकसित होने की क्षमता का एक सांकेतिक संकेत है। गाथागीत लोककथाओं की अन्य विकसित शैलियों के साथ बातचीत करता है, संक्रमणकालीन रूप बनाता है और शैली प्रणाली के कुछ कलात्मक तत्वों के विकास की संभावनाओं को दर्शाता है। एक सामान्य समस्या के विभिन्न समाधानों की तुलना करने का प्रयास करते समय यह अंतःक्रिया हो सकती है। केवल "शैलियों का दीर्घकालिक सह-अस्तित्व और उनकी बातचीत एक शैली के दूसरे में संक्रमण या एक समूह से दूसरे समूह में कार्यों के संक्रमण की ओर ले जाती है" 23। XV-XVI सदियों में। रूसी वीर महाकाव्य और गाथागीत शैली के विकास ने उन्हें अभिसरण और संबंधित रूपों के निर्माण के लिए प्रेरित किया। इस तरह के कार्यों का पहला उदाहरण अवदोत्या-रियाज़ानोचका है।

अवदोत्या-रियाज़ानोचका की शैली का आधार अभी तक निर्धारित नहीं किया गया है। डी।

बालाशोव इसे एक गाथागीत के लिए लेते हैं, वी। ज़िरमुंस्की, ए। हिल्फ़र्डिंग और आर। ट्रुटमैन के संग्रह पर ध्यान केंद्रित करते हुए, इसे महाकाव्यों के लिए संदर्भित करता है। बी। पुतिलोव ने "अवदोत्या-रियाज़ानोचका" को एक ऐतिहासिक गाथागीत के रूप में परिभाषित किया, शैक्षिक साहित्य में इसे ऐतिहासिक गीतों की श्रेणी में संदर्भित करने की प्रथा है। "Avdotya-ryazanochka" परंपरागत रूप से XIII सदी की है, क्योंकि गीत की सामग्री दर्शाती है, जैसा कि माना जाता है, एक ऐतिहासिक घटना: 1237 में बट्टू द्वारा रियाज़ान की बर्बादी। इस काम के आधार पर, बी। पुतिलोव इतने को पुनर्स्थापित करता है -ऐतिहासिक या ऐतिहासिक गाथागीत का "रियाज़ान चक्र" कहा जाता है जो हमारे पास नहीं आया है। गाने। वेरिएंट में, रियाज़ान शहर को अक्सर कज़ान कहा जाता है वैज्ञानिक इस तथ्य को देर से उत्तरी मूल के शीर्षासन के सम्मेलन द्वारा समझाते हैं। ऐतिहासिक स्कूल के विशेषज्ञों के नए शोध के अनुसार, "अवदोत्या-रियाज़ानोचका" का पाठ १६वीं शताब्दी में कज़ान में १५०५.२५ में मिखाइल क्लाइपिक दूतावास की हार की प्रतिक्रिया के रूप में वापस जा सकता है। खान अखमेट द्वारा रियाज़ान की तुलनात्मक रूप से हालिया तबाही 1472 में भी ध्यान में रखा जाता है (हमारे गीत में विदेशी राजा को बख्मेट तुर्की कहा जाता है), बाद में 1552 में कज़ान।

"अवदोत्या-रियाज़ानोचका" केवल तीन अभिलेखों में जाना जाता है। शोधकर्ताओं को इस गीत के स्लाव क्षेत्रों में कोई समानता नहीं मिली है। रियाज़ान चक्र के गीत, एवपति कोलोव्रत के बारे में, केवल काल्पनिक रूप से बहाल किए जाते हैं। इस सवाल का जवाब देने के लिए गीत की शैली विशिष्टता को निर्धारित करना आवश्यक है कि एक व्यापक चक्र से केवल एक ही काम हमारे पास क्यों आया है, जो एक एकल संस्करण नहीं बनाता है, बाद के गाथागीत संस्करण "ओमेल्फा" के अपवाद के साथ टिमोफीवना ने रिश्तेदारों को बचाया"।

१३वीं शताब्दी यूरोप के लिए एक संक्रमणकालीन अवधि थी, जब वीर महाकाव्य को शिष्ट रोमांस और गाथागीत से बदल दिया गया था। इस तरह के विकास के लिए आवश्यक शर्तें रूस में पहले से ही दिखाई देने लगी थीं, अगर उस समय तातार-मंगोल सैनिकों के आक्रमण से जुड़े सांस्कृतिक अलगाव की शुरुआत के लिए नहीं। परिणामस्वरूप, हम १३वीं - १५वीं शताब्दी के वीर महाकाव्य में एक नया उदय देखते हैं, मौलिक रूप से नए प्रकार के ऐतिहासिकता के साथ महाकाव्यों का निर्माण। रूसी वीर महाकाव्य अपने लिए यूरोपीय गाथागीत भूखंडों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा चुनता है (एक समान प्रक्रिया दक्षिण स्लाव लोगों के बीच देखी जाती है)। इस प्रकार, रूसी गाथागीत सामग्री संरचना की सीमा का सामना करता है और दुनिया की एक विशेष दुखद दृष्टि विकसित करता है।

तातार-मंगोल आक्रमण के समय में वीर पात्रों के निर्माण की आवश्यकता थी, और गाथागीत शैली एक विशेष तरीके से कार्यों को हल करती है।

महाकाव्य नायक, रूसी राज्य के रक्षक, गाथागीत शैली में अपनी समानताएं पाता है - यह प्राचीन गाथागीत "द रेड गर्ल रन आउट ऑफ द फुल" की एक घास का मैदान लड़की का प्रकार है। इस प्रकार के निर्माण की तकनीकें रसभरी, महिला नायकों की महाकाव्य परंपरा में निहित हैं। लोक गायकों के विचार के अनुसार, स्थिति की पूरी त्रासदी इस तरह प्रकट होती है: जीवन में कोई नायक नहीं होते हैं। प्रारंभिक अवस्था में नायक की छवि का चुनाव संकुचित होता है और एक रक्षाहीन के रूप में एक विशेष दुखद पूर्णता प्राप्त करता है, लेकिन सक्रिय रूप से स्वतंत्रता महिला के लिए लड़ रहा है। महाकाव्यों में, गाथागीत शैली के सौंदर्यशास्त्र के प्रभाव में, एक दुखद प्रकार के नायक दिखाई देते हैं: डेन्यूब, बाद में सुखमन और डैनिलो-लोचैनिन। इस प्रकार, रूसी गाथागीत के शैली संबंध में पहली उपलब्धि एक महिला छवि का निर्माण है, जो विकास के प्रारंभिक चरण में एक वीर चरित्र धारण करती है। यह वीर महाकाव्य, वीर महाकाव्यों का प्रभाव है, वह प्रभाव जो गाथागीत अपने गठन के पूरे चरण में अनुभव करेगा।

अवदोत्या-रियाज़ानोचका को बिना शर्त गाथागीत शैली में शामिल नहीं किया जा सकता है। कथाकार का ध्यान गीत के संघर्ष पर नहीं, उसके पूर्ण प्रकटीकरण के विभिन्न विकल्पों पर नहीं, बल्कि महाकाव्य लक्ष्य - एक नए प्रकार के वीर चरित्र के निर्माण पर दिया जाता है - एक महिला जिसके पास नायक का दर्जा नहीं है, लेकिन एक दुर्जेय शत्रु पर विजय प्राप्त करता है। यह एक महाकाव्य प्रकार का नायक है, अव्दोत्या रियाज़ानोचका खतरे से मिलने जाता है - और एक अजेय दुश्मन को हरा देता है। यह एक महाकाव्य उपलब्धि है, केवल एक चीज यह है कि एक असामान्य चरित्र इसे करता है - रास्पबेरी नहीं, बल्कि एक साधारण महिला। इसलिए, ज़ार बख्मेट एक समान नायक नहीं है, वह केवल इस बात पर जोर देता है कि वह एक साधारण महिला की वीरता को प्रकट करने का एक साधन है - अवदोत्या-रियाज़ानोचका। इस प्रकार, नायक की छवि महाकाव्य और गाथागीत सौंदर्यशास्त्र को जोड़ती है। लेकिन एक शैली परंपरा भी है जिसने इस गीत को प्रभावित किया।

अवदोत्या-रियाज़ानोचका में, निराकार कविता प्रबल होती है। महाकाव्य विरासत के संबंध में, ऐसी कलात्मक तकनीक को स्पष्ट रूप से असफल माना जाता है। महाकाव्य कविता में कई पारंपरिक काव्य संयोजन शामिल हैं - सूत्र। महाकाव्य गायक का कार्य पंक्ति के दिए गए छोर तक कविता का कुशलता से निर्माण करना है। इसलिए, "कथाकार का कौशल किसी और की हजारों महाकाव्य कविताओं को याद करना नहीं है, बल्कि यह सीखना है कि महाकाव्य को बताने के दौरान उन्हें कैसे बनाया जाए" 28। अवदोत्या-रियाज़ानोचकी का निराकार पद गद्य की एक श्रृंखला में व्यक्त किया गया है। अधीनस्थ निर्माणों का अक्सर उपयोग किया जाता है, जबकि लोककथाओं की काव्य भाषा इसकी संरचना को यथासंभव सरल बनाने का प्रयास करती है।

"उस ने अन्धकारमय वनों में भयंकर जन्तु उत्पन्न किए, ताकि कोई न गुजरे और न गुजरे।";

* * *जब आपने जंगल के नीचे पुराने कज़ान-शहर को तबाह कर दिया, आपने लोगों को चालीस हज़ार से भर दिया ... ";

* * * "जब आप रास्ते और सड़क पर चलना जानते थे, तो तीन के छोटे सिर को एक के रूप में पूछने में सक्षम हो ..." पाठ के निर्माण का सिद्धांत:

जब मैंने आपका पक्ष, कज़ान-शहर जंगल के नीचे बर्बाद कर दिया, तब उन्होंने मेरे प्यारे भाई को मार डाला ... "गद्य पाठ को मौखिक कृदंत के रूप में सुगम बनाया गया है, जिसका उपयोग लोककथाओं में एक क्रिया से क्रमिक संक्रमण का अर्थ है। दूसरे को २९:

"ज़ार बख्मेट तुर्की, शहर से कज़ान से जा रहे हैं, सभी नदियों-झीलों को गहरा होने दें ..." इसके अलावा, व्याख्यात्मक संरचनाओं की उपस्थिति पाठ को जटिल बनाती है, प्रस्तुति की शैली को बोझिल और बोझिल बनाती है।

"साफ़ क्षेत्र - आधी रात के बारे में लुटेरे बीत चुके हैं (लगभग आधी रात को लुटेरे ओपोचिन को पकड़ते हैं), अंधेरे जंगल - भयंकर जानवर - दोपहर के बारे में (दोपहर के बारे में जानवर और ओपोचिन पकड़)"।

वाक्यात्मक समानता के सिद्धांत के अनुसार पंक्तियों का एक सक्षम वितरण, कलात्मक भाषण में ऐसे असुविधाजनक वाक्यों की पुनरावृत्ति पाठ को अभियोगी बनने से रोकती है। रीप्ले तकनीक का उपयोग आमतौर पर एपिसोड के पूर्ण महत्व पर जोर देता है, इसलिए कभी-कभी वृद्धिशील रीप्ले का उपयोग किया जाता है। जैसा कि यू। लोटमैन ने लिखा है, चूंकि पहचान का सौंदर्यशास्त्र लोककथाओं के केंद्र में है, इसलिए दोहराव पूर्ण और बिना शर्त होगा, न कि द्वंद्वात्मक रूप से जटिल30। महाकाव्य में पुनरावृत्ति के मुख्य कार्य इस नियम के अधीन हैं।

Avdot'e-Ryazanochka में, दोहराव का एक अतिरिक्त कार्य है: यह पाठ के लयबद्ध संगठन का कार्य करता है। दोहराव एक सूत्र पद्य के रूप में कार्य करता है, जिसकी बदौलत गायक पाठ को याद करता है। इस प्रकार, अवदोत्या-रियाज़ानोचका की गद्य भाषा अप्रत्याशित रूप से अपने काव्य गुणों को प्रकट करती है: शैलीगत रूप से बोझिल निर्माणों को वाक्यात्मक समानता और पाठ के ऐसे भागों की बार-बार पुनरावृत्ति की मदद से काव्यात्मक बनाया जाता है। यह एक नए प्रकार के गीत के निर्माण की एक अग्रणी तकनीक थी।

एक संस्करण बनाते समय इस तरह की एक सूत्रीय कविता संरचनागत रूप से स्थिर नहीं होती है। आप इस विकल्प की तुलना इसके बाद के संस्करण से कर सकते हैं, जिसे 40 साल बाद पाइनेगा शहर में ए। ग्रिगोरिएव द्वारा खोजा गया था, "ओमेल्फा टिमोफीवना अपने रिश्तेदारों की मदद करती है।" बाद का संशोधन पाठ को बदल देता है, इसे और अधिक कहानी-चालित बनाता है। एक प्रमुख काव्य उपकरण के रूप में दोहराव गद्य के साथ गायब हो जाता है, संवाद एक ज्वलंत नाटकीय रंग लेता है। रूप की सघनता और संघर्ष की स्थिति पर कथाकार के ध्यान के कारण, संस्करण गाथागीत प्रतीत होता है, यहाँ नायिका की छवि राष्ट्रीय वीरता को सहन नहीं करती है।

ओमेल्फा टिमोफीवना एक निजी विशिष्ट व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है, संघर्ष को पारिवारिक क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया जाता है। हालाँकि, कथानक की कोई गाथागीत व्याख्या नहीं हो सकती है। पिछले नमूने का बहुत स्पष्ट प्रभाव, जिसके कलात्मक साधन अवदोत्या रियाज़ानोचका की वीर छवि के निर्माण के अधीन हैं, इस संस्करण को एक गाथागीत के दृष्टिकोण से मूल्यह्रास करते हैं। ओमेल्फा टिमोफीवना एक निजी करतब करती है;

गाथागीत सौंदर्यशास्त्र, यदि यह एक निजी व्यक्ति के करतब का वर्णन करता है, तो आवश्यक रूप से उसके चारों ओर की दुनिया के साथ उसके दुखद विराम को दर्शाता है, बाहरी बुराई की ताकतों की श्रेष्ठता।

हम गीत की संरचना संरचना के उल्लंघन का निरीक्षण करते हैं। गाथागीत संघर्ष, खंडन पहले भाग में दिया गया है, दूसरे भाग में ओमेल्फा टिमोफीवना की वीर छवि का पता चलता है। कथानक की दृष्टि से यह निरंतरता केवल तार्किक है।

"ओमेल्फा और टिमोफीवना कहते हैं, रूढ़िवादी ज़ार उससे और सब कुछ कहता है:

“आप कैसे गए और सभी अंधेरे जंगल?

नदियाँ इतनी तेज़ कैसे चली गईं?

आपके साथ एक कॉमरेड भी और कौन था?

आपके वाहक और कौन हैं?" ओमेल्फा दा टिमोफीवना जवाब देते हैं:

"मेरे पास कामरेड और जलते आंसू, वाहक और मछुआरे हैं।"

ओमेल्फा कैसे गई, शेखी बघारी:

"मैं अकेला गया, लेकिन पाँच गए।"

शैली के संदर्भ में, दो-भाग, दो-भाग की गाथागीत अस्वीकार्य है। संघर्ष अपना अर्थ खो देता है, यह अवदोत्या-रियाज़ानोचका में संघर्ष मॉडल को दोहराता है, संस्करण की गाथागीत ध्वनि का अवमूल्यन करता है। "ओमेलफ़ा टिमोफ़ेवना अपने रिश्तेदारों की मदद करता है" गीत में दोहराव का औपचारिक अर्थ गायब हो जाता है, गाथागीत को एक कथानक के रूप में माना जाता है, एक प्राचीन मॉडल के कथानक संस्करण के रूप में कार्य करता है। गाथागीत शैली के विकास के साथ, हमें ऐसी रचनाएँ नहीं मिलेंगी जहाँ पुनरावृत्ति की तकनीक का एक सूत्रीय अर्थ होगा। यह मानने का हर कारण है कि "अवदोत्या-रियाज़ानोचका" गीत में दोहराव का सूत्र अद्वितीय है और शैली के विकास के मामले में अस्थिर है। इस तरह की अस्थिरता, एक साथ होना इस बात की गवाही देता है कि ये काव्य संयोजन महाकाव्य सौंदर्यशास्त्र पर नहीं, बल्कि एक परी कथा के सौंदर्यशास्त्र पर आधारित हैं।

वास्तव में, पद्य के निर्माण के तत्वों को वीर महाकाव्य के नमूनों से लिया जा सकता है, लेकिन इस मामले में कथाकार की सोच महाकाव्य पर नहीं, बल्कि परी कथा की ओर जाती है। कथाकार महाकाव्य विरासत से ली गई सामग्री को संसाधित करता है और इसे शानदार तरीके से प्रस्तुत करता है। आदर्श रूप से, गायक का कार्य एक नई वीर छवि बनाने का प्रयास करना है, इस मुद्दे का समाधान परी-कथा काव्यों की मदद से प्राप्त किया जाता है। नए प्रकार के नायक को अपने दावों की वैधता साबित करनी होगी। गायक और दर्शकों को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि नायिका वास्तव में एक वीर छवि है, जो रूसी महाकाव्यों के नायक की जगह ले रही है। कार्य इस तथ्य से और जटिल है कि नए नायक समानांतर विकासशील महाकाव्य में दिखाई देते हैं: इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच - और वे इस समय विशेष रूप से लोकप्रिय हैं: रूसी वीर महाकाव्य अपने विकास के एक नए फलदायी चरण से गुजर रहा है। .

इसलिए, गीत अपनी स्थिति की प्रामाणिकता को सत्यापित करने के लिए नायक के विभिन्न परीक्षणों का परिचय देता है। बाधाओं पर काबू पाने, तीन गुना दोहराव की मदद से इन परीक्षणों की जटिलता पर जोर देते हुए, विशेष अभियोगात्मक व्याख्यात्मक निर्माणों की शुरूआत परी काव्यों में वापस जाती है। परी कथा नायक भी इच्छित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए बाधाओं पर विजय प्राप्त करता है। और गाने में बाधाओं की प्रकृति बहुत ही शानदार है।

"आप अव्दोत्या की पत्नी रियाज़ानोचका हैं!

आप रास्ते में कैसे आए?

मेरे पास सभी नदियाँ-झीलें गहरी थीं, और लुटेरे सड़कों के किनारे खड़े किए गए थे, और अन्धकारमय जंगलों में जंगली जानवरों को छोड़ दिया गया था, ताकि कोई भी न गुजर सके और न ही गुजर सके।

जाहिर है, इस गीत के संवाद को गाथागीत सौंदर्यशास्त्र में वापस नहीं देखा जा सकता है। नायिका की स्थिति का परीक्षण करने के उद्देश्य से सेवा करते हुए, परिस्थितियों का जोरदार नाटक एक शानदार सवाल-जवाब प्रणाली के रूप में पहना जाता है: क्या अवदोत्या एक नए प्रकार के नायक होने के योग्य है या नहीं। इसकी उत्पत्ति से, यह जटिल पहेलियों और बुद्धिमान उत्तरों की एक प्रणाली है। इस आधार पर, यह माना जा सकता है कि अवदोत्या-रियाज़ानोचका की छवि परी-कथा बुद्धिमान लड़कियों की छवियों को बनाने की कविताओं में इसकी समानताएं पाती है। हालांकि, लक्ष्य पूरी तरह से अलग हैं: यदि एक परी कथा में साजिश मनोरंजन महत्वपूर्ण है, तो इस गीत में नायिका की स्थिति का परीक्षण करने के लिए, नायक के वीर प्रकार की कानूनी क्षमता का परीक्षण करने के लिए सभी परियों की चाल का उपयोग किया जाता है। इसलिए, कलात्मक शब्दों में, Avdotya-ryazanochka वीर महाकाव्य के नायकों के प्रकार से संपर्क करता है: परिशिष्टों के स्थिर प्रसंगों के पाठ में निरंतर उपयोग: "अवदोत्या की छोटी पत्नी रियाज़ानोचका" महाकाव्यों में इसके समानताएं पाता है।

यह विशेषण "पवित्र रूसी नायक" है। विश्लेषण किए जा रहे गीत में, यह एक बार फिर मुख्य विचार पर जोर देता है: विकास के एक निश्चित चरण में महाकाव्य और गाथागीत एक साथ आते हैं और शैली के संदर्भ में नए नमूने बनाते हैं।

इस प्रकार, परीकथा काव्य पाठ के कलात्मक संगठन को भी निर्धारित करता है। मुख्य चरित्र की छवि परी-कथा बुद्धिमान कुंवारी की आलंकारिक प्रणाली में समानताएं हैं। नायिका के शानदार परीक्षणों का वर्णन करते हुए पूरे पाठ को तीन बार दोहराया गया है। प्रस्तावित पहेली के लिए अवदोत्या-रियाज़ानोचका का बुद्धिमान उत्तर, जो एक महाकाव्य में एक वीर युद्ध के कार्यों को वहन करता है:

"लेकिन अगर आप नहीं जानते कि थोड़ा सिर कैसे मांगना है, तो मैं आपके दंगाई सिर को कंधों से काट दूंगा" - एक सुखद अंत की ओर जाता है, और कोई अन्य अंत नहीं हो सकता है। यहां तक ​​​​कि गीत की सबसे अधिक समर्थक शुरुआत, जटिल निर्माणों में संयोजन "और" का उपयोग, हालांकि कलात्मक रूप से वाक्यात्मक समानता द्वारा नरम किया गया, एक शानदार शुरुआत जैसा दिखता है।

"तुर्की के राजा बख्मेत ने शहतूत प्राप्त किया, और जंगल के नीचे के पुराने कज़ान-नगर को तबाह कर दिया, और लोगों को चालीस हज़ार से भर दिया, और उन सभी को अपने देश में ले लिया।" इस रेखा को "प्रिंस रोमन और मरिया युरीवना" के आसन्न रूप में अधिक स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है। आप किसी दिए गए पाठ की शुरुआत और अंत की तुलना कर सकते हैं और कहानी शैली के सौंदर्यशास्त्र के उपयोग को निर्धारित कर सकते हैं।

"एक बार एक राजकुमार रोमन मित्रिविच था, वह अपनी पत्नी के साथ सोता था, और उसे रात में पिन किया जाता था ..." सभी चर्चों में।

Avdotya-Ryazanochka एक नई शैली का रूप है (हम इसे सन्निहित कहेंगे, क्योंकि यह विभिन्न शैलियों के सौंदर्यशास्त्र, दुनिया को देखने के विभिन्न रूपों, एक प्रमुख लक्ष्य के अधीन) को दर्शाता है। इसकी कथानक गाथागीत सौंदर्यशास्त्र पर नहीं, बल्कि कहानी पर वापस जाती है;

नाटकीय संघर्ष व्यक्त नहीं किया गया है, क्योंकि यह बाहरी बुराई की ताकतों को हराने में सक्षम एक नई वीर महिला छवि बनाने के विचार के अधीन है। गायकों का कार्य संघर्ष को उसके सभी संभावित परिणामों में प्रतिबिंबित करना नहीं है, बल्कि एक नए युग की एक वीर छवि बनाना है। यह कार्य सार में महाकाव्य है और वीर महाकाव्य के सौंदर्यशास्त्र को दर्शाता है। इसलिए, आसन्न रूपों "अवदोत्या रियाज़ानोचका", "प्रिंस रोमन और मरिया युरिवेना", "कोज़रीन" का सुखद अंत भिन्नता के अधीन नहीं है: आपको एक गाथागीत बनाने के लिए कलात्मक लक्ष्य को बदलने की आवश्यकता है।

गाथागीत शैली में ही, ऐसा लक्ष्य पहले से मौजूद है: यह एक वीर नहीं, बल्कि एक दुखद महिला छवि का निर्माण है। एक उदाहरण के रूप में, आप गाथागीत "बहन और भाइयों-लुटेरों" को इंगित कर सकते हैं।

"बहन और भाई-लुटेरे" अनाचार के बारे में घटनाओं के बाहरी तर्क में एक गाथागीत है, और यहां सारा ध्यान अनाचार के संघर्ष पर केंद्रित है। पड़ोसियों से समान भूखंड न होने पर भी यह मकसद अंतरराष्ट्रीय है। इसके अलावा, इस पाठ के स्लाव गाथागीत के साथ संबंध न केवल अनाचार के विषय की उपस्थिति से स्थापित किए जा सकते हैं, बल्कि एक अधिक प्राचीन मकसद को हल करके भी स्थापित किए जा सकते हैं: घर लौटने पर प्रतिबंध का उल्लंघन। गाथागीत, बाद में ऐतिहासिक शैली के गठन के रूप में, इस तरह के मकसद की कार्रवाई को सीधे प्रतिबिंबित नहीं कर सकता है; यह परोक्ष रूप से महाकाव्य ओवरटोन के माध्यम से प्रसारित होता है। एक प्राचीन गाथागीत में संघर्ष संयोग पर आधारित नहीं हो सकता; भाइयों और बहनों की एक अपरिचित बैठक होनी थी। बाद के संस्करणों में भी, लालसा के मकसद का लगातार उल्लेख किया गया है, जो नायिका को अपनी मातृभूमि, घर लौटने के लिए प्रेरित करता है। भाइयों से मिलकर प्रेरणा लेनी चाहिए। और ऐसी प्रेरणा है:

नायिका एक अजीब तरफ से घर लौटती है, उसकी बहन अपने परिवार को देखना चाहती है। यह निषेध का उल्लंघन है, साथ ही व्यक्तिगत और पारिवारिक जीवन के मामलों में नया दुखद दृष्टिकोण है, जो एक ऐसे संप्रदाय की ओर ले जाता है जो सुखद अंत की संभावना नहीं दर्शाता है। हालाँकि, बहुत पहले हम एक समान संघर्ष समाधान के साथ एक गीत पाते हैं। हम "अवदोत्या-रियाज़ानोचका" और एक गाथागीत में महिला चित्र बनाने की परंपरा के बारे में बात कर रहे हैं। सगे-संबंधियों की, मातृभूमि की लालसा का उद्देश्य वीर विजयी स्त्री को परदेश में जाकर करतब करवाता है। इसके विपरीत, लुटेरों के बारे में गाथागीत में दुखद महिला एक विदेशी देश में रहती है, बिना किसी संघर्ष के खुशी से रहती है - और यह अकेले संकेत दे सकती है कि उसकी मातृभूमि में उसकी खुशी नष्ट हो जाएगी। टाटारों के लिए राष्ट्रीय सहिष्णुता की अवधि में, एक और कहानी सामने आती है:

एक महिला ने एक विदेशी भूमि में, एक विदेशी भूमि में शादी की, और खुशी से रह रही है।

गाथागीतों का यह चक्र "सास अपने दामाद की कैद में" या "तातार भरा हुआ है"। एक संस्करण में गाथागीत "सिस्टर एंड ब्रदर्स-रॉबर्स" में, नायिका को सीधे "द लिटिल रियाज़ानोचका" कहा जाता है:

"छोटा डाकू सोता नहीं है, झूठ नहीं बोलता है, सोता नहीं है, झूठ नहीं बोलता है, वह सोचता है, वह छोटे रियाज़ानोचका से पूछता है:

"मुझे बताओ, थोड़ा रियाज़ानोचका, जिसमें से भीड़ ..." यह नाम परोक्ष रूप से एक महिला की स्थिति के विचार को एक बहन के रूप में नहीं, बल्कि एक विदेशी के रूप में पुष्टि करता है जो घर नहीं लौट सकता है। इसलिए, गाथागीत के मूल संस्करण में अनाचार, एक नष्ट परिवार का विषय नहीं है, यह कलाकारों द्वारा गीत की बाद की व्याख्या है, लेकिन एक विदेशी भूमि से लौटने वाली नायिका की छवि है। इस कारण से, गाथागीत ने एक व्यापक चक्र नहीं बनाया: इस तरह के चरित्र को या तो नकारात्मक दृष्टिकोण या नकारात्मक अर्थ रखना चाहिए। रियाज़ानोचका की छोटी पत्नी की छवि का उद्भव हमें "सिस्टर एंड ब्रदर्स-रॉबर्स" गाथागीत को फिर से बनाने और इसे 15 वीं शताब्दी के अंत तक का श्रेय देता है। हालाँकि, अतिरिक्त संकेतों की उपस्थिति, जैसे:

कार्रवाई में एक सक्रिय लोकप्रिय मूल्यांकन की अनुपस्थिति, व्यभिचार के बारे में पारिवारिक भावनाओं के क्षेत्र में संघर्ष को स्थानांतरित करने का एक सफल प्रयास36, पश्चाताप के उद्देश्यों की शुरूआत और मां में सामूहिक क्षमा - सक्रिय को संदर्भित करता है 16 वीं - 17 वीं शताब्दी तक गीत का अस्तित्व।

Avdotya-Ryazanochka विशेष रूप से एक ऐतिहासिक घटना की प्रतिक्रिया नहीं है। इस गीत में, कथाकार का कार्य वीर महिला-विजेता की एक नई छवि बनाना था, और शहर की मुक्ति, जिसे बाद के संस्करण में परिवार के उद्धार के रूप में कल्पना की गई थी, वीरता का कार्य है। यह गीत १५वीं - १६वीं शताब्दी के बाद नहीं बनाया जा सका, क्योंकि इस अवधि के दौरान महिला छवि की वीर शुरुआत का चरित्र बदल जाता है: यह १६वीं शताब्दी की निष्क्रियता नहीं है, बल्कि उस समय की राष्ट्रीय वीरता का अभाव है। तातार-मंगोल जुए और प्रेम या पारिवारिक सामग्री की व्यक्तिगत योजना में इसकी कमी।

अवदोत्या-रियाज़ानोचका गाथागीत शैली में आसन्न रूपों की एक परंपरा बनाती है। गीत "प्रिंस रोमन और मरिया युरीवना", जो दोनों नाटकीय स्थितियों को दूषित करता है और निस्संदेह, देर से मूल का है, को इसकी प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में माना जाना चाहिए। दोनों रचनाएँ संभवतः १५वीं - १६वीं शताब्दी की शुरुआत की हैं, क्योंकि दोनों गीतों के अस्तित्व का समय वास्तव में मेल खाता है।

मरिया युरेविना की वीर छवि बनाते समय, किसी को पोलोनियन लड़कियों के बारे में गाथागीत चक्र की भूमिका को कम नहीं आंकना चाहिए। एक वीर छवि बनाने के लिए महाकाव्य सेटिंग गाथागीत द्वारा जटिल है: गायक लड़की और विदेशियों के वीर संघर्ष के बीच संघर्ष में रुचि रखते हैं। व्यक्तिगत स्वतंत्रता राष्ट्रीय स्वतंत्रता को दर्शाती है, इसलिए मरिया युरेवना एक वीर रूसी महिला की राष्ट्रव्यापी छवि है। महिला छवि के वीर सिद्धांत का परीक्षण किया जाना चाहिए, जैसा कि "स्टावर" और "अवदोत्या-रियाज़ानोचका" में है। इस मामले में, यह नायिका के भागने के अधिकार की परीक्षा है, और फिर से परियों की कहानी एक शैली के रूप में बचाव के लिए आती है जिसे सौंपे गए कार्यों को हल करने का अनुभव होता है। नायिका अपने भागने के अधिकार का बचाव करती है, और यह एक लोकप्रिय मूल्यांकन प्राप्त करता है, जो कि चमत्कारी साल्वेशन के चरित्र के समान है।

सन्निहित रूप में "प्रिंस रोमन और मरिया युरेवना" "गायक की स्मृति को कथानक के बाहरी तर्क द्वारा निर्देशित किया जाता है, इसलिए हम प्रमुख काव्य उपकरण के रूप में पुनरावृत्ति नहीं पाएंगे। गाथागीत शैली में, पाठ का औपचारिक कथानक तर्क १६वीं शताब्दी से रखा गया है। कहानी कहने का यह सिद्धांत परी-कथा काव्य पर वापस जाता है और मनोरंजन के लक्ष्यों के अधीन है। यह व्यवस्थित रूप से १६वीं - १७वीं शताब्दी में बनाए गए डिजाइनों का आधार बनेगा।

उपन्यासवादी महाकाव्य, इसलिए यह मानने का हर कारण है कि स्टावर के बारे में महाकाव्य, "अवदोत्या-रियाज़ानोचका" और "प्रिंस रोमन और मरिया युरीवना" उपन्यासवादी महाकाव्य बनाने की परंपरा के रूसी लोककथाओं के विकास में पूर्ववर्ती थे, का मुख्य कार्य जो पश्चिम में शिष्टतापूर्ण उपन्यास के मनोरंजन के लिए वापस चला गया।

4. "कोज़ारिन" कोज़ारिन के बारे में महाकाव्य का गाथागीत शैली के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इस गीत के अध्ययन का इतिहास काफी कम संख्या में काम करता है। ओरेस्ट मिलर ने अनाचार के विचार को गीत के सबसे प्राचीन आधार के रूप में आगे बढ़ाया, ए.एस. याकूब ने महाकाव्य, बनाम द्वारा वर्णित घटना की वास्तविक पृष्ठभूमि को नोट किया। मिलर ने इस थीसिस को एक अधिक विशिष्ट तथ्य की ओर इशारा करते हुए स्पष्ट किया। प्रॉप में, "रूसी वीर महाकाव्य" पुस्तक में, उन्होंने इस गीत की विस्तार से जांच की; 1965 में, बी।

"कोज़ारिन" 39 के बारे में पुतिलोवा।

"कोज़ारिन" की शैली संरचना का प्रश्न खुला रहता है। एक ओर, गीत की व्याख्या घास के मैदान में लड़कियों के बारे में चक्र के एक अभिन्न अंग के रूप में की जाती है, दूसरी ओर, यह वीर महाकाव्य की कविताओं की ख़ासियत को बरकरार रखता है। वी। प्रॉप महाकाव्य 40 के अर्ध-गाथागीत चरित्र की बात करता है, बी। पुतिलोव ने कथानक के विकास के दो तरीकों के बारे में बहस करते हुए इस स्थिति को स्पष्ट किया: वीर महाकाव्य और गाथागीत का मार्ग।

विभेदीकरण की कसौटी वैज्ञानिक के अनुसार नायक की छवि की कार्यक्षमता है। महाकाव्य संस्करण में, कोज़रीन मुख्य पात्र है;

गाथागीत में, वह एक एपिसोडिक चरित्र है और उसका एक कथानक लक्ष्य है - घास का मैदान महिला की रिहाई।

शैली की उत्पत्ति के प्रश्न को प्रस्तुत करते समय समस्याओं का दूसरा चक्र उत्पन्न होता है।

वी। प्रॉप के अनुसार, महाकाव्य के जोड़ या प्रसंस्करण का स्रोत प्राचीन कथानक था, जिसे वैज्ञानिक ने मंगनी के बारे में महाकाव्यों के घेरे में खड़ा किया था। बी. पुतिलोव "मिहाजला कोज़ारिन" के निर्माण में एक लोक कविता परंपरा के विकास के प्रभाव को देखता है, जो मार्क के बारे में युवा गीत बनाता है या घास का मैदान महिलाओं और अनाचार के बारे में गाथागीत बनाता है। वैज्ञानिक अध्ययन किए गए महाकाव्य को लड़कियों-पोलोनियों के बारे में चक्रीयकरण की प्रवृत्ति के रूप में परिभाषित करते हैं।

आइए हम संक्षेप में वी के वर्तमान प्रमुख दृष्टिकोण को रेखांकित करें।

प्रोपा। वैज्ञानिक गीत को अर्ध-गाथागीत चरित्र का महाकाव्य मानते हैं।

शोधकर्ता ने कोज़रीन और कीव चक्र के महाकाव्यों के बीच एक संबंध की अनुपस्थिति को स्पष्ट रूप से साबित कर दिया। वैज्ञानिक के अनुसार, मुख्य संघर्ष प्रागैतिहासिक महाकाव्य (मिखाइल के पिता) की पुरानी विचारधारा और नए सकारात्मक महाकाव्य नायक के बीच टकराव में है। कोज़रीन कबीले (वी। प्रॉप के अनुसार) और भाग्य और भाग्य पर विजय प्राप्त करता है, जिससे वह अनाचार करने के लिए प्रेरित होता है (बी। पुतिलोव के अनुसार)। महाकाव्य कथानक रूसी वीर महाकाव्य में महाकाव्य भूखंडों में सबसे पुरातन है: एक नायक एक अपहृत महिला को बचाता है। इसलिए, "कोज़ारिन" के कथानक पर मंगनी के बारे में सबसे प्राचीन महाकाव्यों के चक्र का प्रभाव बहुत संभव है। टाटर्स राक्षसों के पास वापस जाते हैं (कुछ संस्करणों में, जिन्होंने एक शानदार प्रभाव का अनुभव किया, ज़ूमोर्फिक जीवों को अपहरणकर्ता कहा जाता है);

बहन का भी दुल्हन / पत्नी का प्राचीन अर्थ है। हालाँकि, महाकाव्य की सामग्री अनाचार में नहीं है, बल्कि प्रागैतिहासिक महाकाव्य की पुरानी परंपरा पर काबू पाने में है, इसलिए नायक निराश नहीं होता है, लेकिन आनन्दित होता है कि वह अपनी बहन को बचाता है, और उसे पत्नी नहीं मिलती है।

महाकाव्य के वितरण का क्षेत्र काफी सामान्य नहीं है। जैसा कि वी.

