Швидко летить час. Вже далеко позаду залишилося помпезне XIX століття, пішло повне протиріччя, суспільних потрясінь і революцій - двадцяте. Змінюються наші погляди, думки, уявлення про красу, але вічним залишається поняття краси моральної. Краса, яка може врятувати світ. Протягом багатьох років хвилюють нас ніжні, скромні, цілеспрямовані створіння, готові до подвигу та самопожертви – дівчата.

Дівчата XXI століття зовсім не схожі на попередні покоління: у них менше романтики та більше практичності. Чому все так?

У всі часи жінці приділялася різна роль у суспільстві та в сім'ї. Жінка була і меблями в будинку, і прислугою у власній сім'ї, і владною господаркою свого часу і своєї долі. І особисто мені, як дівчині, близька та цікаватема : «Жіночі образи у літературі ХІХ ст».

На наше рішення дослідити цю тему насамперед вплинув інтерес до образів жінок у літературі.Література – ​​це джерело, звідки ми, читачі, черпаємо інформацію про ту чи іншу епоху. Твори ХІХ ст. дають можливість яскраво, барвисто відтворити картину російського суспільства, взятого у одному з найцікавіших моментів його розвитку. На мій погляд, російська класична література настільки багата і різноманітна, що може нам розповісти про будь-яку проблему, актуальну й досі. Як багато існує в російській літературі творів, які розповідають про жіночу долю.

Предмет дослідження: виховання дівчини-дворянки у ХІХ столітті.Ціль: З'ясувати систему цінностей та особливостей виховання російських дворянок на сторінках романів А.С. Пушкіна "Євгеній Онєгін", Л. Н. Толстого "Війна і мир", повісті "Ася" І.С. Тургенєва.Завдання:

Вивчити літературу з проблеми виховання дворянок у Росії.

З'ясувати, які якості були потрібні дівчині в ХIХ столітті, щоб вважатися вихованою.

Спираючись налітературні твори таких авторів, як А. С. Пушкін, І. С, Тургенєв, Л.М. Толстой як джерела з історії культури провінційного дворянства,визначити, яка система моральних цінностей та особистісних якостей жінок-дворянок.

Багато великих письменників створили художній портрет свого часу. У тому числі А. З. Пушкін, Л.Н. Толстой, І.С. Тургенєв. У тому творах найповніше представлено російське дворянство, його побут, звичаї, гідності та недоліки.

Дворянство як вищий правлячий стан в Росії виникло на ґрунті державної служби.Серед інших станів дворянство виділялося своїм становищем, привілеями, вихованням, побутом, особливим кодексом дворянської моралі, за якою дворянин був паном стосовно будь-якого представника «нижчих» станів; дворянство відрізнялося від нього навіть одягом, зачіскою тощо.

Жінка-дворянка отримувала цей стан лише у спадок, тобто. при цьому вона повинна бути народженою в дворянській сім'ї, жінки в Росії не служили, і відповідно не могли отримати дворянського стану по службі.

Побут дворянки, як і побут будь-якої іншої людини, визначався як історичним часом, тобто. тим часом, у яку епоху жила дана людина, а й приналежністю до цього стану, суспільству, що оточує дану людину.

Ряд якостей вважатимуться визначальними з погляду описи православного типу провінційної дворянки 19 століття. Це материнство, сімейність, духовність, господарність, гуманність, соборність.

На загальному фоні побуту російського дворянства початку XIX століття «світ жінок» виступав як деяка відокремлена сфера, що мала риси відомої своєрідності.

Центральним персонажем роману О.С. Пушкіна «Євгеній Онєгін» є провінційна панночка Тетяна Ларіна. У Тетяні все своє, все незвичайне, не схожа вона ні на дівчат із романів, ні на свою сестрицю Ольгу та її подруг.Тетяна – типова дворянська дівчина: досконало знала французьку мову, захоплювалася читанням романів, романтична. Тетяна приховує свої почуття і не порушує моральних законів. Це говорить про її високі моральні принципи, які виявляються сильнішими за почуття.

Освіта молодої дворянки була, як правило, більш поверховою і значно частіше, ніж для юнаків, домашньою. Воно зазвичай обмежувалося навичкою побутової розмови однією – двох іноземних мов, вмінням танцювати і тримати себе в суспільстві, елементарними навичками малювання, співу та гри на якомусь музичному інструменті та самими основами, географії та словесності. Звісно, ​​були і винятки.

