Šta i kako proučava nauka o simbolici. Semiotika kao nauka o znakovima i sistemima znakova

21.09.2019

Semiotika, ili semiologija, je nauka koja proučava svojstva znakovnih sistema i, shodno tome, znakova (prirodnih i veštačkih jezika).

Znakovni sistem je materijalni posrednik koji služi za razmjenu informacija između materijalnih sistema.

Osnovni principi semiotike formulisani su 1860-ih. Američki filozof C.S. Pier. On također posjeduje pojam "semiotika" i njegovu podjelu na tri dijela: sintaktiku, semantiku, pragmatiku.

Semiotika uključuje tri glavna dijela (tri aspekta proučavanja znaka i znakovnog sistema):

1) sintaksa, proučavanje odnosa između znakova

2) semantika, proučavanje odnosa između znakova i označenog objekta, tj. sadržaj znakova;

3) pragmatika , koji proučava odnos znaka i osobe, tj. oni koji koriste znakove: govorenje, slušanje, pisanje, čitanje.

Znak postoji da bi ga nazvao, označiooznaka, one. neki predmet, znak, radnja, stanje, stanje stvari, situacija, događaj itd., alocirani od strane svijesti. Ovaj ili onaj predmet stvarnosti postaje denotat tek kao kontračlan znaka, tj. u okviru određene znakovne situacije i u konkretnom činu iskaza. Denotacija nije samo predmet, već predmet izdvojen (u cjelini ili u svojim pojedinačnim stranama) za imenovanje.

Za mnoge (ali nikako za sve) označeno i označitelj su povezani na konvencionalan (konvencionalan) ili proizvoljan način, tj. ova veza ne zavisi od prirodnih faktora, nije uzročna veza. (Za razliku od, na primjer, komunikacije: kiša ----- lokve vode). Zato se znakovi jednog jezika mogu razlikovati od znakova drugog jezika (na primjer, isti denotat<дерево>, što znači "drvo" i riječ drvo na francuskom. - arbre, engleski. drvo, klica. Baum). Međutim, veza datog označenog i datog označitelja je, u principu, obavezna u datom jeziku. Pojedinačni govornik ne može prekinuti ovu vezu bez rizika da bude pogrešno shvaćen.

U isto vrijeme, strane znaka mogu, takoreći, "klizati" jedna u odnosu na drugu. Kao rezultat toga, dva ili više označitelja se mogu staviti u korespondenciju s jednim označenim: "naukom o jeziku" - lingvistika, lingvistika, lingvistika, a jedan označitelj se može povezati s nekoliko označenih: hodati: 1. o osobi, useliti se prostor uz pomoć nogu i 2 .o vozu, za kretanje u prostoru, koristeći vuču lokomotive ili električne lokomotive.

Da bi se razjasnila struktura jezičkog značenja, koristi se semantički trokut (slika 1).

znak (riječ)

značenje

koncept denotacije (subjekta)

Rice. 1. Semantički trokut za znak (riječ)

U značenju riječi, određeni predmet, “fragment” stvarnosti nalazi generalni odraz: riječ nije naziv posebnog predmeta, već čitave klase predmeta. Predmeti i fenomeni stvarnosti odražavaju se u ljudskom umu u obliku logičkih pojmova. Dakle, značenje je korelacija znaka (reči) sa određenim pojmom.

Na primjer, riječ stolica označava klasu predmeta iz stvarnog života. Sve postojeće vrste stolica se u našim mislima prikazuju kao koncept stolice. Značenje riječi stolica sadrži samo minimalan skup karakterističnih osobina (koje se obično uzimaju među karakteristikama pojma) koje nam omogućavaju da povežemo riječ i označeni predmet.

U semantičkom trouglu obavezne komponente su znak i koncept, a denotacija može izostati.

Na primjer, svi Rusi znaju ko je Baba Yaga i mogu je otprilike opisati i dati joj neke karakteristike. Dakle, znak i koncept postoje. Ali denotacija - sama Baba Yaga - ne postoji.

Ponuda je također znak. Koncept rečenice-izjava je centralna kategorija lingvističke semiotike. Značenje rečenice-izjave leži u sudu izraženom u njoj, a rečenica ima samo dva denotata - "tačno" ili "netačno", tj. usklađenost ili neusaglašenost presude izražene u prijedlogu sa stvarnim stanjem stvari.

Semantički trougao za ovaj slučaj prikazan je na Sl. 2.

Potpis (ponuda)

Značenje

Pojam (značenje) Denotacija (istina ili

lažna izjava)

Rice. 2. Semantički trokut za znak (riječ)

Moguće su rečenice koje imaju značenje, ali nemaju, a ponekad i ne mogu imati denotaciju, kao u riječima ( Baba Yaga).Čuvena rečenica filozofa B. Russell-a „Sadašnji kralj Francuske je ćelav“ nije ni istinita ni lažna, jer je Francuska republika i sada tamo nema kralja.

U "semantičkom trokutu", pored odsustva denotata, moguća je i dvosmislenost znaka korespondencije - pojma - denotata (objekta), izražena u homonimiji, polisemiji i sinonimiji.

Fenomen homonimija sastoji se u činjenici da postoje dva potpuno identična znaka u obliku, od kojih svaki ima značenje, a ova značenja su apsolutno nepovezana jedno s drugim, kao ni odgovarajući pojmovi i denotati (ključ (za bravu) - ključ (opruga) ključ).

Sa semantičkog stanovišta, razvoj polisemije (polisemije riječi) objašnjava se zakonom asimetrije znaka i značenja. Znak i značenje obično ne prekrivaju jedno drugo u potpunosti. Oni su asimetrični. Ova asimetrija objašnjava prirodu jezičkih jedinica, koje su, s jedne strane, stabilne, obavljaju komunikativnu funkciju, as druge su mobilne i mijenjaju se u skladu s uvjetima određenog konteksta. Kao rezultat stalnog širenja raspona situacija u kojima se koristi jedna ili druga jezička jedinica, dolazi do postupne, djelomične promjene semantičke strukture leksičkih jedinica, obogaćivanja njihove semantičke strukture. Istovremeno, svako od značenja teži da se izrazi u novom znaku: Brod dolazi. Brod plovi. Tako je svaka leksička jedinica uključena u niz polisemije i sinonimije koji se ukrštaju.

Fenomen sinonimije u semiotici tumači se vrlo široko. U semiotici, sinonimi su dva ekvivalentna, ali ne i identična izraza. U ovom slučaju pod ekvivalentnošću se podrazumijeva: 1) ili korelacija sa istim denotatom (predmetom); 2) ili korelacija sa istim pojmom, tačnije sa delom koji sadrži karakterišuću informaciju.

Pragmatika proučava zakonitosti koje zavise od pozicije posmatrača.Jezičke osnove pragmatike leže izvan njenih granica – u sintaksi i semantici jezika. Možemo reći da je pragmatika semantika jezika u akciji.