प्रॉप, "कोज़रीन" को पाइनेगा43 पर सबसे बड़ी संख्या में दर्ज किया गया था। यह क्षेत्र है, एसआई के अनुसार। दिमित्रीवा44, गाथागीत है, एक गाथागीत चरित्र के गीत यहां सबसे व्यापक रूप से प्रस्तुत किए जाते हैं।

वास्तव में, महाकाव्य पर गाथागीत शैली का प्रभाव ध्यान देने योग्य है।

गीत की रचना में ही समानता स्पष्ट है। एक ओर, यह अधिकांश रूसी महाकाव्यों की तरह बंद और आत्मनिर्भर है। हालांकि, पाठ के गाथागीत चक्रीकरण के सिद्धांत भी स्पष्ट हैं: केवल समान विकल्पों की समग्रता, कथानक के संस्करण सभी पक्षों से काम के वैचारिक और कलात्मक महत्व को उजागर करते हैं। वही विचार वी. प्रॉप द्वारा व्यक्त किया गया था, जो किसी से संतुष्ट नहीं थे, यहां तक ​​कि गीत के सबसे पूर्ण संस्करण से भी:

"केवल इन व्याख्याओं का विभिन्न संस्करणों में संयोजन लोगों की योजना की पूरी तस्वीर देता है" 45. हालांकि, कोई भी विकल्प हमें अनाचार का मामला नहीं बताता है। लोकगीत में, सुखद अंत का एक स्थिर मकसद असंभव है, क्योंकि गाथागीत संघर्ष के सभी पक्षों को रोशन करना चाहता है और इसलिए संघर्ष की स्थिति को हल करने के लिए सभी संभावित विकल्पों पर काम करता है। जाहिर है, इस मामले में, गाथागीत संघर्ष गीत का आधार नहीं है।

कोजरीन के बारे में महाकाव्य एक युवक और एक लड़की के नाटकीय संबंध का महिमामंडन नहीं करता है। मिखाइलो कोज़रीन एक महाकाव्य नायक है। अपने जन्म, बचपन का वर्णन करने वाले संस्करणों में नायक की संपूर्ण उपस्थिति, एक विशिष्ट वीर छवि से मेल खाती है। कोज़रीन एक निजी व्यक्ति नहीं है, एक प्रकार के गाथागीत नायक के रूप में एक अच्छा साथी नहीं है, यह एक अभिन्न छवि है जिसका वीरता के महाकाव्य अंकन में अपना चरित्र है। वीर महाकाव्य में, नायकों को हमेशा चिह्नित किया जाता है और उनकी मुख्य उपलब्धि होती है, लेकिन योद्धा महाकाव्य के वास्तव में वीर पात्रों में कई भूखंड, कई करतब होते हैं। कोज़रीन तातार-मंगोल आक्रमण के खिलाफ लड़ाई के बारे में एक गैर-सैन्य चक्र का नायक है, वह एक अलग युग का है।

उनका नाम अन्य नायकों को स्थानांतरित नहीं किया गया है, इसके विपरीत, बाद में, लोक कलाकारों द्वारा छवि की एकतरफा व्याख्या के कारण, कोज़रीन को एलोशा पोपोविच द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। हमारे नायक के पास केवल एक साजिश है, केवल एक उपलब्धि है कोज़रीन की पूरी छवि की कार्यक्षमता इस साजिश से निर्धारित होती है। वीर सैन्य महाकाव्य के केवल दुर्लभ नायकों का ही उनके कथानक के साथ इतना स्थिर संबंध हो सकता है, ऐसे नायक या तो एक गुजरते युग (शिवातोगोर) या एक नकारात्मक प्रकार (डेन्यूब) 46 को दर्शाते हैं।

मिखाइल कोज़ारिन की छवि के निर्माण पर गाथागीत गीतों के सौंदर्यशास्त्र का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। कोज़रीन नाम, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, खोज़र मूल को दर्शाता है। यह एक विदेशी नाम है, इसके अलावा, इसका अर्थ है रूसी लोगों के लिए एक जनजाति शत्रुतापूर्ण। यह माना जा सकता है कि नायक के अलगाव का स्थिर मकसद छवि की मुख्य विशेषता के सुदृढीकरण के रूप में कार्य करता है, नायक को स्पष्ट रूप से चिह्नित करता है। यह एक गाथागीत चरित्र की निशानी है, एक गाथागीत विश्वदृष्टि - कोज़रीन की हीनता उसकी पूरी छवि को निर्धारित करती है।

Kozarin बेघर है, वह अपने परिवार से संबंधित नहीं है। किसी के परिवार से निष्कासन का मकसद महाकाव्य के सभी संस्करणों के लिए स्थिर है। कोज़रीन एक निर्वासन है, उसका पूरा जीवन निर्वासन है, वह वीरता के बिना नायक है, एक साजिश का नायक है, एक वीर कर्म का नायक है। वीर छवि की कार्यक्षमता पूरी तरह से लक्ष्यहीन भटकने के क्षेत्र के अधीन है, क्योंकि शिवतोगोर एक बार कारनामों और महिमा की प्यास के बिना भटक गए थे। यदि यह कोज़रीन के वीर स्वभाव के लिए नहीं थे, तो हम उन्हें "कालातीत साथी" के प्रकार को आसानी से पहचान लेते थे, जो एक समय में लोक गाथागीतों की सबसे लोकप्रिय छवि बन गई थी, जिसका एक उज्ज्वल प्रतिनिधि गाथागीत में परिलक्षित होता है। अच्छा किया और स्मोरोडिना नदी"।

फिर भी, कोज़रीन एक वीरतापूर्ण कार्य करता है - वह घास की महिला को टाटर्स के हाथों से बचाता है। गीत में अनाचार की मुख्य सामग्री नहीं है, अन्यथा पारिवारिक संघर्ष का कारण होता, जैसा कि बी। पुतिलोव ने बताया, अनाचार के बारे में एक चेतावनी। हालाँकि, एक सफल परिणाम के साथ भी, संघर्ष बढ़ता है: पिता नहीं करता है अपने वीर पुत्र को क्षमा करें जिसने अपनी बहन को बचाया। जैसा कि वी। प्रॉप ने सही ढंग से उल्लेख किया है: "रूसी महाकाव्य के नायकों के जीवन में पिता, एक नियम के रूप में, कोई भूमिका नहीं निभाते हैं" 48। इस मामले में, परिवार के मुखिया के रूप में पिता और पुत्र के बीच वैचारिक टकराव गीत के संघर्ष को निर्धारित करता है।

कोज़रीन किसी भी तरह अपने परिवार की खुशी में हस्तक्षेप करता है, और यहां तक ​​​​कि इसके संरक्षण के नाम पर एक आदर्श उपलब्धि भी उससे दुखद अपराध को दूर नहीं कर सकती है। उसकी गलती इस बात में है कि वह एक हीरो है।

मिखाइलो कोज़रीन का जन्म उनके युग में नहीं हुआ था, उनका जन्म एक निजी परिवार में हुआ था, जिसमें ज्यादातर मामलों में कई बच्चे होते हैं। डी। बालाशोव के संग्रह "लोक गाथागीत" में एक प्रकार है जहां बचाई गई बहन उद्धारकर्ता को बताती है:

"मैं कोई बड़ा परिवार नहीं हूं, कम नहीं, जो रियासत परिवार के लिए समान था।

जैसे मेरे पिता के नौ बेटे थे, और मैं दस का हूं, कड़वा हूं।

चार भाई राजा की सेवा करते हैं, और चार भाई भगवान से प्रार्थना करते हैं, और नौवां भाई पाली में नायक है।"

कोज़रीन अपने वीर मूल से अपने परिवार का विरोध करता है, इस कारण पिता उसे अपने धन्य पुत्र के रूप में नहीं पहचान सकता। परिवार जीवन के आदर्श के रूप में कार्य करता है। इसलिए, परिवार द्वारा खारिज किए गए नायक को जड़हीन (एक प्रकार का गाथागीत नायक) माना जाता है, वह वास्तविक वीरता, वीरता के बिना एक नायक है, जो एक वीर कर्म में नहीं, बल्कि पूरे और सार्थक जीवन में प्रकट होता है। मिखाइल कोज़रीन की जड़हीनता को उनकी हीनता के रूप में समझा जाता है, शिवतोगोर जैसे नायक को एक बार नए गाथागीत सौंदर्यशास्त्र से नकार दिया जाता है। वीरों का समय चला गया है, नायक के वीर कर्म की जरूरत नहीं है, एक निजी व्यक्ति के वीर कर्म की जरूरत है, वर्तमान नायकों को निर्वासन में जगह है। इसलिए, कोज़रीन को जानबूझकर पूरी तरह से रूसी नहीं माना जाता है, इसलिए, ऐसे नायक के बारे में गीत का एक एकल और पृथक अस्तित्व है - नायक एक निजी परिवार की स्थापना के लिए एक निजी करतब करता है, लेकिन एक राष्ट्रीय स्तर के नायक के रूप में वह जरूरत नहीं है, ऐतिहासिक दृष्टि से यह एक नकारात्मक नायक है।

"कोज़ारिन" एक दुखद नायक की छवि बनाने के पहले प्रयासों में से एक है, जिसने महाकाव्य परंपरा या दुनिया की नई प्रणाली में खुद के लिए कोई जगह नहीं पाई है। एक दुखद नायक की छवि, गाथागीत सौंदर्यशास्त्र के अधीन, सुखमन और डैनिलो लवचानिन जैसे नायकों में अपना अवतार पाएगी।

यह गीत, इसकी अवधारणा के अनुसार, महाकाव्य रचनात्मकता का एक उत्पाद है और इसमें एक गाथागीत रवैया नहीं है। हालांकि, गाथागीत शैली के सौंदर्यशास्त्र के महाकाव्य पर प्रभाव निर्विवाद है। महाकाव्य अपने आप में गाथागीत दृष्टिकोण के अनुरूप है कि बाद में "कोज़ारिन" को फिर से गाथागीत संस्करणों में बनाया गया। सबसे पहले, "कोज़ारिन" घास के मैदान में लड़कियों के चक्र के करीब आता है। नए रूप बनाए जा रहे हैं, जहां समाशोधन का आंकड़ा केंद्रीय आंकड़ा बन जाता है। उन्हें मुख्य पात्र कोज़रीन के साथ गीत की एक गाथागीत व्याख्या भी मिलती है, लेकिन वीर शुरुआत गायब हो जाएगी। गाथागीत एक प्रकार के निजी दुखद नायक का प्रतिनिधित्व करेगा जो अनाचार के समानांतर चक्र में पूर्ण कलात्मक औचित्य प्राप्त करेगा। पुराने कथानक के आधार पर दुखद अंत वाले गाने दिखाई देंगे।

इस प्रकार, गाथागीत सौंदर्यशास्त्र और कोजारिन की साजिश की निकटता ने घास के मैदान की लड़कियों के बारे में गीत के आगे के भाग्य की विशेषताओं को पूर्व निर्धारित किया। महाकाव्य गाथागीत चक्र के करीब और करीब आया, गाथागीत संस्करण दिखाई दिए जो मूल महाकाव्य की देखरेख करते थे। और पहले से ही, बिना कारण के, इन विकल्पों को घास के मैदानों के चक्र का एक अभिन्न अंग माना जाता है। मुख्य चरित्र की छवि, एक जड़हीन नायक, एक वीर कर्म का नायक, एक जड़हीन युवक के गाथागीत प्रकार में भी परिलक्षित होता है, जिसे आने वाले युग के नए आदर्श - एक विशिष्ट निजी परिवार द्वारा खारिज कर दिया गया है।

कलात्मक अवधारणा के अनुसार, "कोज़ारिन" एक महाकाव्य है, जो गाथागीत शैली के महत्वपूर्ण प्रभाव का अनुभव करता है और वीर महाकाव्य के निर्माण में एक नए चरण का प्रतिनिधित्व करता है। नायक को एक नए आने वाले युग की विचारधारा के विपरीत माना जाता है, और कोज़रीन का वीर सिद्धांत उसे निजी लोगों के निजी संघर्षों की दुनिया में अपना स्थान खोजने की अनुमति नहीं देगा। "कोज़ारिन" रूसी वीर महाकाव्य के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ की कलात्मक व्याख्या प्रस्तुत करता है। गाथागीत और वीर महाकाव्य के अभिसरण और तथाकथित आसन्न रूपों के निर्माण के समय गीत के उद्भव को 16 वीं और, सबसे अधिक संभावना, 15 वीं शताब्दी की तुलना में बाद में दिनांकित नहीं किया जा सकता है।

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केवल ऐतिहासिक गीत की शैली नायक के कार्यों के रूप में कथानक की व्याख्या करेगी, उसकी छवि को दर्शाती है, "चरित्र" शब्द की प्रारंभिक अवधारणाओं का निर्माण करती है, साथ ही पश्चिमी यूरोपीय गाथागीत के चक्र भी ऐसे सौंदर्यशास्त्र को दर्शाते हैं, सीएफ। रॉबिन हुड प्रॉप V.Ya के बारे में गाथागीत। रूसी लोक गीत के बारे में P.53।

प्रॉप वी. वाई.ए. रूसी वीर महाकाव्य। पी.520.

अधिक विस्तार से देखें: पुतिलोव बी.एन. रूसी ऐतिहासिक गीत लोकगीत। एस.109-110।

बुध इस गाथागीत का संस्करण "नौका पर एक युवक की मौत", जहां मूल विचार, गीत में निवेशित, पूरी तरह से खो गया है।

बुध वी। प्रॉप में साथी के संबंध में निरंतर विशेषण "दयालु" के बारे में समान तर्क। प्रॉप वी. वाई.ए. रूसी वीर महाकाव्य। पी.527.

ए. एमेलकिन के शोध के अनुसार, ऐसा चरित्र १६वीं शताब्दी तक आकार ले लेगा। एमेलकिन ए.ओ. "अवदोत्या-रियाज़ानोचका" के बारे में गीत के उद्भव के समय के बारे में। // रूसी लोकगीत। टी. 29, एसपीबी., 1993.

एल। एस्टाफीवा-स्कलबर्ग की टिप्पणियों के अनुसार, लोक गीतों में चित्र-प्रतीक स्थिर और अस्पष्ट हैं। एस्टाफिवा-स्कलबर्ग्स एल.ए. एक प्रतीकात्मक चरित्र ... P.33।

पुतिलोव बी.एन. स्लाव ऐतिहासिक गाथागीत में वास्तविकता और कथा // स्लाव लोकगीत और ऐतिहासिक वास्तविकता। एम।, 1965। पी. 166.

तीसरी बेटी, जो एक विदेशी भूमि को दी जाती है, वह हमेशा प्यार नहीं करेगी। यही एकमात्र मकसद है जो घर लौटने पर रोक लगाने की प्राचीन परंपरा के साथ-साथ विदेशी पक्ष के प्रति नकारात्मक रवैया को याद करता है।

"माँ के पिता ने तीन बेटियों को जन्म दिया:

दो बेटियां खुश हैं, और तीसरी दुखी है।" बुध एक प्रकार जो अपने वैचारिक दृष्टिकोण के विपरीत है और जिसका एक समान मकसद है।

क्या आंटी, क्या विधवा थी तीन बेटियाँ थीं:

दो प्यारी थीं, तीसरी बेटी नफरत करती थी।"

लोक गाथागीत। एम.-एल., 1963.एस. 393.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गाथागीत शैली में भूत काल नायक के संवाद या एकालाप भाषण में भी कार्रवाई की पूर्णता को दर्शाता है (cf. गाथागीत "एक युवा को एक लड़की की धमकी", नीचे चर्चा की गई)। इस मामले में, नायिका के शब्दों में भूत काल के उपयोग का अर्थ है गाथागीत का खूनी खंडन और पूरे काम को एक विशेष दुखद ध्वनि देता है।

क्रावत्सोव एन.आई. रूसी लोककथाओं की शैलियों की प्रणाली। एम., 1963.एस. 27.

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वी। ज़िरमुंस्की, इस गीत को अपनी पत्नी द्वारा कैद से एक पति की रिहाई के बारे में छोटी कहानियों का जिक्र करते हुए, 16 वीं शताब्दी के जर्मन गीत "काउंट ऑफ रोम" के साथ समानांतर बनाते हैं, तदनुसार, "अवदोत्या- रियाज़ानोचका" ही ज़िरमुंस्की वीएम लोक वीर महाकाव्य।

तुलनात्मक ऐतिहासिक रेखाचित्र। एम., एल., 1962.एस. 182-183, 191.

वी. प्रॉप ने गाथागीत पर अपनी सामग्री में माना कि एक गाथागीत की मुख्य विशेषता एक महिला है, और उसकी अनुपस्थिति का मतलब है कि काम गाथागीत नहीं है। प्रॉप वी. वाई.ए. लोककथाओं के काव्य। एम., 1998.एस. 138.

पुतिलोव बी.एन. महाकाव्य गायक की कला (महाकाव्यों की पाठ्य टिप्पणियों से) // लोककथाओं के पाठ संबंधी अध्ययन के सिद्धांत। एम., एल., 1966.एस. 231., अधिक जानकारी के लिए 232-236 देखें।

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अव्दोत्या की छवि के निर्माण में वीर महाकाव्य के प्रभाव पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। वीर महाकाव्य में, विशेष रूप से महाकाव्यों में टाटारों के प्रतिबिंब के बारे में, ऐसी वीर महिला छवि पहले से मौजूद थी। हम बात कर रहे हैं प्रिंस व्लादिमिर की पत्नी प्रिंसेस अप्राक्स (यूप्रैक्सिया) की। "नया वीर संघर्ष और वीर युग एक वीर रूसी महिला की छवि बनाता है, और इस तरह महाकाव्य में अप्रासा को चित्रित किया गया था। वह व्लादिमीर का विरोध करती है। वह हमेशा व्लादिमीर के खिलाफ नायकों का हाथ रखती है।" प्रॉप वी. वाई.ए. रूसी वीर महाकाव्य।

नायिका की पसंद उसके भाई पर गिर गई, और यहां पारिवारिक संबंधों के प्रभाव पर विचार करना वैध है, जो नई पीढ़ी के गायकों के लिए पहले से ही समझ से बाहर है। परी कथा कविताओं में, दुनिया के मॉडल को संरक्षित किया जाता है, जहां सामूहिक के सदस्यों को मुख्य रूप से परिवार के उत्तराधिकारी के रूप में माना जाता है। इस गीत में, इस विचार का कोई विकास नहीं है और यह परी कथा की कविताओं तक सीमित है।

वी. एरेमिना लिखते हैं: "... लोककथाओं में परिलक्षित कई प्राचीन रूपांकनों की उत्पत्ति, विशेष रूप से जब देर से लोककथाओं की शैलियों की बात आती है, तो संस्कार में नहीं, बल्कि सोच के अनुष्ठान रूपों में, वैचारिक नींव में खोई जानी चाहिए। अनुष्ठान, जो स्वयं अनुष्ठान से कहीं अधिक स्थिर और अधिक रूढ़िवादी हो जाता है।" एरेमिना वी.आई. अनुष्ठान और लोकगीत एल।, 1991.एस। 194। स्लाव गाथागीत ("डॉटर-बर्ड", "बर्ड-एवेंजर", "बहन और भाइयों-लुटेरे", "एक डाकू की पत्नी", "मृत भाई का आगमन") का विश्लेषण करते हुए, उनकी पुरातन परत, शोधकर्ता आता है उनके देर से मूल के बारे में निष्कर्ष पर: "... एक परी कथा, एक गाथागीत पूरी तरह से स्वतंत्र विधाएं हैं, शुरू में अनुष्ठान से जुड़ी नहीं हैं, प्राचीन अनुष्ठान संबंधों, उनके जीवित अर्थ का पता लगाते हैं, कभी-कभी महत्वपूर्ण रूप से न केवल उन धारणाओं को बनाए रखते हैं जो अप्रचलित हो गई हैं अनुष्ठान में, लेकिन उनकी प्रेरणा ”। एक ही स्थान पर। पी. 195. यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वी। एरेमिना संस्कार को बाद के ऐतिहासिक गठन के रूप में देखते हैं, जबकि गाथागीत परिवार में लौटने के निषेध और इस निषेध के उल्लंघन से जुड़े विचारों के अधिक पुरातन परिसर को दर्शाते हैं।

वी. प्रॉप, इस गाथागीत का जिक्र करते हुए मानते हैं कि इसकी कार्रवाई शुद्ध मौके पर आधारित है। प्रॉप वी. वाई.ए. लोककथाओं के काव्य। पी.३१७. गाथागीत के कार्यों की यादृच्छिकता भी डी। बालाशोव द्वारा प्रत्यक्ष मामले के सौंदर्यशास्त्र की अभिव्यक्ति के रूप में निहित है, हालांकि वैज्ञानिक का मुख्य रूप से प्रेरणा की कमी और गाथागीत शैली में कार्रवाई की प्रधानता है। बालाशोव डी.एम. रूसी गाथागीत की शैली के विकास का इतिहास।

पेट्रोज़ावोडस्क, 1966, पी. 41.

जिन प्रकारों में प्रतिबद्ध अनाचार का विषय नहीं है, वे त्रुटिपूर्ण हैं और मूल गाथागीत के देर से किए गए कार्य हैं। वे मुख्य रूप से दक्षिणी मूल के हैं। इनमें वी। वरेंटसोव द्वारा संकलित "समारा क्षेत्र के गीतों का संग्रह" से गाथागीत "लुटेरे और बहन" शामिल हैं।

बी. पुतिलोव का मानना ​​है कि यह सच है। विशिष्ट तिथियों का नाम लिए बिना, अनाचार की भयावहता की छवि का बाद में परिचय। नतीजतन, अनाचार के मकसद के गायब होने का संकेत दिया जाता है, क्योंकि इसका कारण गीत की सामग्री को नरम करने की इच्छा है। पुतिलोव बी.एन. स्लाव ऐतिहासिक गाथागीत में वास्तविकता और कथा // स्लाव लोकगीत और ऐतिहासिक वास्तविकता। एम।, 1965। पी. 165.

यह महाकाव्य "सोलोमन और वासिली ओकुलोविच" की भूमिका पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसने "प्रिंस रोमन और मरिया युरेविना" गीत को प्रभावित किया। वी। प्रॉप और बी। पुतिलोव ने इसे शानदार सामग्री के महाकाव्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया और इसे अपने संग्रह के दूसरे खंड में रखा। महाकाव्य। टी। 1-2 एम।, 1958।

अधिक जानकारी के लिए देखें V.Ya. Propp. रूसी वीर महाकाव्य। एस.568-569।

पुतिलोव बी.एन. एक कथानक पहेली की कहानी (मिखाइल कोज़ारिन के बारे में महाकाव्य) // लोककथाओं के प्रश्न।

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प्रॉप वी. वाई.ए. रूसी वीर महाकाव्य। पी.164.

मिखाइलो पोटिक और इवान गोडिनोविच के समान भूखंड हैं, और उन्हें पूरी तरह से सकारात्मक नायकों के रूप में भी पहचाना नहीं जा सकता है। एक ही स्थान पर। पी। 134।, पुतिलोव बी.एन. एक प्लॉट पहेली की कहानी। पी.17.

प्रॉप वी. वाई.ए. रूसी वीर महाकाव्य। पी.१८६. इलिया मुरोमेट्स के उपचार के बारे में एकमात्र अपवाद एक परी कथा है।

अध्याय दो.

XIV - XVII सदियों में रूसी लोक गाथागीत की शैली का विकास।

1. XIV के पुराने गाथागीत - शुरुआती XVI सदियों।

XIV के पुराने गाथागीत से - XVI सदियों की शुरुआत। काफी कम संख्या में गाने बच गए हैं। इसमें बहू की सास और पति द्वारा पत्नी की हत्या के बारे में चक्र शामिल हैं, और घास के मैदान की लड़कियों के बारे में चक्र विकसित होता रहता है। इस समय, गाथागीत शैली अपने विकास के नए तरीके खोजती है।

लोकगीत पारिवारिक जीवन में संघर्ष विकसित करते हैं, ऐसे गीत समय के साथ इतने लोकप्रिय हो जाते हैं कि पारिवारिक घरेलू विषयों का उपयोग अब रूसी गाथागीत शैली की राष्ट्रीय विशेषता माना जाता है। विज्ञान में, ऐसे गीतों के चक्र को "पारिवारिक गृहस्थी" गाथागीत कहा जाता है।

सास द्वारा बहू को भगाने का चक्र, निश्चित रूप से, सबसे पुराना है और राजकुमार मिखाइल के बारे में गाथागीत द्वारा दर्शाया गया है। घास के मैदान की लड़कियों के बारे में चक्र के साथ इसका मजबूत अंतर-शैली संबंध है, लेकिन साथ ही साथ गाथागीत शैली के सभी संचित अनुभव को सामान्य और विकसित करता है।

घास के मैदान की लड़कियों के बारे में गाथागीत का चक्र एक वीर महिला छवि बनाता है, जो संक्षेप में दुखद है। नायिका जिस नाटकीय स्थिति में खुद को पाती है, वह उसकी छवि के दुखद अर्थ को निर्धारित करती है। राजकुमार मिखाइल के बारे में गाथागीत में वास्तव में दुखद गाथागीत छवि बनती है। यह पारिवारिक क्षेत्र में है कि इस तरह के संघर्ष पाए जाते हैं: एक किसान वातावरण में एक महिला की स्थिति, उसकी सास के साथ संबंध वास्तव में दुखद छवि प्रकट करते हैं। नायिका के प्रकार को संशोधित किया गया है। सामाजिक वीरता, जो घास के मैदान की लड़की के प्रकार को वहन करती है, कम से कम हो जाती है, पीड़ित की स्थिति में उसकी स्थिति की त्रासदी विकसित होती है। यह एक महिला की छवि के लिए पीड़ित की स्थिति है जो बाहरी बुराई की ताकतों के सामने एक निजी, अलग-थलग व्यक्ति की रक्षाहीनता के बारे में गाथागीत शैली के विचार को पूरी तरह से दर्शाती है। एक रक्षाहीन शिकार की स्थिति नायकों के बीच संबंधों के संघर्ष को अधिकतम तक बढ़ा देती है, और नई शैली संघर्ष की स्थिति के चक्रीकरण पर इस तरह की उत्तेजना की गतिशीलता पर अपनी कविताओं का निर्माण करती है। इस तरह के उग्र संघर्ष, लड़कियों-पोलोनियों के बारे में चक्र की नाटकीय स्थितियों की तुलना में अधिक विशिष्ट और वास्तविकता के करीब, पारिवारिक जीवन में आसानी से पाए जा सकते हैं।

समाशोधन के प्रकार का निर्माण करने वाली नाटकीय स्थिति एक नए गाथागीत नायक के निर्माण में अग्रणी भूमिका निभाती है। नायक के प्रकार के निर्माण में नाटकीय स्थिति की प्राथमिकता एक निष्क्रिय महिला छवि, पीड़ित की छवि के निर्माण की ओर ले जाती है। पीड़ित के रूप में बहू की दुखद छवि की कार्यक्षमता को जितना संभव हो सके, पुराने गाथागीत में एक साधारण उल्लेख के लिए संकुचित किया गया है। कलात्मक साधनों की एकाग्रता शैली की नई कविताओं को दर्शाती है: यह स्वयं नायक नहीं है जो महत्वपूर्ण है, बल्कि उसकी छवि है, लेकिन जिस कार्य के लिए उसका इरादा है वह महत्वपूर्ण है। पीड़ित की छवि निष्क्रिय नायक के प्रकार को दर्शाती है, ऐसा नायक खुद को कार्रवाई में प्रकट नहीं कर सकता है, इसलिए, गीत की संरचना संरचना में उसकी भूमिका को कम से कम किया जाना चाहिए। इसलिए, पुराने गाथागीतों में, बहू, नायक की पत्नी का छिटपुट रूप से उल्लेख किया गया है, हालांकि, निस्संदेह, वह मुख्य पात्रों में से एक है। उसकी छवि का अर्थ निर्धारित और स्थिर है - यह एक दुखद नायक है जो अपने आसपास की दुनिया की क्रूरता का शिकार है।

उनके गठन के संदर्भ में विशेष रुचि मुख्य पात्र हैं: प्रिंस मिखाइलो और उनकी मां। नायक की माँ, वीर महाकाव्य के विपरीत, पुराने गाथागीत में हमेशा एक नकारात्मक अर्थ होता है, उसे सास कहा जाता है और बहू, सकारात्मक छवि का विरोध किया जाता है। घास के मैदान में लड़कियों के बारे में चक्र से सास की छवि दुश्मन की छवि पर वापस जाती है। लोक काव्य परंपरा में, यह तातार, क्रूर और खूनी बलात्कारियों की छवियों को दर्शाता है, जो बंदी की एक नाटकीय स्थिति विकसित करते हुए, घास के मैदान की महिलाओं के बारे में गाथागीत में सक्रिय भूमिका निभाते हैं। सास को एक दुश्मन के रूप में माना जाता है, बाहरी बुराई की ताकतों की अभिव्यक्ति के रूप में, इसलिए, न तो कार्यों के लिए प्रेरणा और न ही परिवार के विनाश की सजा इस छवि पर लागू होगी। गाथागीत शैली का सौंदर्यशास्त्र इस बात पर जोर देता है कि बुराई को समाप्त नहीं किया जा सकता है या उस पर पूर्ण शारीरिक विजय प्राप्त नहीं की जा सकती है। बुराई हमेशा सक्रिय रहेगी, हमेशा ठोस कार्यों के माध्यम से प्रकट होगी। एक निर्दोष बहू के खिलाफ प्रतिशोध अत्यंत क्रूर और अधिकतम संक्षिप्तता के साथ वर्णित किया जाएगा।

इस प्रकार, नकारात्मक नायक की छवि नाटकीय सिद्धांत के अनुसार प्रकट होती है - उसके कार्यों, सक्रिय कार्यों के माध्यम से।

नायक की छवि - प्रिंस मिखाइला - लड़की-पोलोनिंका की वीर छवि के गठन के सिद्धांतों को बनाए रखेगी। हालांकि, उनका विकास नायक-पीड़ित के प्रकार से काफी भिन्न होगा, हालांकि भविष्य में गाथागीत शैली ऐसे रूपों का निर्माण करती है जहां पुरुष और महिला पात्र पीड़ित की स्थिति ("वसीली और सोफिया") में अभिसरण करते हैं। पुराने गाथागीत में, पुरुष चरित्र को सक्रिय प्रकार के नायक का प्रतिनिधित्व करना चाहिए, सक्रिय क्रियाएं करनी चाहिए। यह महाकाव्य का सौंदर्यशास्त्र है: सक्रिय नायक परिवार के लिए जिम्मेदार है, वह इसका मालिक और मुखिया है;

उन्हीं कानूनों के अनुसार, रूसी मध्ययुगीन समाज के पारिवारिक जीवन की नैतिकता बनती है।

प्रिंस मिखाइलो एक दुर्भाग्य को रोकना चाहता है, जिसके बारे में वह अक्सर महाकाव्य दूत से सीखता है। महाकाव्य सम्मेलन के कानून के अनुसार अनुपस्थित, जैसा कि महाकाव्यों के शास्त्रीय उदाहरणों में, नायक, अपनी वापसी पर, सक्रिय रूप से अपनी पत्नी की खोज करता है जब तक कि उसे अपनी मां द्वारा उसकी हत्या के तथ्य का सामना नहीं करना पड़ता।

हालांकि, स्थिति की पूरी त्रासदी इस तथ्य में निहित होगी कि वह बाहरी बुराई की ताकतों के सामने शक्तिहीन है, जो उसकी बुरी मां की छवि का प्रतीक है। प्रिंस मिखाइलो की छवि की त्रासदी, एक घास के मैदान की छवि की त्रासदी की तरह, एक नाटकीय स्थिति बनाती है - नायक कुछ भी नहीं कर सकता, निराशाजनक स्थिति को ठीक नहीं कर सकता। प्रिंस मिखाइलो नायक नहीं है, वह एक निजी व्यक्ति है। वह समझता है कि उसकी माँ दुष्ट अवतार है, जिसके खिलाफ लड़ना व्यर्थ है, इसलिए गाथा समाप्त हो जाती है, क्योंकि नाटकीय स्थिति पूरी तरह से समाप्त हो जाती है।

XV - XVI सदियों में। राजकुमार मिखाइल के गीतों के आधार पर, पति द्वारा पत्नी की हत्या के बारे में गाथागीत का एक चक्र बनाया जाता है। इसमें "द स्लैंडर्ड वाइफ", "द प्रिंसेस एंड द एल्डरली", "रयबिंका", "प्रिंस रोमन लॉस्ट हिज वाइफ", "दिमित्री एंड डोमना" जैसे गाने शामिल हैं। सास द्वारा बहू की यातना के बारे में चक्र का विकास गाथागीत "वसीली और सोफिया" और "विधवा के बच्चे" के शुरुआती संस्करणों द्वारा जारी रखा गया है। कलात्मक दृष्टि से, इस तरह के कार्य संघर्ष का एक नया स्तर बनाते हैं - समान नायकों के बीच संबंधों का संघर्ष, मॉडल के अनुसार प्रकट: दुश्मन और शिकार। नाटकीय स्थिति अपना प्रमुख अर्थ खो देती है, यह पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाती है और संघर्ष के महिमामंडन का मार्ग प्रशस्त करती है। १५वीं शताब्दी में ऐसे गीतों के विकास के साथ एक विशेष प्रकार की गाथागीत औपचारिकता प्रकट होती है, जो संघर्ष स्थितियों के चक्रण में व्यक्त होती है। गायक संघर्ष के विशिष्ट रूपों को प्रारंभिक अवस्था में, उनकी पारंपरिक विशिष्ट प्रेरणाओं को याद करता है और उनके आधार पर एक गाथागीत बनाता है। इसलिए, मूल परिवर्तनशीलता, कार्य की सामग्री संरचना की अस्थिरता पाठ में रखी गई है।

गाथागीत बदनाम पत्नी में, पुरुष छवि की कार्यक्षमता बदल जाती है। नाटकीय स्थिति, जो "प्रिंस मिखाइलो" गाथागीत में अपना प्रकार निर्धारित करती है, एक संघर्ष की स्थिति में बदल जाती है। नायक का प्रकार उसी के अनुसार बदलता है। वीर महाकाव्य के विपरीत, जहां नायक मनुष्य की असीम शक्तियों में लोगों के विश्वास को दर्शाता है, गाथागीत नायक अपने ऊपर दुखद वास्तविकता की असीम ताकतों की शक्ति को पूरी तरह से पहचानता है। और केवल इन ताकतों का एक साथी बनकर, उनका एक अनैच्छिक साधन, पुरुष छवि सक्रिय नायक के प्रकार को मूर्त रूप दे सकती है, जो पुराने गाथागीतों की विशेषता है। पति हमेशा अपनी पत्नी के प्रति प्रतिशोध में निर्णायक होगा, वह नायिका को सही ठहराने, अपनी स्थिति प्रकट करने का मौका नहीं देगा। कथानक "घरेलू आर्थिक व्यवस्था की तस्वीर का एक प्रकार का काव्य संक्षेपण" का प्रतिनिधित्व करता है।

सबसे अधिक संभावना है, हम यहां एक निष्क्रिय महिला छवि के विकास का परिणाम देख रहे हैं - एक शिकार। 15 वीं शताब्दी में समाज के डोमोस्त्रोवस्की कानूनों ने अभी तक इस तरह के उग्र संघर्षों, निर्णायक विरोधों का कारण नहीं बनाया है जो बाद के युग की विशेषता थे। नायिका को खुद संवाद का अधिकार नहीं है, उसकी छवि परिपूर्ण और संपूर्ण है। अपनी पत्नी को बदनाम करने में पति के इतने आसान विश्वास के कारण गाथागीत की एक निश्चित प्रकार की परंपरा को दर्शाते हैं। दोष स्वयं नायक पर स्थानांतरित कर दिया जाता है, कलात्मक रूप से उसके सक्रिय कार्यों और दुखद प्रकार को प्रेरित करता है। गाथागीत के संघर्ष को सीमा तक बढ़ा दिया गया है, और पारंपरिक नाटकीय स्थिति जिसके साथ काम समाप्त होता है, केवल संघर्ष को तेज करने का काम करता है। नायक अपनी बर्बाद पत्नी की बेगुनाही का पता लगाता है - और कुछ नहीं कर सकता। वह आसपास की वास्तविकता की बुरी ताकतों का एक अनजाने साथी है, वह अपनी मां के बराबर है, वह एक नकारात्मक नायक है। गाथागीत का संघर्ष समाप्त हो गया है, इसके बाद होने वाली घटनाएँ पुराने गाथागीतों के लिए महत्वपूर्ण नहीं हैं। इसलिए, "द प्रिंस एंड द एल्डरली" कथानक की उत्तरी व्याख्या में बड़ों को दंडित करने के उद्देश्य पर बाद में विचार किया जाना चाहिए, जो कथा के औपचारिक कथानक तर्क के विकास के प्रभाव में बनता है।

यह "एक प्रकार की दुर्घटना" या एक कलात्मक मामले का सौंदर्यशास्त्र है: तार्किक रूप से, सभी संघर्षों से बचा जा सकता है, लेकिन गाथागीत का लक्ष्य विपरीत है - केवल अधिकतम रूप से बढ़े हुए संघर्ष की स्थिति को दिखाने के लिए। यह घटनाओं का कलात्मक तर्क है, उनकी प्रस्तुति में एक निश्चित परंपरा है। यह एक महाकाव्य परंपरा है, और पात्रों के कार्यों की प्रेरणा/गैर-प्रेरणा की प्रकृति से, इस पाठ की उत्पत्ति के समय के बारे में बहुत कुछ कहा जा सकता है।

वी। प्रॉप के सूत्रीकरण को स्पष्ट करना संभव है कि एक अच्छी तरह से प्रेरित कार्य खराब प्रेरित वाले की तुलना में बाद में प्रकट होता है या संसाधित होता है। अपने कलात्मक तर्क के दृष्टिकोण से एक अच्छी तरह से प्रेरित काम एक खराब प्रेरित एक की तुलना में पहले प्रकट होता है, इसलिए बोलने के लिए, गाथागीत के मूल कलात्मक विचार के नुकसान के कारण सीधे मौके पर।

चार कृत्यों और छह दृश्यों में एक नाटकीय कहानी

रूसी लोक कथाओं और परियों की कहानियों पर आधारित

पात्र

निकिता इवानोविच एक युवा लोहार है, जो रियाज़ान में एक लोहार का मालिक है।

अव्दोत्या वासिलिवेना उनकी पत्नी हैं।

अफ्रोसिन्या फेडोरोवना उनकी मां हैं।

फेड्या उसका भाई है।

निकिता और अवदोत्या के परिवार:

एंड्रोन फेडोसिच।

नस्तास्या इलिचिन्ना।

उनके पड़ोसी

प्रोखोरिच।

तिमोश निकिता का गुर्गा है।

दुष्ट:

खान बख्मेतो

खान के सहयोगी:

बेचक-मुर्ज़ा।

अकटे-मर्गेन।

केदान एक सेंचुरी है।

उर्दू फोरमैन है।

एक बूढ़ी तातार औरत।

युवा तातारी

खान का नौकर।

एक आदमी जिसके गले में एक ब्लॉक है।

युवा रियाज़ान।

ब्लाइंड रोमिंग सिंगर्स:

दादा साव।

चाचा मेलेंटियस।

शिमोन उनका मार्गदर्शक है, एक लड़का, फेड्या के समान उम्र का।

खान के योद्धा।

रियाज़ान ग्लेड्स।

मेहमान रियाज़ान के निवासी हैं।

ओल्ड मैन हंटर; वह पुराना भूत मुसैल-लेस है।

एल्डर - एल्डर वन से लकड़ी का भूत।

चीड़ - चीड़ के जंगल का एक भूत।

जब तातार रियाज़ान यूक्रेन आए, तो उन्होंने बहुत बुराई की और पूरी तरह से चले गए ...