Значну частину розумового кругозору дворянської дівчини на початку ХІХ століття визначали книги. Покоління Тетяни можна було уявити так:

Панночкою повітовий,

З сумною думаю в очах,

Із французькою книжкою в руках.

Ася - один із найпоетичніших жіночих образів Тургенєва. Героїня повісті - відкрита, самолюбна, палка дівчина, яка з першого погляду вражає своєю незвичайною зовнішністю, безпосередністю та шляхетністю.

Ася – особлива дівчина, несхожа на інших. У пансіоні вона здобула відмінну освіту, але не підійшла «під загальний рівень», не стримуючи свій характер, вона трималася осторонь інших дівчат і вчителів. Гагін пояснює це її походженням: «Їй треба було або служити, або дичинитися». Як би там не було, пансіон Ася покинула, будучи такою ж дивовижною і пустункою.

Вихована матір'ю, яка тримала її в строгості, потім батьком, який нічого їй не забороняв, а також французькими романами, Ася в результаті стала володаркою дуже безпосереднього і суперечливого характеру.

Лев Толстой у своїх творах невпинно доводив, що громадська роль жінки винятково велика та благотворна. Її природним виразом є збереження сім'ї, материнство, турбота про дітей та обов'язки дружини. У романі «Війна і мир» в образах Наташі Ростової та княжни Марії письменник показав рідкісних для тодішнього світського суспільства жінок, найкращих представниць дворянської середовищі початку XIX століття. Обидві вони присвятили своє життя сім'ї, відчували міцний зв'язок з нею під час війни 1812, жертвували для сім'ї всім.

Освіта молодої дворянки мало головною метою зробити з дівчини привабливу наречену. Природно, що з одруженням навчання припинялося.

У шлюб молоді дворянки на початку ХІХ століття брали рано, в 17-18лет. Проте, серцеве життя, час перших захоплень молодої читачки романів, починалося значно раніше. І оточуючі її чоловіки дивилися на молоду дворянку як на жінку вже у тому віці, у якому наступне покоління побачило б у ній лише дитину. Дівчата їздили на «ярмарок наречених» до Москви.

Тетяна після відмови у сватанні Івану Пєтушкову та Буянову теж не уникла цієї поїздки. Мати, не спитаючи Тетяниної поради, «повезла її до вінця» не за коханням, а за своїм рішенням. З ранніх років дівчина вже дивиться не як на дівчину, бо як на наречену. Весь сенс її життя у тому, щоб вдало вийти заміж.

У романі «Євген Онєгін» головна героїня Тетяна Ларіна переступає закон, іде проти засад суспільства. Тетяна закохується в Онєгіна і страждає від цього кохання, оскільки він нічого не знає і не виявляє до неї особливої ​​уваги. Зрештою вона наважується написати йому лист із освідченням у коханні.

У цьому вчинку ми бачимо силу Тетяни, її мужність, адже вона пішла на це, порушивши умовні закони дворянської моралі, не побоявшись умовностей світла. Цей зворушливий лист характеризує головну героїню як довірливу наївну дівчину, недосвідчену у житті й ​​у коханні, але водночас як сильну натуру, здатну справжнє почуття:

Кокетка судить холоднокровно,

Тетяна любить не жартома

І вдається безумовно

Кохання, як мила дитина.

Вища світська громада мала свої звички, підвалини, традиції, і люди, що належать до цього суспільства, повинні були дотримуватися всіх правил, за якими це суспільство жило.

Дуже часто (особливо в Москві та Петербурзі) у дворянських будинках давали бали, де молоді дівчата-дворянки могли знайти собі наречених, повеселитися та потанцювати. «Наташа їхала на перший великий бал у своєму житті. Вона цього дня встала о восьмій годині ранку і цілий день перебувала в гарячковій тривозі та діяльності. Всі сили її з самого ранку були спрямовані на те, щоб вони всі були одягнені якнайкраще». У цьому уривку з роману Л. Толстого «Війна і мир» простежується приготування дівчат і жінок дворянок до великого новорічного балу, хоча бали в дворянському суспільстві проходили дуже часто – цей бал був особливо урочистим, оскільки на цьому балі очікували приїзд государя та його сім'ї.

