Riječ kultura jedan je od najtežih pojmova koje čovjek koristi, jer ima mnogo značenja. Klasična definicija kulture je definicija koju je dao engleski etnograf i antropolog E. Taylor “ Primitivna kultura(1871.). „Kultura, odnosno civilizacija, shvata se u širokom etnografskom smislu, - to je složena cjelina koja uključuje znanja, vjerovanja, umjetnost, moral, zakone, običaje i sve druge sposobnosti i navike koje čovjek stekne kao član društva.

Istorija pojma kultura. Kultura seže do latinskog "cultio" - uzgoj, prerada, njega. Stariji izvor je riječ "colere" - odati počast, obožavati ili kasnije, nastaniti iz koje dolazi riječ kult. V evropski jezici kasnije se pojavljuje riječ kultura.

U antici se riječ kultura izvorno upotrebljavala u svom etimološkom značenju, kao obrada zemlje. Godine 45. pne. Rimski govornik i filozof Mark Tulije Ciceron koristio je agronomski termin kultura u prenesenom značenju u svojoj raspravi "Tuskulanski sporovi". On je ovom riječju označio sve što je stvorio čovjek, za razliku od svijeta koji je stvorila priroda. Kultura ima za cilj obradu i transformaciju onoga što je stvorila priroda. Predmet obrade može biti i sama osoba. Duh, um osobe moraju se kultivisati. Ovdje posebno značenje dobija poimanje kulture u antici kao obrazovanja („paideia“), tj. unapređenje čoveka kao ličnosti. Smisao kulture je bio da se čoveku usadi potreba da bude idealan građanin.

U srednjem vijeku, razumijevanje kulture se mijenja, kako se mijenja pogled na svijet. srednjovekovni čovek... Srednji vijek se u potpunosti okrenuo Bogu. Smatran je tvorcem svijeta, jedine istinske stvarnosti koja je stajala iznad prirode. Kultura se i dalje shvata kao vaspitanje, ali ne idealnog građanina, već vaspitanje potrebe za verom, nadom, ljubavlju prema Bogu. Čovjekov cilj nije znanje o sebi, nego spoznaja Boga. Kultura se doživljava kao stalno duhovno usavršavanje osobe. Kultura je postala kult.

Doba renesanse povezuje se s novim otkrićem antike i antičkih ideala. Rađa se novi pogled na svijet - humanizam, kao vjerovanje u snagu i sposobnosti čovjeka. Čovek sam stvara ovaj svet i u tome je ravan Bogu. Rađa se ideja o osobi kao tvorcu kulture. A kultura se shvaća kao čisto ljudski svijet, suštinska karakteristika same osobe.

Nova vremena se okreću racionalizmu. Um je taj koji postaje ključna karakteristika osobe. Um postaje i glavna vrijednost kultura, svrha vaspitanja i obrazovanja čoveka. Nije ni čudo da ova ideja postaje centralna u pogledima prosvetitelja. Ključna ideja obrazovnog koncepta kulture je ideja da je postizanje univerzalne sreće za ljude moguće pod uvjetom odgoja i obrazovanja svake osobe. Prosvjeta je bila neophodna faza u kontinuiranom razvoju društva. Stoga su prosvetitelji sadržaj kulturno-historijskog procesa sveli na razvoj ljudske duhovnosti.

Najveći doprinos razvoju vaspitnog koncepta kulture dao je Johan Gotfrid Herder (1744-1803), nemački prosvetitelj. U svom djelu "Ideje za filozofiju istorije čovječanstva" povezao je kulturu sa čovječanstvom, čovječanstvom. Kultura znači plemenitost, mudrost, pravdu i poštovanje dostojanstva svakog naroda. I.G. Herder je pokušao da rekonstruiše istorijski doslednu sliku razvoja ljudske kulture - od primitivnog stanja do civilizacija Ancient East, kroz kulture drugih regiona Zemlje do modernog evropska kultura... Istovremeno, Herder je napustio eurocentrizam u korist policentrizma, priznajući postojanje nekoliko ravnopravnih centara svjetske kulture. Prema Herderu, kultura je određena faza istorijski razvoj usko povezana sa nivoom dostignuća u nauci i obrazovanju. Razvija se pod uticajem živih ljudskih snaga koje nastavljaju organske sile prirode. Zbog toga je kultura jedna i svojstvena svim narodima, razlike u kulturama su samo zbog različitog stepena razvijenosti ovih naroda.

Nešto drugačije objašnjenje kulture predložio je predstavnik njemačke klasične filozofije Immanuel Kant. Prepoznao je postojanje dva svijeta: prirodnog svijeta i svijeta slobode. Čovjek, kao prirodno biće, pripada prvom svijetu i kao prirodno biće nije slobodan, jer je u nemilosti zakona prirode, gdje leži izvor zla. Ali istovremeno, čovjek pripada svijetu slobode, budući da je moralno biće, vlasnik praktičnog razuma (morala). Zlo se može pobijediti uz pomoć kulture, čija je srž moral. On je nazvao kulturom koja služi dobru čovjeka. Cilj kulture je u razvoju prirodnih sklonosti i ljudskih osobina, u prenošenju znanja i iskustva s generacije na generaciju.

U 19. vijeku, rođ velika količina kulturni koncepti. Pojavljuju se mnoge kulturne škole. U 19. vijeku dolazi do razaranja klasičnog koncepta kulture, uzrokovanog razočaranjem u mogućnost razuma. Pojavljuju se novi pogledi na kulturu. Među njima su marksizam, pozitivizam, iracionalizam.