Kada se objašnjava koncept pragmatizma, sistem saobraćajne signalizacije – semafor – često se navodi kao najjednostavniji primer sistema znakova. Ovaj sistem ima tri znaka: crveni, što znači "Stop!", Zeleni - "Možete ići!" i žuta - "Pripremite se za kretanje (ili stani)!". Sintaksa semaforskih znakova sastoji se od četiri kombinacije, od kojih svaka odgovara određenoj semantici.

Syntactics Semantics

1) crveno + žuto postolje + spremite se za pokret

2) žuta + zelena spremite se za pokret + idite (idite)

3) zelena + žuta idi (kreni) + pripremi se za zaustavljanje

4) žuta + crvena priprema za zaustavljanje + zaustavljanje.

Pragmatika semafora je sljedeća. Sistem znakova semafora namijenjen je vozačima i pješacima. Ako na strani semafora okrenutoj prema vozaču svijetli redom "žuto + zeleno", tada za vozača ova kombinacija znači "spremite se za pokret". Istovremeno, za pješaka koji gleda na stranu semafora okrenutu prema vozaču i vidi istu kombinaciju, to znači "pripremi se za zaustavljanje + stati" (odnosno, na njegovoj strani svijetli kombinacija "žuto + crveno" semafora). Dakle, značenje svake kombinacije je različito u odnosu na svakog od adresata (vozača i pješaka). Ako je pješak u ovoj situaciji „ispunio komandu“ semafora i stao, onda je komunikativni čin semafora bio uspješan.

Pragmatika jezičnog znaka-rečenice može se ilustrovati na sličan način. Rečenica-izjava je element komunikacije koji ima strukturu subjekta i predikata (tj. subjekt i predikat) i intonacijsku formalnost (sintaktiku) i kombinuje funkciju nominacije - označavanje predmeta i pojava stvarnosti (semantika) i komunikativnu funkcija (stvarna pragmatika). Subjekatsko-predikatska struktura istovremeno obuhvata i čin nominacije (designacije) i čin komunikacije, budući da nominaciju pretvara u poruku. Pragmatika rečenice-izjava najjasnije se očituje u slučaju neslaganja između stvarne nominativne i komunikativne funkcije.

Na primjer, rečenica "Već ste otišli predaleko", izvučena iz konteksta, znači "Otišli ste negdje, u nekom pravcu, predaleko". U konkretnim govornim situacijama može dobiti drugačije komunikativno značenje: 1) Moramo se vratiti: pada mrak u šumi. Već ste otišli predaleko; 2) Otišli ste predaleko. Takve riječi nikome ne opraštam; 3) Već ste otišli predaleko. U ovoj situaciji nema šta da se menja. Morat će se pomiriti.

Temelji pragmatike jezika leže u općem svojstvu ide koje prožima sve njegove strane - u "subjektivnosti". Istovremeno, pragmatika razmatra širok spektar pitanja:

1) u svakodnevnom govoru - stav govornika prema onome što govori: istinitost, objektivnost, hipotetički govor, njegova iskrenost ili neiskrenost, prilagodljivost društvenom okruženju i društvenom položaju slušaoca itd .;

2) tumačenje govora od strane slušaoca - kao istinitog, objektivnog, iskrenog ili, naprotiv, lažnog, sumnjivog, obmanjujućeg;

3) u umetničkom govoru - odnos pisca prema stvarnosti i prema onome što i kako prikazuje; odnos čitaoca prema tekstu i, u krajnjoj liniji, prema umjetničkom djelu u cjelini, itd.

Povezujuća karika u tako širokom spektru pitanja je centar subjektivnosti jezika – kategorija subjekta ili, prema drugim stručnjacima, društvena situacija i faktor adresata.

Uloga pragmatičkih aspekata iskaza, koje govornik može iskoristiti za postizanje svog komunikacijskog cilja, ilustruje i situacija višejezičnosti.

Druga grupa pitanja odnosi se na interpretaciju govora od strane slušaoca, njegova jezička očekivanja. Dakle, u ruskoj kulturi uobičajeno je utješiti osobu minimiziranjem nevolja: Odlično! Nije veliki problem! Kakva tuga! Da li je tuga! Ovaj gorjuško nije tuga; tuga će doći! i drugi.. Gore navedeni izrazi za slušaoca koji govori ruski imaju jedno značenje "Nevolja nije tako velika." Ako se, doslovno, od riječi do riječi, ovi izrazi prevedu na bilo koji drugi jezik, oni će imati drugačije značenje. Dakle, svaki od ovih izraza dobija značenje utjehe samo u određenom kontekstu, u određenoj govornoj situaciji i kulturnom okruženju. Izvan toga, ove rečenice su lišene komunikativnog značenja.

Semiotika - nauka o znakovima

Znakovi ili simboli su važni za sve magičare, od kabalista koji meditiraju o oblicima i značenjima hebrejskih slova, do veštice hoodoo sa svojim magnetitom i magičara iz haotične škole koji meditira na sigilu. Svi se bave simbolima - objektima koji znače nešto drugo od onoga što izvorno jesu. Semiotika je formalna studija ove vrste stvari. Ova definicija može izgledati previše jasna i jednostavna, ali tokom stotinu godina formalnog proučavanja simbola, pokazalo se da oni nikako nisu jednostavni. Na primjer, navikli smo misliti da postoji klasa stvari koje su simboli i klasa stvari koje to nisu. Vidimo riječ drvo i mislimo: "Ah, ovo je simbol koji označava objekat stvarnog svijeta." I ovo je odraz općeprihvaćene teorije o strukturi simbola. Simbol se, prema ovoj teoriji, sastoji od tri dijela: znaka, koji je vizualni ili verbalni (ili percipiran drugim osjetilima) materijalni objekt, koji se, zapravo, naziva simbolom; označeno, odnosno značenje datog znaka koji postoji u svetu ideja; i fizički objekat kojem data ideja odgovara. Problem je, kako ističu savremeni postmodernistički semiotičari, kao što je Jacques Derrida, u tome što ne postoji jasna razlika između znaka i označenog. Samo označeno može biti znak koji ukazuje na drugo označeno, a fizički objekt na koji se ideja primjenjuje je samo još jedan simbol.