Дуже модним захопленням молодих дівчат та жінок-дворянок було ведення щоденника чи записок про життя. У вільний час дівчата, а також жінки захоплювалися ворожінням на картах, розкладанням пасьянсів, музикували, розучували нові музичні композиції та твори, читали модні журнали. Але життя дворянки у столиці та у губернському місті мало великі відмінності.

Пушкін підкреслює духовну близькість Тетяни з природою. Недарма він передає те, що відбувається в її душі, через ставлення до рідної землі. Тим більше, що вона народилася в провінції, а село, як відомо, - це коріння, витоки, традиції російського життя.Любов до рідної землі, гармонія з природою наголошують на зв'язку Тетяни з народом. Вона близька до народного життя, народним традиціям.

Тетяна (російська душа,

Сама не знаючи чому),

З її холодною красою

Любила російську зиму.

Вона вірила в прикмети, пророкування, захоплювалася ворожінням.Їй супроводжує "Пісня дівчат", їй зрозумілі народні звичаї.

Тетяна вірила переказам

Простонародної старовини,

І снам, і картковим ворожінням.

Усім цим Пушкін показує, що Тетяна – істинно російська дівчина.

Побутові забобони накладали своєрідний відбиток «народності» на поведінку дворянської сім'ї в селі, в маєтку.

Вони зберігали в мирному житті

Звички мирної старовини;

Водилися російські млинці;

Двічі на рік вони говели,

Любили круглі гойдалки,

Підблюдні пісні, хоровод…

«Тургенівська дівчина» Ася любить грати різні ролі, любить відчувати себе різною - то старанною домогосподаркою, то шибайголовою, то ніжною і тендітною дівчиною. Вона намагається продемонструвати свою незалежність від чужої думки, насправді їй дуже важливо, що думають про неї.

За всієї своєї любові до акторства Ася - сама природність. Вона зовсім не вміє приховувати свої почуття, вони проявляються через сміх, сльози, навіть крізь колір обличчя. Вона охоче приймає штучні обличчя, але й не менш охоче скидає з себе маску, стає дуже милою та простою.

Яскрава якість, що повністю характеризує Асю, – це щирість. Вона не може жити інакше і не терпить проявів нещирості в інших людях. Саме тому вона залишає пана Н., їде, оскільки не зустрічає в ньому почуття у відповідь.

Виховання Асі має коріння у російських традиціях. Вона мріє піти "кудись далеко, на молитву, на важкий подвиг".Величезне значення протягом усього життя дворянки мала релігія, віра в Бога, послух та повага до батьків.

Усіх дітей, що народилися в християнській сім'ї – хрестили, з цього розпочинали свій християнський шлях і дівчата-дворянки. І далі їх виховували у вірі та любові до Бога, тому їхнє життя не уявлялося без віри та послуху.

Підбиваючи підсумки цієї роботи, слід зазначити, що неможливо охопити і відобразити повністю побут жінки-дворянки., оскільки побут кожної людини універсальний, ми можемо лише узагальнити всі накопичені знання побуту минулих століть.

Нам вдалося з'ясувати, що виховання дворянської дівчини у ХІХ столітті підкорялося суворим правилам. Головною цінністю вважалася готовність дворянки у майбутньому стати доброю дружиною та матір'ю. Отже, виховувалися такі якості, як релігійність, вірність, відданість сім'ї, уміння господарювати, підтримувати пристойну розмову, прийняти гостей тощо.

Підкреслюючи у поведінці Тетяни природність, простоту, вірність собі переважають у всіх ситуаціях і душевну безпосередність, Пушкін було включити у виховання героїні згадка пансіоні. По-справжньому «російською душею» Тетяна Ларіна могла отримати лише домашнє виховання.У Л.М. Толстого жіночі характери передають ідеї про складність людської натури, про особливості відносин між людьми, про сім'ю, шлюб, материнство, щастя.

На жаль, у наш час багато хороших традицій дворянського виховання втрачені разом з неповторним виглядом по-справжньому інтелігентної, вихованої дівчини. І наше завдання – взяти найкраще, перевірене віковим досвідом у сучасне життя сім'ї.

У сучасній дівчині мають поєднуватися минуле та сьогодення. Скромність, цнотливість, повага та знання сімейних традицій, водночас знання іноземних мов, уміння керувати автомобілем, комунікабельність, терпимість. І, звичайно, вміння виглядати добре.