Marksistički koncept kulture razvili su njemački mislioci Karl Marx (1818-1883) i njegov kolega F. Engels. (182-1895). Zasniva se na materijalističkom shvatanju istorije, posmatrajući kulturu u direktnoj vezi sa ljudskim radom i proizvodnjom materijalnih dobara. Najvažniji doprinos marksizma kulturologiji leži u konstatovanju društveno-istorijske i materijalno-ekonomske zavisnosti kulture od društvenih uslova njenog nastanka, u identifikovanju faktora objektivnog društveno-političkog određenja kulture i istorije čovečanstva. Sa stanovišta marksizma, ispravno razumijevanje kulture moguće je samo na osnovu doktrine o društveno-ekonomskim formacijama - fazama razvoja društva, koje karakteriše određeni nivo ekonomskog razvoja. U ovom slučaju kultura znači dostignuća u svim sferama ljudske djelatnosti, rezultate mentalnog i fizičkog rada u njihovom jedinstvu. Tako je Marx proširio svoje razumijevanje kulture, potkrepljujući njenu povezanost sa svim sferama društvenog života i uključivši u nju ne samo duhovnog stvaralaštvačovječanstvo, ali i njegova materijalna praksa.

U sredini 19. vijek u evropskoj nauci - biologiji, etnografiji, antropologiji, istoriji kulture - ideje evolucionizma bile su široko rasprostranjene. Centralni koncept U tom smjeru, "evolucija" je glatka akumulacija promjena koje postupno dovode do komplikacija bilo kojeg objekta procesa razvoja. Evolucijske ideje omogućile su pokazivanje ovisnosti stanje tehnike kulture iz prošlosti. Na osnovu brojnih činjenica iz života naroda i koristeći uporedne historijske i historijske genetske metode u analizi kulture, evolucionisti su nastojali identificirati osnovne zakonitosti kulturnog procesa.

Engleski naučnik Edward Burnett Tylor (1832-1917) jedan je od glavnih predstavnika evolucionizma. Njegove glavne ideje su izložene u djelima "Studije iz oblasti drevne istorije čovječanstva" (1865) i "Primitivna kultura" (1871). E. Taylor je formulisao osnovne principe kulturologije, koja proučava kulturu naroda u različitim fazama istorijskog razvoja. Po njegovom mišljenju, kulturu čine znanja, vjerovanja, umjetnost, moral, zakoni, običaji, asimilirani od strane osobe kao člana društva. Kulturni fenomeni postoje u svakom narodu, što služi kao direktan dokaz postojanja zajedničkih zakona nastanka i razvoja. različite nacije... E. Tylor se temeljio na jednoj od glavnih ideja evolucionizma: čovjek je dio prirode, koji se razvija u skladu s njenim općim zakonima. Dakle, svi ljudi su isti po svojim psihološkim i intelektualnim sklonostima, imaju iste kulturne osobine, čiji razvoj teče na sličan način, budući da je određen sličnim razlozima. E. Tylor je različitost oblika kulture shvatio kao mnoštvo faza postepenog razvoja, od kojih je svaki bio proizvod prošlosti i zauzvrat je igrao odlučujuću ulogu u oblikovanju budućnosti. Ovi uzastopni stadijumi razvoja ujedinili su u jedan neprekidan niz sve narode i sve ljudske kulture, od najzaostalijih do najcivilizovanijih.

U Rusiji se riječ kultura pojavljuje tek 1860-ih. I. Pokrovski je 1853. godine u svom djelu "Nezaboravni list grešaka na ruskom jeziku" ovu riječ proglasio nepotrebnom. Za Dahla je kultura obrazovanje, mentalno i moralno.

Funkcije kulture.

Termin funkcija u društvenim naukama označava svrhu, svrhu postojanja bilo kojeg elementa društvenog sistema. Kultura kao integralni fenomen obavlja određene funkcije u odnosu na društvo.

Funkcija prilagođavanja- kultura osigurava prilagođavanje osobe na okruženje... Termin adaptacija znači adaptacija. Životinje i biljke u tom procesu razvijaju mehanizme prilagođavanja biološka evolucija... Mehanizam ljudske adaptacije je suštinski drugačiji; on se ne prilagođava okolini, već prilagođava okruženje sebi, stvarajući novo veštačko okruženje. Man like biološke vrste ostaje ista u veoma širokom spektru uslova, a kultura (oblici privrede, običaji, socijalne institucije) razlikuju se u zavisnosti od toga šta priroda zahtijeva u svakoj specifičnoj regiji. značajan dio kulturne tradicije ima racionalne osnove povezane sa nekim korisnim adaptivnim efektom. Druga strana adaptivnih funkcija kulture je da njen razvoj ljudima sve više pruža sigurnost i udobnost, povećava se radna efikasnost, pojavljuju se nove mogućnosti za duhovno samoostvarenje osobe, kultura omogućava čovjeku da se u potpunosti otkrije.

Komunikativna funkcija- kultura formira uslove i sredstva ljudske komunikacije. Kulturu stvaraju ljudi zajedno, ona je uslov i rezultat komunikacije među ljudima. Uslov je jer se samo kroz asimilaciju kulture među ljudima autentično uspostavljaju ljudske forme komunikacija, kultura im daje sredstva komunikacije - znakovne sisteme, jezike. Rezultat - jer samo kroz komunikaciju ljudi mogu stvarati, čuvati i razvijati kulturu; u komunikaciji ljudi uče da koriste sistemi znakova, da fiksiraju svoje misli u njima i da asimiliraju misli drugih ljudi fiksirane u njima. Dakle, kultura povezuje i ujedinjuje ljude.