क्रॉनिकल से

कार्रवाई एक

दृश्य एक

कार्रवाई XIV सदी के अंत में होती है।

पुराने रूसी घर का काला आधा, या बल्कि, झोपड़ी। कम लॉग दीवारों के साथ, कालीन और कशीदाकारी फर्श मैट के साथ कवर किए गए स्टोवेज और बेंच हैं। उनके ऊपर - पूरी लंबाई - सभी प्रकार के घरेलू बर्तनों के साथ अलमारियां। चूल्हा, कुशलता से और खूबसूरती से मुड़ा हुआ, एक पूरी इमारत जैसा दिखता है, एक घर के भीतर एक घर जैसा। इसे सफेद किया जाता है और रंगीन पैटर्न के साथ चित्रित किया जाता है। लाल कोने में एक ओक की मेज है। खिड़कियां छोटी, पारभासी होती हैं, जो गोजातीय बुलबुले से ढकी होती हैं। खिड़कियों के नीचे एक बुनाई की चक्की और एक चरखा है। एक बेंच पर - सड़क का सामान, इकट्ठा और बंधा हुआ। झोपड़ी में आधा अंधेरा है। एक हिंसक गर्मी की बारिश छत, दीवारों और खिड़कियों पर ढोल बजा रही है। जैसा कि खराब मौसम के दौरान होता है, घर किसी तरह विशेष रूप से शांत और शांतिपूर्ण होता है।

परिचारिका, अवदोत्या वासिलिवेना, अठारह या उन्नीस साल की एक महिला, खिड़की के नीचे एक बेंच पर बैठती है, अपनी महिला के हस्तशिल्प के बीच, और साथ में लगभग चौदह की एक लड़की, वासोनका, अनटंगल्स और विंड वूल। नस्तास्या इलिनिच्ना, जो अभी बूढ़ी नहीं है, लेकिन एक युवा महिला नहीं है, चूल्हे से घूम रही है। वह गहरे रंग की विधवाओं के कपड़े और गहरे रंग के रूमाल में है। वहीं, गर्मजोशी के करीब, बूढ़े आदमी एंड्रोन फेडोसिच ने घोंसला बनाया।

और फेडोसिच, और नास्तास्या, और वासोनका सभी मालिकों के रिश्तेदार हैं, निकट या दूर, ससुराल वाले, उनके लोग। बूढ़ा आदमी पहले एक कुशल लोहार था और मालिक के यहाँ काम करता था। अब वह कमजोर, बीमार है, और घर के चारों ओर जाली की तुलना में अधिक मदद करता है। और अब उनके हाथ में एक छोटा सा हथौड़ा है। वह किसी चीज में महारत हासिल कर रहा है, एक मापा दोहन के साथ अनहोनी की कहानी को प्रतिध्वनित कर रहा है।

फेडोसेइक। ... इसलिए, वह आशीर्वाद के लिए उठे, खुद को पार करते हुए निकल गए और यह बहुत ही गर्मी-घास लेने चले गए। लेकिन उसने रोटी नहीं खाई और पानी नहीं पीया - एक छोटा घूंट नहीं, एक सूखा हंक नहीं ...

नास्तासिया। तो आप खाली पेट चले गए?

फेडोसेइक। आशा के अनुसार। आपको ऐसी चीज पर बिना किसी तृप्ति के हल्के ढंग से जाना होगा। और घर से कुछ भी अपने साथ न ले जाएं - न थैले में, न पेट में। हां, न लेने के लिए बहुत कम है - और ऐसे शब्दों को याद नहीं किया जा सकता है: खाना-पीना ... खैर, वह यह सब जानता है और जानता है। वह तैयार होकर चला गया। पोकुल सड़क सड़क के किनारे जाती थी, और चूंकि कोई सड़क नहीं थी, इसलिए बिना सड़क के। वह चलता है, चलता है, चलता है, चलता है, घने जंगलों से, दलदलों से ... हमारे स्थान, आप जानते हैं, रियाज़ान, रियास ... यह अगम्य है, यह बिना संकेतों के अगम्य है, लेकिन आप यहां तक ​​​​कि नहीं जा सकते। और फिर, स्वर्ग जानता है, एक बादल छा गया है, यहां तक ​​कि पूरा आकाश भी काला हो गया है। और आग लग गई, पानी में चला गया ... भगवान न करे ऐसे खराब मौसम ...

वसीना। आज हम कैसे हैं! ..

नास्तासिया। हम शायद अपने ही चूल्हे के साथ छत के नीचे बैठे हैं, लेकिन रास्ते में उसके लिए यह कैसा है!

वसीना। यहाँ, आंटी आत्मा, अगर तुम और मैं बाहर निकलते, जैसा कि हमारे चाचा ने हमें बताया था, तो रास्ते में बादल हमसे आगे निकल जाएगा। और मुझे गड़गड़ाहट का डर है। जब यह हिट होता है, तो ऐसा लगता है कि यह मुझ पर सही है और किसी और को निशाना नहीं बना रहा है ... जाहिर है, आज जाना हमारे लिए नियति नहीं है, हम घर पर रहेंगे।

नास्तासिया। मौसम फिर भी साफ रहेगा, तुम जाओगे। ग्रीष्म गरज छोटे होते हैं।

अवडोटिया। और मेरे लिए, भले ही तीन दिनों तक बारिश हो, यह कभी नहीं रुका। मैं वास्तव में आज घर नहीं छोड़ना चाहता! .. मेरी आत्मा मुझे नहीं बताती, और बस इतना ही!

नास्तासिया। आप थोड़े समय के लिए गाड़ी चला रहे हैं। यदि घास काटना समाप्त हो गया है, तो वापस जाएं। गुरु की आंख के बिना यह असंभव है - पूरे सर्दियों के लिए फ़ीड करें।

अवदोत्या। लगभग पिछले साल निकिता इवानिच और मैंने एक साथ यात्रा की ... और दिन ठीक थे, स्पष्ट ... सरासर कृपा! हम इसलिए सहमत हुए: हर गर्मियों में एक साथ नदी के उस पार घास काटने के लिए जाना। हाँ, ऐसा नहीं हुआ है।

नास्तासिया। आप क्या कर सकते हैं, अवदोतुष्का! साल दर साल जरूरी नहीं है। पिछली गर्मियों में बाल्टी भरी थी, और अब यह तूफानी है। पिछली गर्मियों में हम रहते थे - हम मुसीबतों को नहीं जानते थे, लेकिन अब रुकिए - टाटर्स आएंगे। सौदेबाजी में ही बात करते हैं, उनके बारे में क्या, शापित।

फेडोसेइक। आप कभी नहीं जानते कि वे नीलामी में क्या पीसते हैं!

नास्तासिया। लेकिन आप अपने कान बंद नहीं कर सकते, आप अपनी आँखें नहीं मल सकते, सर। मुझे लगता है मैंने देखा कि लोग दीवारों के नीचे काम कर रहे थे। पहले से ही, ऐसा लगता है, हमारे पास गहरी खाई है - लेकिन नहीं, वे गहरी खुदाई करते हैं; यह ऊंची दीवारें लगती हैं - लेकिन नहीं, वे ऊंची होती जा रही हैं।

फेडोसेइक। खैर, यह अच्छी बात है। यदि आप एक बगीचा बना रहे हैं, तो यह बहुत ऊंचा है।

नास्तासिया। आपके लिए बहुत हो गया, फेडोसिच! आप किसे धोखा देना चाहते हैं - खुद या हम? यहाँ और एक छोटा बच्चा देखेगा। लेकिन दहलीज से बाहर जाओ और देखो: पूरे कुज़नेत्स्क उपनगर में आकाश तक धुआं है, आप सूरज नहीं देख सकते। लेकिन रात में यह दिन की तरह हल्का होता है। हमारे लोहार बनाते हैं।

फेडोसेइक। और भगवान का शुक्र है।

नास्तासिया। क्यों, वे क्या गढ़ रहे हैं? एक नई स्किथ की कोई आवश्यकता नहीं है, हल के फाल हैं, एक दरांती है, या जो कुछ भी घर पर है ... आपके सभी किसान वध के लिए हैं - तलवारें, और कुल्हाड़ी, लेकिन लोहे के भाले के लिए ... नहीं, आप देखो, वे करीब हैं, ये तातार!

वसीना। ओह, मुझे डर है कि मैं टाटर्स हूँ! गड़गड़ाहट से भी बदतर मुझे डर लग रहा है ... चलो जिला चलते हैं, आंटी आत्मा! ए? चलिए चलते हैं! देखिए, ऐसा लगता है, और बारिश थोड़ी शांत हो गई है।

सब सुनते हैं। इस समय, बारिश, मानो जानबूझकर, तख़्त की छत पर और भी अधिक हिंसक रूप से गिरती है। दूरी में गड़गड़ाहट गड़गड़ाहट।

अवडोटिया। आपके लिए बहुत कुछ और शांत हो गया! जाहिरा तौर पर, केवल एक गरज के साथ खेला जा रहा है ...

वसीना। सब एक बात - चलो चलते हैं, मौसी। मैं टाटर्स हूं और मुझे सपने में देखने से डर लगता है, हकीकत में इतना नहीं।

नास्तासिया। भगवान न करे!

फेडोसेइक। ओह तुम, नस्तास्या - एक लंबी भाषा! उसने सभी को डरा दिया - परिचारिका और लड़की दोनों, और खुद को किसी और से ज्यादा। डर को बड़ी आंखों वाला माना जाता है। क्यों, हम रियाज़ान, एक विद्वान लोग, गाए गए, गोली मारकर मारे गए, अब आप हमें आश्चर्यचकित नहीं कर सकते। एक अच्छा मालिक कैसा होता है? बादल अभी भी उसमें है, आकाश के किनारे, और वह पहले से ही छत के नीचे सेन्जो ले जा रहा है: ऐसा लगता है कि यह बारिश में भीगा नहीं है। तो हम हैं: हम व्यर्थ नहीं डरते हैं, लेकिन हम फाटक के सामने पहरा देते हैं। हो सकता है कि वह अभी तक काठी में न लगा हो, और हम तैयार हैं। ताकि! यह कुछ भी नहीं है कि हम अपने दादाजी के समय से तातार तूफान के नीचे रह रहे हैं ... क्यों, फिर भी कहने के लिए: हर बार वे रियाज़ान के करीब नहीं आते। और वे आए - उन्होंने अभी तक इसे नहीं लिया है। और उन्होंने इसे ले लिया - उन्होंने अभी भी इसे पूरी तरह से हाईजैक नहीं किया है। और अपहृत - ताकि आप वापस हरा सकें। और ये हुआ.

नास्तासिया। ऐसा हुआ था, लेकिन जरा खुद को देखिए: हमारा रियाज़ान पुराना है, लेकिन घर में सब कुछ नया है। और पेड़ कालापन बर्दाश्त नहीं करता। हम आग से आग तक जीते हैं।

वसीना। ओह!..

अवडोटिया। तुम क्या कर रहे हो, वासेनुष्का! उसने डर के मारे सारे फर को उलझा दिया। इसे पकड़ो, इसे निराश मत करो! और आप, फेडोसिच, हमें अपनी अग्नि-घास के बारे में बेहतर बताएं। वह, तुम्हारा मिलर, जंगल में कैसे गया?

फेडोसेइक। एक मिलर? जंगल में? गया। वह चलता है, इसलिए, वह चलता है ... जहां दलदल है, वहां धक्कों के ऊपर, जहां आग लगती है, वहां स्टंप हैं। ऊपर और नीचे, नीचे और ऊपर की ओर ... और पहाड़ों पर, वह लाल-लाल दिखता है: पहाड़ की राख-बेरी पक गई है! खैर, इसलिए, उसके लिए सबसे अधिक समय: तीसरी रोवन रात आ रही है ...

वसीना। किस तरह की पहाड़ी राख?

फेडोसेइक। अल ने नहीं सुना? हर गर्मियों में तीन रोवन रातें होती हैं। पहला - जैसे ही रंग खिलेगा, दूसरा अंडाशय में जाएगा, तीसरा - जैसे पहाड़ की राख-बेरी पक जाएगी। ये रातें तूफानी, तूफानी होती हैं, इन रातों में अग्नि-घास खिलता है।

वसीना। शायद आज खिले? गड़गड़ाहट कैसे, हुह?

फेडोसेइक। अच्छा, क्या गरज रहा है? यह सही समय नहीं है। पहली रात पहले ही बीत चुकी थी, तीसरी बहुत दूर थी, और दूसरी के लिए, ऐसा लग रहा था, समय नहीं आया ... ठीक है, फिर आधी रात तक मिलर उस जगह पर पहुँच गया था। वह अपनी आँखों से नहीं देखता, वह अपने हाथों से लड़खड़ाता है - क्या यह यहाँ है, एक क़ीमती पेड़ ...

वसीना। यह किस तरह का पेड़ है दादा?

फेडोसेइक। यह ज्ञात है कि कौन सा। एक जड़ से, एक बट से तीन चोटियाँ निकलती हैं। खैर, वह जड़ों के बीच खड़ा था। खड़ा है, प्रतीक्षा करता है - क्या होगा। और सब कुछ शांत है। खराब मौसम थम गया है। न घास में सरसराहट होती है, न पत्तों में सरसराहट होती है। हाँ, अंधेरा, अंधेरा और भरा हुआ, मानो किसी कब्र में ... अचानक, जंगल में सरसराहट होगी, चीख, हम! और हवा चली ... यह मेरे पैरों से नीचे दस्तक दे रही थी, मेरे सिर से एक बाल फाड़ रही थी। वह जमीन पर गिर गया, अपने हाथों से जमीन को पकड़ लिया। और पृथ्वी काँप रही थी, काँप रही थी, सब काँप रहे थे, आकाश में गड़गड़ाहट हुई - और मानो रात को सूरज उग आया हो। इसका मतलब है कि वह खिल गई है, गर्म घास ही!

नास्तासिया। हे पुजारी, रोशनी! खिल गया!

फेडोसेइक। यह खिल गया ... उसने प्रवेश किया, इसलिए, दाहिनी ओर से, अपने दाहिने हाथ से उग्र रंग को फाड़ दिया और उसे एक सफेद रूमाल में चकमा दिया ... वह घूम गया और वापस सड़क पर चला गया। और उसके पैरों के नीचे की घास सांपों की तरह सुतली हो जाती है, उलझ जाती है, पकड़ लेती है - जैसे वे उन्हें अपने हाथों से पकड़ते हैं, पेड़ उसकी ओर झुकते हैं, शाखाओं से कोड़े मारते हैं, और सभी एक ही शोर से शोर करते हैं: "इसे छोड़ दो!"

अवदोत्या। समझ गया?

फेडोसेइक। वह उस तरह का व्यक्ति नहीं था, परिचारिका। और यह व्यर्थ नहीं है कि यह कहता है: जो कोई भय से नहीं डरता, उसके लिए पृथ्वी स्वयं सहायक है, और वह अग्नि-घास का मालिक है। चाहे खजाना खोदना हो, या बाग लगाना हो - आपको हर चीज में सौभाग्य प्राप्त होगा। खैर, उसे याद है। वह अपने आप चलता है, चलता है, इधर-उधर नहीं देखता, पीछे मुड़कर नहीं देखता ... वह एक विचार के बारे में सोचता है: पहुंचना, संप्रेषित करना! .. देखो, कहीं से एक आदमी उसके सामने खड़ा है - एक आदमी नहीं: पैर - कोरगी की तरह, हाथ - जड़ों की तरह, दाढ़ी कमर-ऊंची...

दालान का दरवाजा अचानक खुल जाता है।

वसीना। आउच! वहाँ कौन है?

दो लोग झोंपड़ी में प्रवेश करते हैं: एक बुजुर्ग, दाढ़ी वाला, तन से रंगा हुआ आदमी है, दूसरा लोहार का एक युवक है, तिमोश। वह कालिख से ढँका हुआ है, उसकी बाँहें उसकी कोहनी तक लुढ़क गई हैं। दोनों को एक ही चटाई से बारिश से बचाया जाता है।

(राहत के साथ आह भरी।) ओह! हाँ, यह तिमोश है!

फेडोसेइक। तुमने क्या सोचा, शैतान?

बूढा आदमी। जंगल से, लेकिन भूत नहीं। स्वस्थ रहो, मालिकों!

महिलाएं मौन में झुकती हैं।

तिमोश। यहाँ मैं आपके लिए एक अतिथि, अव्दोत्या वासिलिवेना लाया हूँ। मालिक स्मिथ पर नहीं है, वह एक घंटे के लिए दूर है, और अतिथि दूर है, सड़क से थक गया है, भूखा है, होना चाहिए ...

अवदोत्या। हम आपसे हमारी रोटी और नमक का एक टुकड़ा लेने के लिए कहते हैं। इलिनिशना, चलो ओवन में टेबल पर चलते हैं। वसेना, भूमिगत हो जाओ - नत्सी क्वास।

तिमोश जाने वाला है।

रुको, तिमोश, और कुछ क्वास्का पी लो! मिर्च! मुझे लगता है कि यह वहाँ गर्म है, फोर्ज पर ...

तिमोश। कोई शहद नहीं है और कोई क्वास नहीं है, वे कहते हैं, मैं मना करता हूं। तो हो, रुको। (दरवाजे के पास बेंच पर बैठ जाता है।)

अवडोटिया। और तुम, प्रिय अतिथि, मेज पर बैठो, परिचारिका को नाराज मत करो।

GUEST (बैठकर अपनी रालदार दाढ़ी को गंभीर रूप से चिकना कर रहा है)। धन्यवाद, परिचारिका, रोटी पर, नमक पर, दयालु शब्द पर।

फेडोसेइक। और तुम्हारे बारे में क्या, पिता, मानो मैंने तुम्हें कहाँ देखा? क्या आप कभी फोर्ज पर घायल हुए हैं?

तिमोश (अतिथि की ओर देखते हुए)। ऐसा लगता है कि मैं मेरे साथ नहीं था। और मैं सभी को याद करता हूं - जो कोई भी किसी भी व्यवसाय के लिए आया था।

फेडोसेइक। ईक! साथ आप! हां, आप खुद एक हफ्ते से लोहारों में हैं।

अतिथि। आपका सच, दादा! यह ऐसा है जैसे मैंने पहली बार लड़के को देखा है, लेकिन मैं आपको याद करता हूं। उस समय केवल आपकी दाढ़ी छोटी और लाल थी। और हाथों में फोर्जिंग इस से भी भारी थी ... आज घर क्यों चले गए, लोहार को छोड़ दिया?

फेडोसेइक। उसने मुझे छोड़ दिया। बूढ़े लोगों को पसंद नहीं है - यह गर्म दर्द होता है। रुको, भाई, हमने तुम्हारे लिए क्या काम किया? भाले के लिए या तो लोहे का टुकड़ा, या कील। आखिर आप जंगल के लोग लगते हैं - बगबियर?

अतिथि (निरंतर)। हम हर जानवर के पास जाते हैं ...

वसीना क्वास के एक बड़े जग के साथ भूमिगत से उठती है।

नास्तासिया (सेवारत)। और क्या, पिता, हमारे क्षेत्र में टाटर्स के बारे में नहीं सुना, देखा नहीं?

अतिथि। अगर यह सुना और देखा नहीं होता, तो हम आज आपके सामने नहीं आते।

वसीना। ओह, पुजारी! .. (वह लगभग जग गिरा देता है।) मैंने इसे लगभग गिरा दिया! मुझे टाटर्स से डर लगता है, चाचा!

फेडोसेइक। डरो - डरो मत, और क्वास मत फैलाओ। पूरे रियाज़ान में कोई बेहतर अवदोतुश्किन क्वास नहीं है। पी लो, तिमोश, और स्मिथी के पास जाओ। व्यर्थ में दरवाजे पर रौंदना क्यों!

तिमोश (पीता है, खुद को मिटा देता है)। वाह! लेकिन दिल पिघल गया है ... और अच्छा पानी से खराब क्वास बेहतर है, और यह शुद्ध शहद है। अच्छा, धन्यवाद, परिचारिका! (चटाई से ढका हुआ।)

फेडोसेइक। चटाई फेंको! सूरज पहले ही झाँक चुका है। पूरे आसमान में इंद्रधनुष है।

तिमोश दरवाजा खोलता है। एक चमकीली किरण झोंपड़ी को पार करती है।

वसीना। और सच में सूरज! चलो चलते हैं, आंटी आत्मा!

अवदोत्या। चुप रहो! कहाँ जाना है, शाम को देख!

दरवाजा फिर खुलता है। अव्दोत्या के पति, निकिता इवानोविच, झोपड़ी में प्रवेश करते हैं। वह लंबा, आलीशान, शांत, मिलनसार और व्यवसायी है। उसके साथ - फेड्या, परिचारिका का छोटा भाई, लगभग चौदह वर्ष का लड़का। वह अपने दामाद से लोहार बनाना सीखता है और उतना ही इत्मीनान से, आत्मविश्वासी और शांत रहने की कोशिश करता है। उनसे मिलने के बाद, तिमोश दालान में एक मिनट के लिए रुके।

फेडोसेइक। खैर, यहाँ मालिक है!

तिमोश (द्वार से)। और मैं और मेरे मेहमान, निकिता इवानिच, आपका इंतजार करते-करते थक गए हैं। उसके पास आपके लिए व्यवसाय है। जल्दी करो, वह कहते हैं।

निकिता। बढ़िया, बढ़िया, दोस्त! हां, आपको नाम से कैसे पुकारूं, मुझे कुछ याद नहीं है।

अतिथि। हममें से बहुत से लोग आपसे मिलने आते हैं, आप हम सभी को याद नहीं रख सकते। गेरासिम को भी बुलाओ।

निकिता। ठीक है, अंकल गेरासिम, अगर परिचारिका ने पहले ही आपके साथ कुछ किया है, तो चलो इस चूल्हे से मेरे पास चलते हैं - मेरा गर्म है। और तुम, अवदोतुष्का, तुम सड़क पर जाने की योजना क्यों नहीं बना रहे हो? यह आपके लिए समय है - ठंड में।

अवदोत्या। या शायद कल, निकिता इवानिच? अभी भी एक दिन के लिए घर पर रहते हैं...

निकिता। आलस्य को स्थगित करें, लेकिन व्यवसाय को स्थगित न करें, अवदोतुष्का। यह घास काटने का समय है।

अवदोत्या। मेरे पास यहाँ करने के लिए काफी है, निकिता इवानिच।

निकिता। घरेलू मामलों को सदियों से नहीं बदला जा सकता है। और घास चली जाएगी।

अवडोटिया। घास क्या है! मैं तुम्हें यहाँ छोड़ने से डरता हूँ, निकिता! आखिरकार, वे कहते हैं, टाटर्स ...

निकिता। टाटार यही हैं! जल्दी से तैयार हो जाओ मेरे प्यारे। आपके लिए बहुत देर हो चुकी है! Vasyonka, Fedya, Nastasya ... और यहां तक ​​\u200b\u200bकि अपनी मां को जाने के लिए मना लें! ..

अवदोत्या। और आपने, किसी भी तरह, क्या सुना?

निकिता। मैंने कुछ नहीं सुना है। और इस बार जिले में रहना आपके लिए बेहतर है।

अवडोटिया। आप कैसे हैं? आप खुद, फेडोसिच, तिमोश? ..

निकिता। हम क्या हैं? हमारा धंधा आदमी का है। रियाज़ान धनुर्धारियों और लोहारों के बिना जीवित नहीं रहेगा। और रोटी पकाना और काढ़ा पकाना एक साधारण बात है। हम खुद झाड़ लेंगे।

नास्तासिया। पहले से ही! नहीं, पिता, जब तक मैं जीवित हूं, मैं इस ओवन में आग लगाऊंगा, और आप अपने फोर्ज में गर्मी जलाएंगे। मैंने और क्या सोचा: पुरुष पकाएंगे और सेंकेंगे! ..

फेडोसेइक। चलो ठीक है। शिकार बंधन से भी बदतर है। इलिनिशना को हमारे साथ रहने दो। और तुम मालिक की सुनो, परिचारिका, वह व्यवसाय बोलता है। सड़क के लिए तैयार हो जाओ।

वसीना। हम जीवित हैं! .. (भागते हैं।)

फेड्या। जाओ, जाओ, दुन्या! लेकिन मैं तुम्हारे साथ नहीं जाऊंगा।

अवडोटिया। और तुम नहीं जाओगे?

फेड्या। नहीं! .. धनुर्धारियों के बिना और लोहारों के बिना, रियाज़ान नहीं बचेगा। मुझे लगता है तुमने सुना?

सब उसकी ओर मुड़ जाते हैं। हँसी।

निकिता (सख्ती से)। आप लोहार हैं या निशानेबाज? तुम ऊंची उड़ान भरो, बालक! .. रियाज़ान उसके बिना चला गया! .. यह बोरी ले लो!

फेड्या। मैं नहीं जाउंगा!

निकिता। ओह, फेडका! तो तुम नहीं जाओगे?

फेड्या। और आप फेडका होते, और मैं निकिता इवानोविच होता - क्या आपने मेरी बात मानी होती? क्या तुम जाओगे?

गेरासिम (अनुमोदित)। इवोना! गुस्से वाले आदमी के साथ!

निकिता। तुम बहरे नहीं हो, फेडर! घर का मुखिया कौन है - मैं हूं या तुम?

फेड्या। आप, निकिता इवानिच, बिल्कुल। मैं आपकी मर्जी से बाहर नहीं जा रहा हूं। लाल-गर्म लोहे को अपने नंगे हाथों से लेने का आदेश दें, मैं अवज्ञा नहीं करूंगा। लेकिन तुम मुझे उसी समय वासेंका के साथ बहन दूना को सहायक के रूप में क्यों दे रहे हो? हालाँकि मैं बड़ा नहीं हूँ, फिर भी मैं एक किसान हूँ ... क्या यह सच नहीं है, फेडोसिच?

फेडोसेइक। यह कैसे सच नहीं है? सच। मुर्गा जवान है, लेकिन मुर्गी नहीं। और क्या, निकिता इवानोविच, क्या हम वास्तव में उस आदमी को यहाँ छोड़ सकते हैं? वह अब बच्चा नहीं है। हम भी, उन वर्षों से सैन्य व्यवसाय के आदी रहे हैं। और क्या अलार्म बजाना जल्दबाजी नहीं है? वे और कहाँ हैं, तातार? कदाचित् यहोवा इस बादल को गरजने वाले मेघ की नाईं ले जाएगा।

निकिता। अच्छा, आप सभी के साथ क्या कर सकते हैं? ठीक है, रहो, लोहार!

AVDOTIA (प्यार से और डरपोक)। और मैं, निकिता इवानिच, क्या मैं भी रह सकता हूं? आपके साथ, आप सभी के साथ, मैं दुनिया की किसी भी चीज से नहीं डरता, लेकिन वहां मेरा पूरा दिल दुखेगा और थक जाएगा।

फेडोसेइक। हाँ, उनमें से भरा हुआ, परिचारिका! आप इन टाटारों से पहले दो बार घर लौटेंगे। आप अभी भी समय पर होंगे, यदि कुछ भी हो, और हमारे साथ कष्ट सहें और पीड़ित हों।

अंतिम शब्दों के दौरान, प्रवेश द्वार का द्वार फिर से खुलता है, और अवदोत्या और फेड्या की मां, अफ्रोसिन्या फेडोरोवना, झोपड़ी में प्रवेश करती है। यह अभी तक एक बूढ़ी औरत नहीं है, धीमी आवाज और एक शांत मुस्कान के साथ, हड़बड़ी नहीं है। बेटी उनसे काफी मिलती-जुलती है।

तो माँ भी वही बताएगी। क्या मैं सही हूँ, अफ्रोसिन्या फेडोरोवना? वह, हमारी मालकिन, टाटारों को यहाँ क्यों इंतजार करना चाहिए? उसे जाने दो, वह अपना काम करता है।

अफ्रोसिन्या। सबसे पहले मैं लोगों का अभिवादन करता हूं, एंड्रोनुष्का। (सभी को प्रणाम।) नमस्कार, निकिता इवानिच! (अतिथि के लिए।) नमस्ते, पिताजी! (बाकी के लिए।) और हम आज मिले और बधाई दी ... ठीक है, दुनुष्का, क्या आप अभी भी झिझक रहे हैं?

अवदोत्या। मुझे जाने से डर लगता है माँ। आखिर आपने सुना होगा कि लोग क्या कहते हैं।

अफ्रोसिन्या। सेवा करने का डर नहीं परोसा जा रहा है। यदि हम रोटी या घास नहीं काटते हैं, तो टाटर्स तब तक प्रतीक्षा करते हैं जब तक हम दुनिया में रहने में सक्षम नहीं हो जाते। यह पहली बार नहीं है जब हम इस दुर्भाग्य से मिले हैं।

फेड्या। तो मैं ऐसा कहता हूँ...

अफ्रोसिन्या। और आप, फ्योडोर वासिलीविच, दूसरों की बात सुनते थे कि क्या कहना है। यहाँ मैं, दुन्या, आप साथी यात्रियों को मेज़पोश पर ले आया और उन्हें बाँध दिया ...

नास्तासिया। हाँ, और मैंने इसे उबाला, तला हुआ ...

अवदोत्या। और तुम, माँ, क्या तुम मेरे साथ नहीं आओगी?

अफ्रोसिन्या। मैं घास काटने के लिए जाने के लिए बहुत बूढ़ा हूँ, यह एक युवा व्यवसाय है। नस्तास्या और मैं घर के काम पर रहेंगे - हम आपके लोहारों की देखभाल करेंगे। (अपने बेटे के सिर पर वार करता है)।

वासेंका हाथों में गाँठ लिए, दुपट्टे में लिपटे दरवाजे से बाहर आती है।

वसीना। अच्छा, मैं तैयार हो रही हूँ, आंटी। और तिमोश पिएगोय ने दोहन किया। खिड़की के नीचे एक गाड़ी है। गाँठ को तोड़ने के लिए, या क्या?

अवडोटिया (निंदा से)। तुम जल्दी में क्या हो, वसेना!

वसेना (दोषी)। हम इसे अंधेरा होने तक नहीं बनाएंगे, आंटी।

निकिता। जितनी जल्दी तुम घर छोड़ोगे, अवदोतुष्का, उतनी ही जल्दी तुम घर लौटोगे। और हम आपका इंतजार करेंगे! .. (वह उसे गले लगाता है, फिर खिड़की की ओर मुड़ता है।) गाँठ लो, तिमोश!

फेड्या। मैं इसे नीचे ले जाऊंगा! (सामान को दरवाजे की ओर खींचता है।)

दहलीज पर तिमोश उससे गांठें लेता है।

अफ्रोसिन्या। भगवान के साथ, बेटी!

नास्तासिया। अच्छा घंटा - एक तौलिया के साथ दौड़ें!

AVDOTIA (विनम्र उदासी के साथ)। खैर, यह आपका तरीका हो। (उसके सिर पर एक बड़ा रूमाल रखता है।) अलविदा, माँ! अलविदा निकिता! सभी को अलविदा! फेडेन्का ... (अपने भाई को गले लगाता है)।

फेड्या। खैर, दुन्या! .. हम व्यर्थ आंसू क्यों बहाएं? आप तीन दिन के लिए जाते हैं, लेकिन आप अलविदा कहते हैं जैसे कि तीन साल के लिए! ..

अवदोत्या। तीन साल में तीन दिन मुझे प्रतीत होंगे।

निकिता। और हमारे पास और भी लंबा है। हाँ, करने के लिए कुछ नहीं है।

गेरासिम। यह व्यर्थ नहीं है कि वे कहते हैं: एक मालकिन के बिना एक घर सूरज के बिना एक दिन की तरह है।

फेडोसेइक। और सूरज कभी अस्त नहीं होता। यह एक किनारे से आएगा, दूसरे से दिखाई देगा।

अफ्रोसिन्या। खैर, बेटी, आसान प्रस्थान, सुखद आगमन! मुझे एक बार फिर से आप पर एक नज़र डालने दो, मेरे प्यारे प्यारे! (अपने बालों को चिकना करती है, अपने रूमाल को सीधा करती है।) बस ... ठीक है, चलो रास्ते पर बैठो।

वे सब एक पल के लिए बैठ जाते हैं। निकिता पहले उठती है।

निकिता। जाओ तो जाओ!

अव्दोत्या ने बारी-बारी से माँ, मेहमान और पूरे घर को प्रणाम किया और बिना कुछ कहे चला गया। हर कोई उसे देखता है। केवल फेडोसिच और गेरासिम ही दहलीज पर टिके हैं।

गेरासिम। आपके पास एक अच्छी परिचारिका है! केयरिंग... मैं यहां एक घंटे से नहीं हूं, लेकिन मानो अपनी ही बेटी को देख रहा हूं।

FEDOSEICH (चुपचाप)। अगर मैं तुमसे सच कहूं, अच्छे आदमी, मेरा दिल आज तंग है। कौन जाने, हम फिर मिलेंगे, क्या ऐसा होगा। (वह दूसरों के पीछे चला जाता है।)

गेरासिम दहलीज से उस दिशा में देखता है जहां से आवाजें, खुरों की गड़गड़ाहट और पहियों की चीख सुनाई देती है। एक मिनट बाद, नस्तास्या और फेडोसिच झोपड़ी में लौट आए और चुपचाप, उदास होकर, अपना व्यवसाय शुरू कर दिया।

निकिता (द्वार में दिखाई दे रही है)। अच्छा, चाचा गेरासिम, मुझे बताओ कि तुम मेरे पास क्यों आए! चलो स्मिथ के पास चलते हैं, या क्या?

गेरासिम। लीड, मास्टर! अलविदा, अच्छे लोग! (पत्तियां।)

नास्तासिया (एक विराम के बाद)। खैर, फेडोसिच, मुझे कम से कम, बूढ़ी औरत, इस बारे में आग-घास के बारे में बताओ। और फिर मैं लालसा के कारण, ऊब के कारण प्रकाश की ओर नहीं देखना चाहता।

FEDOSEICH (धीरे-धीरे और सोच-समझकर)। इसे खत्म क्यों नहीं करते? मैं आपको बताता हूँ ... वह चल रहा है, इसलिए, हमारे मिलर, कठिन रास्ते के साथ, घने जंगलों के माध्यम से, तेज-तर्रार दलदलों के माध्यम से। वह मृत्यु और जीवन के बीच का रास्ता चुनता है। आपके कंधों के पीछे आग जलती है, आंखों के सामने पानी उबलता है ... अपने रास्ते जाओ, पीछे मुड़कर मत देखो! ..