А найголовніше, щоб дівчина була оптимісткою з активною життєвою позицією, але більше думала про те, що вона має стати гідною матір'ю своїх дітей, дружиною та хранителькою вогнища.

Російська література завжди відрізнялася глибиною ідейного змісту, невпинним прагненням ставити і вирішувати життєво важливі питання, гуманним відношенням до людини, правдивістю зображення дійсності. Російські письменники прагнули виявити в жіночих образах кращі риси, властиві нашому народу. У жодній літературі світу ми не зустрінемо таких прекрасних і чистих жінок, що відрізняються вірним і люблячим серцем, неповторною душевною красою.

Тільки російські письменники приділяли так багато уваги зображенню внутрішнього світу і складних переживань жіночої душі. Починаючи з XII століття через всю нашу літературу проходить образ російської жінки-героїні з гарячим серцем, полум'яною душею і готовністю на великі подвиги.

Досить згадати повний краси та ліризму чарівний образ давньоруської жінки Ярославни. Вона - втілення любові і вірності. Її смуток у розлуці з Ігорем поєднується з громадянською скорботою: Ярославна переживає загибель дружини свого чоловіка і, звертаючись до сил природи, просить допомогти не тільки її «ладі», але й усім його воїнам. Автор «Сло-ва» зумів надати образу Ярославни незвичайну життєвість і правдивість. Він перший створив прекрасний образ російської жінки.

У романі «Євгеній Онєгін» А. С. Пуш-кін зобразив незабутній образ Тетяни Ларіної. Тетяна «російська душею» - це автор підкреслює протягом всього роману. Її любов до російського народу, до патріархальної старовини, до російської природи проходить через весь твір. Тетяна - "натура глибока, любляча, пристрасна". Цілісна, щира і проста, вона «любить без мистецтва, слухняна потягом почуття». Про свою любов до Онєгіна вона не говорить нікому, окрім няні. Але глибоку любов до Євгена Тетяна поєднує із почуттям обов'язку до чоловіка:

Я вас люблю (до чого лукавити?),

Але я іншому віддана;

Я буду вік йому вірна.

Тетяні властиво серйозне ставлення до життя, до любові та до свого обов'язку, для неї характерні глибина переживань, складний душевний світ. Всі ці риси виховала в ній зв'язок з російським народом і російською природою.

Пушкін дав і інший, здавалося б, менш помітний образ скромної російської дівчини. Це образ Маші Миронової у «Капітанській доньці». Автор зумів показати і серйозне ставлення її до любові, глибину почуття, яке героїня не вміє висловити красивими словами, але вірність якому зберігає все життя. Вона готова піти на все заради коханої людини. Вона здатна пожертвувати собою для порятунку батьків Гриньова.

Не можна забути й інший образ жінки, сповнений краси та трагізму, образ Катерини в драмі Островського «Гроза», в якому, на думку Добролюбова, відбилися найкращі риси характеру російського народу, душевне шляхетність, прагнення правди і свободи, готовність до боротьбі та протесту. Катерина — «світлий промінь у темному царстві», виняткова жінка, натура поетично-мрійлива. Потрапивши в атмосферу лицемірства і святенництва, вийшовши заміж за нелюбиму людину, вона глибоко страждає. Але як яскраво спалахує її почуття, коли вона в цьому «темному царстві» зустрічає людину, близьку їй за духом! Любов щодо нього стає для Катерини єдиним сенсом життя: заради Бориса вона готова переступити свої поняття про гріх. Боротьба між почуттям і боргом призводить до того, що Катерина публічно кається перед чоловіком, але, доведена до відчаю деспотизмом Кабанихи, кінчає життя самогубством. У загибелі Катерини Добролюбов бачить «страшний виклик самодурній силі».

Великим майстром у створенні жіночих образів, тонким знавцем жіночої душі був І. Тургенєв. Він намалював цілу галерею дивовижних російських жінок. Перед нами встає Ліза Калітіна («Дворянське гніздо») — світла, чиста, строга. Почуття обов'язку, відповідальності за свої вчинки, глибока релігійність зближують її з жінками Стародавньої Русі.