Integrativna funkcija- kultura ujedinjuje narode i društvene grupe države. Svaku društvenu zajednicu koja razvija vlastitu kulturu ta kultura drži na okupu. Zato što se među članovima zajednice širi jedinstven skup pogleda, uvjerenja, vrijednosti ideala karakterističnih za datu kulturu. Ove pojave određuju svijest i ponašanje ljudi, razvijaju osjećaj pripadnosti jednoj kulturi. Očuvanje kulturne baštine nacionalne tradicije, istorijskog pamćenja stvara vezu između generacija. To je osnova istorijskog jedinstva nacije i samosvesti naroda kao zajednice ljudi koja postoji dugo vremena. Široki okvir kulturne zajednice stvaraju svjetske religije. Jedna vjera blisko veže predstavnike različite nacije koji čine svijet islama ili kršćanski svijet.

Funkcija socijalizacije- kultura jeste osnovni alat uključivanje pojedinaca u drustveni zivot, usvajanje od strane njih društvenog iskustva, znanja o vrijednostima, normama ponašanja koje odgovaraju društvenoj grupi i društvenoj ulozi datog društva. Proces socijalizacije omogućava osobi da postane punopravni član društva, zauzme određeni položaj u njemu i živi onako kako to zahtijevaju običaji i tradicija. Istovremeno, ovaj proces osigurava očuvanje društva, njegove strukture, oblika života koji su se u njemu razvili. Kultura određuje sadržaj sredstava i metoda socijalizacije. U toku socijalizacije ljudi savladavaju programe ponašanja pohranjene u kulturi, uče da žive, misle i deluju u skladu sa njima.

Informacijska funkcija kulture- pojavom kulture kod ljudi javlja se poseban "nadbiološki" oblik prenošenja i skladištenja informacija, koji se razlikuje od životinja. U kulturi, informacije su kodirane strukturama koje su van osobe. Informacija dobija svoj život i sposobnost za sopstveni razvoj. Za razliku od bioloških informacija, društvene informacije ne nestaju smrću pojedinca koji ih je dobio. Zahvaljujući tome, u društvu je moguće da ono što nikada neće biti moguće u životinjskom carstvu jeste povijesno umnožavanje i akumulacija informacija kojima raspolaže čovjek kao generičko biće.

Interes za folklor, narodnu kulturu javlja se u cijelom svijetu, a ne samo u Rusiji na prijelazu iz 20. u 19. stoljeće, u vrijeme formiranja i procvata romantizma, koji u određenom smislu rehabilituje i idealizuje prošlost. Romantizam je kritizirao proces izolacije i hipertrofije profesionalnog umjetničkog stvaralaštva, uzimajući za primjer prošlost kada je umjetnost stvarao cijeli narod. Romantizam je bio polazište za razvoj nauke o narodnoj umetnosti, njenoj prirodi, osobenostima poetike i funkcijama.

Narodna usmeno-poetska umjetnost u svoj raznolikosti svojih oblika postala je povezana s narodnom kulturom uopće. Iako je ovo bio jednostran i nepotpun pogled na narodnu kulturu, postao je najrašireniji do početka 20. stoljeća. Uzorci ovog stvaralaštva pružili su priliku da se porede, proučavaju i identifikuju njegove tipološke, društvene, estetske karakteristike.

U Rusiji interesovanje za usmenu poeziju kao fenomen duhovnog života počinje u 19. veku. Florovski smatra da je jedan od glavnih razloga za ovo interesovanje buđenje istorijskog osećanja – jednog od karakteristične karakteristike ruski kultura XIX v. 1 . U tom periodu vladao je pomalo površan odnos prema istoriji, sentimentalna idealizacija prošlosti. Ipak, aktualizacija problema narodne kulture bila je posljedica buđenja istorijske i nacionalne svijesti. Preko narodnih tradicionalna kultura došlo je do otvaranja nacionalno-etničke samobitnosti mentaliteta ruske nacije. Fundamentalni radovi A. N. Afanasjeva, M. Zabylina, I. M. Snegireva, A. V. Tereščenko, N. I. Kostomarova, drugih naučnika, takoreći, bili su činjenična osnova za razvoj problema narodne umetnosti. Većina radova nije opisivala samo svakodnevni život, svakodnevnu kulturu, običaje i poretke, praznično ponašanje, već i citirala književne tekstove bajki, vjerovanja, pjesama, obreda.

Narodna likovne kulture kao predmet proučavanja 2\_

Bilo je to sredinom XIX veka. razvile su se prve rasprave o ruskoj ideji, ruskom karakteru, posebnom putu istorijskog razvoja Rusije. Ovdje su se sukobile gledišta slavenofila (K. i I. Aksakovs, I. Kireevsky) i zapadnjaka (P. Chaadaev, P. Annenkov, T. Granovsky, K. Kavelin). Cela istorija XIX veka. neodvojivo od traganja za sadržajem pojmova "narod", "nacionalnost", "etnos", "nacija", "nacionalni identitet". Ovaj period karakteriše i intenzivna potraga ruskog naroda za svojim mestom među drugim narodima sveta i, naravno, svest o svojoj ulozi u razvoju kultura Istoka i Zapada.