दृश्य दो

संघर्ष। झुलसी हुई, तबाह, रौंदी गई धरती। जहाँ बाग़ और आंगन थे - पेड़, जले हुए, गर्मी से गिरते पत्ते। जहां घर थे - काले, जले हुए लॉग, मुड़े हुए, मृत, हाल ही में जीवित रहने वाले, हंसमुख घरेलू बर्तन और चूल्हे, फटे, नंगे, काली धरती से चिपके हुए।

अवदोत्या रियाज़ानोचका के घर से केवल एक चूल्हा और जले हुए कचरे का ढेर बचा था।

अव्दोत्या और वसेना अभी-अभी रियाज़ान लौटे हैं। हाथ नीचे करके वे इस काले रेगिस्तान के बीच में चुपचाप खड़े हैं। अव्दोत्या चुप है, विलाप नहीं करती, रोती नहीं है। वसीना कुछ डर से भी उत्सुकता से उसकी ओर देखती है।

वसीना। चाची आत्मा!

अवदोत्या चुप है।

चाची आत्मा! कम से कम एक शब्द कहो!.. तुम पत्थर की तरह क्यों हो! ओह, कड़वा! ओह, परेशानी! और हमारे पास घर नहीं है! .. और हमारे पास कोई नहीं है! .. ओह! .. (वह जमीन पर गिर जाता है।) चाची आत्मा! ..

अवदोत्या (कुछ कदम चलता है और अपने चूल्हे के पास रुक जाता है।) यहीं ... यह हमारा चूल्हा है, हमारा यार्ड है ... हम घर लौट आए हैं, वासेना! और दरवाजे के बाहर एक बोल्ट था - लेकिन ताला लगाने के लिए और कुछ नहीं था। हमारा घर अच्छा है - शहरवासियों की हवा, आकाश ढका हुआ है। यह हमारे लिए विशाल होगा, वासेनुष्का!

वसीना। ओह, आंटी आत्मा! ओह, कम से कम मुझे मत बताओ! चलो चलते हैं जहां हमारी आंखें हैं। हम क्रस्ट के लिए पूछेंगे, अगर केवल हम इस परेशानी को नहीं देखेंगे! ओह, पेशाब नहीं है! ..

अवदोत्या। हमारे पास जाने के लिए कहीं नहीं है, लड़की। यहाँ हमारी जगह है ... ओह, ध्वस्त करने के लिए नहीं ... यदि केवल एक जीवित आत्मा को खोजने के लिए - पता लगाने के लिए, यह पूछने के लिए कि यहां क्या हुआ, किस तरह की मृत्यु हुई, उन्होंने क्या पीड़ा ली ... (चारों ओर देखता है) , सुनता है, साथियों।) निश्चित रूप से पूरा रियाज़ान मरा पड़ा है? (चिल्लाते हैं।) अरे! क्या कोई है? मुझे जवाब दें! ..

वसीना। ओह, मुझे मत बुलाओ, आंटी आत्मा! डर से...

अवदोत्या। क्या डरावना है? इससे बुरा नहीं होगा! .. अरे, मानो वे जवाब दे रहे हों।

वसीना। नहीं ... ऐसा लग रहा था ... जस्टर मजाक कर रहा था।

अवदोत्या। यहां जस्टर मजाक नहीं करेगा। देखो, वसीना, दो हैं...

वसीना। कहाँ, आंटी आत्मा?

अवदोत्या। हाँ, जले हुए विलो हैं ... और वे कहाँ से आए हैं? क्या वे भूमिगत से रेंगते थे, या क्या? .. जैसे कि वे एक छड़ी से लड़खड़ा रहे थे - वे आपके और मेरे जैसे ही अंगारों को रेकते हैं।

वसेना (पियरिंग)। वे कौन है? यह किसका आँगन है?

अवदोत्या। आंगन थे, लेकिन वे उखड़ कर राख हो गए ... आप नहीं पहचानते।

वसीना। हे पुजारियों! नहीं, यह मिट्टी के बर्तनों के सिरे से प्रोखोरिच और मित्रेवना है! .. यह क्या है? आखिरकार, वे हमसे बहुत दूर रहते थे, लेकिन यहाँ - एक नज़र में।

अवदोत्या। रियाज़ान के सभी अब एक नज़र में हैं। आंगन और आंगन - मौत ने सब कुछ समतल कर दिया है।

वसीना (चिल्लाते हुए)। दादी मित्रेवना! प्रोखोरिच! (वह अपना हाथ लहराता है।) उन्होंने हमें देखा। वे यहाँ आते हैं। (वह उनसे मिलने के लिए दौड़ती है।) ओह, मैं लगभग एक छेद में गिर गया था ... कोई भूमिगत है! ..

एक बूढ़ी औरत और एक बूढ़ा आदमी काले लत्ता में धीरे-धीरे उनके पास आता है। बूढ़े के सिर पर एक कपड़ा है। बुढ़िया उसे एक अंधे आदमी की तरह ले जाती है। अव्दोत्या को देखकर वह हाथ ऊपर कर देती है।

मित्रेवना। लोहार! अवदोत्जुष्का! क्या यह आप है?

अवदोत्या। मैं, मित्रेवना। अली नहीं पहचाना?

मित्रेवना (रोते हुए)। वह वापस आई, मेरे प्रिय, वापस आ गई, हमारी सुंदरता, दुर्भाग्य से, उसकी बर्बादी को देखने के लिए ... प्रोखोरिच, क्यों, यह एक लोहार है, निकिता इवानिच का ऊदबिलाव!

प्रोखोरीच। मुझे नहीं लगता...

मित्रेवना। वह मेरे साथ पूरी तरह से अंधा हो गया, बेटी। जिस दिन से हम जले, उसी दिन से उसकी आंखें धुंधली हो गईं।

अवदोत्या। यह कोई चमत्कार नहीं है, मित्रेवना। सबकी आँखों में अंधेरा छा जाएगा।

प्रोखोरीच। ए! यह बन गया, यह अफ्रोसिनिन की बेटी, कुज़नेत्सोव की मालकिन है। भले ही मैं इसे नहीं देख सकता, मैं इसे सुन सकता हूं। अच्छी तरह से नमस्ते।

मित्रेवना। मैं घर पहुंचा, दुखी, हमारे साथ आंसू बहा रहा था ...

अवदोत्या। मुझे बताओ, अच्छे लोगों, कि तुम मेरे परिवार के बारे में, मेरे रिश्तेदारों के बारे में जानते हो। सब सच बोलो - मेरे लिए खेद मत करो! ..

प्रोखोरीच। पछताना क्या ? भगवान ने हम पर दया नहीं की ... यहाँ यह है - हमारी जगह, रियाज़ान-माँ: केवल धुआँ, और पृथ्वी, और राख ... और कौन जीवित रहा, जिसने मृत्यु को स्वीकार किया - हम खुद नहीं जानते। मुर्दों की गिनती ज़मीन पर नहीं होती, ज़िंदा ज़मीन के नीचे दबे होते हैं।

वसीना। ओह, पुजारी!

अवदोत्या। आखिरी बार तुमने मुझे कब देखा था?

मित्रेवना। ओह, मेरे प्रिय, जिसे मैंने देखा है, मुझे याद नहीं है। आखिर था क्या! हमने उनका इंतजार किया, इंतजार किया, ये टाटर्स, ऐसा लग रहा था, एक भी रात चैन से नहीं सोई: वे सभी यह देखने के लिए सुनते थे कि क्या वे दीवारों को रौंदेंगे ... लेकिन उस रात इसने हम पर काबू पा लिया, सो गए ... आंखें, हम तुरहियां सुनते हैं! सूर्योदय से, तुरही एक आवाज देती है, लेकिन इस तरह, खतरनाक रूप से, जोर से ... हम अपने फाटकों से बाहर भागे, हम देखते हैं - सारा रियाज़ान वहाँ चल रहा है। खैर, हम, हर किसी की तरह, लोगों का अनुसरण करते हैं। हाँ, उन्होंने नहीं किया। हम सुनते हैं - वे पहले से ही सूर्यास्त से, और दोपहर से, और आधी रात से तुरही बजा रहे हैं ... इसलिए, उन्होंने हमें हमारे चारों ओर घेर लिया। यह एक चांदनी, अंधेरी रात थी, आप उन्हें नहीं देख सकते थे, शापित, आप केवल सुन सकते थे - घोड़े कराह रहे थे और पहिए चरमरा रहे थे। और यह कैसे स्पष्ट हो गया, हमने देखा - और फिर से हमारी आंखों में अंधेरा हो गया। एक असंख्य शक्ति हमारे नीचे आ गई, मानो कोई काला बादल छा गया हो। हमारा सब कुछ वैसा ही डाल दिया जैसा दीवारों पर है। कौन नहीं पूछेगा - कौन बूढ़ा है, कमजोर है, कौन छोटा और कमजोर है, और जो यहाँ हैं ... लेकिन क्या कहें! तीन दिनों के लिए, तीन रातों के लिए, हमारे किसान दीवारों पर खड़े रहे, और इसलिए - राजकुमार का दस्ता, और इसलिए हमारा, उपनगर - बढ़ई के किनारे से, कुम्हार के छोर से, आपके से - कुज़नेत्स्क बस्ती से। और मेरा बूढ़ा खड़ा था, लेकिन उसने थोड़ा सा थाम लिया ... और चौथे दिन, वे कैसे चिल्लाते हैं, शापित, कैसे चिल्लाते हैं! और वे एक ही बार में चारों ओर से चले गए। वे दीवार पर लट्ठों से वार करते हैं, वे छतों पर आग लगाते हैं, उन्होंने बाणों से भगवान की रोशनी को मंद कर दिया। हम नहीं जानते कि किससे अपना बचाव करें - चाहे उनसे, दुष्ट से, या उनकी अस्थिर आग से। हम देखते हैं - यह व्यस्त है, इसमें आग लगी है, लेकिन इसे भरने वाला कोई नहीं है। जिस किसी के हाथ में धनुष, या कील, या दूरबीन है, वह बाल्टियों तक नहीं है ... मेरा बूढ़ा एक लॉग आग से नीचे गिरा था। मैंने हिंसक रूप से उसे भूमिगत खींच लिया, आधा मर गया ... मुझे लगा कि वह अप्रचलित नहीं होगा - वह पूरी तरह से बुरा था।

प्रोखोरीच। भगवान को बुरे लोगों की जरूरत नहीं है...

मित्रेवना। पाप मत करो, बूढ़े आदमी! सच जो भी हो, लेकिन सब कुछ जस्ट है। हमें दफनाया गया, प्रिय, जमीन में, तिल की तरह, कि कीड़े भूमिगत हैं। वे सांस लेने से डरते थे, भूखे बैठे थे जब तक कि उन्हें किसी और के तहखाने में सर्दियों की आपूर्ति नहीं मिली।

वसीना। आपने कितने दिन भूमिगत बिताए हैं, दादी?

मित्रेवना। और कौन जानता है, बेटी! अँधेरे में, दिन-रात के अँधेरे में तुम बता नहीं सकते। हो सकता है कि सूरज कई बार उग आया हो, लेकिन हम अदृश्य हैं, अज्ञात हैं। मेरे लिए, यह एक रात थी, केवल लंबी, लंबी ... और वे सफेद रोशनी में निकल गए, और फिर उन्होंने प्रकाश नहीं देखा। यहाँ वही है जो घूम रहा है! हमारी रियाज़ान माँ चर्चों के साथ, टावरों के साथ, बॉयर हवेली के साथ, और यहाँ तक कि हमारे मनहूस घरों के साथ भी चली गई ...

अवदोत्या। नए घर और मकान बन सकते हैं... लेकिन लोग कहाँ हैं? क्या उन सभी को पीट-पीट कर मार डाला गया?

प्रोखोरीच। जो नहीं पीटा गया उसे पूरा ले जाया गया। समाचार हम तक पहुंचे, हमारे वर्महोल में। अंडरग्राउंड से लेकर अंडरग्राउंड तक आ रही थी अफवाह...

मित्रेवना। एक मिनट रुको, माँ! मैंने तुम्हारे चचेरे भाई को अभी-अभी देखा होगा। उसे हमारे पास दफनाया गया था। उसके रूप में ... मानो वे इलिनिश्नया को बुलाते हैं।

वसीना। इलिनिश्नया! .. खैर, यह अब है, नस्तास्या हमारा है! चाची आत्मा! तुम सुन रहे हो?

अवदोत्या। रुकना! विश्वास करना डरावना है ... क्या वह अभी भी है! .. आपने इसे कहाँ देखा है? यह कब से है?

मित्रेवना। तमो-तका, चट्टान पर ... उसने तीसरे दिन हमारे पास पानी लिया।

वसीना (कूदते हुए)। मैं दौड़ूंगा, आंटी आत्मा! मैं उसकी तलाश करूंगा!

मित्रेवना। देखो, लड़की! यदि वह जीवित है तो वह इतनी दूर नहीं गई है। और वह मर गई, तो यह झूठ है। दफनाने वाला कोई नहीं है।

अवदोत्या। भागो, वासेनुष्का, देखो।

वसीना भाग जाती है।

अगर केवल उसे जीवित देखना है! और उससे, शायद, मैं दूसरों के बारे में सीखता हूँ ...

एक मिनट का मौन। प्रोखोरिच, चौंका देने वाला, हुक पर भारी पड़ता है।

(अवदोत्या उसका समर्थन करती है।) आपको एक लॉग पर बैठना चाहिए, प्रोखोरिच। आपके लिए अपने पैरों पर खड़ा होना मुश्किल है।

PROKHORYCH (एक जले हुए लॉग पर बैठ जाता है)। खैर, जब तक हम झूठ नहीं बोलेंगे, हम बैठे रहेंगे।

मित्रेवना (उसके पास बैठी)। ऐसे नहीं हम यहाँ बैठते थे, लाल कूटा में, दुकान पर कशीदाकारी की दुकान पर...

प्रोखोरीच। मैं व्यर्थ में क्या कहूं - उसके दिल में जहर घोलने के लिए? यह हुआ करता था, लेकिन यह बीत चुका है ... एक शहर था, एक बस्ती बाकी है।

मित्रेवना। ओह, कड़वा! ..

AVDOTYA (उसकी बांह के नीचे से दूरी में झाँकता है)। ऐसा लगता है कि वे आ रहे हैं। नहीं...

MITREVNA (अपने हाथ से लॉग को सहलाते हुए)। देखो, क्या मोटा लट्ठा है! और आग नहीं लगी।

प्रोखोरीच। उसने इसे नहीं लिया, और उसने क्षमा नहीं किया ... आपकी और मेरी तरह।

मित्रेवना। यह सही है, पिता। तुम और मैं न तो जीवित हैं और न ही मृत। वे बहुत आत्मा को जला दिया गया था।

दूर से, चट्टान के नीचे से, अस्पष्ट आवाजें सुनी जा सकती हैं।

अवदोत्या। सुनना! वे कहते हैं कि ... वसीना ने उसे ढूंढ लिया। आ जाओ! (वह उससे मिलने के लिए दौड़ता है और अलार्म के साथ दम घुटता है, रुक जाता है।)

नस्तास्या और वसीना उसके पास दौड़ती हैं।

नास्तासुष्का!

नास्तासिया। दुनुष्का! अव्दोत्या वासिलिवेना! तुम हमारी माँ हो! (रोते हुए, वह अवदोत्या के पास दौड़ता है और उसकी छाती पर बस जाता है।)

AVDOTYA (उसके सिर को सहलाते हुए, एक आवारा रूमाल पर, जिसके नीचे से उसके भूरे बाल चिपक जाते हैं, धीरे से बोलती है)। रूमाल वही है, लेकिन बाल अलग हैं - और तुम उसे पहचान नहीं पाते। तुम गोरे हो गए हो, नस्तास्युष्का! ..

नस्तास्या और भी फूट-फूट कर रो रही है। वसीना उसका हाथ पकड़ती है और उसकी आवाज के शीर्ष पर दहाड़ती है।

नास्तासिया। ओह! मैं एक शब्द नहीं बोल सकता! ..

अवदोत्या। रोओ, नस्तासिया! तुमने काफी सहा है, तुम चुप थे।

नास्तासिया। मैं क्या हूँ? इसलिए मैंने आपको एक शब्द कहने के लिए मौत पर काबू पा लिया है। लेकिन मैं मिला - और आवाज नहीं आई। हमारी निकिता इवानोविच, अवदोतुष्का जीवित है!

अवदोत्या। हाँ, पूर्ण! क्या यह सच है? वह कहाँ है? कुंआ! बोलना!

नास्तासिया। इधर नहीं, मां... बहुत दूर... उन्होंने उसे हाईजैक कर लिया।

अवदोत्या। और फेडेन्का?

नास्तासिया। और वह जीवित था ... और फेडोसिच ... यहाँ है तिमोशा, हमारा स्वर्ग का राज्य, उन्होंने मार डाला, शापित ... और वे सभी एक लासो के साथ मुड़ गए और खींच लिए गए। और याद रखना डरावना है! इस गंदे तातारवा में से कितने हमारे निकितुष्का पर गिरे! .. और फेडेंका उन्हें तुरंत नहीं दिया गया ...

अवदोत्या। ओह! ... तो वह घायल हो गया, निकिता इवानिच ... अन्यथा वे उसे जीवित नहीं लेते ...

नास्तासिया। सब पंचर हो गए, अवदोतुष्का! सभी बीहड़! वह अभी भी कैसे खड़ा था, उसने खुद को कैसे रखा! ..

अवदोत्या। वह नहीं पहुंचेगा ... यह सड़क पर खत्म हो जाएगा ... वे उसे स्टेपी में अकेला छोड़ देंगे। और उसे पानी का घूंट देने वाला कोई नहीं होगा, उसके माथे से नश्वर पसीना पोंछेगा ... (एक जले हुए पेड़ के खिलाफ झुककर, धीरे से, बिना आवाज के, अपने हाथों से अपना चेहरा ढँककर।)

वसीना। ओह, आंटी सोल, रो मत! तुम रोने लगो तो मैं क्या हूँ? मैं रोते हुए चिल्लाऊंगा! ..

मित्रेवना। ओह, पेशाब नहीं! ओह, हमारी परेशानी!

अवदोत्या। बस, मित्रेवना! बस, वासेनुष्का! मैं रो नहीं रहा हूँ ... (सख्ती से, बिना आँसू के।) मुझे बताओ, नस्तास्या, एक और शब्द ... मेरी माँ मर चुकी है?

नस्तास्या चुप है।

मैं जानता था। इसलिए मैंने नहीं पूछा। आप किस तरह की मौत मरे? मारे गए? अत्याचार?

नास्तासिया। चर्च में उन्होंने, अवदोतुष्का ने खुद को बंद कर लिया। बोरिस और ग्लीब में। और बूढ़ी औरतें, और जवान, और लड़के, और व्यापारिक महिलाएं, और हमारे उपनगर ... और मैं वहां जा रहा था, दौड़ने जा रहा था, लेकिन झिझक रहा था। आपकी भलाई की रक्षा के लिए, मैंने इसे छिपाने का फैसला किया। और जब वह यार्ड से बाहर भागी, तब तक बहुत देर हो चुकी थी। पूरी कलीसिया जैसी है... (वह हाथ हिलाता है और चुप हो जाता है।)

अवदोत्या। लेकिन मुझे बताओ, इसे जाने मत दो ...

नास्तासिया। मेरी आंखों के सामने गुंबद भी ढह गए।

AVDOTIA (अपनी आँखों को अपनी हथेली से ढँक लेती है)। कौन सी ज़बरदस्त मौत... धुएँ में दम घुट गया, या ज़िंदा जल गया?..

नास्तासिया। इस बारे में कौन जानता है, अवदोतुष्का? जैसे उन्होंने दरवाजे बंद किए, इसलिए किसी ने उन्हें नहीं खोला।

मित्रेवना। आपकी माँ अफ्रोसिन्या फ्योदोरोव्ना शहीद की मृत्यु हो गई। मैंने तुमसे लंबे समय तक जीने के लिए कहा था।

अवदोत्या। कुछ मैं स्वीकार नहीं करता ... वह कहाँ खड़ी थी, हमारा चर्च? वहाँ, ऐसा लगता है ... अब आप नहीं बता सकते ... कम से कम वहाँ जाओ! राख को आँसुओं से धोने के लिए...

नस्तासिया (उसे पकड़े हुए)। मैं वहाँ था, अवदोतुष्का, लेकिन मैंने राख और काले कोयले के अलावा कुछ नहीं देखा। यहाँ क्या है वहाँ...

प्रोखोरीच। राख हर जगह अकेली है। यह हवा द्वारा हमारे पूरे स्थान पर अंत से अंत तक ले जाया जाता है। मरना मुश्किल है, लेकिन धूल हल्की है।

अवदोत्या। आपका सच, प्रोखोरिच। (जमीन पर गिरती है।) शायद, इस धूसर राख के बीच, वह राख हवा में घूम रही है। मेरी प्यारी माँ! रियाज़ान में हमारी सारी ज़मीन अब तुम्हारी कब्र है! मैं उस पर कैसे चलूंगा!

प्रोखोरीच। तो यह है, अव्दोत्या वासिलिवेना। हर कदम, कब्र यहाँ है। और किसका, हम खुद नहीं जानते। जितने लोग मारे गए, वे सब एक ही समय में जलकर रोने लगे। और इससे भी अधिक, हम उनके लिए रोते हैं जिन्हें पूरी तरह से दूर ले जाया गया है। कम से कम हमारे पास जमीन बची है, देशी राख में मिली हुई है, लेकिन उनके पास वह भी नहीं है। किसी और की इच्छा से, वे गलत दिशा में चल रहे हैं, एक जंगली मैदान के पार...

मित्रेवना (रोते हुए)। ओह, पुजारी, और यह सोचना डरावना है! आखिरकार, मेरे रिश्तेदारों को भी दुश्मनों ने अपहृत कर लिया - एक ही सिर पर ... और मेरे भाई, और भतीजे, और छोटे पोते ... मैं वास्तव में उन्हें इस दुनिया में नहीं देख सकता!

NASTASIA (विलाप भी)। हमारी परेशानी, परेशानी! न उसे सुलाएं, न पकड़ें, न अपने कंधों पर उठायें!..

वसीना। ओह, दादी! ओह, चाची नस्तास्या! ओह, रोओ मत! (सबसे जोर से दहाड़ता है, बचकाना।)

नास्तासिया। कैसे नहीं रोना है, लड़की! हमारे लिए सिर्फ आंसू रह गए।

AVDOTIA (क्रूरता से, लगभग गंभीर रूप से)। और आंसू नहीं बचे थे। ऐसे दुर्भाग्य के लिए क्या आंसू बहाएं?

PROKHORYCH (धीरे-धीरे बढ़ रहा है)। परिपूर्णता, महिलाओं! और यह दिन कल के बिना नहीं है। अब यह कठिन है, आत्मा शोक से और हमारी लज्जा से जल रही है, लेकिन यह हमारे लिए जीवित, बिल्कुल मृत शोक करने के लिए उपयुक्त नहीं है। दूसरी दुनिया से इंसान मुड़कर नहीं मुड़ता, बल्कि इस दुनिया में हर जगह से पीछे हटने का रास्ता है। शायद रियाज़ान-माँ ठीक हो जाएँगी, ताकत जुटाएँगी और पूरा भुनाएँगी। यह हमारे लिए पहली बार नहीं है, और हमारे पिता और भाइयों के दादाजी ने फिरौती दी।

मित्रेवना। रियाज़ान कब ठीक होगा ...

अवदोत्या। यदि आप इसे पूरी तरह से खरीदते हैं, तो इतनी जल्दी। आज, शायद वे अभी भी जीवित हैं, लेकिन कल वे नहीं हैं। ऐसा लगता है कि मैंने सब कुछ हटा दिया है, लेकिन हटाने के लिए कुछ भी नहीं है ...

नास्तासिया (डरपोक)। Avdotyushka, मेरे प्रिय, मैंने आपके कुछ अच्छे का ध्यान रखा। जैसे-जैसे हमारी बस्ती व्यस्त होती गई, मैंने तुम्हारे क़ीमती सीने को अंगूठियों, झुमके और हार से छिपा दिया। मां का दहेज, पति का उपहार... मैंने जमीन में गाड़ दिया...

अवदोत्या। वास्तव में बचाया? आपकी चिंता के लिए धन्यवाद, नस्तासिया! वह कहाँ है, मेरी छोटी सी छाती? कितनी दूर है?

नास्तासिया। हाँ, यहाँ पढ़िए, हमारे पैरों के नीचे, तहखाने में। मेरी मदद करो, वसेना! मुझमें जरा भी ताकत नहीं थी... अगर वहां धरती नहीं गिरी, तो मैं इसे जल्दी ढूंढ लूंगा, मां। मेरे पास वहां संकेत हैं ...

वसीना। यहाँ वह है, लाज़, चाची नास्त्य! देखो - और कदम बरकरार है।

नस्तास्या और वसेना तहखाने में चले जाते हैं।

मित्रेवना। खैर, अवदोतुष्का, अगर आप वास्तव में दो मुसीबतों से बच गए हैं - डकैती से और आग से - तो यह आपकी खुशी है। हमारे पास संकेत भी थे, हाँ, जाहिरा तौर पर, वे बहुत अधिक ध्यान देने योग्य थे। खलनायक सब कुछ वैसे ही ले गए जैसे वह है। कि आग ने स्पर्श नहीं किया, फिर वे, लुटेरे, मिल गए ... लेकिन वे वहाँ क्यों झिझके? क्या वे इसे नहीं पाएंगे?

अवदोत्या। थोड़ा बुद्धिमान। यहाँ मेरी खुशी है, मित्रेवना!

वसेना (नीचे)। हाँ, हाँ, आंटी आत्मा! मिला।

नस्तास्या और वसीना हाथों में संदूक लेकर तहखाने से बाहर आते हैं। अव्दोत्या छाती को स्वीकार करती है और ढक्कन वापस फेंक देती है।

अवदोत्या। यहाँ वे हैं, मेरे पत्थर ... चारों ओर काला है, लेकिन वे अभी भी चमकते हैं।

वसीना। ओह तुम, क्या सुंदरता है!

मित्रेवना। आप एक बुरा शब्द नहीं कह सकते। कलाइयाँ अच्छी हैं, लेकिन झुमके और हार और भी बेहतर हैं। मैंने उन्हें आप पर कभी क्यों नहीं देखा, अव्दोत्या वासिलिवेना?

अवदोत्या। खुशी के दिनों में मैंने इसे नहीं पहना - मुझे रंगीन हेडड्रेस में दिखावा करने में शर्म आती थी। शायद वे अब दुर्भाग्य से मेरी सेवा करेंगे। लेकिन क्या मेरी बालियां और अंगूठियां इस तरह बन जाएंगी कि हर किसी से मैं छुटकारा पाना चाहता हूं?

PROKHORYCH (संदेह से सिर हिलाते हुए)। उन्हें कौन जानता है, हेरोदेस, अब वे एक जीवित आत्मा के लिए कितने लेते हैं ... पुराने वर्षों में, मुझे याद है, वे बोरियों में सामान ले जाते थे - चांदी, सोना और अर्ध-कीमती पत्थर ... और क्या है यह? बक्से! ..

वसीना। क्यों, क्या मोती! मैंने एक सदी में और अधिक सुंदर नहीं देखा है!

प्रोखोरीच। आपकी उम्र कम है, इसलिए मैंने इसे कभी नहीं देखा। वे तुम्हारी आँखों से नहीं देखेंगे, टाटर्स। आप उन्हें कैसे आश्चर्यचकित करेंगे! कितनी रियासतों और बोयार टावरों को लूटा गया है, कितने चर्चों को तबाह किया गया है! और यहाँ - मोती! ..

AVDOTIA (अंगूठियों और हार को धीरे-धीरे और सोच-समझकर छूना)। कहने की जरूरत नहीं है, मेरी छुड़ौती समृद्ध नहीं है। हां, लेने के लिए और कहीं नहीं है ...

नास्तासिया। रुको, दुनुष्का! यहाँ मेरे गले में एक बैग में मेरी विधवा की संपत्ति है - सगाई की अंगूठियां और कंकड़ के साथ कफ़लिंक। ले लेना! अधिक से अधिक होगा।

वसीना। ओह, मेरी चाची, आत्मा, लेकिन आखिर मेरे पास कंकड़ भी हैं - झुमके में ... तो मैं उन्हें अपने कानों से निकालूंगा, झुमके ... देखो, अच्छा! ..

प्रोखोरीच। और हम, अव्दोत्या वासिलिवेना, केवल दो क्रॉस हैं - तांबा और सोना। आइए बांटें: हम में से दो के लिए तांबा, और आपके लिए तीन के लिए सोना। ले लेना!

अवदोत्या। तुम मेरे प्यारे हो! मुझे नहीं पता कि आपको किस तरह का धनुष झुकना है। शायद अब हमारी फिरौती ही काफी होगी...

मित्रेवना। और अगर इतना ही काफी है, माँ, आप उसे किसके साथ भीड़ में भेजेंगे? हमारे लोग गए थे। और यहां आपको एक बहादुर और वफादार आदमी की जरूरत है।

अवदोत्या। मैं खुद जाऊंगा।

नास्तासिया। आप क्या हैं! अपने होश में आओ, मेरे प्रिय! क्या यह व्यवसाय बोधगम्य है - अपनी मर्जी से तातार की कैद में जाना?

वसीना। तुम खो जाओगे, आंटी आत्मा! वन में पशु तुझे पकड़ लेगा, वा लुटेरे तुझे मार डालेंगे... और तेरे पत्थर उठा लिए जाएंगे।

मित्रेवना। और यह कैसे है कि एक जवान औरत को हत्यारों की भीड़ में जाना चाहिए - शर्म करने के लिए, अपवित्र करने के लिए! कम से कम उसे बताओ, प्रोखोरिच।

प्रोखोरीच। मैं क्या कह सकता हूँ? खुद, चाय, जानता है। निर्दयी लोग, उग्र लोग - उन्हें सुंदरता, सम्मान या कमजोरी का पछतावा नहीं होगा ...

अवदोत्या। और मेरे अलावा कौन भीड़ में जाता है? खैर उन्होंने खुद कहा- कोई नहीं।

एक मिनट के लिए सब चुप हैं।

नास्तासिया। अच्छा, यदि हां, तो मुझे अपने साथ ले चलो, अवदोतुष्का। कम से कम हम तो एक साथ मरेंगे।

वसीना। और मेरा क्या?

अवदोत्या। नहीं, इलिनिशना, मैं तुम्हें अपने साथ नहीं ले जाऊँगा। आप बल से बाहर और तहखाने में चले गए, और वह सड़क और अधिक कठिन हो जाएगी। वसीना ले लो और जिले में जाओ। वहां किसी तरह आपको बाधित किया जाएगा। (बूढ़ों के लिए।) हाँ, और आपके लिए, अच्छे लोग, हमारे घास के मैदानों में, गर्मियों की झोपड़ी में, एक जगह होगी। हालांकि हवेली नहीं, सब कुछ एक छत है।

वृद्ध उनके चरणों में प्रणाम करते हैं।

मित्रेवना। धन्यवाद, मेरे प्रिय, ऐसे समय में हमारे बारे में सोचने के लिए ... लेकिन आप खुद टाटारों के पास क्यों जा रहे हैं? जंगली मैदान में?

अवदोत्या। तो मैं जाऊँगा।

वसीना (डर गई)। नॉनचे?

अवदोत्या। नहीं, वासेनुष्का। तुम्हारे साथ रात, मेरे अंगारों का एक दांव, मैं सो जाऊंगा, मैं पुराने यार्ड को अलविदा कह दूंगा ... हाँ, और तैयार होना आवश्यक है। हम आग लगाएंगे, तुम्हारे और मेरे लिए केक बेक करेंगे। (उसकी बोरी खोलती है।) यहाँ मेरी बोरी में थोड़ी सी तड़प है ... लेकिन आँसुओं से भरी, वसेना! बेहतर होगा कि हम आपके साथ कुछ पानी के लिए नदी पर चलें। आंसुओं पर आटा गूंथने से - नमकीन चोट लग जाएगी। (वह बैग से सड़क का जग खोलता है।) गुड़ ले लो, लड़की! और तुम, इलिनिश्ना, आग जलाओ - आखिरकार, तुम घर में चूल्हे पर खड़े हो। (बूढ़ी औरत को, छाती सौंपते हुए।) तुम पर मेरे पत्थर हैं, मित्रेवना। उन्हें अभी के लिए बचाएं। (वसेना के साथ छोड़ देता है।)

मित्रेवना (नस्तास्या)। वह खुद एक अर्ध-कीमती पत्थर है, तुम्हारी मालकिन। जैसे हीरा चमकता है।

प्रोखोरीच। यह सच है कि हीरा एक साफ और सख्त पत्थर होता है।

NASTASIA (चिप्स उठाकर)। हमारे प्यारे! .. हमारे पास कोई दीवार नहीं है, छत नहीं है, स्टोव नहीं है, दुकान नहीं है, और उसके साथ ऐसा लगता है जैसे हमारा घर फिर से बरकरार है, जैसे हम फिर से अपने खेत पर रह रहे थे ... तो हम चले गए पानी, हम आग जलाते हैं, हम रोटी सेंकेंगे .. मैंने सभी के लिए एक केस का आविष्कार किया है, लेकिन यह मेरे लिए कठिन है।

एक परदा

अधिनियम दो

दृश्य तीन

जंगल के घने में समाशोधन। पत्ते, जो पीले और भूरे रंग के हो गए हैं, पतझड़ में बहुत प्रभावित होते हैं। लम्बे वाले - कभी हल्के पीले, कभी रस्टी-लाल, कभी पूरी तरह से हरे - फ़र्न की झाड़ियाँ। ढेर सारी पहाड़ की राख। यह सब पके जामुन के भारी गुच्छों के साथ घनी तरह से लटका हुआ है। गहराई में एक बड़ा पुराना पेड़ है जिसमें एक जड़ से तीन तने होते हैं। अंधेरा हो रहा है। सूरज पेड़ों के पीछे ढल जाता है, और पूरी समाशोधन सूर्यास्त की क्रिमसन रोशनी से भर जाती है।

AVDOTYA (झाड़ियों के घने घने से बाहर आ रहा है)। हे याजकों, कितने पहाड़ की राख! हाँ, सब कुछ लाल है! या यह सूरज से इतना लाल है? (एक शाखा को अपनी ओर मोड़ता है।) नहीं, और वास्तव में पका हुआ ... और पत्ते रंगे हुए लगते हैं - मेरी आँखों में चमकते हैं। जाहिरा तौर पर, तीसरी रोवन रात तक (चारों ओर देखता है।) और जड़ी-बूटियाँ जंग खा रही हैं, और मशरूम उग आया है ... तो उसने मेरे साथ पकड़ा, यह शरद ऋतु है। और मेरे मार्ग का अंत अभी भी नहीं देखा जाना है। (बोरा अपने कंधों से उतारता है।) मैं चलता हूं, मैं चलता हूं, मैं दिन, रात नहीं गिनता, लेकिन, यह होना चाहिए, बहुत कुछ बीत चुका है। देखो कैसे सब कुछ गड़बड़ हो गया और poobnosilas: छोटे जूते - बड़बड़ा में, सुंड्रेस - फटे में। (वह जमीन पर बैठता है, अपने सिर से एक रूमाल निकालता है, उसे अपने घुटनों पर सीधा करता है।) मेरा रूमाल बारिश से पूरी तरह से फीका पड़ गया है, सफेद हो गया है, लेकिन यह सब काला हो गया है - जैसे कि यह राई की तरह धूप में पकाया गया था। रोटी ... लेकिन मैं किससे शिकायत कर रहा हूँ? ? आसपास कोई आत्मा जीवित नहीं है। मुझे लोगों के न होने पर खुद से बात करने की आदत हो गई है। केवल अब जवाब देने वाला कोई नहीं है।

दो काले, नुकीले हाथों में फर्न की मोटी पत्तियाँ होती हैं। एक बूढ़ा आदमी, झबरा, बड़ी दाढ़ी वाला, हरे-भूरे बालों वाला, झाँक कर बाहर झाँकता है।

बूढा आदमी। कोई क्यों नहीं है! अपने प्रिय लो, बात करो, और हम सुनेंगे।

अवदोत्या। ओह! .. लेकिन आप कौन होने जा रहे हैं? मैं डर गया ...

बूढा आदमी। हम क्या हैं? Tutoshnye, जंगल ... Leshny रहते हैं - एक गिलहरी, एक पक्षी। हाँ, और हम एक बड़े जानवर का शिकार करते हैं। लेकिन तुम कहाँ से आए हो? एक आदमी एक बार हमारे घने इलाकों में घूमेगा, और फिर देखो - एक औरत!

अवदोत्या। मैं खुद नहीं जाता - लीड की जरूरत है।

बूढा आदमी। ओह! तुम! अकेला, अकेला, जवान, जवान!

अवदोत्या। आप क्या कर सकते हैं दादा! मुझे विदा करने और मेरी देखभाल करने वाला कोई नहीं है।

बूढा आदमी। इसलिए, तुम्हारा न तो पिता है, न पति है, न भाई है।

अवदोत्या। और एक पति और एक भाई है - अगर वे अभी भी जीवित हैं ... मैं उनका अनुसरण कर रहा हूं।

बूढा आदमी। कितनी दूर है?