Але Тургенєв дав образи і жінок нового часу - Олени Стахової і Маріанни. Олена - «незвичайна дівчина», вона шукає «діяльного добра», прагне вийти за вузькі рамки сім'ї, на простір громадської діяльності. Але умови російського життя на той час не давали жінкам можливості такої діяльності. І Олена покохала Інсарова, котрий все життя присвятив справі визволення своєї батьківщини. Він захопив її красою по-двигу у боротьбі за «спільну справу». Після його смерті Олена залишається в Болгарії, присвячуючи своє життя святій справі - звільнення болгарського народу від турецького ярма. Справжнім співаком російської жінки був М. А. Некрасов. Жоден поет ні до Некрасова, ні після нього не приділив стільки уваги жіночої долі. Поет з болем говорить про важку частку російської селянки, у тому, що «ключи від щастя жіночого втрачено давно». Але ніяка раб-ски-принижена життя не зможе зламати гордість і почуття власної гідності російської селянки. Така Да-р'я в поемі "Мороз, Червоний ніс". Як живий постає перед нами образ російської селянки, чистий серцем і світлий душею:

І голод, і холод виносить,

Завжди терпляча, рівна.

... Коня на скаку зупинить,

У хату, що горить, увійде!

З великою любов'ю і теплотою пише Некрасов про жінок-декабристок, які йшли за своїми чоловіками в Сибір. Трубецька і Волконська готові ділити з чоловіками, які постраждали за щастя народне, і каторгу, і в'язницю. Їх не лякають ні лиха, ні поневіряння.

Зрештою, революційний демократ М. Г. Чернишевський показав у романі «Що робити?» образ нової жінки Вери Павлівни, рішучої, енергійної, самостійної. Як пристрасно рветься вона з «підвалу» на «вільне повітря». Віра Павлівна правдива і чесна до кінця. Вона прагне полегшити життя дуже багатьох людей, зробити його прекрасним і незвичайним. Ось чому багато жінок так зачитувалися романом і прагнули у своєму житті наслідувати Веру Павлівну.

Л. Н. Толстой, виступаючи проти ідеології демократів-різночинців, протиставляє образу Віри Павлівни свій ідеал жінки - Наташу Ростову. Це обдарована, життєрадісна і рішуча дівчина. Вона, подібно до Тетяни Ларіної, близька до народу, до його життя, любить його пісні, сільську природу. Толстой підкреслює в Наташі практичність і господарчість. При евакуації з Москви в 1812 вона допомагає вкладати ві-щі, дає цінні поради. Патріотичний підйом, який пережили всі верстви російського суспільства при вступі армії Наполеона в Росію, охопив і Наташу. На її наполягання підводи, призначені навантаження майна, було звільнено для поранених. Але життєві ідеали Наташі Ростової не складні - вони лежать у сімейній сфері.

Найбільші російські письменники у своїх творах вивели цілу низку чудових образів російських жінок, розкрили у всьому багатстві їх душевні, моральні та інтелектуальні якості, чистоту, розум, повне любові серце, прагнення до свободи, до боротьби. Ці риси характерні для образу російської жінки у російській класичній літературі.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Розділ 1. Вступ. Тема образу жінки у російській літературі

Глава 2. Типи жіночих образів та стереотипи їх поведінки

Глава 3. Ярославна. Образ російської жінки-героїні

Глава 4. А.С. Пушкін та її ідеали

Глава 5. Світ Островського. Трагедія жіночої душі

5.1 Суспільна роль жінки у XIX столітті

5.1.1 Конфлікт між "темним царством" та душевним світом Катерини

5.1.2 Дівчина-безприданниця - товар, чию красу розігрують у орлянку

5.2 Сім'я у творчості Островського та місце жінки в ній

5.2.1 Зображення Островським двох світів героїні

5.2.2 Європейські відносини в сім'ї ламають життя героїні

5.3 Багатогранність зображення Островським образом жінки XIX століття

Глава 6. Іван Сергійович Тургенєв - художник жертовних жінок

Глава 7. Гончаров малює дивовижні образи жінок

Глава 8. Карамзинська бідна Ліза - одна з найперших жінок-стражданок у російській літературі. Розвиток типу

Глава 9. Тяжка частка російської селянки у творах Некрасова

Глава 10. Нова жінка - рішуча та самостійна. Ідеали Чернишевського та Толстого

Розділ 11. "Гарячі серця"