S tim u vezi, postaje neophodno u širem istorijskom kontekstu razumeti pitanje odnosa nacionalne kulture Gosije i svetske kulture, sagledati njene kontakte sa njom. Krštenje Rusije postalo je svojevrsna prekretnica i nova polazna tačka u istoriji takvih kontakata, kada je, prema Florovskom, kroz hrišćanstvo Drevna Rusija stupio u kreativnu i živu interakciju sa čitavim okolnim kulturnim svijetom 1. Ova interakcija je bila i procjenjuje se vrlo kontroverzno, i dalje je jedan od najtežih problema. istorijska nauka donedavno.

Posebno interesovanje za narodnu kulturu formiralo se u Rusiji 1830.-1840. godine, kada je ponovo aktuelno pitanje njenih odnosa sa Zapadom. Tada se postavlja pitanje mesta Rusije svjetska historija... Suprotstavljanje romano-germanskom svijetu zahtijevalo je dubinsko proučavanje istorijske sudbine ruskog naroda. Fundamentalna "Istorija ruske države" u 12 tomova (M., 1816-1829) N. Karamzin je bio jedan od prvih pokušaja da odgovori na ovo pitanje. Slavenofili, posebno I.S. i K.S. Aksakovs, I.V. i P. V. Kireevsky, A. S. Homyakov, čiji su radovi ne samo idealizirali predpetrovsku Rusiju, njen patrijarhat, konzervativizam, pravoslavlje, već su doprinijeli i širenju znanja o narodnoj kulturi, narodnom životu.

Svjetonazor slavenofila, povezan s idealizacijom predpetrovske Rusije, bio je izazvan željom Rusije za planetarnim kontaktima sa cijelim svijetom, što je prvo podstaklo kršćanstvo, a potom i ubrzanu asimilaciju vrijednosti zapadnog svijeta. reformama Petra Velikog. Iz kontradikcije između zaštite identiteta i težnje ka ujedinjenju

Cm.: Florovski G. Putevi ruske teologije. K., 1991. S. 232.

1 Vidi: Florovski G. Putevi ruske teologije. P. 4.

Poglavlje!

sa cijelim svijetom i intenzivnim duhovnim, vjerskim, državnim i Savor u Rusiji.

Aktiviranje misli o narodnoj umjetnosti rezultiralo je pojavom posebnih studija o njenoj historiji. Pojavile su se folklorne studije, pojavile su se studije o ruskoj mitologiji 1. Tokom celog 19. veka. ljudi se okreću proučavanju narodne umjetnosti različite nauke: istorija, filologija, etnografija, istorija umetnosti. Naučne metode definisao pluralizam naučnih pristupa i odražavao istorijske karakteristike naučnog mišljenja u 19. veku, na primer, potcenjivanje humanitarnog znanja. Ipak, mnogi istraživači proširili su granice svojih istraživanja i razmatrali narodnu umjetnost u širem kontekstu kulture. Može se tvrditi da je upravo potreba za proučavanjem narodnog stvaralaštva podstakla potrebu za razvojem kulturologije, koja će se konačno ostvariti u 20. vijeku. Pitanje geneze narodne kulture zahtijevalo je proučavanje arhaizma koji se manifestira u mitu, religiji, ritualu, prazniku, obredu.

Pošto je u XIX veku. sama kulturologija još nije postojala, bilo je potrebno pronaći područje koje bi obuhvatilo kulturne aspekte narodne umjetnosti. Možda je etnografija bila takva disciplina u čijim se granicama bavilo proučavanjem opštih pitanja narodne kulture, ali i narodnog stvaralaštva 2. Istina, dugo je ova nauka ostala prilično deskriptivna, tvrdila je da proučava činjenice, život, rituale i običaje ovog ili onog naroda.

Važno je napomenuti da se u 19. vijeku, s obzirom na narodnu umjetnost, folklor, zapravo, smatrao narodnom umjetničkom kulturom. S tim u vezi, zanimljivo je navesti jednu od definicija folklora datih krajem 19. stoljeća. V.Lesevich. Po njegovom mišljenju, folklor „uključuje basne, bajke, legende, priče, pjesme, zagonetke, dječje igre i izreke, vradžbine, gatanja, svadbene i druge svečanosti, meteorološke i druge znakove, poslovice, izreke, izreke, priče o mjesecu, zvijezde, pomračenja, komete i svakakva praznovjerja: razlikovanje lakih i teških dana, priča o vješticama, gulovima, vovkulima, vijima itd. - jednom riječju, sve što su ljudi naslijedili od svojih očeva

i djedova putem usmene tradicije." istorijskih osnova svega što čini naš duhovni život." 2 Očigledno je ovdje riječ, u modernom smislu, o folkloru kao umjetničkoj narodnoj kulturi uopće. Izvjesnost u odnosu ovih pojmova javlja se tek u drugoj polovini XX. veka.

Proučavajući narodnu umjetnost, istraživači su postavljali pitanja koja su relevantna upravo za narodnu umjetničku kulturu. Posebno su bili zainteresirani ne samo za razvoj narodne umjetnosti, već i za procese njenog društvenog funkcioniranja. To je bilo svojstveno radovima A.N. Afanasjeva, F.I.Buslaeva, A.N. Veselovskog, klasičnim djelima B.M. i Yu.M. Sokolovykh, V. Ya Propp, D.K. Zelenin, M. Kazadovsky, L.V. Bakushinsky, P.G. Bogatyrev, M.M. Bakhtin, E.V. Pomerantseva, N.I. Tolstoy, A. B. Saltykov i drugi. . Ruska folkloristika, određujući svoj predmet, kao da je, za razliku od svoje dotadašnje istorije, predmet svog proučavanja sve više diferencirala na usmeno-poetsko stvaralaštvo i umjetnost riječi.