Teško je odrediti na šta tačno ukazuje ovaj određeni znak. Uzmimo za primjer riječ drvo, što bi se činilo da ukazuje na ideju u stvarnom svijetu. Ali pokaži mi "pravo" drvo, koje je označeno ovom riječju. Je li to brijest? Ili topola? Ima li drvo ispred vašeg prozora? Na drvo na koje sam se penjao kao dete? Moguće je da ćete reći: "Možete se baviti sofizmom koliko god želite, ali svi znaju na šta mislim kada kažem "drvo": mislim na klasu objekata koji imaju slične karakteristike." Međutim, koje su to osobine? Na primjer, na kojoj visini grm postaje drvo? Kategorija "drvo", koju proglašavamo pravim fizičkim objektom, jednostavno je skup utisaka koje smo objedinili pod jednom oznakom. U nekim jezicima ne postoji ekvivalent za tu riječ drvo- umjesto toga, morate imenovati specifičnu vrstu drveta o kojoj govorite. Klasa "drvo" je proizvoljna kao i svaka druga ideja na koju možemo ukazati simbolima. Uslovna priroda simbola postaje očigledna kada uporedite različite jezike. Na primjer, u engleskom imamo dvije riječi za svinju: kada je živa, ona je svinja(svinja); kada je mrtav - svinjetina(svinjetina). Ali u drugim jezicima može postojati samo jedna riječ za ove objekte. Pa ko je od nas u pravu? I one i druge. U stvari, ove razlike su proizvoljne.

Prema postmodernistima, sve je simbol. Naišao sam na kritike ove vrste: "Ako je sve simbolično, onda možemo da se ponašamo kako hoćemo i da naudimo kome hoćemo!" Teško je navesti neke ljude da povjeruju da postmodernisti znače nešto sasvim drugo. Ne kažu da je "sve samo simbol" jer je riječ samo implicira da postoji nešto što nije simbol, nešto stvarnije od simbola. Ovo nije istina. Simbol nije nešto nestvarno za postmoderniste. Ovo je nešto zaista stvarno. Ne postoji drugi način da budete stvarni osim simbolički. Dakle, ako nanesemo štetu bilo kojem objektu, onda im zaista nanosimo štetu, čak i ako su oni samo simboli i naša djela su također simboli. Prednost razumijevanja simboličke prirode stvarnosti je u tome što možemo odabrati tumačenje simbola na način koji nas čini manje podložnim opasnim utjecajima. Osim toga, ovo razumijevanje pomaže da shvatimo da su fenomen koji promatramo i njegovo tumačenje ponekad različite stvari. Ako nas neko preseče na putu, onda, shvatajući simboličku prirodu stvarnosti, nećemo automatski pretpostaviti da je to uradio kreten. Ovaj čin može značiti da ljudi žure da nekoga odvedu u bolnicu, da kasne na važan sastanak ili da su jednostavno imali nevažan dan.

Većina postmodernista također ne poriče postojanje stvarnosti izvan simbola. Možda postoji stvarnost koja nije simbolična, ali je mi, kao simbolična bića, ne možemo uočiti. A čak i da smo to mogli uočiti, ne bismo mogli o tome govoriti. Zanimljivo je da je jedna od karakteristika mnogih religioznih iskustava nesposobnost da se o njima govori ili opiše simbolima. Sve što možemo reći je simbolično po definiciji, jer sve o čemu govorimo mi prevodimo u simbole (tj. u riječi).

Nismo u stanju da percipiramo ništa drugo osim simbola i razvijamo načine rada sa simbolima, zvani kodovi. Kodovi su jednostavno okviri u koje postavljamo simbole. Sam jezik je kod, ali postoje mnogi drugi, manje formalizirani kodovi. Ako tokom gledanja filma primijetite da je režiser odlučio lagano nagnuti kameru (tzv. "holandski ugao"), onda imate posla sa određenim kodom. Nakon što ga protumačite, trebali biste shvatiti da je glavni lik zbunjen ili dezorijentiran. Kada priča počne sa „Ted je izašao iz svog Ford Focusa i protegao se“, znamo da će Ted verovatno biti glavni lik. Ali, ako neko kaže takvu frazu u razgovoru, bićete primorani da pitate: „Ko je Ted?“ Ako priča govori o glavnom liku kao da čitalac već zna nešto o njemu, ovo je šifra. Rijetko razmišljamo o kodovima koji se koriste za tumačenje simbola. Većinu njih asimilujemo bez ikakvog truda u tako ranoj dobi da ih ne trebamo razumjeti. Ali kodovi, kao i simboli kojima služe za tumačenje, su uglavnom proizvoljni. Filmovi iz 1930-ih i 40-ih godina često su prikazivali ljude kako hodaju od jednog mjesta do drugog, kao što je od auta do ulaznih vrata. Sada, da bi se prikazalo takvo kretanje, koristi se uslovni kod, nagla promjena okvira. U jeziku postoje slični kodovi. Kada pitate prijatelja: “Možete li dodati so?”, on zna da postavljajući čudno, uopšteno, pitanje o njegovoj sposobnosti da to uradi, zapravo postavljate njemu.

Neki kodovi su posebno relevantni u magiji. To nisu umjetnički ili jezični kodovi, već kodovi koji odražavaju naš način sagledavanja stvarnosti. Eksperimentirajte s odlaskom u kratku šetnju (na primjer, oko kuće) i istovremeno pokušajte gledati samo pravo ispred sebe, držeći pogled što mirnijim. Obratite posebnu pažnju na granicu vašeg vidnog polja. Primijetit ćete da sa svakim korakom vizualna slika skače i trza se. Zapravo, takvi skokovi se dešavaju kad god se krećemo, ali imamo kod koji prilagođava sliku na način da svoje vidno polje percipiramo bez ikakvih skokova. Ako stavite kamkorder na rame i pratite isti put, videćete da je snimak takođe trzav i klimav. Neki ljudi, kada gledaju tako loše snimljene video zapise, žale se da im je mučnina, a u stvarnosti doživljavaju takav pokret svaki put kada hodaju. Međutim, u ovom slučaju to se nadoknađuje pokretom očiju i psihološkim kodovima koji ga eliminiraju. Drugi način da osjetite kod koji mijenja našu percepciju stvarnosti je da držite oči uprte u jednu tačku ispred sebe dok osjećaj dubine ne nestane. Iluzija dubine nastaje u nama ne samo zbog našeg binokularnog vida, već i zato što to očekujemo. To je dio koda kojim percipiramo stvarnost.

Takvi kodovi su nam, barem dijelom, dati od rođenja. Evolucija nam je pružila mnoge prednosti vizuelne fluidnosti i iluzije dubine. Međutim, postoje istorijski dokazi da su se čak i ovi kodovi, koji nam se čine tako prirodnim i biološkim, vremenom menjali. Na primjer, neki vjeruju da predrenesansno slikarstvo ne odražava ideje o dubini prostora. Međutim, nakon detaljnijeg razmatranja, postaje jasno da je u to vrijeme jednostavno korištena drugačija šifra: na primjer, objekti prikazani na slikama iznad obično su udaljeniji. Naši moderni 2D kodovi dubine uključuju složene matematičke odnose između veličine i udaljenosti. Međutim, oba ova koda su samo iluzija percepcije dubine, dvodimenzionalni prikaz kako vidimo svijet. I iako je kasniji kod vjerovatno bliži našem vlastitom kodu vizualne percepcije, on ipak ostaje kod i nije objektivan dio stvarnosti.