Глава 12. Позитивні жіночі образи. Справжнє почуття кохання

12.1 Особливість жіночої природи

12.2 Істина

12.3 "Майстер та Маргарита". Гімн жінці-натхненниці

Глава 13. Підбиваємо підсумки

Розділ 14. Сучасне життя. Паралелі

Список використаної літератури

Розділ 1. Вступ. Тема образу жінки у російській літературі

Роль жінки завжди залежала від того часу, коли вона жила. Жінка була і меблями в будинку, і прислугою у власній сім'ї, і владною господаркою свого часу і своєї долі. І особисто мені, як дівчині, близька та цікава ця тема. У свої шістнадцять мені хочеться знайти своє місце, зрозуміти своє призначення в цьому світі, щоб, дивлячись на цілі, досягати їх. Звичайно, мене зацікавило, як же в літературі представлена ​​роль жінки в суспільстві, як розуміли її призначення і як російські письменники відповідали на це складне питання.

Наші письменники ХІХ століття у своїх творах часто описували нерівноправне становище російської жінки. "Доля ти! - Російська дошка жіноча! Навряд чи важче знайти ", - вигукує Некрасов. Писав на цю тему і Чернишевський, і Толстой, і Чехов, і багато інших. Насамперед, письменники висловлювали в героїнях свої мрії, свої надії та порівнювали їх із забобонами, пристрастями та помилками суспільства всієї країни. Я багато дізналася про особистість жінки, про її призначення, місце, роль у сім'ї та суспільстві. Літературні твори - це глибокий океан, в який можна поринути у пошуках відповіді на питання душі та серця. З цих творінь воістину можна отримати уроки, які варто, і навіть необхідно, застосовувати і в нашому сьогоднішньому повсякденному житті. Навіть через стільки років все ще є актуальними проблеми, які ставили перед читачами автори ще в XIX столітті.

Російська література завжди відрізнялася глибиною свого ідейного змісту, невпинним прагненням вирішити питання сенсу життя, гуманним ставленням до людини, правдивістю зображення. Російські письменники прагнули виявити у жіночих образах найкращі риси, властиві нашому народу. Тільки в російській літературі звертається так багато уваги на зображення внутрішнього світу та складних переживань жіночої душі.

Різні жінки, різні долі, різні образи представлені на сторінках художньої літератури, публіцистики, живопису, скульптури на кіноекрані. У російському фольклорі жінка виступає в найрізноманітніших іпостасях тотема, давньомовного божества, нерідко в ролі войовниці, месниці, носительки зла та доброї чарівниці, Богородиці, Цар-дівиці, сестри, подруги, суперниці, нареченої і т. д. Її образ буває потворним, чарівним і відразливим. Фольклорні мотиви, як відомо, вплинули на всі сторони розвитку літератури, мистецтва та культури в цілому. Про співвідношення злих і добрих почав у жінці говорять та пишуть усі, хто хоч якось стосувався цього питання.

Глава 2. Типи жіночих проразів і стереотипи їхньої поведінки

У цілому нині для російських мислителів характерна виражена Ф. М. Достоєвським ідея поєднання у жінці " ідеалу Мадонни " і " ідеалу содомського " , що, мій погляд, цілком близько до істини. Образ жінки реальної та створеної уявою творця можна виявити у всіх жанрах та видах художньої творчості: від фольклору до найсучасніших проявів культурної думки. На думку С. М. Булгакова, "будь-який справжній художник є воістину лицар Прекрасної Дами". На думку Бердяєва, жінка надихає чоловіка до творчості і через творчість той прагне цілісності, хоча не досягає її у земному житті; "Чоловік завжди творить в ім'я Прекрасної Дами". Однак, хоч би якими були багатоликі і неповторні жіночі образи, представлені пензлем художника, словом письменника чи поета, як би витончено вони не були відтворені рукою майстра-скульптора, чарівними звуками композитора, з усього незліченного арсеналу звуків, тонів, напівтонів, фарб, слів можна виділити цілком певні типи жіночих образів та стереотипи їхньої поведінки. Дослідники виділяють три стереотипи жіночих образів у російській літературі, які "увійшли в дівочі ідеали та реальні жіночі біографії". Перший - це образ "ніжно люблячої жінки, життя, почуття якої розбиті", другий - "демонічний характер, що сміливо руйнує всі умовності створеного чоловіками світу", третій типовий літературно-побутовий образ - "жінка-героїня". Характерна риса - "включеність у ситуацію протиставлення героїзму жінки та духовної слабкості чоловіка". Ці три стереотипи ми беремо за відправну точку у виявленні різних типів жінок різних історичних періодів, які відіграли ту чи іншу роль розвитку культури.