अवदोत्या। मैं ढूंढ लूंगा।

बूढा आदमी। देखो कैसे! आप निडर हैं, यदि आप सच बोलते हैं।

अवदोत्या। मैं भूल गया कि यह क्या है, डर दादा। तो रास्ते में मेरे साथ क्या नहीं था - सड़क पर। और वह जंगल के जानवर से एक पेड़ पर दफनाया गया था, और वह एक दलदल में फंस गई, और वह नदी में डूब गई, लेकिन वह अभी भी जीवित है, मैं चलता हूं और थोड़ा-थोड़ा चलता हूं। मुझे एक बात का डर है: कैसे मैं बार-बार आपके में खो न जाऊं।

बूढ़ा आदमी (मुस्कुराते हुए)। हाँ ... हमारे पास अगम्य मोटा है - और भालू नहीं टूटेगा। मैं - और फिर दूसरी बार मैं अपना रास्ता खो दूंगा। कहाँ जा रहे हैं!

अवदोत्या। मैं खुद सोचता था: मैं कहाँ हूँ!

बूढा आदमी। देखो!

अवदोत्या। मेरे साथ खाना खाने बैठो दादा। (उसकी गाँठ खोल देता है।) यहाँ आपके लिए एक छोटी सी रोटी है। सड़क पर दयालु लोगों ने दायर किया। हालांकि बासी, लेकिन सब कुछ रोटी है।

बूढा आदमी। नज़र! बेक किया हुआ! .. मैंने लंबे समय से नहीं खाया है। (चबाओ, ध्यान से टुकड़ों को उठाया।) पौष्टिक, और मीठा, और धुएं की गंध ... धुआं और घर ... मछली पानी है, जामुन घास हैं, और रोटी सब कुछ का सिर है!

अवदोत्या। अधिक, दादा?

बूढा आदमी। इसे अपने ऊपर छोड़ दो। और मैं जंगल में भूखा नहीं रहूंगा। तो आपको रास्ता दिखाने के लिए? ठीक है, मैं आपको दिखाता हूँ।

AVDOTYA (घुटने टेककर, झट से बोरी बांधते हुए।) धन्यवाद दादा! ..

बूढा आदमी। क्या आग की लपटों में घिर गया है? जल्दी नहीं है! तूफ़ान में ही खो जाओगे..!

अवदोत्या। पर्याप्त! क्या आंधी है! .. यह सही समय नहीं है। गर्मियों में आंधी-तूफान ने दम तोड़ दिया। और आसमान साफ ​​है। बादल - वहाँ वे हैं, केवल आकाश का किनारा।

बूढा आदमी। हवा को बादलों के साथ पकड़ने में कितना समय लगता है! मैंने इसे उड़ा दिया - और उन्होंने झपट्टा मारा। और आज आखरी आंधी है पहाड़ की राख... हर गर्मियों में आखरी आंधी आती है... यही तो बेटी, तुम ऊपर से एक पेड़ चुनो और यहीं रात गुजारो। और मैं तुम्हारी देखभाल करूंगा ताकि जंगल के जानवर तुम्हें, या वहां किसी और को नाराज न करें ... जगहें बहरी हैं, कुछ भी हो सकता है ...

AVDOTYA (चिंता से ऊपर देखते हुए)। देखो! और वास्तव में बादल चल रहे हैं, आकाश अस्पष्ट है ...

बूढा आदमी। वही चल रहे हैं। मैं इसे व्यर्थ नहीं कहूंगा। उस पेड़ के नीचे छिप जाओ, कबूतर। वहां, कोई बारिश आपको नहीं भिगोएगी - कम से कम पूरे समुद्र को जमीन पर गिरा दो।

अवदोत्या। और तुम, दादाजी?

बूढा आदमी। और मैं स्वयं एक वृक्ष के समान हूँ। मैं बारिश से नहीं डरता। उससे ही दाढ़ी होगी हरी - मैं और भी खूबसूरत हो जाऊंगी। खैर, छिपो, छिपो और बिना किसी डर के सो जाओ। मैं जल्द ही टॉस और टर्न करूंगा। (तुरंत घने में गायब हो जाता है, जैसे कि वह मौजूद ही नहीं था।)

AVDOTIA (एक पल के लिए उसकी देखभाल करता है)। चला गया ... और किसी तरह का व्यक्ति - मुझे समझ नहीं आ रहा है। तुतोशनी, वे कहते हैं। और मैंने नहीं सोचा था, मैंने अनुमान नहीं लगाया था कि इतने घने में रहना संभव है। हाँ, आप देखते हैं, वे हर जगह रहते हैं ... (वह एक बड़े पेड़ के नीचे अपना बैग एक जड़ से तीन तनों में खींचता है, जड़ों के बीच फिट बैठता है।)

सूरज पूरी तरह से नीचे चला गया है, बादल घने हो गए हैं, हर मिनट साफ और गहरा हो रहा है।

वाह, कितना अँधेरा हो गया है! मानो समय से पहले रात आ गई हो... और बूढ़े ने मुझे एक अच्छा पेड़ दिखाया, हर चीज में भाग्यशाली बनो! एक जड़ से तीन चोटियाँ, एक बट से - आपके सिर पर छत की तरह। और हवा सीटी नहीं बजाएगी, और बारिश नहीं होगी। गर्म और शांत ... और पंख की तरह एक नरम काई! मैं बहुत देर तक इतनी कोमलता से नहीं सोया, घर से ही। अच्छा, प्रिय माँ, रक्षा करो! (सो गये।)

शांत। घने गोधूलि में केवल सूखे पत्तों की सरसराहट और दूर के नाले की बड़बड़ाहट सुनाई देती है। फिर, जैसे कि दूर से एक आवाज सुनाई देती है, लयबद्ध और धीरे-धीरे एक परी कथा कह रही है। धीरे-धीरे, आवाज अधिक से अधिक श्रव्य हो जाती है। यह फेडोसिच है, फिर से, उस पुराने, अभी भी खुशी के दिन की तरह, वह गर्मी के रंग के बारे में बात करता है। लेकिन कथाकार स्वयं दिखाई नहीं देता, अर्ध-अंधेरे में केवल आवाज रहती है।

फेडोसेइक की आवाज। ... तो, इसलिए, हर गर्मियों में तीन रोवन रातें होती हैं। पहला - जैसे ही रंग खिलेगा, दूसरा - जैसे यह अंडाशय में जाएगा, और तीसरा - जैसे पहाड़ की राख-बेरी पकती है। और तीसरी रात को न सोएं, न ऊंघें। अग्नि-घास के खिलने का समय हो गया है। और जो कोई भी ताप-रंग को चीरता है, पृथ्वी-माता हर मामले में सहायक होती है। शुरू करो, पीछे मुड़कर मत देखो, और अंत होगा। हाँ, केवल यह आसान नहीं है यह हाथों में दिया जाता है, एक ज्वलंत फूल। इसे खोजना मुश्किल है, इसे तोड़ना मुश्किल है, और सबसे मुश्किल काम है इसे अपने साथ ले जाना। धरती माँ योग्य है: पहले वह परीक्षण करेगी, और उसके बाद ही वह प्रदान करेगी। यदि आप अपने आप को पछतावा नहीं करते हैं, तो आप स्वर्ग की गड़गड़ाहट से नहीं डरेंगे ...

इस समय, मानो उसकी कहानी उठाते हुए, एक गड़गड़ाहट सुनाई देती है और शाखाओं के नेटवर्क के पीछे बिजली चमकती है।

अवदोत्या (उठता है)। फेडोज़िच! क्या आप यहां हैं? यह कहाँ से आया? .. और, फेडोसिच? आप चुप क्यों हैं? आपने मुझे गर्मी-घास के बारे में कुछ बताया, लेकिन फिर से आपने इसे खत्म नहीं किया। लेकिन मुझे आजकल आपकी गर्मी-घास की वास्तव में आवश्यकता है। कौन जानता है कि मेरे आगे क्या है, क्या परिश्रम करता है, क्या पीड़ा देता है। और उसके साथ, आपकी आग-घास के साथ, शायद मैं जल्द से जल्द सड़क पार कर लूंगा, और अपनी खुशी को मोड़ दूंगा ... और, फेडोसिच? क्या यह सच में मेरी कल्पना थी या सपना? लेकिन जैसे आपने कुछ सुना - मानो वास्तव में, जैसे यहाँ वह उसके बगल में बैठा हो और बात कर रहा हो! यह अफ़सोस की बात है कि मैं जाग गया! कम से कम एक सपने में किसी प्रियजन को देखने के लिए ... और जंगल में बारिश टपकती है, पत्ती से पत्ती तक, पत्ती से पत्ती तक। केवल यह यहाँ अभी तक नहीं मिला है। सुखी रहने पर सो जाओ ... (वह अधिक आराम से लेट जाता है, अपने आप को रूमाल से ढँक लेता है और सो जाता है।)

यह पूरी तरह से शांत और चारों ओर अंधेरा है। फिर, पहले जंगल की गहराई में, और फिर समाशोधन के दौरान, हरे रंग की बत्तियाँ अंधेरे से छिनने लगती हैं, अब एक फर्न झाड़ी, अब एक पेड़। एक झबरा, बकरी जैसा सिर शाखाओं की मोटी से निकलता है। माथे पर टोपी की तरह, एक विशाल पाइन शंकु, काली और हरी सुइयों के कांटों से बनी दाढ़ी है। दूसरी ओर, उसी झबरा सिर को एक टोपी में बाहर झाँकें जो एक घोंसला, एक बस्ट दाढ़ी जैसा दिखता है। ये दो लेशी हैं, एक चीड़ के जंगल का है, दूसरा बड़ के जंगल का है। चारों ओर देखते हुए, भूत घने से बाहर निकलता है और समाशोधन, नृत्य और जप के आसपास जाता है।

एल्डर।

सूरज सूर्यास्त के समय है

नुकसान का समय।

शूर्यगा-मुरगा,

शिरागा-बरगा...

देवदार।

घने जंगलों से होकर,

कंटीली झाड़ियों से,

सभी झीलों पर,

मुरो-मुरोविश्चम,

एक बहरे जंगल में

रोवन के मौसम में

रोशनी टूट रही है

रंग खिल रहा है!

शूर्यगा-मुरगा,

शिरागा-बरगा! ..

(वे एक दूसरे के विपरीत रुकते हैं)।

देवदार। हे तुम, खुद को बड़ा करो, एल्म बेल्ट, लिंडन हाथ! चुप क्या है? अधिक मत सोओ!

एल्डर। मैं नहीं सोऊंगा। आपको नींद नहीं आई, पाइन लॉग! और अगर तुम सो जाओ, तो मैं उन्हें जगा दूंगा! .. (ताली उसके हाथ।)

एक तेज लकड़ी की दस्तक सुनाई देती है, जैसे कि एक तख्ती पर एक तख्ती क्लिक की गई हो।

देवदार। हुह? मत सुनो! क्या इस तरह हमारा चीड़ का पेड़ क्लिक करता है! (वह अपनी हथेलियों से जोर-जोर से, जोर से, सारे जंगल पर दस्तक देता है।) क्या तुमने सुना? आप क्या कहते हैं? शू-शू, एक पत्ते से सरसराहट ...

एल्डर। देखो, यह चरमरा गया, दलदली देवदार! सर्दी और गर्मी में - एक रंग में! मैं अपने स्थान पर जाता - रेत में, धक्कों तक, और यह स्थान अनादि काल से हमारा है। ठूंठ जिसका जंगल है। यहाँ तुम्हारा कोई काँटा और शंकु नहीं है ...

देवदार। देखा या नहीं, लेकिन एक पहाड़ की राख पर रात और हमें यहां आदेश नहीं दिया गया है। चाय, और हम भी गोबी!..

एल्डर। ऐसा ही होता है... बस मन ही मन - एक समझौता! अगर मैं हीट-कलर तोड़ दूं, तो आपके पास एक व्हिस्क है, मेरे पास दो हैं। यदि आप चीर देते हैं, तो मुझे दो मिलते हैं, आपको एक मिलता है।

देवदार। नहीं, अगर मैं इसे चीरता हूं, तो मुझे तीन मिलते हैं, आप इसे प्राप्त करते हैं, और यदि आप इसे काटते हैं, तो आप इसे प्राप्त करते हैं, मुझे तीन मिलते हैं ...

एल्डर। तीन शीश? इसे आगे बढ़ाओ, कोई बात नहीं! (वह तीन बार पाइन को सिर पर क्लिक करता है)।

देवदार। क्या आप बदलाव चाहते हैं? यहाँ तुम्हारे लिए इतना है और आधा जितना! .. (वे लड़ते हैं ताकि टुकड़े उड़ जाएं।)

अचानक दो ऊँचे-ऊँचे पेड़ हट जाते हैं, मानो किसी ने उन्हें अपने हाथों से सीधा कर दिया हो, और शीर्षों के बीच एक झाड़ीदार हरी दाढ़ी वाले बूढ़े का सिर दिखाई देता है।

लेशी (एक दूसरे से उछलते हुए)। गुरुजी! मालिक आ गया! .. एक बूढ़ा भूत! मुसैल-लेस! ..

पेड़ फिर से हिलते हैं, और वही बूढ़ा आदमी जो अवदोत्या से बात करता था, समाशोधन में आता है। अब वह फिर से सामान्य मानव कद का है, लेकिन जितना वह पहले लग रहा था उससे बड़ा, कंधों में चौड़ा, अधिक दुर्जेय, अधिक विचित्र। वह एक लाल टोपी और फर के साथ एक झबरा फर कोट पहनता है।

मुसेल-लेस। हश, हे वन बकरियों! समय से पहले एक लड़ाई शुरू! ऐसा शोर-शराबा हुआ कि आकाशीय गड़गड़ाहट सुनाई न दी! (सिर उठाता है।) फादर थंडर, आप पाप क्यों नहीं कर रहे हैं? आ जाओ!

दूरी में गड़गड़ाहट धीमी गति से गड़गड़ाहट करती है।

अच्छा, कठिन!

थंडर गरज अधिक दुर्जेय और करीब। अव्दोत्या उठती है और अपने पैरों पर उठकर भय से आकाश की ओर देखती है।

क्या, जवान औरत? आपको परेशान किया? खैर, दोष मत दो! पहाड़ की राख में रात को सोने से सुख मिलता है। यहां आओ!

AVDOTYA (सोस्नोवी और ओल्खोवॉय को डर से देखता है, मुसैल के पास जाता है)। मुझे किसने बुलाया? तुम नहीं हो दादा?

मुसेल-लेस। मैं हूँ।

अवदोत्या। मैंने आपको नहीं पहचाना। जैसे तुम छोटे हो...

मुसेल-लेस। वाह! मैं वही बन सकता हूं जो मैं बनना चाहता हूं। मैं मैदान में चलता हूं - घास के साथ बहता हूं, मैं देवदार के जंगल के साथ चलता हूं - देवदार के साथ बहता हूं। तुम चारों ओर क्यों देख रहे हो? अली ने भूत को पहले नहीं देखा है?

अवदोत्या। और वास्तव में मैंने कभी नहीं देखा ... आप ऐसे लोगों को सपने में नहीं देखेंगे। और अगर आप इसे देखेंगे तो आपको विश्वास नहीं होगा।

LESHIE (कूदते और लड़खड़ाते हुए)। उह-जीई-जीई! और आप देखेंगे - आप विश्वास नहीं करेंगे! और विश्वास करो - तुम नहीं देखोगे! ..

मुसेल-लेस। त्सित्स, झबरा! उनसे डरो मत, बूढ़ी औरत। या तो इस दुनिया में होता है। अवदोत्या। ओह, मुझे भी तुमसे डर लगता है दादाजी!..

मुसेल-लेस। इसे इस तरह का होना चाहिए है। इसलिए मैं और मुसैल-लेस, सब मुझसे डरते हैं। हां, आपके आगे सिर्फ डर है। इसे देखो!

इस समय, समाशोधन पर अंधेरा घना हो जाता है।

अवदोत्या। क्यों, तुम्हें कुछ दिखाई नहीं देता...

मुसेल-लेस। और तुम जानते हो, देखो!

फ़र्न की झाड़ियों में से एक पर एक हल्की पीली-गुलाबी रोशनी दिखाई देती है।

एल्डर। रोशनी! ..

देवदार। आग से भर देता है..!

मुसेल-लेस। गर्मी का रंग खिलता है, घास नहीं खिलती!

और अचानक आसमान फटने लगता है। गड़गड़ाहट की एक गगनभेदी गड़गड़ाहट सुनाई देती है। बिजली का एक सुनहरा तीर एक चमकदार बिंदु से टकराता है, और तुरंत एक ज्वलंत फूल झाड़ी पर खुल जाता है।

अवदोत्या। ओह, पुजारी! ..

मुसेल-लेस। ठीक है, अगर आपको खुद पर पछतावा नहीं है, तो आप स्वर्गीय गड़गड़ाहट से नहीं डरेंगे, इसे चीर दें, अपनी किस्मत आजमाएं!

अवडोटिया (चुपचाप)। मै कोशिश करुॅगा। (सीधे उग्र फूल के पास जाता है।)

इस समय उसके दाहिनी ओर, बायीं ओर, आगे, पीछे चारों ओर वही उग्र फूल खिलते हैं। स्कारलेट एक चमक के रूप में, प्रकाश पूरे समाशोधन को भर देता है। अव्दोत्या, अंधा, रुक जाता है।

ओह, लेकिन यह क्या है? वह कहाँ है? के जो? इस? अल यह? ..

मुसेल-लेस। पता लगाने में सफलहोना।

एल्डर। देखो, देखो, देखो! वह सब, शायद - वह आंसू!

देवदार। तुम झूठ बोल रहे हो, यह अधिक गर्म है - इसे पकड़ो!

AVDOTIA (भ्रम में चारों ओर देख रहा है)। रूको रूको! मैं खुद ... (एक फूल की ओर झुकता है।) देखो, तुम अपने पास पहुंच रहे हो, साथ ही अपने हाथों से चिपके हुए हो ... नहीं, यह नहीं!

फूल एक ही बार में मुरझा जाता है।

और यह नहीं। और यह नहीं! .. (फूलों को अपने हाथों से दबाते हुए, वह समाशोधन के किनारे पर पहुँचती है।) यहाँ यह है, गर्मी का रंग!

ALDER और PINE (एक साथ)। यह पाया! ..

मुसेल-लेस। खैर, अगर आपको यह मिल जाए, तो इसे चीरने की कोशिश करें।

अवदोत्या। मैं इसे फाड़ दूंगा। (वह अपना हाथ बाहर रखता है।)

उसी क्षण फूल की प्रत्येक पंखुड़ी ज्वाला की जीभ में बदल जाती है। ज्वाला बढ़ती है। यह अब एक उग्र फूल नहीं है, बल्कि एक संपूर्ण उग्र अलाव है। अव्दोत्या डरावनी आवाज में दूर खींचती है।

ALDER (कैकिंग और टम्बलिंग।)। जाओ जाओं जाओ! क्या, फट गया?

पाइन (डिटो)। दूर होना! पीछे हटना! तुम जल जाओगे! .. हो-हो! ..

AVDOTYA (पहले एक को देखना, फिर दूसरे को)। हालांकि मैं जल जाऊंगा, मैं हार नहीं मानूंगा। (साहस से अपना हाथ आग में ही बढ़ाता है।)

और अब लपटें फिर से पंखुड़ियों में बदल जाती हैं। अवदोत्या के हाथ में एक ज्वलनशील फूल है।

ALDER और PINE (एक साथ)। इसे लूट लिया! ..

मुसेल-लेस। खैर, अगर ऐसा है, तो इसे दूर ले जाने का प्रबंधन करें।

अवदोत्या। मैं इसे ले जाऊँगा!

अचानक फूल का तना सांप में बदल जाता है। कांटेदार डंक मारने की धमकी देते हुए, संकीर्ण सांप का सिर अवदोत्या के लिए पहुंच जाता है।

एल्डर। हार मान लेना! हार मान लेना!

देवदार। डंक! ..

अवदोत्या। मैं इसे नहीं दूंगा!

सांप गायब हो जाता है।

एल्डर। क्या मूर्ख महिला है! चारों ओर देखो। पृथ्वी आपके नीचे झूलती है ...

अवदोत्या। ओह! .. (पेड़ को पकड़ता है - झुकता है।)

देवदार। जंगल तुम पर गिर रहा है! ..

एल्डर। तुम्हारे नीचे घास जल रही है!.. तुम फूल के साथ-साथ गायब हो जाओगे।

देवदार। बेहतर होगा कि आप इसे हमें दे दें!

अव्दोत्या अनजाने में अपने पैरों को देखती है। उसके पैरों की घास लाल-गर्म अंगारों की तरह चमकती है।

अवदोत्या। ओह, क्या जुनून! मैं इसे नहीं दूंगा! .. मैं इसे नहीं दूंगा! (वह जिस पेड़ के नीचे लेटी थी, उस पर झुक जाती है और उसके तने पर झुक जाती है।)

एक गगनभेदी गड़गड़ाहट। बिजली सीधे पेड़ पर टकराती है, मानो किसी फूल को निशाना बना रही हो।

वापस नहीं देंगे! (वह जमीन पर गिरती है, फूल को अपने साथ ढँक लेती है। कई क्षणों तक वह गतिहीन रहती है।)

इस समय, दूरी में एक तिलचट्टे की आवाज सुनाई देती है। एल्डर और पाइन गायब हो रहे हैं। अवदोत्या उठती है और भोर की धुंधली रोशनी में केवल एक बूढ़ा व्यक्ति एक पहाड़ी पर फर्न झाड़ियों के बीच बैठा देखता है। यह अब भूत नहीं है, मुसैल-लेस नहीं, बल्कि एक बूढ़ा बूढ़ा है जिसने उसे रात बिताने के लिए जगह दिखाई।

दादाजी! आह, दादा!

बूढा आदमी। क्या हनी?

अवदोत्या। क्या वे छिप गए, या वे वास्तव में गायब हो गए?

बूढा आदमी। कौन, थोड़ा प्रिय?

अवदोत्या। हाँ, ये प्यारे हैं, लकड़ी के हाथों से?

बूढा आदमी। कितना झबरा? क्या आपने उन्हें सपने में देखा था, या क्या?

अवदोत्या। सपने में? या शायद यह सच में एक सपने में था ... (चारों ओर देख रहे हैं।) जहां मैं लेट गया, मैं वहीं उठा ... नहीं, नहीं! यह असली था! यहाँ मेरे हाथ में फूल है, जैसे वह था - तीन फूलों में। बस निकल गया, अब नहीं चमकता... और कितना छोटा हो गया है!

बूढा आदमी। मुझे दिखाओ! क्या आपने इसे यहाँ चीर दिया?

अवदोत्या। यहां। क्या आपने कुछ देखा?

बूढा आदमी। नहीं, यहाँ नहीं। यह हमारा फूल नहीं है, जंगल नहीं है। उनमें से कुछ खुले में, जंगली मैदान में रहते हैं।

अवदोत्या। क्या हो दादा! यहीं वह बड़ा हुआ - इसी समाशोधन में। उधर, पहाड़ की राख के नीचे! ..

बूढा आदमी। अच्छा, अगर आप ऐसा कहते हैं, तो ऐसा। हाँ, यह कोई चमत्कार नहीं है। ऐसा होता है कि हमारे जंगल का फूल स्टेपी में, सूरज में निकल जाएगा, और ऐसा होता है कि स्टेपी घास हमारे जंगल के जंगल में चढ़ जाएगी। चिड़िया बीज लाती है या हवा में फेंकती है... सीधी सी बात है। उसे फेंक दो, मेरे प्रिय! वह आपके लिए क्या है? इसे देखो! पहले ही मुरझाने लगा है।

अवदोत्या। मैं इसे नहीं दूंगा!

बूढ़ा आदमी (मुस्कुराते हुए)। यहाँ एक उचित महिला है! और जो तुमने पाया है उसे वास्तव में मत छोड़ो। शायद यह काम आएगा। मैं सिर्फ तुम्हारी परीक्षा लेना चाहता था।

अवदोत्या। काफी अत्याचार ... और तुम, दादा, मुझे माफ कर दो, मूर्ख, मुझे सच बताओ: तुम, एक घंटे के लिए, क्या तुम शैतान नहीं हो?

बूढ़ा चुप है।

लेश? गु? मुसैल लेस?

बूढा आदमी। वाह! यदि आप जंगल में मेरे साथ रहते हैं, तो आप शैतान होंगे, क्या अच्छा है, आपकी प्रतिष्ठा होगी और काई के साथ उग आएंगे।

दूरी में, मुर्गा फिर से गा रहा है।

अवदोत्या। मुर्गे गा रहे हैं!

बूढा आदमी। तीसरा मुर्गा।

अवदोत्या। और मैंने पहले ही सोचा था कि यह भी एक सपने में कल्पना की गई थी। क्या सच में लोग यहां रहते हैं?

बूढा आदमी। जहाँ इंसान नहीं रहता ! लेकिन केवल लोग ही सभी प्रकार के विकृत लोग होते हैं - दयालु और निर्दयी दोनों। बेहतर होगा कि आप उस तरफ न जाएं। मैं तुम्हें एक और रास्ता दिखाता हूँ - बायपास करना। क्या आपको वहां जले हुए जंगल दिखाई दे रहे हैं? आप आग से गुजरेंगे, आप नीचे की ओर जाएंगे, आप सूखे हुए मोर्जो के चारों ओर जाएंगे, और फिर एक शिकार शिविर और एक रास्ता है ... क्या आपको याद है?

अवदोत्या। मुझे याद आया। शॉर्टकट कहाँ है दादाजी?

बूढा आदमी। छोटा? एक हवा के झोंके के माध्यम से और इस धारा के साथ नदी तक। पानी - वह सबसे छोटा रास्ता जानती है। बस यहाँ मत जाओ, मेरे प्रिय। जल को निकट के मार्ग की आवश्यकता होती है, लेकिन मनुष्य को एक विश्वसनीय मार्ग की आवश्यकता होती है।

अवदोत्या। मेरे पास विश्वसनीय तरीके चुनने का समय नहीं है - हर घंटा मुझे प्रिय है। अलविदा दादा!

बूढा आदमी। अलविदा पोती! मेरे दिल में तुम मेरे पास आए ... आसान तरीका तुम्हारे लिए! सूरज को मत जलाओ, हवा को मत रोको, सड़क ही तुम्हारे पैरों तले लुढ़कती है!

अवदोत्या। आपके स्नेहपूर्ण शब्दों के लिए धन्यवाद, दादाजी! (नीचे झुकता है और छोड़ देता है।)

बूढ़ा आदमी (अपनी निगाहों से उसका पीछा कर रहा है)। जाल को देखने जाओ।

दृश्य चार

दुष्ट शिविर। एक छेद के रूप में अंधेरा, प्रवेश द्वार या तो एक डगआउट या एक गुफा है। एक तिपाई पर एक काला कच्चा लोहा लटका होता है, जिसके नीचे एक लौ, जो धूप में मुश्किल से दिखाई देती है, कंपन करती है। किसी के बड़े-बड़े नुकीले जूते, जो डंडे पर पहने जाते हैं, हवा और धूप में सूख रहे हैं, और ऐसा लगता है कि यह किसी तरह का विशालकाय है जो झाड़ियों के बीच उल्टा खड़ा है। एक दुबला, सूखा आदमी आग के सामने एक ठूंठ पर बैठता है, एक डाकू की तुलना में एक मुंशी की तरह दिखता है। उसके पास एक चाबुक में एक बड़ा काला मुर्गा है। एक आदमी एक बड़ी मोटी सुई से अपनी शर्ट पर एक पैच सिलता है और पतली, महिला की आवाज में दयनीय रूप से गाता है।

कालिनुष्का कैसे मैदान में खड़ा है,

कोकिला वाइबर्नम पर बैठती है,

कड़वे बेरी पेक्स कलिनुष्का

हाँ, उसके पास रसभरी का दंश है।

दो बाज़ों ने कोकिला के लिए उड़ान भरी,

वे ले गए, कोकिला को अपने साथ ले गए,

उन्होंने उसे पिंजरे में डाल दिया

चांदी की जाली के पीछे

हाँ, उन्होंने मुझे एक पर्च पर बिठाया,

हां, उन्होंने उसे एक गाना गाने के लिए कहा था।

"गाओ, गाओ, मेरी कोकिला,

तड़प को और मज़ेदार बनाने के लिए

मोड़ में युवक को जल्दी करो,

जब तुम महान हो तो उससे बात करो..."

(अचानक वह गाना बंद कर देता है और सुनता है।)

जंगल में, शाखाओं की चटकाहट, आवाज़ों का शोर सुनाई देता है, और कुज़्मा वर्तोडुब, एक विशाल आदमी, भूरे बालों के साथ, भूरे भालू की तरह, और सोकोलिक, एक युवा, तेज-तर्रार सुंदर लड़का जो जिप्सी की तरह दिखता है , झाड़ियों को कुचलते हुए, छावनी में बाहर आता है। वे अवदोत्या का नेतृत्व करते हैं।

सोकोलिक। देखो, बोटिन? नई पहल!

बोटिन। देखो! महिला! क्या ब्रेकअवे से आया था?

वर्टौब। ठीक यही है - ब्रेकअवे ... अन्यथा किसी ने नहीं भेजा।

अवदोत्या। मुझे कौन सूट करेगा? वह अपने रास्ते चली। और ये लुटेरे...

वर्टौब। बस के बारे में ... आप कैसे जानते हैं कि लुटेरे हैं?

अवदोत्या। बाज़ उड़ान में देखा जाता है।

बोटिन (मुस्कुराते हुए हंसते हुए)। अरे, सोकोलिक, नाम से, उपनाम से वह आपको बुलाता है ...

सोकोलिक। एक फुर्तीला लड़की, सुनिश्चित करने के लिए! अगर आपने ही देखा, बोटिन, कैसे उसने हमारे कूज़ा की दाढ़ी को अपने पंजों से जकड़ लिया ... (हंसते हुए।) देखो, आधी दाढ़ी चली गई! (वर्टोडब को बोटिन की ओर धकेलता है।)

वर्टौब। लेकिन, लेकिन, शरारत मत करो!

बोटिन (हंसते हुए)। लेकिन आप इवन की दाढ़ी, किलर व्हेल तक कैसे पहुंचे? दाढ़ी जहां ऊंची होती है वहीं घोंसला जोरदार होता है।

AVDOTIA (मजाकिया और दुष्ट)। मुझे लगता है कि मैं झुक गया क्योंकि मैंने किसी और के बैग में देखा। शापित चोर!

BOTIN (अवमाननापूर्वक)। उसके बैग में क्या है? और झुकना नहीं चाहिए। लैगट फ्रिल्स और ड्राई क्रस्ट्स से ...

सोकोलिक। कैसी भी हो! आओ, वर्तोदुब, मुझे यहाँ एक थैला दो। देखो, बोटिन! .. हुह? क्या आपने इसे देखा है? (बैग से एक छोटी सी छाती निकालता है।)

तीनों, झुकते हुए, छाती के माध्यम से घूमते हैं।

बोटिन। देखो! कंकड़! ऐसी बातें पैरों के नीचे नहीं होतीं! अंगूठियां, कलाई, कम मोती ... वह खुद नंगा है, और बक्से ऊपर तक नहीं भरे हैं।

सोकोलिक। यह बक्सों से भरा हुआ था। आप सुई नहीं जोड़ सकते।

वर्टौब। बस गया है...

सोकोलिक। तुम खुद बस गए हो, लालची! देखो और तुम्हें देखो - तुम नोटिस नहीं करोगे!

अवदोत्या। मैंने देखा ... मुझे एक मुट्ठी भर मिल गया!

SOKOLIK (वर्टोडब के पास)। खैर, अपनी जेबें बाहर निकालो!

वर्टौब। क्या आपके सामने अपनी जेबें फेरना है? आप मेरे लिए किस तरह के सरदार हैं? कूदते पिस्सू! ..

वर्टौब। अपनी दादी को अंडे चूसना सिखाएं। डिब्बे में जो था, वही है।

BOTIN (धीरे-धीरे खड़ा होना)। अच्छा, मुझे कुछ कंकड़ दे दो! क्या आप इसे वापस नहीं देंगे? (अचानक झटका के साथ, विशाल को अपने पैरों से गिरा देता है।)

SOKOLIK (प्रशंसापूर्वक)। सिलेनस, बोटिन! ..

VERTODUB (उठने की कोशिश कर रहा है)। धिक्कार है दुबला! ..

बोटिन (शांति से)। कंकड़!

VERTODUB (जमीन पर बैठे)। ठीक है! .. (एक अंगूठी देता है।)

बोटिन। सभी नहीं!

वर्टौब। हटो, शैतान! (बाकी देता है।)

अवडोटिया (मुस्कुराते हुए)। अब, ऐसा लगता है, सब कुछ। और यदि कोई कंकड़ या दो कंकड़ पड़े हों, तो वह उसकी बालियोंके लिथे हो।

बोटिन। मजे क्यों कर रहे हो? क्या यह बहुत जल्दी नहीं है? आप इन कंकड़ को अपने कानों के रूप में नहीं देख सकते। संभवत: तातार रेजर पर किसी और की भलाई से लाभ हुआ।

AVDOTYA (एक पल के लिए उसे खाली देखता है, फिर गुस्से में बोलता है)। तुम्हारी हिम्मत कैसे हुई ऐसे शब्द कहने की? यह मेरा अच्छा है, तातार रेजर से बचा हुआ है। साफ हाथों ने उसे आग से बाहर निकाला। लेकिन आप से, खलनायक, मैं अपना ताबूत नहीं बचा सका। हमारा अपना, और टाटारों से भी बदतर!

बोटिन। कसम मत खाओ, बबोनका! आपके लिए हर शब्द याद रहेगा।

VERTOUB (बुराई)। उसकी सलाखों से परेशान क्यों? आपको शायद याद होगा, बोटिन, हमारे वन रिवाज: पहली मुलाकात - सिर बंद! आखिरकार, वह सबसे पहले हमारे पास आई ...

सोकोलिक। उसे मत सुनो, बोटिन! वह दुर्भावना से बोलता है। पहले तो उन्होंने उसकी दाढ़ी तोड़ी, और फिर तुम्हारे चरणों में लेट गए। बेहतर होगा कि आप इस बूढ़ी औरत को हमारे साथ छोड़ दें। कहो कि तुम्हें क्या पसंद है, लेकिन परिचारिका होगी। सेंकना, उबालना, धोना ... यह और वह ...

AVDOTIA (अलार्म में)। मुझे जाने दो! अपनी आत्मा पर कोई पाप मत लो। जंगल में जानवर - और जिसने मुझे बायपास किया, मुझे छुआ नहीं ... मुझे अपने लिए खेद नहीं है ...

सोकोलिक। और जो?

अवदोत्या। मैं आपको नहीं बताऊंगा!

बोटिन। गर्व ... नन्हा सिर!

वर्टौब। लेकिन हम इस छोटे से सिर को जमीन पर ही झुका देंगे। उसने कुल्हाड़ी लहराई - और आमीन।

बोटिन। ऐ हाँ कुज्या! बृहल, बकवास, और उसने कहा! .. बेशक, एक महिला खेत पर काम आएगी, लेकिन इसके साथ, ऐसा लगता है, कोई मिठास नहीं होगी - और देखो छोड़ देगा और राह पर ले जाएगा। और यह रोना छोड़ देगा।

सोकोलिक। क्यों, आप वहाँ हैं, बोटिन, आप पूरे दिन एक सुई के साथ काम कर रहे हैं, आप एक महिला के व्यवसाय में व्यस्त होंगे, और उसने कुछ ही समय में हमारी सभी कमीजों को पैच कर दिया होगा। (अवदोत्या पर आंख मूंदकर।) विवाहित लोग रैगिंग नहीं करते हैं। हुह, बबोनका?

अवदोत्या। मैं तुम्हारी कमीज़ों को ठीक करने नहीं जा रहा हूँ, तुम इंतज़ार नहीं करोगे!

बोटिन। देखो कैसे! खैर, उससे क्या बात करें - व्यर्थ समय बर्बाद करना ... उसे जंगल में ले चलो। कुज्या! उनकी वजह से, इन महिलाओं के कारण, केवल पुरुष ही झगड़ेंगे, लेकिन कोई फायदा नहीं होगा।

वर्टौब। बहुत पहले की बात होगी। (अवदोत्या को पकड़ लेता है।) चलो चलें!

AVDOTYA (ब्रेकिंग फ्री)। जाने दो, हेरोदेस!

बोटिन। डरो मत, कुज्या! बस उस पर दाढ़ी मत रखो।

अवदोत्या। धिक्कार है, अमानवीय! (हाथों में धड़कता है।) शापित! ..

VERTODUB (अपनी बाहों को घुमाते हुए)। वो तो हमें कोस भी चुके हैं, पर हम अब भी ज़मीन पर चल रहे हैं, गिरते नहीं... वाह, बिल्ली जंगली है!

अवदोत्या। तुम क्रूर जानवर हो! ओ ओ!

बोटिन। उसका मुंह बंद करो, उसका मुंह बंद करो! मुझे इस महिला का रोना पसंद नहीं है।

गेरासिम झाड़ियों से बाहर आता है, एक लंबा, काली दाढ़ी वाला, भौंह-बालों वाला आदमी, वही आदमी जो एक बार, तातार छापे से पहले, अतिथि के रूप में अवदोत्या की मेज पर बैठा था।

गेरासिम (कठोरता से)। शिविर के आसपास यहाँ क्या शोर है?