Imamo i kodove koji nemaju nikakve veze s načinom na koji stupamo u interakciju s materijalnim svijetom. Na primjer, kodovi koji se odnose na naš odnos prema seksu. Ako seksu oduzmete sve ove kodove, preostaje samo trenje sluzokože, izazivajući reakciju u nervnim ćelijama, što dovodi do grčeva mišića u određenim delovima tela. Ove grčeve mi tumačimo kao nešto prijatno. A za materijalistu je samo ovo seks. Ali u stvarnosti, imamo toliko mnogo kodova povezanih sa ovim činom da gore dat opis deluje prilično čudno - ako ne i suludo. To je strano većini ljudi. Neki vide seks kao način emocionalnog povezivanja sa drugom osobom. Drugi ga doživljavaju kao sredstvo za rješavanje pitanja moći i podređenosti. A drugi to smatraju čisto fizičkom vježbom. Ali imajte na umu da čak i posljednja opcija ne znači napuštanje kodeksa: prije svega, fizička vježba je ideja. Imamo ideje o vježbi. Drugim riječima, imamo kodove koji tumače ovaj ili onaj čin kao vježbu, kao zadovoljstvo ili kao ljubav. Mnogi ljudi imaju toliko jake kodove da imaju prednost nad vlastitim željama. Ljudski može željeti tretiraju seks kao sredstvo duhovne veze između dvoje ljudi, ali umjesto toga koristi kod koji seks tumači kao samopotvrđivanje ili prisilu. Nemamo uvijek potpunu kontrolu nad našim kodovima.

I kako su svi ovi kodovi povezani sa magijom? Magija nam daje mogućnost kontrole kodova koji mogu promijeniti naše stavove o seksu, novcu, itd. U tom pogledu, magija se može smatrati oblikom psihologije. Osim toga, spreman sam tvrditi da je magija sposobna proizvesti objektivne promjene u stvarnom svijetu. Već sam rekao da je stvarni svijet na kraju simboličan; shodno tome, ostaje samo mali korak da se izjavi: mijenjanjem kodova koji tumače stvarnost, mijenjamo i samu stvarnost. Želio bih razmotriti kako ova teorija funkcionira u praksi.

Za početak, dozvolite mi da to kažem što je moguće jasnije: stvarnost je, na nekom veoma dubokom nivou, skup međusobno povezanih i referentnih simbola. Mi tumačimo ove simbole, što znači da istražujemo stvarnost u skladu sa skupom kodova, a nisu svi svjesni. Neki kodovi se oglašavaju glasnije od drugih. Na primjer, gravitaciju tretiramo prema skupu formalnih kodova koji jasno i pouzdano predviđaju njeno ponašanje. Mnogi drugi kodeksi, posebno oni koji se odnose na naš svakodnevni život, manje su validni. Neki su čak i štetni. Promjena takvih kodova povećava vjerovatnoću da ćemo dobiti ono što želimo, ne samo zato što ćemo stvari vidjeti na nov, produktivniji način, već i zato što će na samu stvarnost utjecati promijenjeni kodovi i doći ćemo u kontakt s novim simbolima. . Jedan od načina za razumijevanje kodova je da ih predstavite u obliku semiotička mreža, skup međusobno povezanih znakova koji se odnose jedni na druge. Kasnije ću govoriti o tome kako razviti model vaših semiotičkih mreža koji će vam omogućiti da izvršite direktne promjene u njima. Želim pokazati kako ova magijska teorija funkcionira u praksi, a zatim iz nje izvući preporuke za daljnje magijske eksperimente.

Iz knjige Tom 6. Planetologija, dio III. Saturn, Uran, Neptun autor Vronski Sergej Aleksejevič

1.2. SATURN U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 1.2.1. Saturn u OVNU Ovdje Saturn uvelike mijenja suštinsku prirodu znaka Ovna, usmjeravajući svoje sklonosti ne prema van, kao što bi trebalo biti po prirodi Ovna, već prema unutra u pojedinca u vidu odvažnog naučnog istraživanja ili neobičnog istraživanja,

Iz knjige Tom 5. Planetologija, dio II. Merkur, Venera, Mars, Jupiter autor Vronski Sergej Aleksejevič

2.2. URAN U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 2.2.1. Uran u znaku OVNA Uran u znaku Ovna svojim štićenicima daje snažnu žudnju za ličnom i duhovnom slobodom, samostalnošću i nezavisnošću, za progresivnim i revolucionarnim idejama. Ovdje pojačava impulzivnost, žar, pojačava

Iz knjige Tom 7. Planetologija, dio IV. Pluton, Hiron, Proserpina, Lunarni čvorovi, Lilit i Lulu autor Vronski Sergej Aleksejevič

3.2. NEPTUN U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 3.2.1. Neptun u znaku OVNA Neptun u znaku Ovna daje snagu uma i specifičan um. Ovdje pojačava intenzitet osjećaja i emocionalnu stranu pojedinca i usmjerava svoja interesovanja na društvene probleme. Ovi ljudi imaju bogatu maštu,

Iz knjige O čemu Mesec ćuti autor Globa Pavel Pavlovič

2.2. VENERA U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 2.2.1. Venera u Ovnu Ovde je Venera u egzilu, pa je njena suštinska priroda iskrivljena. Daje impulzivnost, strast, povećano interesovanje za rodna pitanja. Sve se izvodi sa velikom voljom i željom, i sa velikom

Iz knjige Najbolje gatanje od A do Ž autor Loma Elena

3.2. MARS U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 3.2.1. Mars u znaku Ovna Mars u znaku Ovna je u svom domu, tako da je ovde njegov uticaj veoma jak. Njegove karakteristične karakteristike u ovom znaku zodijaka: potencijalna volja, moćna energija, aktivnost, svrsishodnost, dinamizam, velika

Iz knjige Osnove magije. Principi magijske interakcije sa svijetom by Dann Patrick

4.2. JUPITER U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 4.2.1. Jupiter u Ovnu Najjača pozicija Jupitera u Ovnu je u prvoj polovini znaka. Ljudi sa takvim Jupiterom puni su energije i spremni na akciju u svakom trenutku. Imaju idealističke ideje o pravdi i

Iz knjige Integralna duhovnost. Nova uloga religije u modernom i postmodernom svijetu autor Wilber Ken

1.2. PLUTON U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 1.2.1. Pluton u OVNU (1823 - 1851) Pluton u Ovnu daje snažnu ambiciju, žudnju za moći, agresivnost, revolucionarni duh i žudnju za kontradikcijama i konfrontacijom. Ovdje on pomaže da se savladaju sve prepreke, bilo koje prepreke, da se postignu