Один із типів цілком можна назвати традиційним. До нього належать жінки, які ніжно люблять, здатні на самопожертву заради інших, у яких "завжди готовий і стіл і дім", які свято зберігають традиції минулого. У поняття "традиційний" включається зовсім не традиційність, пересічність, звичайність жінок цього типу, скільки звичний підхід у визначенні жінки взагалі: співчутливість, здатність до співчуття, співпереживання, самопожертви. До цього типу, як мені здається, насамперед можна віднести "жінку-господиню" та неотрадиціоналісток, а також "хрестових сестер" (за визначенням Ремізова), "смиренниць".

Наступний тип представляє жінка-героїня. Це, як правило, жінки, які постійно долають якісь труднощі, перешкоди. Близька до цього типу і жінка-воїн, невгамовна активістка, для якої основною формою діяльності є громадська робота. Домашня робота, сім'я - далеко не головне у її житті. До цього типу також зараховуються радянські жінки, русофеміністки, феміністки за західним типом. У цей тип включені також "гарячі серця" (термін вперше вжив А.Н. Островський) і так звані "піфагори у спідницях", "вчені пані".

Третій тип жінок, як мені здається, найбільш різноманітний, неоднорідний і в якійсь мірі полярний, що справді поєднує як "мадонські", так і "содомські" початки - демонічний, "сміливо порушуючи всі умовності, створені чоловіками". Сюди можна зарахувати і жінку-музу, жінку-приз, а також ескепісток. На мій погляд, інтерес також представляють жінки, які відрізняються "демонічним характером", так звані "фатальні жінки". Цей "літературно-побутовий образ" найменш досліджений у науковій літературі порівняно з типом жінки-героїні (принаймні у вітчизняній), якщо не брати до уваги окремих журнально-газетних варіантів. У цьому типі жінок, своєю чергою, можна знайти й інші підтипи, розглядаючи стереотипи жіночих образів пізнішого періоду. Це, за термінологією російських класиків, "безсоромність" (А. М. Ремізов) та "стрибунці" (А. П. Чехов).

Незважаючи на певну схему, що характеризує той чи інший тип жінки, звичайно ж, не можна вважати, як уже було відзначено, що будь-яка класифікація, система, схема дає підставу жорстко позначити ті чи інші сторони жінки. Цілком природно, будь-який тип передбачає наявність та інших особливостей, проте визначальними вважатимуться якості, формують той тип, якого вона належить. У доповіді ми розглянемо докладніше кожен із виділених типів.

Глава 3. Ярославна. Образ російської жінки-героїні

Починаючи з XII століття, через усю нашу літературу проходить образ російської жінки-героїні, з великим серцем та полум'яною душею. Досить згадати повний краси та ліризму чарівний образ давньоруської жінки Ярославни. Вона – втілення любові та вірності. Її смуток у розлуці з Ігорем поєднується з громадянською скорботою: Ярославна переживає загибель дружини свого чоловіка і, звертаючись до сил природи, просить допомогти як її " ладі " , а й усім його воїнам. Її плач був чутний у Путивлі, на міській стіні, саме її, Ярославну, Євген Осетров, дослідник давньоруської культури, знавець давньоруської літератури, назвав "прекрасною, зворушливою, героїчною". Не можна не погодитися з такою оцінкою. На його думку, образ Ярославни ми знаходимо у різних століттях, що цілком справедливо. За часів татарського ярма її звали Авдотьєю Рязаночкою, у період Смутного часу – це Антоніда, яка благословила свого батька – Івана Сусаніна на ратний подвиг, у пам'ятному 1812 році – це старостиха Василиса. Автор " Слова " зумів надати образу Ярославни незвичайну життєвість і правдивість, він створив прекрасний образ російської жінки.

Голава 4. А.С. Пушкін та її ідеали

Його послідовником став А.С. Пушкін, що намалював нам незабутній образ Тетяни Ларіна. Тетяна - "натура глибока, любляча, пристрасна". Цілісна, щира і проста, вона "любить без мистецтва, слухняна потягом почуття". Про свою любов до Онєгіна вона не говорить нікому, окрім няні. Але своє глибоке почуття Тетяна поєднує із почуттям обов'язку до чоловіка:

Я вас люблю /нащо лукавити?/

Але я іншому віддана,

І буду вік йому вірна.