सोकोलिक। क्यों, गेरासिम सिलिच, महिला भटक गई, और बोटिन ने फैसला करने के लिए अपनी जान दे दी।

गेरासिम। बोटिन से सम्मानित! देखो!

बोटिन। पहली मुलाकात, गेरासिम सिलिच, रिवाज के अनुसार है ...

गेरासिम। तो ... ठीक है, उसे जाने दो, कुज़्मा! सुनो, जाने दो!

वर्टौब। जाने दो - यह तुम्हारी आँखों को खरोंच देगा! ..

सोकोलिक। एक हमारा कुज्या है!

गेरासिम। कहा गया है, जाने दो, कुज़्मा! बहरा, आह?

Vertodub Avdotya को जाने देता है। वह एक सांस लेती है, अपने माथे से पसीना पोंछती है, किसी तरह अपने बालों को सीधा करती है, एक रूमाल। गेरासिम उसकी ओर देखता है।

कि यह ऐसा था जैसे मैंने तुम्हें कहाँ देखा, लेकिन मैं स्वीकार नहीं कर सकता ...

अवदोत्या। मैं इसे कैसे मान सकता हूं? चाय, यह अपने जैसा नहीं दिखता। लेकिन मैंने आपको तुरंत पहचान लिया।

गेरासिम। आपने कुछ कहाँ देखा है?

अवदोत्या। मेरी मेज पर, मेरे चूल्हे को सहलाते हुए। आप रियाज़ान में हमारे फोर्ज में आए, जबकि रियाज़ान था और फोर्ज खड़ा था।

गेरासिम। ईमानदार माँ! नहीं, निकिता इवानचेव मालकिन है? लोहार? तुम्हें क्या हुआ, मेरे प्रिय?

अवदोत्या। यह मेरे साथ अकेला नहीं था कि यह हुआ ... रियाज़ान के सभी अंगारों में निहित हैं। फिर मैं घास काटने से लौट आया ... (मुड़ जाता है, बिना देखे बोलता है।) हाँ, बेहतर होगा कि टॉस न करें!

गेरासिम। इसलिए आप इतना ज्यादा नहीं जाना चाहते थे। मानो उसे बदबू आ रही हो ... हाँ, तुम बैठो, मालकिन, एक स्टंप पर भी! हमारी यहां कोई दुकान नहीं है, कोई रेड कॉर्नर नहीं है। हम जंगल में रहते हैं, हम झाड़ी से प्रार्थना करते हैं। (अपनी ओर मुड़ते हुए।) तुम क्या हो, जमीन में जड़े हुए हो, डरपोक? लोग नहीं - शुद्ध स्टंप! वे खड़े हैं, हिलते नहीं हैं! वे खिलाते थे, अतिथि को पेय देते थे। मुझे लगता है कि आप अपने लिए देख सकते हैं: यह दूर से आ रहा है। आपके लोहे के बर्तन, बोटिन में क्या बनाया गया है? सयूद लाओ! जीवित!

बोटिन। मैं इसे ले जा रहा हूँ, गेरासिम सिलिच, मैं इसे ले जा रहा हूँ! गर्म, बस पका हुआ।

VERTODUB (नीरसता से)। लेकिन यह कैसा है? मानो बेकार। रिवाज के मुताबिक नहीं...पहली मुलाकात को जाने देंगे तो प्रोविडेंस नहीं होगा...

बोटिन। सो मैं ने वैसा ही तर्क किया, हे गेरासिम सिलिच।

गेरासिम। अच्छा फैसला किया! हाँ, मैं इस सिर के लिए आपका सारा सिर फोड़ देता!

बोटिन। और उसे कौन जानता था, गेरासिम सिलिच, कि वह आपके परिवार में दोस्ती में अली मानी जाती है। इस पर कोई निशान नहीं है, और आप इसे कैसे भी कहें, यह एक रिवाज है ...

गेरासिम। कि आप सभी ने एक चीज स्थापित की है: प्रथा, प्रथा ... हमारी एक और प्रथा भी है। वहाँ उस सन्टी के पेड़ के पास जाओ, परिचारिका! डरो मत, हम अपमान नहीं करेंगे।

अवदोत्या। और मैं किसी चीज से नहीं डरता। तुम्हें जो करना है करो। (बर्च के पेड़ के पास हो जाता है।)

सोकोलिक। यह अलग बात है, सिर काटने की तरह नहीं... और बर्च का पेड़ सिर्फ ऊंचाई में है, मानो माप से।

गेरासिम। ठीक है, वर्टोडब, अगर आपके हाथ खुजली करते हैं तो ऊपर से काट लें। देखो - बालों को मत छुओ! आप मुझे जानते हैं!

VERTODUB (उसे बग़ल में देख रहा है)। कैसे नहीं पता! मैं ध्यान रखूंगा, मैं तुम्हें चोट नहीं पहुंचाऊंगा। एह-एह! (उस पेड़ की चोटी को चतुराई से काट देता है, जिसके बगल में अवदोत्या खड़ा है।)

गेरासिम। कहने की जरूरत नहीं है, साफ। खैर, एक शुरुआत के साथ, कुज्या! बोटिन, टिप को आग में फेंक दो। सिर नहीं, तो फायरब्रांड होगा। (अवदोत्या।) थोड़े समय के लिए बस इतना ही, परिचारिका! तुम्हारे लिए, मैं चाय हूँ, यह सब नया है। और हमसे नाराज़ मत होना, क्या धंधा है, ऐसा है रिवाज़। सोचो हम किस तरह के लोग हैं?

अवदोत्या। मैने अंदाज़ लगा लिया था।

गेरासिम। यह वही है। लेकिन डरो मत, हम तुम्हें उंगली से नहीं छूएंगे। मैं तुम्हारी रोटी और नमक नहीं भूला हूँ, लेकिन मैं कभी नहीं भूलूँगा। और हर दिन मुझे तुम्हारी निकिता इवानोविच अच्छी याद आती है। ऐसा लोहार! बेहतर, ऐसा लगता है, और दुनिया में नहीं था। कोवल लहराएगा कि हमारा कुज्या कुल्हाड़ी है। अच्छा, वह जीवित है या मर गया, तुम्हारे स्वामी?

अवदोत्या। वह जीवित था। भगवान ही जानता है कि क्या वह तातार बंधन को ढोएगा।

बोटिन। वे कहते हैं कि उनके सम्मान में कुशल लोग हैं। शायद वे इसका ख्याल रखेंगे।

अवदोत्या। खुद का ख्याल नहीं रखता। आदमी ऐसा नहीं है।

गेरासिम। तुम कहाँ जा रही हो, परिचारिका? क्या वह दफनाने आई थी? बहुत सारे लोग आज हमारे जंगलों में खुद को बचा रहे हैं...

अवदोत्या। नहीं, मैं बचत नहीं कर रहा हूँ ... मैं टाटारों के पास जा रहा हूँ। स्टेपी को।

बोटिन। तुम क्या हो, माँ!

सोकोलिक। आप से भरा हुआ! .. बेसून के लिए? हाँ, वे हमसे भी बदतर हैं। उन्हें इसका पछतावा नहीं होगा।

गेरासिम। आप क्यों हैं - स्वयं, अपनी इच्छा से, पूरी तरह से क्यों जाते हैं?

अवदोत्या। वह छुड़ौती तो ले गई, परन्तु तेरे साथियों ने उसे ले लिया। यहाँ यह है, मेरी छोटी सी छाती, जमीन पर पड़ी है ...

गेरासिम। ओह, क्या धिक्कार है! वेदी लूटो - और फिर, ऐसा लगता है, कम पाप होगा ... लेकिन आप कैसे हैं, एह?

VERTODUB (अपने कंधों को सिकोड़ते हुए, दोषी)। क्या हम कुछ जानते थे, गेरासिम सिलिच?

बोटिन। वह चुप थी, बेवकूफ ... उसने हमें नहीं बताया! हाँ, हम उसे उंगली से नहीं छूते!.. चाय, बसुरमन नहीं ...

गेरासिम। यहाँ दे दो, सोकोलिक, एक छाती!

SOKOLIK (छाती की ओर दौड़ता है)। यहाँ वह है, गेरासिम सिलिच! आप अतिथि को आदेश देंगे कि उसे आह कैसे दें?

गेरासिम। हाँ, आप इसे अपने लिए नहीं ले सकते!

बोटिन (एक महिला की तरह रो रही है)। हमें माफ़ कर दो माँ! वास्तव में, मूर्खता के माध्यम से, हम हैं ...

वर्टौब। यह सच है कि मूर्खता से ... लेकिन अगर मैं बन जाता! .. (वह अपना हाथ अपनी छाती में रखता है और कुछ और कंकड़ निकालता है।) यहाँ आप हैं, ताकि यह पूरी तरह से ऊपर तक हो। मुझसे नाराज़ मत हो।

अवदोत्या। धन्यवाद। (वह बॉक्स को अपने बैग में रखती है।)

गेरासिम। रुकना! बैग बांधने की प्रतीक्षा करें।

अवदोत्या। और क्या!

गेरासिम। और यह तथ्य कि निकिता इवानोविच के एक हाथ के लिए आपकी फिरौती पर्याप्त नहीं है। आज उन्होंने बहुत लूटपाट की है। आप उन्हें कंकड़ से आश्चर्यचकित नहीं करेंगे।

अवदोत्या। और मेरे पास और कुछ नहीं है।

गेरासिम। ठीक है। मैं तुम्हें तुम्हारे झुमके और मोतियों की तुलना में कुछ अधिक महंगा दूंगा। (डगआउट के लिए नीचे जाता है।)

बोटिन। और तुम खाओगी, माँ! वसा के साथ, एक टिमटिमाते हुए ... (कड़ी से कोशिश करता है।) ओह, मेरा काढ़ा पूरी तरह से ठंडा है! ..

सोकोलिक। यहाँ वे हैं जो एक टिमटिमाते हैं! बैठो, आराम करो, तितली। ओह, आपने बस्ट शूज़ कैसे खटखटाए! .. हाँ, अब दूर नहीं जाना है। हम एक से अधिक बार जंगली क्षेत्र में रहे हैं। केवल तीसरे दिन और दूसरी तरफ से लौट आया। उन्होंने घोड़ों को खान के स्कूल से बाहर निकाल दिया, और उन्होंने बेहतर शिकार किया ... वे, ये तातार, अब पकड़ना कोई बड़ी बात नहीं है ...

वर्टौब। वे मुश्किल से चलते हैं: उन्होंने बहुत सारा माल पकड़ लिया। पकड़ो, संकोच मत करो। हम आपको एक छोटा रास्ता दिखाएंगे, सड़क। अली, क्या तुम हमारे साथ जाने से डरते हो?

सोकोलिक। तुम्हारे साथ, बेशक, वह डरेगा, लेकिन मेरे साथ, शायद नहीं। ओह, बबोनका?

अवदोत्या। नहीं, अगर मैं एक गाइड चुनता हूं, तो शायद मैं उसे चुनूंगा - प्यारे। उसके हाथ लोहे के हैं, मैंने इसे अपने ऊपर अनुभव किया है ... और वह अधिक विश्वसनीय होगा - बड़ा।

बोटिन। ओह, सोकोलिक? वह आपके माध्यम से सही देखता है: आप एक दयालु व्यक्ति हैं, लेकिन अविश्वसनीय हैं।

अवदोत्या। मैं यह नहीं कह रहा...

सोकोलिक। और मैं आहत नहीं हूं। ऐसा है मेरा हिस्सा... तुम्हारी बहन को मेरा विश्वास नहीं है, और बस। हां सच कहूं तो मैं खुद इस बात की इज्जत नहीं करता कि वो मुझसे दोस्ती करता है। एह, मुझे लगता है कि मुर्गी और बाज़ ने कुछ खाना खा लिया है ...

GERASIM (डगआउट छोड़कर)। यहाँ तुम्हारे लिए एक महंगी फिरौती है, मालकिन। हेयर यू गो।

अवदोत्या। सलाम!

गेरासिम। सलाम। तातार प्रमुखों से। यदि उनका खान आपके कंकड़ को नहीं देखना चाहता है, तो उसे एक टोपी दिखाओ - पहले एक, फिर दूसरी। अली दोनों एक साथ। हां, मोलभाव करें - अपने सामान को सस्ते में न छोड़ें।

अवदोत्या। वह लोगों को टोपी के लिए क्यों छोड़ेगा?

गेरासिम। यह टोपी के बारे में नहीं है। ये खान के मुखिया या भतीजों के भाई हैं। और वे स्वयं, बसुरमानों के राजकुमार, हमारे जंगलों में, एक गुप्त स्थान पर बैठे हैं। हम उन्हें सोने और घोड़ों के लिए बदलना चाहते थे, और ऐसा ही हो - अब आपको इन टोपियों की जरूरत हमारी से ज्यादा है। आपके पास कितने लोग कैद में हैं?

अवदोत्या। तीन। पति, भाई और एक पुराना रिश्तेदार। क्या आपको वह याद है? फेडोसिच कहा जाता है।

गेरासिम। कैसे याद न करें! मुझे आज भी अपनी जवानी से याद है। संदर्भ लोहार लोहार में था और बूढ़ा हो गया। ओह, बुढ़ापे में सहना मुश्किल है! वे, कमीने, बूढ़े और छोटों को नहीं छोड़ते। एक आदमी के लिए उनकी कीमत घोड़े की तरह हड्डियों और दांतों में है। ठीक है, अगर आप वहां पहुंचें और अपने सिर को अपने कंधों पर उठा लें तो शायद आप मदद कर सकें। ये टोपियाँ और आपका बक्सा - मानो उद्देश्य पर आपके पोलोनियंस के लिए स्टोर किया गया हो। हम आपको सड़क पर डाल देंगे, और हम आपको वह जगह दिखाएंगे जहां हम टाटारों को ले जाएंगे। यदि आपकी ओर से कोई संकेत है, तो उन्हें जाने दें। और तुम्हारे चिन्ह के बिना, उन्हें आशा न करने दो - वे अपने हाकिमों को नहीं देखेंगे ...

अव्दोत्या ध्यान से टोपियों को स्वीकार करती है और उन्हें अपने बैग में छिपा लेती है।

ज़रा ठहरिये! आप इतनी जल्दी में क्यों हो? कम से कम अपने आप को एक साथ खींचो! हमारे साथ थोड़ा आराम करो।

अवदोत्या। धन्यवाद, गेरासिम सिलिच। आप सभी का धन्यवाद, अच्छे लोग!

बोटिन। हम किस तरह के हैं! डैशिंग लोग, ऐसा कहते हैं।

वर्टौब। आप सच्चाई से दूर नहीं हो सकते। डैशिंग है।

अवदोत्या। किसके लिए, शायद, वे तेजतर्रार हैं, लेकिन मेरे लिए वे दयालु हैं। और यह क्या है - प्रसिद्ध? आखिर मस्ती से नहीं, खुशी से नहीं, तुम सब जंगलों में छिपे हो। मुझे लगता है कि हर किसी का अपना घर और रिश्तेदार थे ...

गेरासिम। आपका सच्चा वचन, मालकिन: सब कुछ था, लेकिन यह तैर गया ... तो अब हम एक जंगल के जानवर से भी बदतर रहते हैं। हम यातना और बोयार बंधन से छिप गए, लेकिन हमारे तेज, कड़वे दुःख, और यहाँ हमारे साथ, हम इसे रोटी के साथ खाते हैं और इसे सपने में देखते हैं ... इसलिए हमें आपकी मदद करने में खुशी हो रही है। शायद कोई हमारे रिश्तेदारों की मदद करेगा।

अवडोटिया (झुकना)। आपको सांसारिक और आपके दुःख को नमन। आप मुझे हमेशा याद रहेंगे। मैं मर जाऊंगा, मैं तुम्हारे पापों के लिए प्रार्थना करूंगा। (बैग उठा रहा है।) अब मेरा बैग बेकार है। हालांकि यह दर्दनाक रूप से भारी नहीं है, यह तीन आत्माओं को बचा सकता है। और जब तक मैं तुम्हें तुम्हारी कमीजें दूंगा, मैं पैचअप करूंगा, या शायद मैं उसे धो दूंगा ... तुम मुझसे भी बदतर हो गए। (बोटिन के लिए) मुझे अपनी सिलाई दिखाओ, स्विस! ओह, मेरी कड़वाहट! यह समस्या नहीं है कि उन्होंने इसे फाड़ दिया, बल्कि समस्या यह है कि उन्होंने इसे ठीक कर दिया।

BOTIN (हाथ फैलाते हुए)। मैं कैसे कर सकता था, बबोनका! .. हालांकि हम दर्जी हैं, हम उन लोगों में से एक हैं जो एल्म क्लबों के साथ सिलाई करते हैं।

अवदोत्या। ठीक है... ठीक करते हैं। (सुई उठाता है।)

सोकोलिक। अच्छा, बोटिन? और आप गर्व से बोले!

बोटिन। हाँ, मैं प्रशंसा में हूँ ...

गेरासिम। तुम, कबूतर, प्रशंसा नहीं करेंगे, लेकिन सूखी लकड़ी को आग में फेंक दिया और लोहे के बर्तन को गर्म कर दिया। क्या हम ठंडे मेहमान बन जाएंगे? और तुम, वर्टोडब, ने उसके छोटे पैरों को मोड़ दिया होगा।

सोकोलिक। और मैं सड़क काट दूंगा। निर्बाध। मैं उसके साथ था, हाँ, जाहिरा तौर पर, उसने उसे अपने हाथों से गिरा दिया, क्योंकि वर्टोडब ने उसे झाड़ी के नीचे से देखा।

AVDOTYA (काम नीचे रखता है, बोटिन से एक चम्मच लेता है, कड़ाही में हस्तक्षेप करता है, कोशिश करता है।) नमक थोड़ा होगा ...

बोटिन। नमक होता है।

AVDOTIA (नमक जोड़ता है और अपना सिर हिलाता है)। बस सही। (मुर्गे को एक क्रस्ट फेंकता है।) यहाँ आपके लिए एक क्रस्ट है, पेट्या। अंतिम एक। रात में तूने मुझे बड़े भय से बचाया। जैसे ही वह चिल्लाया, उसका दिल भी तेज हो गया।

बोटिन। हम यही रखते हैं। हालांकि काला, लेकिन एक दिन का पक्षी। रात चली जाती है, सूरज पुकारता है।

AVDOTYA (फिर से सीना शुरू करना)। मैंने कभी नहीं सोचा था कि इस तरह, चुपचाप और शांति से, मैं आपकी आग के पास बैठूंगा - शर्ट सिल कर बात कर रहा हूँ! मुझे लगा कि मेरी मौत आ गई है, लेकिन ऐसा हुआ। गरज के बाद फिर धूप निकली है।

गेरासिम। थंडरस्टॉर्म दुर्जेय है, लेकिन यह गुजरता है। ऐसे ही हम जीते हैं। (आग में एक छड़ी के साथ हलचल)। यह अफ़सोस की बात है, परिचारिका, हमें जाने देना। हम बेघर लोग थे, हमारे साथ मजा नहीं आया।

हमारे साथ रहो, हुह? नहीं, डरो मत, मैं तुम्हें पीछे नहीं रोकूंगा। तो उसने कहा, वैसे ... (सूखी शाखाओं को तोड़ता है, आग में फेंक देता है, बिना शब्दों के चुपचाप कुछ गुनगुनाता है।)

इसके अलावा, एक शब्द के बिना, बोटिन उसे ऊपर खींचना शुरू कर देता है, फिर सोकोलिक, और फिर वर्टोडब। धीरे-धीरे गीत में शब्द आ जाते हैं।

दुष्ट तातार बड़ी संख्या में आए।

वे उन्हें पूर्ण तक ले जाते हैं, वे दूर तक ले जाते हैं।

वर्टौब।

ओह, माँ, मुझे छुड़ाओ।

प्रिय पिता, मेरी मदद करो! ..

साथ में।

मुझे सोने के खजाने से खरीदो

कृपाण के साथ मेरी मदद करो ...

एक परदा

कार्रवाई तीन

दृश्य पांच

स्टेपी में होर्डे सेना का स्टेशन। सफेद फेल्ट से बने दो या तीन वैगन। गहराई में एक बड़ा काला तम्बू है: इसका प्रवेश द्वार रंगीन पैटर्न वाले महसूस से लटका हुआ है। प्रवेश द्वार पर अगले पहरेदार से एक योद्धा है। कालीन पर सफेद वैगनों में से एक के सामने, अकताई-मर्गेन और बेचक-मुर्ज़ा बैकगैमौन खेल रहे हैं। Aktai-Mergen अभी पुराना नहीं है; वह चौड़े कंधों वाला, छोटे पैरों वाला एक सख्त, चौड़े गाल वाला चेहरा है। बेचक-मुर्ज़ा एक पतला, पीले चेहरे वाला बूढ़ा है, उसकी भौहें धूसर हैं, और एक पतली, संकीर्ण दाढ़ी उसकी ठुड्डी से नीचे की ओर भागती है। दूरी में, मानो अंतिम चित्र के गीत को जारी रखते हुए, पुरुष स्वर गाते हैं:

पानी शहरों में नहीं पहुंचा -

दुष्ट तातार बड़ी संख्या में आए।

वे मुझे कैसे लेते हैं, अच्छा साथी,

ओह तुम, बूढ़ी माँ रियाज़ान,

मेरा पक्ष पवित्र रूसी है,

मुझे छुड़ाओ, मुझे जमानत दो

भीषण मुसीबत से, कैद से बाहर...

मुझे लाल सोने से छुड़ाओ

लाल सोना, काला सेबल

एक गर्म तीर के साथ मेरी मदद करें

मुझे कृपाण के साथ बाहर लाओ ...

गीत अब अधिक शांत, अब जोर से, अब अधिक वादी, अब और अधिक खतरनाक लगता है। बंदियों का गाना सुने बिना अकताई और बेचक पासा फेंक देते हैं।

बेचक। मेरे सात!

सक्रिय। मेरे पाँच हैं!

बेचक। मेरा ले लिया! नौ!

सक्रिय। चार!

बेचक। मेरा ले लिया!

कार्य। आपके बैकगैमौन में एक दुष्ट आत्मा! मैंने दूसरा शूरवीर खो दिया। तीसरा आ रहा है।

बेचक। आप क्या देते हैं?

सक्रिय। तुम कितना जानते हो?

बेचक। मैं जानता हूँ। अच्छा घोड़ा। पासा फेंको।

AKTAI (विजयी)। ग्यारह!

बेकाक (मुस्कुराते हुए)। बारह। मेरा रोना।

सक्रिय। आपके सिर पर बारह घाव! मैं अब और नहीं खेलना चाहता। (वह हड्डियों को फेंक देता है और उठ जाता है।) वे भूखे कुत्तों की तरह, रात के गीदड़ों की तरह वहाँ क्यों कराह रहे हैं? केदान!

वैगनों के पीछे से एक युवा सेंचुरियन कैदान निकलता है। वह अकताई को नमन करता है।

कैदान। आपका नौकर, अकताई-मर्गेन!

सक्रिय। वे क्या कर रहे हैं?

कैदान। बूढ़े लोग गोबर गढ़ते हैं, युवा काठी की मरम्मत करते हैं, त्वचा उखड़ जाती है।

कार्य। क्यों गाओ?

कैदान। उन्होंने मुझे गाने के लिए नहीं कहा, लेकिन वे फिर भी गाते हैं।

सक्रिय। पतले लोग! वे कम काम करते हैं, बहुत गाते हैं। और खान हमसे नाराज है।

कैदान (थोड़ा हटकर किसी को चिल्लाता है)। उर्दू! गाने के लिए नेतृत्व मत करो! गाने चिल्लाने की जरूरत नहीं है!

गाना फीका पड़ जाता है।

AKTAI (गुस्से में घास को अपने पैर से रौंदता है)। कल के भगोड़े कहाँ हैं?

कैदान। उसने हाथ-पैर बांध दिए, पहरेदारों को खड़ा कर दिया। वे झूठ बोलते हैं - आप जो आदेश देते हैं उसकी प्रतीक्षा कर रहे हैं।

सक्रिय। उन्हें यहां नेतृत्व करने दें।

कैदान (फिर से चिल्लाता है)। उर्दू! भगोड़ों को यहाँ भगाओ! अकताई-मर्जेन ऑर्डर।

सक्रिय। वे रात में दौड़ते हैं, दिन में दौड़ते हैं ... मैं दौड़ना बंद कर दूंगा। मैं उन्हें युवा घोड़ों से बांध दूंगा, उन्हें टुकड़े-टुकड़े कर दूंगा - दूसरे डरेंगे ...

बेचक। अपने माल को टुकड़े-टुकड़े क्यों करें! पहरा देना बेहतर है! आप एक युवा घोड़े की तरह एक गर्म आदमी, अकताई-मर्गेन हैं।

योद्धा तीन कैदियों को लाता है - निकिता, फेड्या और एक अन्य रियाज़ान निवासी, एक युवा दाढ़ी वाला लड़का। वे गंदे हैं, पीटे गए हैं, फटे हुए हैं, उनके हाथ उनकी पीठ के पीछे मुड़े हुए हैं, उनके पैर जंजीरों में जकड़े हुए हैं। आदमी लड़खड़ा कर गिर जाता है।

कैदान। उठो, जमीन पर क्यों लेटे हो!

आदमी मुश्किल से उठता है।

कार्य। कुत्ते कहाँ भागे?

तीनों चुपचाप चुप हैं।

मुझे बताओ कहाँ? (उसे चाबुक घुमाता है।)

निकिता (थोड़ा पीछे खींचते हुए)। कुत्ते बात नहीं कर सकते...

AKTAI (करीब आ रहा है)। उत्तर, कहाँ, क्यों गए थे?

निकिता। अगर मैं वहां नहीं पहुंचा तो मैं क्या कह सकता हूं।

कार्य। अगर तुम वहाँ नहीं पहुँचे, तो तुम वहाँ घोड़े पर सवार हो जाओगे! मैं इसे दो घोड़ों से बाँध दूँगा, मैं तुम्हें स्टेपी में जाने दूँगा!

कैदान (ध्यान से)। मुझे शब्द कहने दो, अकताई-मर्गेन! एक कुशल आदमी, एक अच्छा लोहार ...

सक्रिय। कुशल रन ... मुझे इसका पछतावा नहीं होगा!

बेचक। मुझे एक लड़का दो, अकताई-मर्गेन। मैं उसके लिए तुम्हारा रोना दूंगा। वह मेरी सेवा करेगा - घोड़े को साफ करो, रकाब को पकड़ो ...

AKTAI (थोड़ा विचार करने के बाद)। ठीक है। ले लेना।

FEDYA (निकिता तक चुपके)। मैं उसे नहीं देखना चाहता! नहीं जाना! मैं अपनों के साथ रहूंगा!

सक्रिय। ठीक है, तुम अपने साथ रहोगे। उन तीनों को स्टेपी में जाने दो, कैदान!

खान का एक नौकर काला खान के तम्बू से बाहर आता है।

सेवक (कम झुकना)। अकताई-मर्गेना खान कॉल करते हैं। मेरे तम्बू को। (पत्तियां।)

ACTAY (चलते-फिरते)। इसे अभी के लिए गड्ढे में लगाओ, कैदान। जब मैं वापस आता हूँ, तो हम स्टेपी में चलते हैं! (नौकर को खान के तंबू में ले जाता है।)

कैदान (योद्धा को संकेत देता है)। लीड बैक, उर्दू!

उर्दू गड्ढे में जाओ! आ जाओ! जल्दी जाना!

निकिता। "जल्दी जल्दी"! जहां तक ​​हमने एक कदम दिया है, हम उतना ही चलते हैं।

युवा रायनेट। और तुम, फेड्या, वास्तव में बूढ़े आदमी के साथ रहो। शायद तुम जीवित रहोगे।

फेड्या। मैं कहीं नहीं जा रहा! मैं तुम्हारे साथ मर जाऊंगा! (रोता है, आंसू रोकने की कोशिश करता है।)

निकिता। रुको, फेडेंका! रुको बेटा!

फेड्या। मैं थाम रहा हूं, लेकिन आंसू अपनी मर्जी से बह रहे हैं, लेकिन इसे पोंछने के लिए कुछ नहीं है: मेरे हाथ मेरी पीठ के पीछे ...

निकिता। इसलिए, हम रो नहीं सकते, अगर हमारे पास अपने आंसू पोंछने के लिए कुछ नहीं है।

उर्दू पैदल चलें!

युवा रायनेट। जब तक हम चले...

कैदियों को ले जाया जाता है।

BECHAK (हाथ की हथेली में हड्डियों को पटकना)। क्या आप बैकगैमौन, कैदान खेलना चाहते हैं? मैंने चैली डाल दी।

कैदान। अकताई-मर्गेना घोड़ा? अच्छा घोड़ा। चलो।

वे खेलने बैठ जाते हैं। कहीं दूर, गीत फिर से प्रकट होता है:

वे मुझे कैसे लेते हैं, अच्छा साथी,

वे पूर्ण, जंगली मैदान में ले जाते हैं ...

गाना फिर फीका पड़ जाता है। वैगन के पीछे से एक योद्धा दिखाई देता है। अवदोत्या उसका पीछा करती है।

योद्धा। यहां खड़े हों।

बेचक। आप किसे लाए थे?

योद्धा। वह खुद आई, बेचक-मुर्ज़ा।

बेचक और कैदान अवदोत्या को आश्चर्य और ध्यान से देख रहे हैं।

कैदान (उठता है और अवदोत्या जाता है)। कहा पे? किसका? किसके साथ?

योद्धा। रूसी पक्ष से बोलता है। एक बोलता है।

बेचक। धोखा दे। किसी को ले जाता है...

योद्धा। मैंने खुद को देखा, लोगों को भेजा, किसी को नहीं देखा।

बेचक। आप क्या चाहते हैं? वह क्या चाहता है?

योद्धा। वह कहती है कि वह फिरौती लेकर आई है। खान को बताओ, बेचक-मुर्ज़ा।

बेचक। फिरौती? (वह अवदोत्या के चारों ओर देखती है, संदेह से अपना सिर हिलाती है।) मैं आपको नहीं बताऊंगी।

योद्धा। बड़ी फिरौती, वे कहते हैं। चाँदी से ज़्यादा महँगा, सोने से ज़्यादा महँगा। खान खुश होंगे, वे कहते हैं।

अवडोटिया (झुकना)। अपने खान से कहो दया करो।

कैदान। अय, अच्छी औरत! बेचक-मुर्ज़ा क्यों नहीं कहते? कहना!

बेचक। ठीक है। जाने दो। मैं खान से पूछूंगा। उसकी मर्जी: वो चाहेगा तो सुनेगा, नहीं चाहेगा तो नहीं सुनेगा। (एक तंबू में छिप जाता है)।

कैदान (अवदोत्या के पास जाता है)। आप किसे फिरौती देंगे?

अवडोटिया (संयम से)। रिश्तेदारों ...

कैदान। आपका स्वामी? पति?

अवडोटिया (ध्यान से)। और एक पति भी।

कैदान। तुम्हारे पति की मृत्यु हो गई।

अवदोत्या (पीछे हटते हुए)। ओह! क्या तुमको! (कैदन को करीब से देखते हुए)। तुम क्यों जानते हो कि मेरे पति क्या हैं!

कैदान। अगर वह नहीं मरा, तो वह मर जाएगा, मैं सही कहता हूं। आपका एक और पति होगा, एक अच्छा - एक सवार, बातूर! ..

अवदोत्या। और मैं अपने पति को छुड़ाने नहीं आई। भाई बंधु।

कैदान। हम्म! .. भाइयों ...

अकताई और बेचक-मुर्ज़ा खान के तंबू से निकलते हैं। दो तातार महिलाएं, बूढ़ी और जवान, कालीन बिछा रही हैं, तकिए बिछा रही हैं, अव्दोत्या को उत्सुकता से बग़ल में देख रही हैं।

युवा तातार (धीरे ​​से)। देखो, यह सच है - एक औरत!

बुढ़िया। एक आया ... कोई शर्म नहीं।

युवा तातार। सबसे खूबसूरत ... कपड़े पतले हैं ...

बेचक। यहाँ आओ, महिला! फिरौती तैयार करें।

सक्रिय। जमीन पर झुक जाओ! खान आ रहा है!

अवदोत्या। जमीन पर - भगवान और पिता और माता के लिए, और आपके पास बेल्ट में पर्याप्त है।

खान तम्बू से बाहर आता है। वह अभी भी युवा है। उसका चेहरा अभिमानी और गतिहीन है। दोनों कानों के पीछे बालों में कंघी की जाती है, एक कान में एक बड़े अष्टकोणीय पत्थर के साथ एक सोने की अंगूठी होती है। वह एक रेशमी दुपट्टे और लाल जूते में है। सोने में जड़ा एक काला मुड़ा हुआ सींग, कीमती पत्थरों से जड़े सोने की बेल्ट पर लटका हुआ है। सिर पर फर से ढकी टोपी होती है। जब खान प्रकट होता है, तो हर कोई झुक जाता है। वह तकियों के बीच बैठ जाता है और कुछ पल के लिए अवदोत्या को देखता है, फिर बेचक से चुपचाप और संक्षेप में कुछ कहता है।

बेचक। खान को बताएं कि आप कहां से आए हैं। आप किसके साथ आए थे?

अवदोत्या। एक आया। रियाज़ान से।

सक्रिय। रियाज़ान अब चला गया है। तेरा रियाज़ान जल गया।

अवदोत्या। रियाज़ान भूमि है। वहाँ से मैं जाता हूँ।

सक्रिय। आप गलत हैं। ऐसी सड़क पर कोई कैसे गया? घोड़े पर सवार आदमी पास नहीं होगा।

बेचक। खराब सड़क! यहाँ जंगल है, नदी है, दुष्ट जानवर हैं ... तुम धोखा दे रही हो, महिला!

अवदोत्या। मैं आपको धोखा क्यों दूं? आप अपना बोझ ढोते हैं, और आपको रास्ता मिल जाएगा। वह छोटी नदियों में भटकती थी, गहरी नदियों में तैरती थी, दोपहर के समय जंगल के जानवर के चारों ओर घूमती थी - इस समय हर जानवर सोता है।

सब चुपचाप अवदोत्या को देखते हैं।

बूढ़ी औरत (चुपचाप युवती को)। वह सच बोलता है। देखो: मैंने अपने कपड़े पूरी तरह से खराब कर दिए हैं, मैंने अपने जूते पूरी तरह से खराब कर दिए हैं ...

बेचक। फिरौती दिखाओ!

अवदोत्या बेचक को अपना सीना दे देती है। बेचक उसे धनुष के साथ खान के सामने रखता है। खान बमुश्किल रंगीन पत्थरों को देखता है और लापरवाही से छाती को दूर धकेलता है।

कार्य। दुबला फिरौती। इसे वापस रियाज़ान ले आओ!

अवदोत्या। ऐसा कैसे? जरा देखो!.. क्या सच में मेरे भले की कोई कीमत नहीं है? (यादृच्छिक रूप से वह ताबूत से एक हार निकालता है)।

युवा तातार (रंगीन पत्थरों को लालच से देखते हुए)। मुझे माफ करें! अच्छी तरह से चमकता है!

खान (थोड़ा मुस्कुराते हुए, अक्तायु)। तैदुला को इसे अपने लिए लेने दें। पूरी छाती। मैं उसे देता हूं।

महिला जमीन पर झुक जाती है।

(बिना उसकी ओर देखे खान अकताई को इशारा कर देता है)। एक जाने दो।

अवदोत्या। मेरे यहाँ स्टेपी में कोई नहीं है। मुझे और अधिक चाहिये!

कार्य। अधिक की आवश्यकता है - अधिक छुड़ौती लाओ।

अवदोत्या। मैंरे द्वारा इसे लाया गया। (अपने बैग से रंगीन बकल के साथ दो फर से ढके ब्रोकेड टोपी लेती हैं।) यहाँ, देखो!

युवा तातार। मैं टोपियां लाया!

बुढ़िया। हमारा, तातार! .. जैसा कि राजकुमारों के पास था ...

खान (अक्ताय को)। इसे मुझे दो!

अकताई अवदोत्या से टोपियाँ लेती हैं और खान को देती हैं। तीनों - खान, बेचक और अकटे - उन्हें देख रहे हैं।

आपको यह कहाँ से मिला?

सक्रिय। मुझे बताओ कि तुम्हें यह कहाँ से मिला?

बेचक। आपको यह कहाँ से मिला?

अवदोत्या। मेरे रिश्तेदारों को जाने दो - मैं तुम्हें बताता हूँ कि मुझे यह कहाँ मिला।

खान (खड़े होकर)। मरे हुओं से या जीवित टोपी से?

अवदोत्या। ज़िंदा से, अगर ज़िंदा हूँ मेरा।

बूढ़ी औरत (एक युवती को)। अय-अय! तो यह है, ये राजकुमारों की टोपी हैं!

युवा तातार। देखो, खान बर्फ से भी सफेद हो गया है।

खान (उठता है)। अपने घोड़ों पर चढ़ो! उसे काठी पर ले जाओ! रास्ता नहीं दिखाएंगे - सिर झुकाओ!

अवदोत्या। मैं जंगल के जानवरों से नहीं डरता था - मैं तुमसे नहीं डरूंगा। जब तक जीवित हूँ, मार्ग नहीं दिखाऊँगा। और तुम मरे हुओं को आदेश नहीं दे सकते।

खान. तुम आग में जलोगे!