Iz knjige Državni lunarni kalendar za 2015 autor Kizima Galina Aleksandrovna

2.1. HIRON U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 2.1.1. Hiron u znaku OVNA 1. dekanat: 0° - 10° Na početku znaka Ovna, Hiron svojim štićenicima daje svetlu ličnost, ambiciju, srdačnost, nežnost i mekoću duše, s jedne strane, i čvrstinu i postojanost, s druge strane. Jasno proziran

Iz knjige autora

2.1.6. Hiron u znacima DEVICE 1. dekanat: 0° - 10° U sredini prvog dekanata znaka Djevice, Hiron daje radoznalost, radoznalost, veliko interesovanje za okultne nauke i svet umetnosti, posebno muzike, poezije , književnost i slikarstvo. Ovdje on doprinosi nastanku mnogih

Iz knjige autora

5.2. LILIT U ZNAKOVIMA ZODIJAKA Lilit u znaku Ovna Pojačava senzualnost i žudnju za suprotnim polom, s jedne strane, i agresivnost, sklonost prinudi i nasilju, s druge. prije implementacije. Ovo

Iz knjige autora

5.5. LULU U ZNAKOVIMA ZODIJAKA Lulu u znaku OvnaLulu u znaku Ovna čini osobu moralno čistom, plemenitom, velikodušnom. Ovdje se često stvaraju borci za pravednu stvar i pravdu. Da bi izvršila ovaj težak zadatak, Lulu aktivira i uzbuđuje duh i dušu

Iz knjige autora

ČVOROVI U ZNAKOVIMA ZODIJAKA U ovom poglavlju ćemo pogledati šta govori lokacija lunarnih čvorova u različitim znakovima Zodijaka u trenutku rođenja.

Iz knjige autora

Proricanje sudbine na znakovima sreće Prije nego što nastavite sa ovim mađarskim narodnim gatanjem, potrebno je pripremiti 10 papirnatih pravougaonika, na čijoj poleđini treba napisati imena navedena u nastavku. Nakon toga, karte se moraju pažljivo promiješati i

Iz knjige autora

Semiotika i magija Počnimo s najjednostavnijom, najelementarnijom magijom, naime upotrebom sigila. Ukratko, sigil je monogram u kojem je želja izražena na engleskom jeziku izražena kao jednostavan simbol kombinovanjem slova. Kako

Iz knjige autora

Semiotika: Pojava 'mi' Gledajući izvana, strukturalizam je započeo kao pristup kulturnim holonima i jezičkim sistemima. U ovoj oblasti ustupio je mjesto poststrukturalizmu (Lacan, Derrida, Lyotard, Bodrillard) i neostrukturalizmu (Foucault) - posebno,

Iz knjige autora

Mjesec u znakovima zodijaka Ovaj odjeljak pruža informacije za one vrtlare koji su navikli koristiti astrološke kalendare i jako vole znakove

Pojavio se početkom 20. veka. a od samog početka to je bila metanauka, posebna vrsta nadgradnje nad čitavim nizom nauka koje operišu pojmom znaka. Interesi semiotika odnose se na ljudsku komunikaciju, komunikaciju životinja, informacije i društvene procese, funkcioniranje i razvoj kulture, sve vrste umjetnosti (uključujući fikciju) i još mnogo toga.

Ideja o stvaranju nauke o znakovima nastala je gotovo istovremeno i nezavisno od nekoliko naučnika. Osnivač semiotika smatra se američkim logičarem, filozofom i prirodoslovcem C. Pierce(1839-1914), koji je predložio njegovo ime. C. Pierce dao definiciju znaka, klasifikaciju znakova (indeksa, ikona, simbola), postavio zadatke i okvire nove nauke.

Ova klasifikacija se zasniva na tipologiji korelacije oblika sadržaja.

dakle, ikone(ili ikonički znakovi) nazivaju se vratovi, čiji su oblik i sadržaj slični kvalitativno ili strukturno.

Indeksi(ili indeksni znakovi) su znakovi čiji su oblik i sadržaj susjedni u prostoru ili vremenu.

Simboli(ili) imenovati znakove za koje je veza između forme i sadržaja uspostavljena proizvoljno, sporazumno u vezi sa ovim određenim znakom.

Unatoč općoj ideji o potrebi stvaranja nauke o znakovima, ideje o njegovoj suštini su se značajno razlikovale; mjere C. Pierce predstavljao ga kao "univerzalnu algebru znanja", tj. više kao grana matematike. Saussure govorio je o semiologiji kao psihološkoj nauci, svojevrsnoj nadgradnji svega, nad humanističkim naukama.

Pročitajte također: empirijsko istraživanje.

Semiotika je podijeljena u tri glavna područja: sintaksa(ili sintaksa), semantika i pragmatika.

Sintaktika proučava odnos između znakova i njihovih komponenti (prije svega govorimo o označiteljima). Semantika proučava odnos između označitelja i označenog. Pragmatika proučava odnos između znaka i njegovih korisnika.

Drugi ključni koncept semiotike je proces potpisivanja, ili semiosis. Semioza se definiše kao određena situacija koja uključuje određeni skup komponenti. Semioza se zasniva na namjeri osobe A da pošalje poruku C osobi B. Osoba A se zove pošiljalac poruke, osoba B se naziva njenim primaocem ili adresatom. Pošiljalac bira medij G (ili komunikacijski kanal) preko kojeg će se prenositi poruka i kod D.

Kod D, posebno, specificira korespondenciju označitelja i označitelja, tj. specificira skup znakova. Kod mora biti odabran tako da se uz pomoć odgovarajućih označitelja može sastaviti tražena poruka. Okruženje i označitelji koda također se moraju podudarati. Kod mora biti poznat primaocu, a okolina i označitelji moraju biti dostupni njegovoj percepciji.

Pročitajte također: Kršćanstvo je najstariji brend

Dakle, opažajući označitelje koje šalje pošiljalac, primalac ih uz pomoć koda prevodi u označene i na taj način prima poruku. Poseban slučaj semioze je govorna komunikacija (ili govorni čin), a poseban slučaj koda je prirodni jezik. Tada se pošiljalac zove govornik, primalac se naziva slušalac, ili takođe adresat, a znakovi se nazivaju jezički znakovi. Kod (uključujući jezik) je sistem koji uključuje strukturu znakova i pravila za njegovo funkcionisanje. Struktura se, pak, sastoji od samih znakova i odnosa između njih (ponekad govore i o pravilima kombinacije).