/ Proučavanje narodnog stvaralaštva danas ulazi u novu etapu u svojoj povijesti: od raštrkanih, različitih po obimu i zaokruženosti, studija o folkloru, umjetnosti i zanatima, amaterskih predstava, narodne nošnje, narodnih praznika, prelazi na sistematsko predstavljanje najviše opšta pitanja teorija i istorija narodne umjetničke kulture kao integralna, sinkretička, složena pojava, uključena u tkivo duhovnog života naroda i koja služi kao važna komponenta ovog života.

Prirodno se postavlja pitanje o mjestu i karakteristikama narodne kulture među ostalim vrstama kulture – elitnom i masovnom. Samo njihovim povezivanjem, identifikacijom specifičnog, moguće je otvoriti široke mogućnosti za produbljivanje znanja o svakoj od vrsta kulture. U konačnici, ova ili ona vrsta kulture različito je povezana s narodnom, profesionalnom i masovnom umjetnošću. I njen status i hijerarhijski odnosi između tipova kulture zavise od vrednosnih orijentacija kulture.

1 Vidi: Azadovsky M.K. Istorija ruskog folklora. T. 1.M., 1958; T. 2. M., 1963.

2 Vidi: Pypin A. Istorija ruske etnografije: U 4 toma, Sankt Peterburg, 1890-1892.

1 Lesevich V. Folklor i njegovo proučavanje // U spomen V.G. Belinskog. Literaryzbirka, sastavljena od dela ruskih pisaca. M, 1899. WITH. 343.

2 Na istom mestu. WITH. 344.

PoglavljeI

Prilikom proučavanja svakog od slojeva narodne kulture, zaista će biti plodonosna metodologija koja razmatra njihov razvoj i funkcionisanje u odnosu na prirodu karakteristika narodne kulture koja su joj svojstvena u određenoj fazi istorije. Samo u okviru te korelacije može se postaviti pitanje društvenih funkcija narodne kulture u cjelini.

dakle, Kao prvo, potrebno je konstatovati činjenicu većeg proučavanja ruske narodne umjetničke kulture i prisutnost velikog broja izvornih studija i fundamentalnih radova. drugo, Istorijski uspostavljene međunarodne veze ruske kulture s nacionalnim kulturama svih naroda koji nastanjuju Rusiju i susjedne države omogućuju, u određenoj mjeri, ekstrapolaciju zaključaka i obrazaca općenito na bilo koju drugu kulturu, uključujući i neslavensku. treće, Ruska kultura zbog svog izuzetnog doprinosa svetskoj umetničkoj riznici tokom 19.-20. veka. ostao jedan od najatraktivnijih u smislu poznavanja svog mentaliteta i uticaja na druge kulture.

Izdvajajući tri perioda u ruskoj narodnoj kulturi (paganski, arhaični i urbani), fokusiramo se na sadašnju fazu njenog razvoja. To znači da sudbinu narodne kulture ne vezujemo samo za njene arhaične oblike. Ipak, arhaični sloj kulture je „zlatno“ jezgro narodne kulture.

Kroz istoriju Rusije, dok se arhaična kultura očuvala i u svom razvoju nije doživljavala kontradiktornosti, stege, ograničenja, razvijala se kao dominanta umetničke kulture. Ovo je u potpunosti povezano sa srednjovekovnom ruskom kulturom, sa kulturom predpetrinske Rusije, sa kulturom Zlatnog i Srebrna doba itd. Narodna kultura nastavila je činiti značajan sloj u ruskoj umjetničkoj kulturi čak i u fazi kada su u dubinama arhaične kulture počele nastajati različite subkulture, zamjenjujući jedna drugu, njegujući različite lične i društvene vrijednosti, koje su potom dolazile do izražaja u profesionalnoj i masovnoj umjetnosti. .

Svakako nešto drugo. Moderna ruska narodna kultura svojim je porijeklom povezana ne samo s paganskim i arhaičnim svijetom, već i sa svijetom evropskih i vizantijskih vrijednosti, nasljeđujući ih i razvijajući ih u svom sistemu umjetničkih tradicija. Moguće je uočiti, takoreći, nekoliko pravaca razvoja

Narodna likovna kultura kao predmet proučavanja 25

Ruska narodna kultura: interakcija i međusobna asimilacija vrijednosti sa narodima koji historijski naseljavaju Rusiju; asimilacija paganskih vrijednosti koje su prethodile uvođenju kršćanstva u Rusiju, te njihova obrada i prilagođavanje nereligioznom sistemu; konačno, aktivna interakcija i razmjena vrijednosti sa profesionalnom umjetnošću. Slični p; 13-vektorski horizontalni i vertikalni procesi, koji se poklapaju ili razilaze u vremenu, čine arhitektoniku razvoja ruske narodne kulture.

PREDAVANJE 1

NARODNA UMJETNIČKA KULTURAU STRUKTURI KULTURE DRUŠTVA

^ Umjetnička kultura društva je složeno, višedimenzionalno i višeelementno obrazovanje / Do sredine 1990-ih, stručnjaci su brojali od 300 do 400 definicija kulture, u kojima se s manje ili više cjelovitosti pokušavalo razumjeti šta je kultura, njena predmet, struktura, funkcije, obrasci razvoja 1. Čini se da je pitanje opravdano: da li je uopće moguće dati njegovu definiciju, koja odgovara sociolozima, filozofima, kulturolozima, nastavnicima, likovnim kritičarima, predstavnicima niza drugih nauka koje proučavaju različite istorijski tipovi i slojevi kulture?