अवदोत्या। अगली दुनिया में एक आत्मा अधिक होगी। मेरी माँ आग में जल गई। रियाज़ान जल गया।

खान. मैं घोड़ों को रौंदने का आदेश दूंगा!

अवदोत्या। हमारे सारे देश को तुम्हारे घोड़ों ने रौंद डाला है।

एक मिनट के लिए सब चुप हैं।

बेकाक (ध्यान से)। मुझे, खान, एक शब्द बोलने की अनुमति दें।

खान. बोलना!

बेचक। हमारे हाकिमों को छुड़ाना जरूरी है खान! बलाय-बतूरा और अलग-बतूरा ... हमें छुड़ाना होगा! आप इसे जबरदस्ती नहीं ले सकते। चकमक बाबा! एक ऐसे गुजरे रास्ते! उसका हृदय द्रवित हो उठा।

खान (बैठकर)। भेड़िये को बोलने दो। वह क्या चाहती है? वह क्या चाहता है?

बेचक। आप किसे फिरौती देंगे?

अवदोत्या। भाई बंधु।

सक्रिय। कितने सिर?

अवदोत्या। मेरे सभी रिश्तेदार - सभी खान के लिए!

कार्य। कहो: तुम्हारे कितने रिश्तेदार हैं?

अवदोत्या। वहां तीन थे ...

खान. क्या तुमने सब कुछ कहा, महिला?

अवदोत्या। ऐसा लगता है कि सब कुछ।

खान. अब मैं अपने खान की बात कहूंगा। जैसा वह कहती है वैसा ही रहने दें। यहां ड्राइव करें रियाज़ान भरा हुआ है, अकताई! उसे देखने दो।

बेचक। बहुत से लोग, दयालु खान - खोजने में बहुत समय लगता है। हम रात होने तक बैठेंगे ...

खान. नहीं। जैसे पुराने गीत में हम गाते हैं, वैसा ही गाऊंगा। एक फूल उठाओ, औरत, जो तुम्हारे पैरों के नीचे उगता है। तुम जहां खड़े हो, उसे चीर दो!

अवदोत्या। किस लिए?

खान. मैं आपको टर्म देता हूं। जबकि फूल खिल रहा है, जबकि यह आकाश में देख रहा है - आपका समय, अपने रिश्तेदारों की तलाश करें। और फूल मुरझा जाएगा, वह जमीन में देखेगा - अब तुम्हारा समय नहीं है। आपका समय समाप्त हुआ।

अवदोत्या। यह क्या है? बिना जड़ के फूल कब तक खिलता है? यह एक ही बार में फीका पड़ जाएगा ... और अगर मेरे पास अपना खोजने का समय नहीं है?

खान. इसलिए, भाग्य। आपके रिश्तेदार चले गए!

अवदोत्या। अच्छा, तुम्हारे राजकुमार भी चले गए!

अकताई चाबुक पकड़ लेता है। बेचक क्रोध और तिरस्कार में अपना सिर हिलाता है। महिलाएं हाथ उठाती हैं।

खान. आपको धमकाना - अपने कंधों से सिर हटा लेना। और मैं तुम्हारे बिना भाइयों को पा लूंगा। मैं उसे सब सीढ़ियों में, सब वनों में भेज दूंगा। वे इसे खोज लेंगे! (विराम के बाद।) लेकिन अगर वे नहीं पाते हैं, तो यह भाग्य है!

AVDOTYA (कुछ क्षण के लिए उसे मौन में देखता है, फिर धीरे और सरलता से बोलता है)। खैर, यह आपका तरीका हो। आइए अपने भाग्य को आजमाएं। (चारों ओर देखता है।) केवल इस समय आप आकाश में देखने के लिए एक फूल ढूंढ सकते हैं? पतझड़, सब कुछ मुरझा गया, मर गया... ओह! क्यों, मेरे पास एक फूल है! मानो जानबूझ कर रखा हो... देखो, तीन कोरोला हैं। एक खिल गया है, और दो अभी तक नहीं खिले हैं। क्या यह सही है?

बेचक। यहाँ दे दो! (वह अवदोत्या से एक फूल लेता है और उसे खान और अकताई को दिखाता है।)

सक्रिय। किस तरह का फूल? आपको यह कहाँ से मिला?

अवदोत्या। यह कहां से आया? मैंने इसे जमीन से चीर दिया।

सक्रिय। हमारा नहीं। मैं इसे दूसरी तरफ से लाया था। जंगल से बाहर।

बेचक। नहीं, अकताई-मर्गेन, एक साधारण फूल, यह हमारे स्टेपी में बढ़ता है - घोड़े अपने खुरों से रौंदते हैं। जंगल में मैंने उसे तोड़ा होता - मैं बहुत पहले मुरझा जाता।

खान. आपका सच, बेचक-मुर्ज़ा। बहुत पहले मुरझा गया होगा। अपना फूल लो, महिला। सूर्य को देखते हुए अपने भाइयों को खोजो। खान शब्द मजबूत है।

अवदोत्या। खैर, तातार खान, तुम यहाँ के मालिक हो - तुम्हारी मर्जी। हमारे समाचार का आदेश दें - शायद मुझे अपना समाचार मिल जाए।

खान अकताई को एक संकेत देता है, वह - कैदान को। कैदान छोड़ देता है।

AKTAI (चुपचाप बेचक के लिए)। खान, दयालु, और मैं इसे कुत्तों को दूंगा - उन्हें इसे फाड़ने दो! ..

बेचक। कुत्तों की अनुमति नहीं है: राजकुमारों को बचाया जाना चाहिए।

कैदान वैगनों के पीछे से बाहर आता है। उसके बाद, दो योद्धा पोलोनियों का नेतृत्व करते हैं। वे एक-दूसरे का अनुसरण करते हैं, एक ही रस्सी से बंधे होते हैं। उनके हाथ मेरे पीछे मुड़े हुए हैं, उनके कपड़े लत्ता में हैं। एक लंबा भूरे बालों वाला बूढ़ा आगे चलता है। एक अंधे आदमी की तरह, खान या अवदोत्या पर नज़र डाले बिना, वह चलता है। उसके पीछे, अपने पैर को जोर से घसीटते हुए, एक पतला, अधेड़ उम्र का काला आदमी है

अवदोत्या। ओह, पुजारी! ..

लंगड़ा आदमी (उसे जल्दी से देखता है)। क्या यह तुम हो, अव्दोत्या वासिलिवेना? लोहार?

अवदोत्या। मैं, स्टीफन फेडोरिच, मैं, मेरे प्रिय ... लेकिन आपको पहचाना भी नहीं जा सकता ...

कार्य। भाई?

AVDOTYA (एक विराम के बाद, कठिनाई के साथ)। एन-नहीं ...

लंगड़े आदमी की जगह एक युवक ने ले लिया। उसके पीछे एक विशाल, अभी भी हाल ही में एक शक्तिशाली व्यक्ति है जिसके सिर पर पट्टी बंधी हुई है, उसकी गर्दन के चारों ओर एक ब्लॉक और पैर एक घोड़े की तरह उलझे हुए हैं।

इवान वासिलिविच! (उसके गालों को अपने हाथों से पकड़ते हुए)। ओह, तुम मेरे हो!

पैड के साथ आदमी। हैलो, अव्दोत्या वासिलिवेना! लेकिन आप हमारे पास, हमारे अंडरवर्ल्ड तक कैसे पहुंचे? बिल्कुल अगली दुनिया में आ गया...

कार्य। भाई?

अवदोत्या चुप है।

अवदोत्या। नहीं! रुको! .. यह मेरा भाई है! भाई!

AKTAI (योद्धा को संकेत देता है, वह रस्सियों को काटता है)। दूर हटो।

अवदोत्या। उसे बंद करो, रस्सियों!

बेचक। उसे खोल दो, उर्दू! महिला ने इसे खरीदा।

सक्रिय। एक सिर है - दो हमारे पीछे।

पैड के साथ आदमी। छुड़ाया? क्या यह सच में सच नहीं है? मेरी माँ! .. अव्दोत्या वासिलिवेना ...

सक्रिय। दूसरी तरफ बनो! (वह अपना हाथ लहराता है।) दूसरों को जाने दो!

बंधे, थके हुए, थके हुए लोग एक-एक करके गुजरते हैं। तरस खाकर, आंसुओं में, अवदोत्या उनकी देखभाल करती है। कभी-कभी, वह अपनी आँखें बंद कर लेती है या दूर हो जाती है, अपने और किसी और के दुःख को सहन करने में असमर्थ होती है।

देखो, बेचक-मुर्ज़ा: उसके हाथों में फूल मुरझा कर ज़मीन में लग गया है।

AVDOTIA (फूल को डर से देखता है और अचानक उसे जीत के साथ उठाता है)। एक मुरझा गया - दूसरा खिल गया!

बेचक। क्या तुम्हारे हाथ में फूल आया है? ऐसा नहीं हो सकता।

अवदोत्या। अपने आप के लिए देखो!

सक्रिय। सही। खिल गया। केवल दूसरे की गिनती नहीं है।

बेचक। दयालु खान कैसे कहेंगे?

खान. उसकी खुशी। उसे देखने दो।

पोलोनियन फिर से चल रहे हैं। इनमें फेडोसिच भी शामिल है।

AVDOTIA (उसकी ओर दौड़ते हुए)। फेडोज़िच! तुम मेरे प्रिय हो! जीवित!

फेडोसेइक। बाप रे! मुझे अपनी आँखों पर विश्वास नहीं हो रहा है! अव्दोत्या वासिलिवेना! (रोता है।) आप यहाँ कैसे हैं, माँ? किस लिए?

अवडोटिया (रोते हुए)। मैं तुम्हें छुड़ाने आया हूं। हाँ, केवल मैं तुम्हें छुड़ा नहीं सकता, तुम मेरे बूढ़े हो, प्रिय! दिल ने नहीं लिया, किसी और का खरीदा, लेकिन निकिता और फेडेन्का जीवित रहे तो आपके लिए कोई फिरौती नहीं होगी।

फेडोसेइक। वे जीवित हैं, माँ, - अभी के लिए ... वे बचने के लिए एक गड्ढे में बैठे हैं।

सक्रिय। बात नहीं करते! अंदर आ जाओ! वह तुम्हारा भाई है, है ना?

अव्दोत्या चुप है, अपने हाथों से अपना चेहरा ढँक रही है।

फेडोसेइक। मुझ पर दया मत करो, मेरे प्रिय! मेरे मरने का समय हो गया है!

अवदोत्या। नहीं, मैं नहीं कर सकता! .. यह मेरा भाई है! उस को छोड़ दो!

सक्रिय। ओह, तुम झूठ बोल रहे हो! .. खैर, वैसे भी, ले लो, हमें कोई आपत्ति नहीं है - यह जल्द ही मर जाएगा।

फेडोसिच खुला है।

फेडोसेइक। आप हमारी धर्मी महिला हैं! अव्दोत्या वासिलिवेना! .. तुमने क्या किया? तुमने मुझे क्यों खरीदा, पुराना? आखिर निकिता और फेड्या को है भयंकर मौत की धमकी!

कार्य। मैंने दो सिर खरीदे। तीसरा बचा है - चुनें।

कैदी फिर से अवदोत्या के पास से गुजरते हैं। वह सिर नीचे करके खड़ी है।

क्या सब लोग चले गए, कैदान?

कैदान। ऐसा लगता है कि सब कुछ...

उर्दू हर चीज़।

सक्रिय। खैर, सब बीत गया, हम पीछे नहीं हटेंगे। अपने दोनों भाइयों को ले लो बाबा। तीसरा मरा नहीं है, जाहिरा तौर पर। कारोबार खत्म हो गया है।

अवदोत्या। नहीं, यह खत्म नहीं हुआ है! आप अपनी सौदेबाजी को धोखा दे रहे हैं। आपका शब्द कहाँ है, खान? सभी रियाज़ानों को यहाँ नहीं लाया गया था।

खान. क्या वह सही कह रही है?

कैदान। अभी भी तीन हैं, दयालु खान।

कैदान। Aktai-Mergen जानता है।

अवदोत्या। वे गड्ढे में बैठे हैं!

AKTAI (बेकार)। वे भागना चाहते थे। मैं स्टेपी में फंस गया।

अवदोत्या। और तेरे हाकिम शायद बन्धुवाई से भागना चाहते थे, परन्तु फिर भी मैं उनके लिये फिरौती लेता हूं। वेली, खान, मुझे दिखाओ कि पूरा रियाज़ान भरा हुआ है!

खान. उन्हें जाने दो। मेरी बात मजबूत है।

कार्य। तो, दयालु खान। आपकी बात मजबूत है। पहले देखो - उसका दूसरा फूल मुरझा गया है।

अवदोत्या। तीसरा खिल गया। (एक फूल पकड़ता है।)

हर कोई फूल को आश्चर्य से देखता है।

बुढ़िया। आह आह आह! दुनिया में ऐसा कुछ नहीं हुआ है!

खान. उसकी खुशी! उन तीनों का नेतृत्व करें।

अवदोत्या। फेडोज़िच! तुम मेरे प्रिय हो! तब मुझे क्या करना चाहिए? सिर्फ एक फिरौती के साथ, मेरे पास होगा ... मैं दो में से एक को छुड़ा सकता हूं। समझना? एक ...

फेडोसेइक। और मैं, कबूतर, वापस जाऊँगा, जुए के नीचे ... वास्तव में वहाँ क्या है! मैं सह लूंगा।

पैड के साथ आदमी। बस, फेडोसिच! अगर कोई वापस जाता है, तो मैं भी। आपने मेरे लिए बहुत भुगतान किया, अव्दोत्या वासिलिवेना। मैं उस कीमत के लायक नहीं हूं।

अवदोत्य (दोनों की ओर देखता है, जैसे वे जो कह रहे हैं उसे बड़ी कठिनाई से समझ रहे हों। फिर, धीरे से सिर हिलाते हुए, वह धीरे से और बहुत दृढ़ता से बोलता है)। नहीं। जो होगया सों होगया। मैं तुम्हें नहीं दूंगा।

योद्धा निकिता, फेड्या और तीसरे भगोड़े को बाहर लाता है।

निकिता! फेडेन्का!

FEDYA (उसके पास भागते हुए)। माँ!.. नहीं... दुन्या!..बहन! तुम माँ जैसी हो गई हो-बिल्कुल!..

कार्य। यह सच में होना चाहिए भाई!

निकिता। अवदोत्जुष्का! खैर, मैंने कभी नहीं सोचा था कि मैं तुम्हें यहां देखूंगा। मानो सपना देख रहा हो। मरने से पहले...

सक्रिय। यह किस तरह का व्यक्ति है? भाई भी?

अवदोत्या। और यह एक भाई है।

सक्रिय। तीन भाई थे - चार अब हैं। अच्छा, दो भाइयों में से किसी एक को चुनो। यह या यह?

अवदोत्या। मैं कैसे चुन सकता हूं? क्या मैं अपना दिल आधे में तोड़ दूं, या क्या?

सक्रिय। आधे में, आधे में ... क्या समझौता था, ऐसा होगा। तुम तीन फिरौती लाए - तुम तीन ले लो। देखिए, दो हैं, मैंने इसे खुद चुना है। आपका अपना। एक और चुनें, एक आपके लिए बचा है।

AVDOTIA (अपने घुटनों पर गिर जाती है)। मुझ पर दया करो, खान, उन दोनों को दे दो।

खान चुप है।

कार्य। देखो, तीसरा फूल मुरझा जाएगा। कोई चौथा नहीं है।

अवदोत्या। दया करो, खान!

सक्रिय। कहा गया है - किसी एक को चुनो। जो आप लेना चाहते हैं, लें!

निकिता। फेड्या ले लो, दुनुष्का! उसने अभी तक जीवन नहीं देखा था।

फेड्या। निकिता को लो, दुन्या! आप उसके साथ नहीं खोएंगे। मैं क्या हूँ! ..

अव्दोत्या अपने हाथों से अपना चेहरा ढँकते हुए, अपने घुटनों पर जम जाती है।

FEDOSEICH (रोते हुए)। हाँ, यह तुम्हारे लिए काफी है, अवदोतुष्का, कि तुम खुद को मार रहे हो! मुझे टाटारों को दे दो, और वह इसका अंत है ...

पैड के साथ आदमी। मुझे जाने दो, अव्दोत्या वासिलिवेना, मैं तुम्हारा परिजन बिल्कुल नहीं हूँ। अपरिचित व्यक्ति।

AVDOTIA (हाथ नीचे करते हुए)। आप में से कौन मुझसे संबंधित नहीं है? हमारे सभी, सभी रिश्तेदार, सभी खून। मैं सबको जानता हूं, सबको याद करता हूं, लेकिन जिसे मैं नहीं जानता - मुझे खुद पर ज्यादा तरस आता है ... खैर, आप पर दया नहीं होगी, खान? नहीं? (अपने पैरों पर उठकर) तो जानो - मैं तुम्हें रास्ता नहीं दिखाऊंगा। अपने रिश्तेदारों को मेरे रिश्तेदारों की तरह गायब होने दो, और मैं उसी समय उसके साथ हूँ! ..

बेचक। आप नहीं जानते कि आप किस बारे में बात कर रहे हैं।

अवदोत्या। नहीं मुझे पता है। मुझे बताओ खान, मैं कौन सी उंगली काट दूं - यह सब?

कार्य। सब कुछ कट जाने पर भी हमें फर्क नहीं पड़ता...

अवदोत्या। मैं हाना से पूछता हूं, खलनायक से नहीं! मुझे बताओ, खान, क्या तुम्हारी माँ है? मेरी तरह नहीं जले? अच्छा, तो उसे एक टोपी चुनने दें - यह सब? ऐसा ही हो, मैं एक पुत्र को उसके हाथ कर दूंगा, और दूसरा जीवित न रहेगा। जाओ उससे पूछो - किसे चुनना है?

सक्रिय। चुप रहो, तुम पागल हो!

खान. रुको! .. तुम क्या चाहते हो, महिला?

अवदोत्या। जैसा कि मैंने कहा, मैं फिर से कहूंगा: मेरे सभी रिश्तेदार आपके सभी रिश्तेदारों के लिए! कितने, आप कभी नहीं जानते - मैं गिनना नहीं चाहता। रियाज़ान को मेरे साथ जाने दो, खान! हम सब रिश्तेदारी में, भाई-भतीजावाद में, देवताओं के भाईचारे में, एक ही माँ के सभी बच्चे - हमारे रियाज़ान की भूमि ... अगर आप अपनी माँ को खुश करना चाहते हैं, अपने परिवार के भाइयों को देखना - चलो चलें!

बुढ़िया। जाने दो, खान! मेरी बात सुनो, बूढ़ा! मैंने तुम्हारे भाइयों का पालन-पोषण किया, तुम्हें अपनी बाँहों में हिलाया ...

युवा तातार। जाने दो, दयालु खान! ..

बेचक। देखो, उसके हाथ में तीनों फूल उग आए हैं! जैसे सोने की चमक, जैसे तारे की चमक। किस तरह का फूल? गर्मी के रंग की तरह...

अवदोत्या। गर्मी का रंग है। वो खिले हकीकत में - सपने में नहीं!

खान. उसकी खुशी! उन्हें जाने दो! ..

कैदान (चिल्लाते हुए)। उर्दू! सबको वापस चलाओ। बताओ उसकी बहन ने इसे खरीदा है। वे अपने पक्ष में जाएंगे! ..

एक परदा

कार्रवाई चार

दृश्य छह

रियाज़ान में फिर से एक घर। टेबल और बेंच भी खड़े हैं, केवल चारों ओर सब कुछ हल्का, नया और उथला है - छत और दीवारें अभी तक नहीं धोई हैं, बेंच और टेबल अभी तक मिटाए नहीं गए हैं, स्टोव अभी तक गर्मी से नहीं जला है।

Fedoseich चूल्हे पर पड़ा है। वसीना उसके सामने खड़ी होती है और सिर उठाकर उससे बात करती है।

वसीना। क्या यह आसान हो गया है, फेडोसिच?

फेडोसेइक। यदि आप घर में चूल्हे पर लेट जाते हैं तो यह आसान नहीं होगा। ओह! .. (स्ट्रेच।)

वसीना। और मुझे लगता है कि यह डरावना था कि आप घर नहीं पहुंचेंगे?

फेडोसेइक। नहीं, डरावना नहीं। मुझे पता था कि मैं वहां पहुंचूंगा। आप बिना पैरों के अपने घर की ओर दौड़ सकते हैं।

वसीना। और अब वह चला गया है ...

फेडोसेइक। अब वह बिस्तर पर ले गया। क्यों, और फिर कहें: दुनिया में जीने के लिए दो शताब्दियां नहीं।

वसीना। और हमने आपको जिंदा देखने की भी उम्मीद नहीं की थी। इलिनिश्ना और मैं जिले में रहते थे - ठीक है, विशुद्ध रूप से अनाथ। झोपड़ी ठंडी है, गर्मी, तुम्हें पता है। सर्दियों में, रात में, भेड़िये चिल्लाते हैं, वे सीधे खिड़की के पास आते हैं ... वाह, डर था! और जैसे ही आप आधी रात को उनकी चीख-पुकार से जागते हैं, आपको आश्चर्य होता है - कहीं हमारी चाची की आत्मा, किस जंगल में, किस कदमों में भटकती है - कितना कुछ भर जाता है ... हमने आपको पहले शोक किया था। आप पुराने हैं ...

फेडोसेइक। हां, मैंने वास्तव में खुद को जीवित नहीं माना। अव्दोत्या वासिलिवेना ने हमें दूसरी दुनिया से फेंक दिया ...

वसेना (रहस्यमय ढंग से)। यहाँ आप हैं, फेडोसिच, आप चूल्हे से नहीं उतरेंगे, लेकिन अगर आप चल रहे थे, तो आपने देखा होगा कि कैसे पूरी गली के लोग बेल्ट में हमारी चाची की आत्मा को नमन करते हैं। वह जहां भी गई - सौदेबाजी या चर्च में - हर कोई उसका सम्मान करता है, जैसे कि वह एक राजकुमारी या एक बूढ़ी औरत थी।

फेडोसेइक। न केवल बेल्ट में, बल्कि पैरों में भी उसे झुकना पड़ता है।

वसीना। इसीलिए उनका कहना है। क्या आप जानते हैं, फेडोसिच ...

फेडोसेइक। मुझे सब पता है। सदी जी चुकी है। और तुम, मेरे प्रिय, उन्हें मेज पर इकट्ठा करोगे। Avdotya Vasilievna आ जाएगा, और हमारे पास सब कुछ तैयार है: मेज पर बैठो, खाना खाओ! ..

वसीना। मैं जीवित हूँ! .. (वह एक नमक शेकर डालता है, एक तौलिया पर एक रोटी रखता है, खट्टा क्रीम का एक बर्तन, एक कप खीरे भूमिगत से निकालता है। वह इसे मेज पर रखता है, चूल्हे की ओर दौड़ता है और अचानक रुक जाता है, हाथ ऊपर उठाता है और जोर से हंसता है।)

फेडोसेइक। आप क्या कर रहे हो?

वसीना। ओह, मुझे अपनी आँखों पर विश्वास नहीं हो रहा है! और टेबल फिर से हमारे साथ है, और बेंच, और फर्श, और भूमिगत ... सब कुछ वैसा ही है जैसा कि था, और शायद बेहतर ...

फेडोसेइक। आप, युवा, नए से बेहतर हैं, लेकिन हम, बूढ़े, पुराने के लिए खेद महसूस करते हैं।

वसीना। खिड़की अब शायद उज्जवल है, और भूमिगत विशुद्ध रूप से एक हवेली है ...

फेडोसेइक। मैं कभी भूमिगत नहीं रहा, कभी नहीं करना पड़ा। और खिड़कियां वास्तव में हल्की हैं। केवल अब यह आँखों में गहरा हो गया। खैर, कुछ नहीं करना है - मैंने सफेद रोशनी को देखा।

वेस्टिबुल का दरवाजा अजर है। नस्तास्या हाथों में दूध की पूरी थैली लेकर दहलीज पर खड़ी होती है और दालान में किसी से बात करती है।

नास्तासिया। अंदर आओ, अंदर आओ, अच्छे लोग! .. मैं आपको पूरा नमस्कार करता हूं - गाय को दूध पिलाया।

मित्रेवना और प्रोखोरिच झोपड़ी में प्रवेश करते हैं।

मित्रेवना। जो भी मेहमानों से मिलता है उसके पास घर का पूरा प्याला होता है। जियो तुम हमेशा के लिए जियो।

(सभी को प्रणाम।) हैलो, फेडोसिच! हैलो, वासेनुष्का! और परिचारिका कहाँ है?

नास्तासिया। मैं लोहार के पास गया - रात का खाना बुलाने के लिए। हां, सब कुछ, जाहिरा तौर पर, हमारे लोहार अपने फोर्जिंग से पीछे नहीं रहेंगे। उन्हें अभी बहुत कुछ करना है। स्मिथी को अंधेरा होने तक कभी न छोड़ें।

प्रोखोरीच। इन दिनों हर किसी के पास करने के लिए पर्याप्त चीजें हैं - लोहार, लकड़ी उगाने वाले, कामनेसियन और हमारे कुम्हार ... यह एक मजाक है - एक नए शहर को पुराने स्थान पर रखना।

मित्रेवना। कहने की जरूरत नहीं है: कड़ी मेहनत, महान काम। और फिर भी, यह कहने के लिए भगवान का शुक्र है कि हम आज तक जीवित हैं ...

नास्तासिया। कोई रास्ता नहीं, मालिक आ रहे हैं - प्रवेश द्वार पर दस्तक है ... देखो, वासेनुष्का।

वसीना वेस्टिब्यूल में भाग जाती है और तुरंत लौट आती है।

वसीना। अजनबी, चाची नस्तास्या! .. कौन जानता है कि किस तरह के लोग हैं। उनके साथ दो आदमी और एक लड़का।

दो लोग दहलीज पार करते हैं। एक चौड़ी, गठीली, बड़ी दाढ़ी वाली, दूसरी पतली, पीले चेहरे वाली, विरल दाढ़ी और पतले बालों वाली। ये अंधे भटकने वाले गायक हैं, दादा साव्वा और चाचा मेलेंटियस। स्लीप्सोव लड़के-गाइड शिमोन को झोपड़ी में ले जाता है।

नास्तासिया। मालिक अभी भी गर्मियों में घर पर हैं, लेकिन हमारे पास एक रिवाज है, कि मालिकों के साथ, फिर उनके बिना: प्रत्येक अतिथि का स्वागत है। बैठो, अच्छे लोग, अपने आप को गर्म करो।

शिमोन (अंधे को बेंच की ओर ले जाना)। यहाँ यह है, दुकान, अंकल मेलेंटियस। (बूढ़े आदमी के लिए।) बैग निकालो, दादाजी, बैठ जाओ।

अंधे बैठ जाते हैं।

फेडोसेइक। तुम कहाँ और कहाँ जा रहे हो, अजनबी?

मेलंटी। मैं कहूंगा: हम जा रहे हैं जहां हमारी आंखें देख रही हैं, लेकिन हमारी आंखें नहीं देख रही हैं। यह भी अच्छा है, हमारा बच्चा अच्छा कर रहा है - वह तीन की तलाश में है। खैर, शिमोन, एक सड़क ले लो, इसे एक कोने में रख दो!

शिमोन। चलो, अंकल मेलेंटियस।

फेडोसेइक। अरे, वसेना, उनके लिए कुछ रोटी काटो, अभी के लिए ... मुझे लगता है कि उन्हें रास्ते में भूख लगी, वे जम गए ... मैं खुद बहुत दूर चला गया। मुझे पता है कि वह क्या है, ठंड और सड़क की भूख। रात के खाने से पहले इसे रगड़ें नहीं।

वसेना (रोटी परोसता है)। खाओ, पथिक!

नास्तासिया। मुझे थोड़ा नमक दो। बिना नमक के क्या खाना है!

सव्वा। धन्यवाद, बेटी! ईश्वर आपको स्वास्थ्य प्रदान करे।

वसीना। यह भी लो बेटा। सभी के लिए काफी है। आप क्या चाहते हैं - कूबड़ या बीच?

शिमोन। गोर्बुष्का।

मेलंटी। अच्छा, शिमोन। जब तक आपके दांत हैं, एक कूबड़ पर कुतरना। और तुम मेरे साथ रहोगे, बीच से पूछो।

सव्वा। एह! आप अपनी रोटी अच्छी तरह से बेक करें! और प्रकाश, और पौष्टिक, और दुखम्यान। मैं आपको कैसे धन्यवाद दे सकता हूं, अच्छे लोग, आपकी रोटी और नमक के लिए? हम किसी चीज के धनी नहीं हैं। आप चाहें तो हमारी अंधी परम्परा के अनुसार आपके लिए कोई गीत गा सकते हैं?

नास्तासिया। गाओ, हे मनहूस! गाना टाइम पास कर रहा है।

फेडोसेइक। और फिर गाओ! कोई आश्चर्य नहीं कि वे कहते हैं: रोने के साथ जीने से बेहतर है कि एक गीत के साथ मर जाए।

मित्रेवना। गाओ, गाओ, प्रियों, और हम सुनेंगे।

सव्वा। हम क्या गाने जा रहे हैं? आध्यात्मिक अल सांसारिक? पुराने जमाने की अल नवीनता?

मेलंटी। दूर का समय पुराना है, काई से भरा हुआ है। चलो नई चीजों के बारे में गाते हैं। हम रियाज़ान, रियाज़ान आए और हम इसे कसेंगे। शुरू करो, सव्वा!

SAVVA (बास में)।

और यह हाल का समय था।

मुझे स्पष्ट रूप से याद है, इस पर विश्वास करना कठिन है।

तातार राजा बख्मेत शहतूत के पास पहुंचे,

उसने जंगल के नीचे पुराने रियाज़ान को तबाह कर दिया ...

मित्रेवना। सच में ऐसा...

दरवाजा खुलता है। झोपड़ी में अवदोत्या, निकिता, फेड्या और वह व्यक्ति शामिल हैं, जिन्होंने उनके साथ मिलकर पोलो से भागने की कोशिश की।

वसीना। तो हमारे आ गए!

निकिता। चुप रहो लड़की! आइए हम भी सुनें। गाओ, गरीबों, गाओ!

सव्वा। मेजबान और गीत के लिए पहले गाया जाता है। आओ, मेलेंटियस, शिमोन! .. (वह पहले से ज्यादा लगन से गाता है।)

ओह, तुम बूढ़ी माँ रियाज़ान!

मेरा पक्ष पवित्र रूसी है!

मेलंटी।

आपका स्वर्ण-गुंबददार मीनार!

आपके मजबूत दीवारों वाले तहखाने!

और रियाज़ान में लड़के प्रख्यात हैं।

और बॉयर्स घरेलू हैं।

मेलंटी।

और रियाज़ान के लोग जोशीले हैं।

गरीब भाइयों पर दया करो।

अनाथ, मनहूस को नहीं छोड़ेंगे,

बिना हाथ के, बिना पैर के...

निकिता। आप क्या हैं, परिचारिकाएं? हमें तीर्थयात्रियों को फिर से राजी करना चाहिए। ऐसा राग व्यर्थ नहीं गाया जाता।

NASTASIA (करछुल लाना)। खाओ, पथिक, अपने स्वास्थ्य के लिए।

सव्वा। भगवान तुम्हे बचाये! अच्छा मधुः तुम एक गिलास से गाओगे, दो गिलास से नाचोगे।

निकिता। क्या कारण था? एक और ड्रिंक लो।

अवदोत्या। अपने आप को ठीक मत करो, प्रिय मेहमानों, पियो!

सव्वा। नहीं, मास्टर्स, पहले खत्म करो, और फिर खत्म करो। खैर, मेलेंटियस! ..

और हाल ही में एक समय था,

मुझे स्पष्ट रूप से याद है, इस पर विश्वास करना कठिन है ...

तूता खान बख्मेत तातार ने संपर्क किया,

उसने जंगल के नीचे पुराने रियाज़ान को तबाह कर दिया।

मेलंटी।

उसने लोगों को चालीस हजार से भर दिया,

वह उसे पूरी तरह से जंगली मैदान में ले गया ...

रियाज़ान में केवल रियाज़ानोचका की पत्नी रह गई,

Stoskovalasi उसने जला दिया ...

मित्रेवना। अरे तुम, प्यारे साथियों! वे बिल्कुल हमारे बारे में गा रहे हैं! ..

प्रोखोरीच। हमारे बारे में है ... हमारे रियाज़ान दुःख के बारे में।

मेलंटी।

Stoskovalasi उसने जला दिया -

तीन छोटे सिर ने उसे भर दिया है:

प्रिय प्रिय भाई,

मेलंटी।

एक और शादी पति,

एक और प्यारे ससुर...

वसीना। नहीं, मेरे ससुर नहीं! तो - एक रिश्तेदार, फेडोसिच! ..

अवदोत्या। और आप वास्तव में सोचते हैं - वे हमारे बारे में गा रहे हैं! जिनसे उन्होंने ससुर को लिया, सब कुछ हुआ।

दरवाजा खुलता है। कई लोग झोपड़ी में प्रवेश करते हैं - पुरुष, महिलाएं, लड़के।

रज़ानेट्स। क्या वे तुम्हारे साथ गाते हैं, मालिकों? और हमें सुनना चाहिए! ..

अवदोत्या। वही गाना है जिसे सुनना है। बैठो - तुम मेहमान बनोगे।

मेलंटी।

तो पत्नी मन-ही-मन सोचती है:

मैं तातार की भूमि पर जाऊंगा

सिंगल हेड्स के बावजूद रिडीम करें

फिरौती के लिए अच्छी सड़कें...

वसीना। ओह ... (नस्तास्या की पोशाक पर टग।)

पत्नी रास्ते और रास्ते चली गई, -

घने जंगल से होकर गुजरा,

दलदल के माध्यम से, दलदल के माध्यम से सब कुछ,

रेत के माध्यम से, सब कुछ मुक्त बहने के माध्यम से है ...

वह छोटी-छोटी धाराओं में भटकती रही,

बहती गहरी नदियाँ,

आधी रात बीत जाने के बाद साफ़ मैदान,

करीब दोपहर बीत गई अंधेरे के जंगल...

सो वह बसुरमानों के देश में आई,

दुष्ट तातार खान बखमा को।

मैंने उसे बहुत कम झुकाया,

पैरों पर, प्रफुल्ल नीचे गिर गया:

ओह, तुम, पिता, दुष्ट ज़ार बख्मेत तातार,

आपने लोगों को चालीस हजार से भर दिया,

मेरे तीन सिर भरे हुए हैं -

प्रिय प्रिय भाई,

शादी पति,

ससुर दयालु हैं।

और मैं तीन सिर छुड़ाने आया हूं

मोचन के लिए सड़कें अच्छी हैं।

खान ने उसे उत्तर दिया, उत्तर रखा:

"आप, अवदोत्या, रियाज़ानोचका की पत्नी! .."

रज़ानेट्स। क्या यह हमारी मालकिन के बारे में नहीं है? वह-वह, उसके बारे में...

अवदोत्या। रियाज़ान में मैं अकेला अव्दोत्या नहीं हूँ। गीत, आओ, हमारे पिता और दादा की उपस्थिति में रचा गया था ...

"... आप, अवदोत्या, रियाज़ानोचका की पत्नी,

यदि आप रास्ते और सड़क पर चले,

तो थोड़ा सिर मांग सकते हैं

तीन छोटे सिरों में से एक।

लेकिन आप नहीं जानते कि थोड़ा सिर कैसे मांगा जाए,

इसलिथे मैं तेरे उपद्रवी सिर को कंधो से काट डालूंगा।

छोटी पत्नी ने खड़े होकर सोचा,

पत्नी ने सोचा, फूट-फूट कर रोने लगी।

उसे अपने प्रिय ससुर पर दया आई,

उस शादी पति पर दया आती है,

भाई रे ...

एक सिर पर दया नहीं है - आपका छोटा सिर।

नस्तास्या और मित्रेवना सोब। बाकी लोग चुपचाप सुनते हैं।

वह तातार राजा बखमा से कहती है:

"मेरी माँ रियाज़ान में थी,

नर्स, प्रार्थना, हिमायत।

आपने जंगल के नीचे रियाज़ान को कैसे आग लगा दी,

वह शहीद की मौत मर गई,

भीषण आग में जिंदा जल गया,

मरते हुए, उसने मेरे लिए एक वाचा छोड़ी -

अपने प्यारे भाई का ख्याल रखना।

यदि आप एक छोटा सिर खरीदते हैं -

तीन छोटे सिरों में से एक, -

मैं अपने भाई के आधे को छुड़ाऊंगा,

माता-पिता के आदेशानुसार।"

तातार के राजा बख्मेत ने उससे कहा:

"अपनी तरह से रहो, छोटी पत्नी रियाज़ानोचका!

चयन होने पर इसे खरीदा जाता है।

अपनी महंगी फिरौती डाल दो

अपने प्यारे भाई को चुनें

रियाज़ान सब कुछ से भरा है।"

अव्दोत्या रियाज़ानोचका जवाब देता है:

"अगर आपके खान की बात पक्की है,

तुम मेरे साथ चलो, पूरा रियाज़ान भरा हुआ है -

हम शिवतोरुस्काया की भूमि पर जाएंगे!"