U stvari, znak ima dvije strane koje se ne mogu odvojiti jedna od druge. Jedna strana je ono što znak označava (označeno, sadržaj), a druga je ono što označava (označitelj, oblik). Proizvod je također znak. Njegov oblik je ono što se može percipirati osjetilima (ukus, boja, miris, veličina, težina, itd.), a sadržaj uključuje sve one karakteristike (znakove) koje su bitne za ovaj proizvod (funkcija, namjena, cijena, dokaz kvaliteta , utisak o proizvodu itd.).

nauka o znakovima. Semiotika se pojavila početkom 20. veka. a od samog početka to je bila metanauka, posebna vrsta nadgradnje nad čitavim nizom nauka koje operišu pojmom znaka. Uprkos formalnoj institucionalizaciji semiotike (postoji semiotičko udruženje, redovno se održavaju časopisi, konferencije itd.), njen status kao jedinstvene nauke je i dalje diskutabilan. Dakle, interesi semiotike se protežu na ljudsku komunikaciju (uključujući korištenje prirodnog jezika), komunikaciju životinja, informacije i društvene procese, funkcioniranje i razvoj kulture, sve vrste umjetnosti (uključujući fikciju), metabolizam i još mnogo toga.

Ideja o stvaranju nauke o znakovima nastala je gotovo istovremeno i nezavisno od nekoliko naučnika. Osnivač semiotike je američki logičar, filozof i prirodnjak C. Pierce (18391914), koji je predložio njeno ime. Peirce je dao definiciju znaka, početnu klasifikaciju znakova (indeksa, ikona, simbola), postavio zadatke i okvire nove nauke. Peirceove semiotičke ideje, predstavljene u vrlo nekonvencionalnoj i teško razumljivoj formi, a osim toga, u publikacijama daleko od kruga štiva naučnika iz humanističkih nauka, slavu su stekle tek 1930-ih, kada ih je u svom temeljnom djelu razvio drugi Amerikanac. filozof Ch. Morris, koji je, između ostalog, odredio strukturu same semiotike. Peirceov pristup je dalje razvijen u djelima logičara i filozofa kao što su R. Karnap, A. Tarsky i drugi.

Nešto kasnije, švicarski lingvista F. de Saussure (18571913) formulirao je osnove semiologije, odnosno nauke o znakovima. Famous

Opći kurs lingvistike (kurs predavanja) objavili su njegovi studenti nakon smrti naučnika 1916. godine. Termin "semiologija" se još uvijek koristi u nekim tradicijama (prvenstveno francuskoj) kao sinonim za semiotiku.

Unatoč općoj ideji o potrebi stvaranja nauke o znakovima, ideje o njenoj suštini (posebno među Peirceom i Saussureom) značajno su se razlikovale. Peirce ga je predstavio kao "univerzalnu algebru odnosa", tj. više kao grana matematike. Saussure je, s druge strane, govorio o semiologiji kao o psihološkoj nauci, svojevrsnoj nadgradnji, prvenstveno nad humanističkim naukama.

Semiotika se zasniva na konceptu znaka, koji se različito shvata u različitim tradicijama. U logičko-filozofskoj tradiciji koja datira još od C. Morrisa i R. Carnapa, znak se shvaća kao vrsta materijalnog nosača koji predstavlja drugi entitet (u određenom, ali najvažnijem slučaju, informaciju). U lingvističkoj tradiciji koja datira od F. de Saussurea i kasnijih radova L. Hjelmsleva, dvostrani entitet se naziva znakom. U ovom slučaju, slijedeći Saussurea, materijalni nosilac naziva se označitelj, a ono što predstavlja naziva se označeno znaka. Izrazi "forma" i "ravan izražavanja" su sinonimi za "označitelj", a pojmovi "sadržaj", "ravan sadržaja", "značenje" i ponekad "značenje" također se koriste kao sinonimi za "označeno".

Drugi ključni koncept semiotike je semiotički proces ili semioza. Semioza se definiše kao određena situacija koja uključuje određeni skup komponenti. Semioza se zasniva na namjeri osobe A da pošalje poruku C osobi B. Osoba A se zove pošiljalac poruke, osoba B je njen primalac ili adresat. Pošiljalac bira medij D (ili komunikacioni kanal) kojim će se poruka prenositi i šifru D. Kod D, posebno, postavlja korespondenciju između označitelja i označitelja, tj. specificira skup znakova. Kod mora biti odabran tako da se uz pomoć odgovarajućih označitelja može sastaviti tražena poruka. Okruženje i označitelji koda također se moraju podudarati. Kod mora biti poznat primaocu, a okolina i označitelji moraju biti dostupni njegovoj percepciji. Dakle, opažajući označitelje koje šalje pošiljalac, primalac ih uz pomoć koda prevodi u označene i na taj način prima poruku.

Poseban slučaj semioze je govorna komunikacija (ili govorni čin), a poseban slučaj koda je prirodni jezik. Tada se pošiljalac zove govornik, primalac se naziva slušalac, ili takođe adresat, a znakovi se nazivaju jezički znakovi. Kod (uključujući jezik) je sistem koji uključuje strukturu znakova i pravila za njegovo funkcionisanje. Struktura se, pak, sastoji od samih znakova i odnosa između njih (ponekad govore i o pravilima kombinacije).

Semiotika je podijeljena u tri glavna područja: sintaktička (ili sintaksa), semantika i pragmatika. Sintaktika proučava odnos između znakova i njihovih komponenti (prije svega govorimo o označiteljima). Semantika proučava odnos između označitelja i označenog. Pragmatika proučava odnos između znaka i njegovih korisnika.

Rezultati semiotičkih studija pokazuju paralelizam semantike jezika i drugih znakovnih sistema. Međutim, budući da je prirodni jezik najsloženiji, najmoćniji i univerzalni znakovni sistem, direktan prijenos semiotičkih metoda u lingvistiku je neučinkovit. Naprotiv, metode lingvistike, uključujući lingvističku semantiku, aktivno su uticale i utiču na razvoj semiotike. Logički možemo reći da je semiotika u odnosu na lingvistiku sveobuhvatna disciplina, ali je istorijski nastala kao rezultat generalizacije znanja o strukturi i organizaciji prirodnog jezika u znakovne sisteme proizvoljne prirode. Ipak, u lingvistici 20. vijeka. semiotički pristup općenito i osnovni semiotički koncepti kao što su "znak", "komunikacija" i "semioza" odigrali su veliku ulogu.

U 20. veku semiotika se razvijala u vrlo različitim pravcima. U američkoj semiotici, razni neverbalni simbolički sistemi, kao što su gestovi ili životinjski jezici, postali su predmet proučavanja. U Evropi je, s druge strane, u početku dominirala tradicija koja datira još od Sossurea. Semiotiku su razvili prvenstveno lingvisti L. Elmslev, S. O. Kartsevsky, N. S. Trubetskoy, R. O. Yakobson i dr. te književni kritičari V. Ya. Eikhenbaum i dr. Lingvističke metode su prenijete i na druga područja. Tako je J. Mukarzhovski koristio metode razvijene u Praškom lingvističkom krugu da analizira umjetnost kao fenomen znakova. Kasnije su strukturalne metode za analizu društvenih i kulturnih fenomena koristili francuski i italijanski strukturalisti R. Barth, A. Greimas, K. Levi-Strauss, W. Eco i drugi.