Vrlo je vjerovatno da je odgovor na ovo pitanje predodređen samom prirodom fenomena, koji djeluje kao univerzalno duhovno okruženje za ljudsko postojanje i život. Umjetnička kultura dio je općenitijeg fenomena – kulture. To je i okruženje u koje čovjek ulazi od trenutka rođenja. U svakoj životnoj fazi, u svakoj specifičnoj manifestaciji, čovjek na neki način dolazi u dodir sa svijetom umjetničke kulture, sa njegovim određenim stranama, slojevima, pojavama, institucijama, nosiocima, izvođačima, slikama itd. 2. I opet

1 Vidi: Kategorije i koncepti teorije kulture. M., 1985; Kreber A., ​​Kpakhon S. Kultura. Kritički osvrt na koncepte i funkcije. M., 1992; Sokolov E.V. Pojam, suština i glavne funkcije kulture. L., 1989; Orlova E.A. Kulturna antropologija: Vodič za učenje. M., 1995; Yu.V.Rozhdestvensky Uvod u menadžment kulture: udžbenik. M, 1996.

Sva ova pitanja su predmet posebnog predmeta iz istorije i teorije kulture (kulturološke studije). U ovom tečaju oni su obrađeni samo u mjeri u kojoj to diktiraju njegovi vlastiti zadaci.

26 Poglavlje I ... Predavanje 1

Narodna kultura u strukturi kulture društva

postavljaju se pitanja: da li se kultura kao cjelina može svesti na određeni zbir njenih postojećih formacija? Kakva je priroda njihovog odnosa u različitim fazama istorije kulture i istorije Rusije? Koja je uloga i mjesto narodne umjetničke kulture u životu društva?

Ako pođemo od ideje paralelnog razvoja u modernoj umjetničkoj kulturi kultura različitih tipova i društvenih grupa, vjerovatno je da porijeklo svake od njih treba tražiti u najstarijem, osnovnom obrazovanju - narodnoj kulturi. Međutim, odnos kulture uopšte i narodne umjetničke kulture ne iscrpljuje sva bogatstva njihovog odnosa. sastavni dijelovi, strukture, elementi. Kulturne formacije koje nastaju unutar granica svake od kultura nezavisno su u interakciji i vertikalno i horizontalno sa formacijama drugih kultura.

Svaka od kultura, pa čak i svako njeno individualno obrazovanje može smatraju prilično nezavisnim podsistemima u proizvodnji, očuvanju, reprodukciji i društvenom funkcionisanju razvoj kulturnih vrednosti.

Pored složenih odnosa elemenata i formacija unutar kultura, od kojih svaka pretenduje na univerzalnost, univerzalnost, posebnu ulogu, postoji i sistem globalnijih odnosa između elitnih i narodnih kultura (subkultura), koji se kroz istoriju pojavljuju u suprotnosti sa jedan drugog. Nedavno su se njihovi odnosi sa masovnom kulturom zaoštrili.

Odnosi sa superelitnom kulturom koja se posljednjih decenija dinamično razvija, a koja je dobila naziv „univerzalne ljudske vrijednosti“, nisu jednostavni i nisu do kraja razjašnjeni.

Različiti autori na svoj način grade strukturu kulture društva. Profesor A. I. Arnoldov, na primjer, smatra: „S obzirom nacionalne kulture u svom bogatstvu svog sadržaja i raznolikosti boja kao prirodni korak u razvoju svjetske kulture i neophodan doprinos univerzalnoj ljudskoj civilizaciji, može se definirati kao sinteza nacionalno posebnog, stranog i univerzalnog (svjetskog), obrađenog a ovladava nacionalnim 1 „1 Odnosi ovih slojeva kulture i njihovih zajedničkih formacija određuju dijalektiku razvoja kulture u cjelini.

Očigledno, v umjetničke kulture modernog društva(vidi dijagram 1) mogu se razlikovati slijedeći slojevi:

1 Arnoldov A.I. Uvod u kulturološke studije. P. 167.

Struktura umjetničke kulture

U modernoj društvenoj nauci, koncept "kulture" je jedan od osnovnih. Teško je imenovati drugu riječ koja bi imala toliko semantičkih nijansi. U običnoj upotrebi, "kultura" služi kao evaluativni koncept i odnosi se na osobine ličnosti koje bi se preciznije nazvali kulturom, a ne kulturom (učtivost, delikatnost, obrazovanje, dobar odgoj, itd.). Koncept "kulture" koristi se za karakterizaciju određenih istorijskih epoha ( antičke kulture), određena društva, narodnosti, nacije (kultura Maja), kao i specifične sfere aktivnosti ili života (kultura rada, političke kulture, umjetnička kultura itd.). Pod kulturom istraživači razumeju i svet značenja, sistem vrednosti, način delovanja, simboličku aktivnost, sferu samoreprodukcije pojedinca, način razvoja društva, njegovog duhovnog života itd. procjenjuje se da do sada postoji više od 500 definicija kulture.
Šta je razlog za toliku raznolikost tumačenja? Prije svega, činjenica da kultura izražava dubinu i nemjerljivost ljudskog postojanja. U onoj mjeri u kojoj je neiscrpna osoba raznolika osoba, kultura je višestruka, višedimenzionalna. U svakoj od navedenih interpretacija kulture bilježe se odvojeni aspekti tako složenog fenomena kao što je kultura, iako jednostrane definicije često dovode do vrlo kontroverznih zaključaka, kada se, na primjer, nauka, religija, negativni aspekti isključuju iz sfere kulture. javni život.
Pokušaji razumijevanja kulture učinjeni su mnogo prije nego što se oblikovala nauka o kulturološkim studijama. Želja za razumijevanjem i označavanjem fenomena kulture postavila je temelj za rađanje ove nauke, tačnije, ona je bila izvor koji je pothranjivao potragu za njenim početnim pojmovima.
Koncept "kulture" (lat. - cultura) rođen je godine Drevni Rim i prvobitno je značilo "obrada, obrada zemlje", odnosno povezivalo se sa zemljoradnjom, zemljoradnjom. Drevni rimski govornik i filozof Mark Tulije Ciceron u svom djelu "Tuskulanski rukopisi" (45. pne) koristio je koncept "kulture", što znači obrada zemlje, u prenesenom smislu, kao kultivacija ljudskog uma u procesu obrazovanja i odgoja. . Vjerujući da duboki um proizlazi iz filozofskog rasuđivanja, okarakterizirao je filozofiju kao kulturu uma. V Ancient Greece korišćen je i izraz "paideja" (grč. pais - dete), koji je blizak pojmu "kultura", što znači proces odgajanja muža od neinteligentnog deteta, proces pripreme građana u drevnom polisu (grad- država). Važno je napomenuti da je već u tim prvim tumačenjima kulture uočeno njeno dvosmjerno funkcionisanje: usmjerenost kulture prema svijetu (kultivacija, humanizacija prirode) i prema čovjeku (njegovanje svih svojstava društvene osobe).
U srednjem vijeku (5.-15. stoljeće nove ere) na kulturu se počelo gledati kao na „kult“, „poštovanje“ (Boga). Čovjek ove epohe doživljavao je kulturu kao nešto vječno, dato u početku, što postoji izvan vremena i prostora. Kultura je shvaćena kao nešto što je, kao rezultat aktivnosti, postalo oličeno u kodovima, oličeno u javnim institucijama, prvenstveno na univerzitetima.
Reč „kultura“ ušla je u filozofsku upotrebu tek u 18. veku, prestavši da bude reč svakodnevnog govora, upravo zato što je postojala potreba za integrativnom definicijom šta i kako čovek radi i kako se to na njega odražava. U učenjima S. Pufendorfa, J. Vicoa, K. Helvetiusa, IG Herdera, I. Kanta, čovjek je definiran kao biće obdareno razumom, sposobnošću stvaranja, a historija čovječanstva se smatra njegovim samorazvojom. , zahvaljujući objektivnoj aktivnosti. U doba prosvjetiteljstva se formira svijest o kulturi u njenoj različitosti od prirode i u njenom odnosu s njom. Kultura se posmatra kao natprirodna formacija koja karakteriše život Homo sapiensa, za razliku od postojanja životinje ili divljaka.
Moderne interpretacije kulture, kao što je već spomenuto, mogu biti vrlo različite. Tako su istaknuti ruski istraživači u 20. veku kulturu definisali i kao skup vrednosti (V.P. Tugarinov), i kao način društva (E.S. Markaryan, E.S.Sokolov, Z.I. Fainburg), i kao sistem znakova i simbola (Yu. .M. Lotman, BA Uspenski), i kao program načina života (V. Sagatovsky), itd. i sama osoba kao karakter... Veza između aktivnosti i kulture je ona početna koja određuje njeno objašnjenje i proučavanje.
Ljudska aktivnost se u ovom slučaju podrazumijeva kao svestrana, slobodna ljudska aktivnost koja ima određeni rezultat. Ljudska aktivnost je slobodna u smislu da nadilazi instinkt. Čovjek je sposoban za takvu aktivnost, koja nije ograničena prirodom, okvirima vrste, dok je ponašanje životinja genetski programirano. Dakle, pčela nikada neće moći tkati mrežu, a pauk neće moći uzeti nektar iz cvijeta. Dabar će izgraditi branu, ali nikada neće objasniti kako je to uradio, neće moći da napravi oruđe za rad. Osoba može prelaziti s jednog oblika aktivnosti na drugi, stvarajući sebe i stvarajući kulturu.
Međutim, ne vodi svaka ljudska aktivnost stvaranju kulture. Reprodukcija, kopiranje poznatih pravila, obrazaca (kao što je monotona masovna proizvodnja, svakodnevna Govoreći) - ovo je također aktivnost, ali ne vodi stvaranju kulture, već stvaralačkoj djelatnosti čovjeka, što je nemoguće bez razloga, bez kretanja ka značenju, bez stvaranja novog.
Stvaralačke sposobnosti osobe, kao njegove suštinske snage, nisu iste po stepenu razvoja, jer među ljudima postoje genetske razlike i različiti su uslovi njihovog postojanja. Mogu se razlikovati dva nivoa kreativnost osoba.
Prvi nivo kreativnosti leži u sposobnosti improvizacije, kreiranja novih opcija na osnovu već zadatih elemenata i pravila. Ovo je svojstveno svakoj osobi, ali u različitim stepenima... Ovaj nivo kreativnosti ostvaruje se, na primjer, u remek-djelima zanatskog rada, u folkloru, izuzetnim književni govor, tehnička rješenja kao što su prijedlozi racionalizacije, itd. To možete nazvati kreativnošću unutar tradicije.
Drugi nivo kreativna aktivnost manifestuje se ažuriranjem elemenata i pravila, izražavanjem novih sadržaja. Ono je svojstveno malom broju pojedinaca, iako je broj ljudi koji imaju potencijalnu sposobnost da stvaraju radikalno nove stvari mnogo veći od broja ljudi koji dobijaju priliku da je razviju i realizuju pod uticajem društvenih uslova. Na ovom nivou kreativnosti dolaze do fundamentalnih naučnih otkrića, tehnička rješenja nastaju vrste izuma klasičnih djela umjetnost, izlažu se religijske doktrine itd. Drugim riječima, govorimo o stvaranju nove ne samo za pojedinca, za određeno društvo, već za cijelo čovječanstvo.
U kreativnosti se najpotpunije i najcjelovitije otkriva generička, društveno aktivna suština osobe. U tom smislu, figurativna formula kulture koju je predložio B. Pasternak kao odgovor na pitanje "Šta je čovjek?" prilično je produktivna. iz upitnika njemačkog časopisa “Magnum”: “Kultura je plodno postojanje. Ova definicija je dovoljna. Neka se osoba kreativno mijenja stoljećima, a gradovi, države, bogovi, umjetnost će se pojaviti sami, kao rezultat, s prirodnošću s kojom plodovi sazrijevaju na voćki."
Kao način ostvarivanja suštinskih snaga čovjeka, kultura prožima sva područja ljudskog djelovanja i ne može se svesti samo na jedno od njih. Kultura (u najširem smislu te riječi) je sve što je stvoreno rukama i duhom čovjeka (materijalna i duhovna kultura), odnosno ona je „druga priroda“, za razliku od netaknute prirode-prirode.