खान अवदोतिन के भाषणों से चकित थे।

आपने फिरौती दी, - वह कहता है, - आपके प्यारे भाई,

मैंने एक छोटे से सिर के लिए फिरौती दी।

और तुम मुझसे चालीस हजार मांगते हो।"

रियाज़ानोचका की पत्नी अवदोत्या उससे कहती है:

"सभी रियाज़ान मेरे खून के भाई हैं, -

कौन रिश्तेदारी में है, भाई-भतीजावाद में, गॉडफादरहुड में।

मेरी प्यारी माँ ने मुझे सबका ख्याल रखने का आदेश दिया,

माँ प्यारी है - रियाज़ान की भूमि! ..

सिदुची-दे राजा ने सोचा,

उसने सोचा, निराश हो गया,

मुर्ज़ा अपने सलाहकार से कहता है:

"क्या, पार्षद मुर्ज़ा, क्या आप सलाह देंगे?"

मुर्ज़ा ने तातार राजा को जवाब दिया:

"ओह यू, फादर तातार खान,

अगर रूस में पत्नियां इतनी चालाक और बुद्धिमान हैं,

कि हम मन-मन में पार हो गए,

अगर रूस में पत्नियां इतनी बहादुर और बहादुर हैं,

कि वे नश्वर भय को भी नहीं जानते, -

तो पवित्र रूस से किसी भी अच्छे की उम्मीद मत करो!

समय अब ​​समान नहीं है,

बत्यगोव का समय नहीं, उज़्व्याकोव का नहीं,

रूसी भूमि अब वैसी नहीं है,

अपने पैरों पर झूठ नहीं बोलता - अपने पैरों पर खड़ा होता है।

तो जब तक तूफान इकट्ठा नहीं हुआ,

जाने दो, तुम अच्छी इच्छा से भरे हो!"

उसने जैसा है वैसा ही सब कुछ चुना,

रियाज़ान अंडरवुड में लाया गया,

पुराने तरीके से बसे रियाज़ान-शहर,

पुराने तरीके से, पुराने तरीके से...

MITREVNA (अपने आँसू पोंछते हुए)। पुराना तरीका और पुराना तरीका। एक बड़ी मुसीबत हटो, मेरे प्रिय ...

फेडोसेइक। इस गाने का आविष्कार किसने किया? मानो वह हमारे साथ उसी समय पूर्ण तातार का दौरा किया हो ...

मेलंटी। कौन जाने! वह, गीत, एक झाड़ी के नीचे पैदा हुई थी, उसने खुद को एक पट्टी के साथ बांधा, अपने जूते पहने, और सड़कों पर चलने और घूमने चली गई ...

नास्तासिया। क्यों, एक-एक शब्द सत्य है... किससे लिया, यह गीत?

सव्वा। यह पूरे रूस में गाया जाता है। यह आज का सबसे वांछित गीत है।

मेलंटी। वह हमें पानी देता है, हमें खिलाता है, और हमें एक रिजर्व देता है।

अवदोत्या। अच्छा, यदि ऐसा है, तो हमारे घर में रोटी और नमक और शहद का तिरस्कार न करें! (उनके लिए खाने-पीने की चीजें लाता है।) खाओ - हम कुछ और काट लेंगे। पियो - हम कुछ और डालेंगे।

सव्वा। धन्यवाद परिचारिका! मैं आपको क्या बुलाऊं और क्या सम्मान दूं? किसका स्वास्थ्य पीना है?

अवदोत्या। वे मुझे अव्दोत्या कहते हैं, वे मुझे वासिलिवना कहते हैं।

मेलंटी। देखिए हमारा गाना कोर्ट में कैसे आया। उन्होंने अवदोत्या के बारे में गाया - अवदोत्या ने सुना। आपके नाम के बारे में एक अच्छा गाना, परिचारिका? हुह?

फेडोसेइक। गीत नाम के बारे में नहीं है - उसके बारे में, अच्छे लोग! प्रकाश स्पष्ट है, लेकिन अंधी आंखों को दिखाई नहीं देता है। आपके सामने खड़ा है अवदोत्या रियाज़ानोचका, जिसने रियाज़ान पोलोल को जंगली मैदान से बाहर निकाला।

रज़ानेट्स। ज़िस्ट हमारे लिए एक बड़ा बॉस था!

मित्रेवना। उसे अपने लिए खेद नहीं था! ..

नास्तासिया और महिलाएं। हमारी सुंदरता! राजकुमारी! मध्यस्थ!

वसीना (उसके पास भागते हुए)। हमारे प्रिय!

FEDYA (वही)। बहन!

अंधे, और उनके पीछे शिमोन, खड़े हो जाओ और बेल्ट में अवदोत्या को प्रणाम करो।

सव्वा। आपको सम्मान और गौरव, अव्दोत्या वासिलिवेना! हमने उम्मीद नहीं की थी, आपके घर आने के बारे में नहीं सोचा था, आपके हाथों से मंत्र लेने के लिए।

मेलंटी। सम्मान और महिमा हमेशा और हमेशा के लिए!

अवदोत्या। ओह, मुझे नहीं पता कि कहाँ देखना है! मुझ पर दया करो, अच्छे लोग। और तुम बुराई नहीं पैदा करोगे, लेकिन तुम शर्म से जलोगे। नज़रों से ओझल!..

निकिता। कहीं नहीं दौड़ना, अवदोतुष्का। तुमने जो कुछ भी किया है, ऐसी महिमा लाओ। सभी मेहमानों के लिए शहद डालो - हम आपका सम्मान करेंगे। आप किसके लिए हैं अव्दोत्या रियाज़ानोचका, और हमारे लिए - एक परिचारिका!

अवदोत्या। यह अलग बात है! पियो, खाओ, प्रिय मेहमानों! वे जितने अमीर हैं, उतने ही खुश हैं।

FEDYA (शिमोन तक जा रहा है)। हे बच्चे! ..

शिमोन। क्या?

फेड्या। यहाँ क्या है। मुझे यह गाना गाना सिखाओ। यह मेरी पसंद के हिसाब से दर्द होता है। और मैं तुम्हें वह दूंगा जो तुम उसके लिए चाहते हो।

शिमोन (अवदोत्या की ओर सिर हिलाते हुए)। और तुम उसके लिए कौन हो?

फेड्या। मेरी बहन? भाई।

शिमोन। वही एक?

फेड्या। वही एक। मैं उसके साथ अकेला हूँ।

शिमोन। मैं तुम्हें मुफ्त में पढ़ाऊंगा।

फेड्या। अभी?

शिमोन। आपके घंटे पर। चलो बाहर पोर्च पर चलते हैं, मैं उन सभी आवाजों में गाऊंगा - दादा के लिए, और चाचा मेलेंटी के लिए, और अपने लिए अलग से। और जब तक मैं नहीं कर सकता, मुझे कसने की जरूरत है। अरे दादा वीणा उठा रहे हैं।

और वास्तव में, सव्वा तार से टकराती है और एक नया गीत शुरू करती है।

मीठे शहद में तैरता एक गिलास,

मेलंटी।

मीठे शहद में, निकिता के घर में।

एक गिलास और एक चांदी की तरह

उसके पास एक सुनहरी फुसफुसाहट थी।

और निकितुष्का में और इवानिच के में

एक सुनहरा रिवाज था।

मेलंटी।

वह जो कुछ भी खाता है, जहाँ भी पीता है,

वह कहाँ है, साहब, खाता है,

वह अपनी युवा पत्नी के घर जाता है,

अपनी युवा पत्नी, अव्दोत्या वासिलिवेना को।

रियाज़ान में टावर हाउस ऊंचे हैं,

हाँ, उसका घर मुक्त है।

मेलेंटी और सव्वा।

अच्छी राजकुमारियाँ और लड़के,

हाँ, उसकी राजकुमारी अच्छी है।

हम उसकी महिमा गाते हैं,

हम उसे सम्मान देते हैं,

महान सम्मान, लंबी महिमा -

अंतिम दिनों तक

समय ख़त्म होने तक

समय के अंत तक, हमेशा के लिए! ..

रूसी लोक गाथागीत समृद्ध जीवन सामग्री, उच्च कलात्मक पूर्णता, भाषण की अद्भुत कला के काम हैं।

यह मुख्य रूप से कथानक के कौशल में प्रकट होता है: एक ओर, महान भावनात्मक शक्ति की स्थितियों के चयन में, और दूसरी ओर, उनके कार्यों में पात्रों के सटीक लक्षण वर्णन में। एपिसोड के सारांश में गाथागीत, समय और कार्रवाई के स्थान में सीमित, एक निर्दोष मरने वाले व्यक्ति, आमतौर पर एक महिला की स्थिति की त्रासदी को कुशलता से प्रकट करता है।
एक गाथागीत में दुखद आमतौर पर भयानक होता है। यह अक्सर एक अपराध है, किसी करीबी या प्रिय व्यक्ति के संबंध में किया गया अत्याचार, जो विशेष रूप से तीव्र तनाव पैदा करता है। प्रिंस रोमन ने अपनी पत्नी के साथ भयानक क्रूरता का व्यवहार किया; बहन अपने भाई की खूनी कमीज को पहचानती है, जिसे उसके "लुटेरे पति" ने मार डाला था।

कार्रवाई के दौरान एक महत्वपूर्ण भूमिका अप्रत्याशित द्वारा निभाई जाती है, उदाहरण के लिए, बहन की अपने भाई की शर्ट की मान्यता, मां द्वारा बेटे की अनैच्छिक विषाक्तता।

एपिसोड, जो गाथागीत के कथानक केंद्र के रूप में कार्य करता है, का कोई जोखिम नहीं है, लेकिन कभी-कभी निंदा या बदनामी में एक संक्षिप्त प्रेरणा प्राप्त होती है, जो तब पात्रों के कार्यों को प्रेरित करती है। रहस्य को कभी-कभी प्रेरणा के साथ जोड़ दिया जाता है, जो भविष्यवाणी (भविष्यवाणी का सपना, शगुन) या घटनाओं की प्रत्याशा के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

गाथागीत के भूखंडों में दुखद न केवल पात्रों (हत्या, यातना) के कार्यों में प्रकट होता है, बल्कि उनकी मानसिक स्थिति की ख़ासियत में भी प्रकट होता है। एक सामंती समाज में एक व्यक्ति का दुखद भाग्य, निरंकुशता के शिकार लोगों की पीड़ा और मृत्यु, साथ ही एक दुखद गलती, धोखे, बदनामी, जो "लोगों की मृत्यु की ओर ले जाती है। दुखद में मां या पति का देर से पश्चाताप होता है" , जिसने एक मासूम बेटे या पत्नी को नष्ट कर दिया, देर से मान्यता में एक भाई ने बहन का अपमान किया।
गाथागीत अन्य लोककथाओं से अपने मनोवैज्ञानिक चित्रण की गहराई, हत्यारे के मन की स्थिति, उसके पश्चाताप और पश्चाताप सहित जटिल और तनावपूर्ण अनुभवों को प्रकट करने की क्षमता से अलग है।

गाथागीत पात्रों को मजबूत जुनून और इच्छाओं की विशेषता है। अव्दोत्या रियाज़ानोचका बंदी को मुक्त करने के लिए दुश्मनों के पास शिविर में जाता है; लड़की कैद से बच जाती है: स्वतंत्रता उसे जीवन से अधिक प्रिय है; अपने पीछा करने वालों से बचने में असमर्थ, वह नदी में भाग जाती है; प्यार के अधिकार की रक्षा करते हुए लड़की मरना पसंद करती है, लेकिन जबरन शादी में नहीं दी जाती। लापरवाह क्रोध में पति अपनी प्यारी पत्नी को नष्ट कर सकता है। पात्रों में डरावनी, निराशा, गंभीर पीड़ा, असहनीय दुःख जैसी भावनाओं का समावेश होता है।

उनके अनुभव अक्सर क्रिया में, कर्मों में व्यक्त किए जाते हैं। गाथागीत में "अच्छा किया और राजकुमारी" ने स्पष्ट रूप से सबसे पहले युवक पर, नौकरों पर राजा के गुस्से को व्यक्त किया, और राजा की मनःस्थिति में बदलाव अजीब तरह से प्रेरित है। भावनाओं को उनकी बाहरी अभिव्यक्ति में व्यक्त किया जाता है। गाथागीत में "प्रिंस रोमन ने अपनी पत्नी को खो दिया" बेटी को अपनी माँ की मृत्यु के बारे में पता चलता है:
जैसे ही राजकुमारी ने नम धरती को पीटा, वह तेज आवाज में रो पड़ी।
और आगे:

उसने अपने हाथों को ओक की मेज पर पीटा।

पात्रों के भाषण में, मोनोलॉग और संवादों में भी अनुभव व्यक्त किए जाते हैं। अक्सर इसका एक विशिष्ट आकार होता है। लविंग वसीली सोफिया चर्च में गाना बजानेवालों पर खड़ी है।

मैं कहना चाहता था: "भगवान, मुझे माफ कर दो," इस बीच, उसने कहा: "वसीलीशको, वसीली-मेरे दोस्त, मुझे छूओ, स्पर्श करो, आगे बढ़ो, चलो गले लगाओ और चूमो।"
अन्य काव्य विधाओं की तुलना में गाथागीत-प्रकार की रचनाएँ अधिक यथार्थवादी हैं, क्योंकि उत्तरार्द्ध में न तो छवियों का इतना गहन मनोवैज्ञानिक विकास है, और न ही रोजमर्रा के विवरण दिखाने के इतने अवसर हैं। गाथागीत का यथार्थवाद संघर्षों की जीवंतता में, पात्रों के रोजमर्रा के प्रकार में, घटनाओं की प्रशंसनीयता और उनकी प्रेरणा में, रोजमर्रा के विवरणों में, कथा की निष्पक्षता में, शानदार कल्पना के अभाव में निहित है। उत्तरार्द्ध केवल कभी-कभी घटनाओं के परिणाम में मौजूद होता है और इसका उपयोग खलनायक की नैतिक निंदा के लिए किया जाता है। यह नाशवानों की कब्र पर पेड़ों को जोड़ने का मकसद है, जो वफादार प्रेम के प्रतीक के रूप में कार्य करता है। एक लड़की को एक पेड़ में बदलने का मकसद आमतौर पर घटनाओं के खंडन में भी होता है।
गाथागीत की मौलिकता मुख्य रूप से अन्य शैलियों से इसके अंतर में प्रकट होती है। गाथागीत एक काव्य शैली है, लेकिन उसकी कविता, हालांकि कभी-कभी महाकाव्य के करीब होती है, इसमें अंतर होता है कि यह छोटा होता है, आमतौर पर दो-हरा होता है, जबकि महाकाव्य कविता आमतौर पर तीन-हरा होती है। महाकाव्य पद्य के साथ समानता लगभग पंक्ति के मध्य में एक विराम की उपस्थिति में प्रकट होती है।

मैं गया // मित्री वासिलिविच

खुले मैदान में, // अच्छे घोड़े पर,

शनि // डोमना अलेक्जेंड्रोवना

एक नए गोरेन्का में, // एक तिरछी नोक के नीचे,

क्रिस्टल के नीचे // कांच के नीचे।

उसने सोचा, // सोचा,

उसकी निंदा की, // उसे धोखा दिया।

महाकाव्यों में, और अक्सर ऐतिहासिक गीतों में, सकारात्मक नायक की जीत होती है, गाथागीतों में वह मर जाता है, और खलनायक को सीधी सजा नहीं मिलती है, हालांकि कभी-कभी वह शोक करता है और पछताता है। गाथागीत में नायक नायक नहीं हैं, ऐतिहासिक व्यक्ति नहीं हैं, लेकिन आमतौर पर सामान्य लोग हैं; यदि वे राजकुमार हैं, तो उन्हें उनके व्यक्तिगत, पारिवारिक संबंधों में लाया जाता है, न कि सरकारी गतिविधियों में।

अपने महाकाव्य, कथा, कथानक जैसे गाथागीत के साथ, वे महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों के करीब हैं, लेकिन उनके भूखंड कम विकसित होते हैं और आमतौर पर एक एपिसोड में सिमट जाते हैं। वे गीत गीतों में कथानक की स्थिति की तुलना में पात्रों के संबंधों को अधिक विस्तार से प्रकट करते हैं। गीतवाद की अनुपस्थिति में गाथागीत उनसे भिन्न होते हैं, जो बाद के कार्यों में ही प्रकट होते हैं और शैली के विनाश की गवाही देते हैं।

उसी समय, गाथागीत अन्य शैलियों के साथ बातचीत करते हैं। उनमें महाकाव्य सूत्र, विशेषण हैं:

वे लिखित तरीके से क्रूस का नेतृत्व करते हैं, धनुष वे सीखे हुए तरीके से नेतृत्व करते हैं

शुरुआती गाथागीतों में, विशेषण असामान्य नहीं हैं: एक अच्छा घोड़ा, सम्मान की दावत, ओक टेबल, एक जामदानी तलवार। लेकिन गाथागीत की संरचना महाकाव्य से अलग है।

गाथागीत में शानदार मकसद हैं: भविष्यवाणियां, परिवर्तन। "द प्रिंस एंड द एल्ड्रेस" गाथागीत में, राजकुमारी को जीवित पानी से पुनर्जीवित किया जाता है; गाथागीत "बदनाम पत्नी" के संस्करण में, सांप, जिसे युवक मौत के घाट उतारना चाहता था, उसके उद्धार के लिए कृतज्ञता में उसकी मदद करने का वादा करता है, लेकिन उसके शब्द बदनाम हो जाते हैं।

महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों के विपरीत, जिसका अर्थ देशभक्ति और ऐतिहासिक विचारों में है, गाथागीत का अर्थ है पात्रों के व्यवहार के नैतिक आकलन को व्यक्त करना, गहन मानवतावाद में, व्यक्ति की भावनाओं और आकांक्षाओं की स्वतंत्र अभिव्यक्ति की रक्षा करना।

प्रश्न २४. गैर-अनुष्ठान गीत और गीतात्मक अनुष्ठान गीतों के बीच अंतर। गैर-अनुष्ठान गीतों को वर्गीकृत करने की समस्या।

गीतात्मक गीत बहुत समय पहले उत्पन्न हुआ है। लोकगीतकार इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि गीत गीत की शैली अंततः १६वीं - १२वीं शताब्दी तक बनी थी। गीत गीतों को अनुष्ठान (अधिक प्राचीन) और गैर-अनुष्ठान गीतों में विभाजित किया गया है। एक अनुष्ठान गीत एक विशिष्ट संस्कार से जुड़ा होता है, और एक गैर-अनुष्ठान गीत किसानों के जीवन और अवकाश से जुड़ा होता है।

16वीं सदी से पहले की कल्पना करना मुश्किल है। गीत गीत मौजूद नहीं था। आखिरकार, भावनात्मक भावनाओं के लिए एक आउटलेट की आवश्यकता थी: "द ले ऑफ इगोर के होस्ट" से यारोस्लावना का रोना याद रखें। लेकिन गीत गीतों के ग्रंथ, जो 18 वीं -19 वीं शताब्दी में दर्ज किए गए थे, पुरातनता से नीचे नहीं आए, शायद वे किसी प्रकार के कोरस थे, अलग-अलग दोहे जो समकालिक संरचनाओं का हिस्सा थे।

प्राचीन काल में, जब कोई व्यक्ति अभी तक जनता से बाहर नहीं खड़ा था, उसकी भावनात्मकता सामूहिक रूप से व्यक्त की गई थी: कोरल रोना, एक अनुष्ठान अधिनियम या एक गोल नृत्य में खुशी और उदासी का उद्घोष। वे गीत पाठ की रचना के दौरान स्थिर रहते हैं। कोरस - सरलतम की सामान्य योजनाओं को व्यक्त करने वाले लघु सूत्र समानता के रूप में प्रभावित करते हैं: बाहरी दुनिया के कुछ समान कार्य के साथ भावनाओं की तुलना अनजाने में की जाती है [ibid: 213]।

वेसेलोव्स्की के अनुसार, महत्वहीन वाक्यांश, काव्य का "भ्रूण" होने के कारण, बाद में एक उचित गीत बन जाएगा, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित होगा [ibid: 160]। गीत गीत का स्रोत, इसकी बर्थिंग बोसम कोरस, गोल नृत्य था, और "कोरिज्म" की विशेषताएं बाद के गीत की शैली और तकनीकों में बनी रहीं [ibid: 156]। V.Ya व्यक्तिगत भावनाओं और सामूहिक भावनाओं के बीच संबंध की भी बात करता है। प्रॉप [प्रॉप २००१: २२४)।

जिस संदर्भ में गीत मौजूद था, उसके अनुसार शोधकर्ता गीत शैली की ख़ासियत का निर्धारण करते हैं। यदि एक गोल नृत्य में, तो गीतों को गोल नृत्य कहा जाता है (वे गोलाकार, चलने, सड़क [वेसेलोव्स्की 1989: 236) में विभाजित होते हैं, यदि गीत नृत्य के साथ होते हैं - नृत्य गीत, यदि गीत को खेल प्रक्रिया में शामिल किया गया था और खेल के लिए किसी प्रकार की संगत शामिल थी - गाने बजाएं, जहां गाने सेट किए गए थे (खिलाड़ियों में शामिल होने के लिए बुला रहे थे) और बंधने योग्य (विदाई चुंबन के साथ भाग लेने की आवश्यकता वाले) [ibid: 237-239)।

गीतों को सामाजिक संबंधों के आधार पर समूहों में विभाजित किया जाता है: किसान, बुर्लक, कार्यकर्ता, सैनिक, डाकू, जेल।

लोक गीतों के वर्गीकरण का प्रश्न कई कारणों से आसान नहीं है, क्योंकि अस्तित्व के मौखिक रूप और प्राचीन समकालिकता के निशान ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि लोक गीतों में एक मध्यवर्ती प्रकार के कई कार्यों का गठन किया गया था: गीत-महाकाव्य, गीत-नाटकीय और गीत-कोरियोग्राफिक। आधुनिक लोककथाओं के अध्ययन में लोक गीतों के वर्गीकरण के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। एक - शैली - पारंपरिक गीत प्रदर्शनों की सूची को चार मुख्य शैलियों में विभाजित करती है: गीत - मंत्र, खेल के लिए गीत, महानता के गीत और गीतकारिता के गीत। प्रत्येक शैली में आंतरिक भिन्नताएँ होती हैं।

विषयगत सिद्धांत के अनुसार, लोक गैर-अनुष्ठान गीतों को रोजमर्रा के गीतों (प्रेम, परिवार, एक हिस्से के बारे में गीत, हास्य), सामाजिक सामग्री के गीतों (सैनिकों, लुटेरों, जेल, बर्लक, कोचमैन, आदि) में विभाजित किया जाता है।

प्रश्न 25. लोक गीत गीतों की कविताएँ (एएन वेसेलोव्स्की, बीएम सोकोलोव, एनपी कोलपाकोवा, एसजी लाज़ुटिन के कार्यों पर आधारित)।

शब्द के व्यापक अर्थों में दोहराव के रचनात्मक रूपों में से एक खुला है ए.एन. वेसेलोव्स्कीकाव्य समानता। एक पारंपरिक गीत गीत में रचनागत समानता के सिद्धांत का व्यापक उपयोग इसकी सामग्री की विशिष्टता, इसमें उपस्थिति, एक ओर प्राकृतिक दुनिया से प्रतीकात्मक छवियों और दूसरी ओर, वास्तविक की छवियों के कारण होता है। मानव वाले। समानांतरवाद के सिद्धांत पर बने गीतों में हमेशा ऐसा नियमित क्रम होता है: पहले, एक प्राकृतिक, प्रतीकात्मक चित्र दिया जाता है, और फिर मानव जीवन से एक चित्र-छवि का अनुसरण किया जाता है। एक साथ लिया गया, ये दो चित्र वैचारिक, भावनात्मक और कलात्मक शब्दों में कुछ का प्रतिनिधित्व करते हैं, लेकिन उनके अर्थ में वे समान होने से बहुत दूर हैं। एएन वेसेलोव्स्की ने इस बारे में लिखा है: "मनोवैज्ञानिक समानांतर की सामान्य योजना हमें ज्ञात है: दो उद्देश्यों की तुलना की जाती है, एक दूसरे को प्रेरित करता है, वे एक-दूसरे को स्पष्ट करते हैं, और प्रमुखता मानव सामग्री से भरी हुई है। "

लोक कविता में सबसे आम रचना तकनीक छवियों का चरणबद्ध संकुचन है। सबसे अधिक बार इसका उपयोग रचनात्मक रूप के गीत के परिचयात्मक-कथा भाग में किया जाता है "वर्णनात्मक-कथा भाग प्लस एकालाप (संवाद)"। इस तकनीक के माध्यम से, एक चित्र बनाया जाता है जिसमें चित्र अपने स्थानिक संकुचन की दिशा में एक दूसरे का अनुसरण करते हैं। इस ट्रिक को नोटिस करना बी. एम. सोकोलोवठीक ही लिखा है कि गीत के कलात्मक कार्य के दृष्टिकोण से "अंतिम, सबसे" संकुचित "छवि अपने दायरे में सबसे महत्वपूर्ण है। कड़ाई से बोलते हुए, यह इस पर है कि मुख्य ध्यान केंद्रित है। आप इससे भी अधिक कह सकते हैं: पिछली छवियों के चरणबद्ध वंश में अपने कलात्मक कार्य के रूप में अंतिम छवि की पहचान है, जो पंक्ति के सबसे निचले निचले पायदान पर खड़ी है, ताकि उस पर सबसे अधिक ध्यान दिया जा सके। ”

लोक गीतों के काव्यात्मक प्रतीकवाद ने 19वीं शताब्दी के विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया। सोवियत लोकगीतकार भी इसके शोध में लगे हुए हैं। इस संबंध में सबसे बड़ी रुचि के कार्य हैं एन. पी. कोलपाकोवाऔर टीएम अकीमोवा।

एनपी कोलपाकोवा बिल्कुल सही लिखते हैं: "मानव भावनाओं के दो मुख्य चक्र - उनके कई विषयगत उपखंडों के साथ खुशी और दुःख - लोक गीत गीतों की मुख्य सामग्री का निर्माण करते हैं।" यही कारण है कि वह रूसी लोक गीत गीतों के सभी प्रतीकों को दो समूहों में विभाजित करती है: ए) खुशी का प्रतीक और बी) दु: ख का प्रतीक।

लोगों के जीवन से एक ही घटना को विभिन्न प्रतीकों - प्रकृति की छवियों द्वारा व्यक्त किया जा सकता है। इस संबंध में, एनपी कोलपाकोवा नोट करते हैं: "गपशप का प्रतीक है ब्रेडिंग घास, उलझी हुई जड़ें, मुरझाई हुई घास, एक लहराती हुई ताल और, अंत में, एक बर्फ़ीला तूफ़ान (सोबोलेव्स्की, IV, नंबर 773; V, नंबर 317, 417) का गरजना। , 422, 634)" . दुखी प्रेम के प्रतीक, एक प्रिय से अलग होना, अन्य प्राकृतिक घटनाओं के साथ, एक खुला मैदान (किरीव्स्की, संख्या 1243), एक नीला समुद्र (सोबोलेव्स्की, 4, संख्या 447), कोहरा (सोबोलेव्स्की, 5, नहीं।) हो सकता है। 50) और खराब मौसम ( किरीव्स्की, नंबर 1637)। कभी-कभी ये सभी प्रतीक एक ही गीत में मिल जाते हैं।

लोक गीतों की रचना में, छवियों के बीच काव्यात्मक संघों के आधार पर, कभी-कभी श्रृंखला निर्माण की विधि का उपयोग किया जाता था। एस. जी. लाज़ुटिनइस तरह उन्होंने इस तकनीक का सार समझाया: "... गीत के अलग-अलग चित्र एक साथ जुड़े हुए हैं" एक श्रृंखला में ": गीत की पहली तस्वीर की अंतिम छवि दूसरी तस्वीर की पहली छवि है, दूसरी तस्वीर की आखिरी छवि तीसरे की पहली छवि है, आदि।

तो पूरा गीत धीरे-धीरे एक तस्वीर से अपनी आखिरी छवि "चेन" की मदद से अगले तक जाता है, जब तक कि यह सबसे महत्वपूर्ण तस्वीर नहीं आती, जो गीत की मुख्य सामग्री को व्यक्त करती है। छवियां एक दूसरे से बढ़ती प्रतीत होती हैं। प्रत्येक बाद वाला एक निरंतरता और संक्षिप्तीकरण है, जो छवि का एक काव्यात्मक विकास है जो इससे पहले होता है।"

प्रश्न 26. पारंपरिक ईसाई गीत, गेय मूल के गीत और लोकगीत रोमांस के बीच मुख्य अंतर।

अवदोत्या रियाज़ानोचका

1237 में बट्टू के आक्रमण और रियाज़ान की तबाही के साथ, लोगों की प्रतिभा द्वारा बनाई गई दो उत्कृष्ट कलात्मक छवियां जुड़ी हुई हैं - एवपति कोलोव्रत और अवदोत्या रियाज़ानोचका। अव्दोत्या रियाज़ानोचका के बारे में किंवदंती, जाहिरा तौर पर, XIII सदी के मध्य में, मौखिक गीत परंपरा में संरक्षित की गई है, इसे लोगों की स्मृति द्वारा सदियों से संरक्षित और आगे बढ़ाया गया है। अवदोत्या रियाज़ानोचका के बारे में एक गीत 13 अगस्त, 1871 को केनोज़ेरो में ए.एफ. पैंसठ वर्षीय किसान इवान मिखाइलोविच ल्याडकोव से हिलफर्डिंग। "अवदोत्या रियाज़ानोचका" और अद्भुत रूसी लेखक बोरिस शेरगिन की व्यवस्था में जाना जाता है।

इसकी शैली की विशेषताओं के साथ-साथ इसकी सामग्री के अनुसार, "अवदोत्या रियाज़ानोचका" को दोनों गाथागीत (यह कथानक है), महाकाव्य (यह एक महाकाव्य के रूप में "प्रभावित") और ऐतिहासिक गीतों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है (यह अपने सार में ऐतिहासिक है , हालांकि विशिष्ट ऐतिहासिक वास्तविकताओं को इसमें संरक्षित नहीं किया गया है)।

लेकिन इसकी मुख्य योग्यता इस तथ्य में निहित है कि यह मौखिक लोक कला के इस काम में है कि एक रूसी महिला की वीर छवि बनाई गई थी।

गीत की शुरुआत तातार आक्रमण की तस्वीर से होती है।

शानदार पुराने तुर्की राजा बहमेती

वह रूसी भूमि पर लड़े,

उसने जंगल के नीचे पुराना कज़ांगोरोड प्राप्त किया।

वह शहर के नीचे खड़ा था

अपनी ताकत-सेना के साथ

इस समय बहुत कुछ था, समय,

और कज़ान ने "जंगल के नीचे शहर" को बर्बाद कर दिया,

बर्बाद कज़ान-दे-शहर कुछ भी नहीं।

उसने कज़ान के सभी बोयार-राजकुमारों को खदेड़ दिया,

और कुलीन राजकुमारी

जिन्दा ले गए।

उसने लोगों को कई हज़ारों से भर दिया,

उसने तुर्की लोगों को अपनी भूमि तक पहुँचाया।

यहां कम से कम दो कालानुक्रमिकताएं हैं। पहला "तुर्की राजा" और "तुर्की भूमि" है, दूसरा "कज़ान पॉडलेसनया" है। ये तातार राजा और तातार भूमि और रियाज़ान के देर से प्रतिस्थापन हैं। प्राचीन गीत बट्टू की भीड़ के आक्रमण और 1237 में रियाज़ान की तबाही की प्रतिक्रिया थी। रियाज़ान सबसे पहले आक्रमण के प्रहारों को लेने वाला था, एक भयानक हार के अधीन था - इस घटना का वर्णन "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" पुस्तक में किया गया था, जहाँ सटीक क्रॉनिकल विवरण के साथ, लोक गीत भी पाए गए। कहानी रियाज़ान के पुनरुद्धार के बारे में एक कहानी के साथ समाप्त हुई: प्रिंस इंगवार इंगोरविच "रियाज़ान की भूमि को नवीनीकृत करें, और चर्चों और मठों का निर्माण करें, और आगंतुकों को आराम दें, और लोगों को इकट्ठा करें।" एक लोक गीत में, एक ही करतब एक साधारण "युवा महिला" अवदोत्या रियाज़ानोचका द्वारा किया जाता है (वैसे, "रियाज़ानोचका" नाम उन जगहों की बात करता है जहाँ घटनाएँ हुईं)। लेकिन वह इसे पूरी तरह से अलग तरीके से करती है। गाने में बहुत ही शानदार और असाधारण है। वापस रास्ते में, दुश्मन राजा "महान चौकियों" की स्थापना करता है: गहरी नदियाँ और झीलें, "चौड़े खुले मैदान, डाकू चोर" और "भयानक जानवरों" से भरे "अंधेरे जंगल"। अव्दोत्या रियाज़ानोचका शहर में अकेली रह गई थी। वह "तुर्की भूमि" में जाती है - "पूछने से भरा।" वह लगभग चमत्कारी तरीके से बाधाओं को दूर करने का प्रबंधन करती है। "वह जो लिखा गया था, उसके अनुसार एक क्रॉस रखती है, और आज्ञाकारिता, आप एक सीखे हुए तरीके से वेद," और बख्मेट की ओर मुड़ते हैं:

मैं कज़ान में अकेला रहा,

मैं आया हूँ, महोदय, मैंने आपके लिए अनुग्रह किया है,

क्या मेरे लोगों के लिए कुछ बंदियों को रिहा करना संभव नहीं होगा,

क्या आप अपनी तरह की जनजाति चाहेंगे?

"राजा" और "युवा महिला" के बीच आगे की बातचीत पुराने महाकाव्यों की भावना में विकसित होती है। राजा चकित था कि अवदोत्या ने सभी "महान चौकियों" को पार कर लिया, सभी बाधाओं को पार कर लिया और उसके सामने आने से नहीं डरता, और राजा ने उसे एक कार्य निर्धारित किया:

"- ओह, तुम, युवती अव्दोत्या रियाज़ानोचका!

हाँ, वह जानती थी कि राजा से कैसे बात करनी है,

हाँ, राजा से पूरा सिर माँगने में सक्षम हो,

हाँ, कौन सा छोटा सिर एक सदी से अधिक समय तक जमा नहीं होगा। ”-

"युवा महिला" एक शानदार या महाकाव्य "बुद्धिमान कुंवारी" के गुणों को दिखाते हुए, इस कार्य का सामना करती है।

"लेकिन मैं मुझे वह छोटा सिर नहीं दिला सकता,

हाँ प्यारे प्यारे भाई।

और मैं अपने भाई को हमेशा-हमेशा के लिए नहीं देखूंगा।"

यहां एक कठिन समस्या को हल करने की कुंजी है: सभी रिश्तेदारों को "संग्रहित" किया जा सकता है - एक भाई को छोड़कर। अव्दोत्या का जवाब न केवल सही है, बल्कि, यह पता चला है, खुद बख्मेट को प्रभावित करता है: वह मानता है कि रूस के आक्रमण के दौरान उसका प्यारा भाई मर गया। तातार ज़ार रियाज़ान की भूमि की एक साहसी महिला से हैरान था, उसकी बोलने की क्षमता, कारण, उसने सभी रियाज़ान पतियों को जाने दिया: "हाँ, तुम, युवती अवदोत्या रियाज़ानोचका,

आप अपने लोगों से भरे हुए हैं,

हां, उन्हें कज़ान में आखिरी तक ले जाएं।

उसने उसे इस शर्त पर जाने दिया कि अवदोत्या के बारे में एक गीत की रचना की जाएगी और होर्डे का उल्लेख अच्छे तरीके से किया जाएगा। खूनी छापे, तबाही और क्रूरता के लिए प्रसिद्ध होर्डे में आने वाली एक साधारण रक्षाहीन महिला की वीरता ने तातार राजा को उसके प्रति सम्मान का अनुभव कराया और उसकी बुद्धि ने रूसी भूमि के तूफान पर विजय प्राप्त की। एक पुरुष योद्धा नहीं, बल्कि एक महिला मेहनती महिला ने होर्डे के साथ "लड़ाई जीती"। वह अपने परिवार की रक्षा करने के लिए उठ खड़ी हुई, और उसके साहस और बुद्धि के लिए धन्यवाद

"हाँ, उसने कज़ान-सिटी नैनोवो का निर्माण किया,

तब से कज़ान गौरवशाली हो गया है,

हाँ, तब से कज़ान अमीर हो गया है,

लेकिन यहाँ कज़ान में अवदोतिनो का नाम ऊँचा किया गया है ... "

अव्दोत्या-रियाज़ानोचका की छवि एक महिला-उद्धारकर्ता की अमर छवि है, जो अपने पड़ोसियों की खातिर किसी भी बाधा को दूर करने के लिए तैयार है, किसी भी परीक्षण से गुजरने के लिए, खतरे का सामना करने में पूर्ण निस्वार्थता और निडरता दिखाती है। वह एक महिला के ज्ञान और एक योद्धा के योग्य साहस को जोड़ती है, और महिला कर्मों के बारे में लोगों के विचारों, महिला वीरता के बारे में, और दुश्मन को हराने की संभावना के बारे में शारीरिक शक्ति से नहीं, बल्कि आत्मा की ताकत, निस्वार्थता और प्रेम के बारे में बताती है। .