U SSSR-u su djelovala dva glavna semiotička centra: u Moskvi (Vyach.Vs.Ivanov, V.N.Toporov, V.A.Uspensky i drugi) i Tartu (Yu.M.Lotman, B.M.Gasparov i drugi). Istovremeno, postoji dobar razlog da se govori o jedinstvenoj moskovsko-tartuskoj (ili tartu-moskovskoj) semiotičkoj školi, koja je ujedinila istraživače na osnovu suštinskih i organizacionih principa.

Prvi veliki semiotički događaj u SSSR-u bio je Simpozijum o strukturalnim proučavanjima znakovnih sistema. Organizovali su ga zajedno Institut za slavistiku i balkanologiju Akademije nauka SSSR i Savet za kibernetiku 1962. Program simpozijuma obuhvatao je sledeće sekcije: 1) prirodni jezik kao znakovni sistem; 2) znakovni sistemi pisanja i dešifrovanja; 3) nejezički komunikacioni sistemi; 4) veštački jezici; 5) modeliranje semiotičkih sistema; 6) umetnost kao semiotički sistem; 7) strukturno-matematičko proučavanje književnih dela. Na simpozijumu su rađeni izvještaji o mašinskom prevođenju, lingvističkoj i logičkoj semiotici, semiotici umjetnosti, mitologiji, neverbalnim komunikacijskim sistemima, ritualu itd. Prvu sesiju je otvorio AI Berg. Na simpozijumu su učestvovali P.G. Bogatyrev, A.K. Zholkovsky, A.A. Zaliznyak, Vyach.Vs. Ivanov, Yu.S., I.I.Revzin, V.Yu.Rozentsveig, B.V.Sukhotin, V.N.Toporov, B.A.V.Uspenskij.

U to vrijeme se pojavio termin "sekundarni simulacijski sistemi". Jezik je shvaćen kao primarni znakovni sistem, dok su znakovni sistemi koji su izgrađeni na njemu smatrani sekundarnim. Termin je predložio V. A. Uspenski, posebno kako bi se izbjegla česta upotreba termina "semiotika", jer je izazvao odbacivanje od strane službene ideologije.

U Tartuu je katedra za rusku književnost postala središte semiotike, gdje su radili M. Yu. Lotman, Z. G. Mints, I. A. Černov i dr. 1964. godine, prva zbirka

Zbornik radova o znakovnim sistemima , a iste godine održana je i prva Ljetna škola o sekundarnim znakovnim sistemima koja je okupila dva centra, kao i naučnike iz drugih gradova. U roku od deset godina održano je pet ljetnih škola. Škole 1964., 1966. i 1968. održane su u Käärikuu u sportskoj bazi Univerziteta u Tartuu, škole 1970. i 1974. godine održane su u Tartuu, a potonji se službeno nazivao Svesaveznim simpozijumom o sekundarnim sistemima modeliranja. Mnogo kasnije, 1986. godine, održana je još jedna, posljednja škola. R. O. Yakobson je učestvovao u drugoj ljetnoj školi (1966.).

U okviru moskovsko-tartuske semiotičke škole ujedinile su se dvije tradicije: moskovska lingvistička i lenjingradska književna kritika, budući da su Yu.M. Lotman i Z.G. Mints pripadali ovoj drugoj.

Moskovska lingvistička tradicija temeljila se na metodama strukturalne lingvistike, kibernetike i informatike (posebno je stoga koncept sekundarnog sistema modeliranja postao jedan od glavnih). Za Yu.M. Lotmana, ključni koncept je bio koncept teksta (pre svega umetničkog), koji je proširio na opis kulture u celini.

. Početnu fazu rada Moskovsko-Tartuske škole karakterisala je izuzetna raznovrsnost obrađenih tema, dok je proučavanje „jednostavnih“ sistema bilo široko zastupljeno: putokazi, kartaške igre, proricanje sudbine itd. Postepeno, međutim, interesi članova škole prešli su na „složene“ znakovne sisteme: mitologiju, folklor, književnost i umetnost. Glavna konceptualna kategorija korištena u ovim studijama bio je tekst. Semiotička analiza tekstova u najširem smislu riječi uključuje, na primjer, proučavanje glavnog mita (Vyach.Vs.Ivanov, V.N. Toporov), folklora i autorskih tekstova (M.I. Lekomtseva, T.M. Nikolaeva, T.V. Tsivyan i dr.) . Drugi pravac vezan za ovaj koncept predstavljen je u radovima M.Yu.Lotmana. U ovom slučaju govorimo o tekstu kulture, a sam koncept kulture postaje centralni, zapravo istiskujući pojam jezika.

Kultura se shvata kao sistem znakova, koji je u suštini posrednik između čoveka i okolnog sveta. Obavlja funkciju odabira i strukturiranja informacija o vanjskom svijetu. Shodno tome, različite kulture mogu proizvesti takvu selekciju i strukturiranje na različite načine.

To je tradicija koja prevladava u modernoj ruskoj semiotici, međutim, uz aktivnu upotrebu lingvističkih metoda. Dakle, možemo govoriti o semiotici istorije i kulture, zasnovanoj na lingvističkim principima (T.M. Nikolaeva, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoj, V.N. Toporov, B.A. Uspenski i drugi).

Posebno je zanimljivo razmišljanje o moskovsko-tartuskoj semiotičkoj školi i njeno poimanje kao posebnog kulturnog, pa i semiotičkog fenomena. Većina publikacija (uključujući i one čisto memoarske prirode) dolazi iz kasnih 1980-ih i 1990-ih. Među raznim opisima i interpretacijama moskovsko-tartuske škole, može se izdvojiti članak B.A. Uspenskog.

O problemu geneze tartusko-moskovske semiotičke škole (prvi put objavljeno uRadi na sistemima znakova 1987.), čije su glavne odredbe, po svemu sudeći, opštepriznate. Najkontroverzniji je bio članak B.M. GašparovaTartu škola 1960-ih kao semiotički fenomen . Prvi put je objavljena uWiener Slawistischer Almanach1989. godine i izazvao brojne reakcije. Gašparov školu smatra integralnim fenomenom (praktički ne spominje imena), koji karakterizira zapadnjačka orijentacija, hermetizam, ezoterizam i naglašena složenost jezika, utopizam, svojevrsna unutrašnja kulturna emigracija iz sovjetskog ideološkog prostora.vidi takođe SIGN.LITERATURA Stepanov Yu.S. Semiotika. M., 1971
Ivanov Vyach.Sun. Eseji o istoriji semiotike u SSSR-u . M., 1976
Saussure F. de. Radovi na lingvistici . M., 1977
Semiotika . Ed. Yu.S. Stepanova. M., 1983
Stepanov Yu.S. U trodimenzionalnom prostoru jezika. Semiotički problemi lingvistike, filozofije, umjetnosti . M., 1985
Iz radova Moskovskog semiotičkog kruga . M., 1997
Kreidlin G.E., Krongauz M.A.Semiotika, ili ABC komunikacije . M., 1997
Semiotička škola Moskva-Tartu . Istorija, sećanja, razmišljanja . M., 1998
Eco W. nedostaje struktura. Uvod u semiologiju . M., 1998

Semiotika(semiologija) je naučna disciplina koja proučava opšte u strukturi i funkcionisanju različitih jezičkih znakova, odnosno semiotičkih podsistema koji pohranjuju i prenose informacije.