Pregledajte pitanja

1. Šta je značenje kulturoloških studija u pojmu "kultura"?
2. Ima li apsolutno neciviliziranih ljudi?
3. Kako su kultura i društvo međusobno povezani?
4. „Kultura je jezik, vjerovanja, estetski ukus, znanje, profesionalne vještine i sve vrste običaja“ (A. Radcliffe-Brown). U čemu je nepotpunost ove definicije?

Predmet kulturoloških studija omogućava vam da se upoznate s istorijom formiranja problema kulturološke prirode, da formirate vještine korištenja kategorijalnog aparata u životu, daje neophodno znanje O kulturno dobro, pomaže u razumijevanju njihove kulturne i nacionalne tradicije.

Kultura kao predmet kulturologije razmatra se sa različitih pozicija, budući da je kompleksan pojam koji uključuje, kao vještačko okruženje za egzistenciju čovjeka, kao i njegovu samoostvarenje.

Predmet i zadaci studija kulture leže u prenošenju akumuliranih kulturnih znanja, a pružaju i mogućnost samostalnog širenja vidika.

Termin kulturološke studije uveo je u široku upotrebu naučnik L. White. On je bio taj koji je prvi pokušao da stvori opšte teorije kulture.

Predmet kulturoloških studija je složena socio-humanitarna disciplina koja nastoji da formira sistem znanja o kulturi, posmatrajući je kao integralni fenomen. Predmet i zadaci studija kulture su studije koje za cilj imaju opisivanje kulture, analizu različite kulture i njihovo poređenje, spoznaju i objašnjenje porijekla specifičnog i opšteg, promjenjivog i postojanog u kulturi.

Predmet kulturoloških studija je trenutno integrativna oblast znanja. Osnovu kulturologije čine zasebne nauke - istorija, arheologija, istorija umetnosti, etnografija itd. ukupna vrijednost višestruki fenomen kulture, uključujući i metode njenog istraživanja. Kultura kao predmet kulturoloških studija je cilj istraživanja koji vodi razumijevanju svoje i druge kulture, dok je predmet ispunjavanje javnog života. Posljedično, kulturologija je interakcija različitih elemenata tradicije, običaja, vrijednosti, kulturnih kodova, ideologija, tehnologija itd.

Kulturologija se zasniva na jedinstvu empirijskog i teorijskog znanja, budući da razmatra ne samo specifične kulturne procese i pojave, već i ekstremne apstrakcije. Predmet kulturoloških studija obuhvata i primenjene i

Navedimo glavne zadatke kulturoloških istraživanja:

Analiza kulture;

Proučavanje sadržaja kulture;

Utvrđivanje odnosa između elemenata kulture;

Proučavanje kulturnih jedinica i tipologija kultura;

Rješavanje identificiranih problema;

Proučavanje kulturnih komunikacija i kodova.

U praksi studije kulture nalaze svoju primenu u oblasti menadžmenta i masovnih komunikacija.

U studijama kulture koriste se sljedeće metode:

Empirijski - prikupljanje i opis činjenične građe;

Uporedno-istorijski - pruža mogućnost upoređivanja karakterističnih pojava kulturni kompleks u istorijskom kontekstu;

Strukturno i funkcionalno - omogućava vam da razložite proučavano kulturno mesto na sastavne dijelove i otkrivaju njihovu unutrašnju povezanost;

Genetski - omogućava vam da shvatite proučavani fenomen sa stanovišta njegove pojave i kasnijeg razvoja;

Semiotički – definira se razumijevanjem kulture kao znakovnog mehanizma koji omogućava prijenos iskustva s generacije na generaciju, kao simbolički sistem koji osigurava društveno naslijeđe.

Kulturologija obuhvata nekoliko sekcija i kompleksna je nauka:

Filozofija kulture;

Kulturna teorija;

sociologija kulture;

Kulturna istorija;

Cultural Anthropology.

Dakle, kulturologija ne samo da opisuje nagomilane od strane čovječanstva, već ih i poima.