Semiotika- nauka o znakovima i sistemima znakova. Ova interdisciplinarna nauka nastala je na razmeđu lingvistike, teorije informacija, psihologije, biologije, književnosti i sociologije.

Semiotika je nastala krajem 19. i početkom 20. vijeka. Osnivači semiotike su američki filozof i logičar Charles Sanders Pierce (1839-1914) i švajcarski lingvista Ferdinand de Saussure (1857-1913). Obično se veruje da je upravo Peirce, koji je toliko voleo da stvara nove termine, da dugujemo termin "semiotika" (iako je ovaj termin zapravo predložio Locke , u posljednjim redovima njegovog Eseja o ljudskom razumijevanju). Saussure je novoj nauci dao naziv "semiologija", koje je postalo sve raširenije u teorijskoj lingvistici.

Semiotički sistemi funkcionišu u:

1) ljudsko društvo (jezik i neki kulturni fenomeni - običaji, obredi);

2) priroda (komunikacija u životinjskom svijetu);

3) covece (vizuelna i slušna percepcija objekata).

Semiotika se dešava:

- humanitarno (jezik i književnost);

- formalno (logičko-matematički, primijenjeni računar).

Beletristika se može posmatrati u 2 linije:

Kao predmet specifično istorijske i književne i istorijsko-književne analize;

Kao predmet semiotičke analize (jezik fikcije).

Basic Korpus humanitarne semiotike sastoji se od 2 skupa pojmova :

1) semiotički uzorci

2) semiotički artikulacija

To semiotički obrasci vezati:

- opozicije svih glavnih elemenata lingvističkog semiotičkog sistema , tj. foneme, morfeme, riječi, vrste rečenica i intonacije.

Opozicije ovih elemenata otkrivaju različita obilježja (na primjer: “piti” i “otkucati” - diferencijacija gluhoće i zvučnosti). Postupak istraživanja zamjenama naziva se komutacija.

- izomorfizam - strukturna sličnost oblika izražavanja i oblika sadržaja (na primjer: jačina zvuka odgovara snazi emocija).

Postoji 3 semiotičke artikulacije (predložio Charles William Morris) :

- sintaktiku - odnosi između znakova, uglavnom u govornom lancu;

- semantika - odnos između nosioca znaka, predmeta označavanja i pojma subjekta;

- pragmatika - odnos između znakova i onih koji ih koriste. Istražuju se 2 centra: subjekt govora i adresat.

* Semiologija F. de Saussure

Ferdinand de Saussure definiše semiologiju koju je stvorio kao "nauku koja proučava život znakova u okviru života društva". "Mora nam otkriti koji su znakovi i po kojim zakonima se njima upravlja."

Jedna od glavnih odredbi teorije F. de Saussurea je razlika između jezika i govora. Jezik (la langue) Saussure je nazvao skup sredstava zajedničkih za sve govornike koji se koriste u građenju fraza na datom jeziku; govor (la parole) - specifične izjave pojedinih izvornih govornika.

Jezički znak se sastoji od označitelja (akustične slike) i označenog (pojam). Saussure upoređuje jezik sa listom papira. Misao je njegova prednja strana, zvuk je zadnja; Ne možete iseći prednju stranu, a da ne isečete i zadnju stranu. Dakle, Saussureova ideja o znaku i njegova koncepcija u cjelini zasnivaju se na dihotomiji označitelj-označeno.

Jezik je sistem značenja. Značenje je ono što je označeno za označitelja; značaj znaka proizilazi iz njegovih odnosa sa drugim znakovima jezika. Ako koristimo poređenje znaka sa listom papira, tada vrijednost treba biti u korelaciji s odnosom između prednje i stražnje strane lista, a značajnost - s odnosom između nekoliko listova.

Postoje dvije vrste značenja zasnovanih na dvije vrste odnosa i razlika između elemenata jezičkog sistema. To su sintagmatski i asocijativni odnosi. Sintagmatski odnosi su odnosi između jezičkih jedinica koje slijede jedna drugu u toku govora, odnosno odnosi unutar određenog broja jezičnih jedinica koje postoje u vremenu. Takve kombinacije jezičnih jedinica nazivaju se sintagmama. Asocijativni odnosi postoje izvan procesa govora, izvan vremena. To su odnosi općenitosti, sličnosti među jezičkim jedinicama u značenju i zvuku, bilo samo po značenju, bilo samo u zvuku na ovaj ili onaj način.

Semiotika C. S. Piercea

Charles Sanders Peirce je pokušao okarakterizirati niz važnih semiotičkih koncepata (pojam znaka, njegovo značenje, odnos znakova, itd.). Jasno je shvatio da ovo područje istraživanja treba da bude predmet posebne nauke - semiotike, koju je definisao kao doktrinu o prirodi i glavnim varijetetima znakovnih procesa.

Konkretno, Peirce je stvorio osnovnu klasifikaciju znakova za semiotiku:

1) znakovi-ikone (ikona, od grčkog eikon - "slika"), figurativni znakovi u kojima su označeno i označitelj međusobno povezani u sličnosti. Na primjer, znak koji upozorava vozače na brzu vožnju u blizini škola, vrtića, prikazuje dvoje djece;

2) indeksni znakovi (latinski indeks - "kažiprst"), u kojem su označeno i označitelj međusobno povezani lokacijom u vremenu i/ili prostoru. Najočigledniji primjer takvog znaka je putokaz, koji putnicima daje informacije o nazivu najbližeg naselja (na primjer, Vasyuki) i smjeru u kojem treba ići kako bi došli do Vasyukija. Izraz lica - na primjer, naborane obrve - je također indeksni znak, jer "ukazuje" na emocionalno stanje osobe: ljutnju;

3) znakovi-simboli (simbol), u kojem su označeno i označitelj međusobno povezani u okviru neke konvencije, odnosno kao po prethodnom dogovoru. Na primjer, putokaz koji prikazuje "obrnuti" trokut nema prirodnu vezu s oblikom i značenjem "ustupiti put". Nacionalne zastave su također primjeri takvih konvencija. Simboli uključuju sve riječi svih jezika, osim riječi imitacije.

Slični članci