Тетяні властиво серйозне ставлення до життя, любові і свого обов'язку, у неї складний душевний світ.

Пушкін показав і інший, начебто, менш видатний образ скромної російської дівчини. Це образ Маші Миронової у "Капітанській доньці". Автор зумів показати і серйозне ставлення до кохання, глибину почуття, яке вона не вміє висловити гарними словами, але вірність якому зберігає на все життя. Вона готова піти на все для коханої людини. Вона здатна пожертвувати собою для порятунку батьків Гриньова.

Розділ 5. Світ Островського. Трагедія жіночої душі

Не можна забути й інший образ жінки, сповнений краси і трагізму, образ Катерини у драмі Островського " Гроза " , у якому, на думку Добролюбова, позначилися найкращі риси характеру російського народу, душевне шляхетність, прагнення правді і свободи, готовність боротьби і протесту.

Олександр Миколайович Островський по-справжньому відкрив трагедію жіночої душі у своїх п'єсах. Вони знайшли відображення найактуальніші питання сучасної йому дійсності: поглиблення непримиренних соціальних протиріч, важке становище трудівників, цілком залежить від влади грошей, безправ'я жінки, панування насильства і свавілля у сімейних і суспільних відносинах.

5.1 Суспільна роль жінки у XIXстолітті

Життя будь-якої людини не можна уявити поза будь-яким товариством - чи то сім'я, чи міська громада. У п'єсах А. М. Островський проводить шлях жінки від міських знайомих до сім'ї. Він дає нам повністю зрозуміти та уявити суспільне життя жінки в його час. Але не одна п'єса не копіює іншу. Хоча "Гроза" та "Безприданниця" створені одним автором, у них проявляються зовсім різні суспільні погляди.

5.1.1 Конфлікт між "темним царем"твом" і душевним світом Катерини

Місто Калинів - провінційне місто, тому можна сказати, що в п'єсі опис побуту цього міста є частиною опису побуту взагалі всієї російської провінції. У побуті можна відзначити кілька моментів: це соціальний, сімейний та економічний стан. Жителі провінційного міста живуть замкненим і чужим суспільним інтересам життям, у незнанні того, що діється у світі, у невігластві та байдужості. Коло їхніх інтересів обмежене рамками домашніх турбот. За зовнішнім спокоєм життя криються похмурі думки, темний побут самодурів, які визнають людську гідність. Поширена соціальна група у суспільстві – це купці. Їхній побут і звичаї становлять основу побуту провінції. Взагалі про побут міста можна сказати словами Кулігіна: "Ось яке у нас містечко! Бульвар зробили, а не гуляють. Гуляють тільки у свята, і то один вид роблять, що гуляють, а самі ходять вбрання показувати. ... Бідним гуляти ніколи, у них день і ніч робота. На думку Кулігіна, провінційне суспільство боляче. І все це пов'язане із стосунками в сім'ї. Ієрархія сильно позначалася на відносинах у ній, отже, і на відносинах у суспільстві.

Яскравими представниками "темного царства" є Дикою та Кабаниха. Перший - закінчений тип купця-самодура, сенс життя якого у тому, щоб будь-якими засобами збити капітал. Островський малює Кабаниху як переконану захисницю засад "темного царства". Кабаниха гірко нарікає, відчуваючи, як життя руйнує звичні для неї стосунки: "Нічого-то не знають, ніякого порядку. Проститися шляхом не вміють. Так-то ось старовина-то і виводиться. Що буде, як старі перемруть, як буде світло стояти, вже й не знаю. Ну, та вже добре, що не побачу нічого". Під цією смиренною скаргою Кабанихи - людиноненависництво, нерозлучне з релігійним святенництвом.

Катерина потрапляє в середу, де лицемірство та святенництво дуже сильні. Про це ясно говорить сестра її чоловіка Варвара, стверджуючи, що на обмані вони мають "весь будинок тримається". І ось її позиція: "А, по-моєму: роби, що хочеш, аби шито та крито було". "Гріх не біда, чутка погана!" - Так міркують дуже багато. Але не така Катерина. У цьому світі Диких та Кабаних Катерина – натура поетична, мрійлива, волелюбна. Світ її почуттів та настроїв сформувався у батьківському будинку, де вона була оточена турботою та ласкою матері. В атмосфері святенництва і настирливості, дріб'язкової опіки конфлікт між "темним царством" і душевним світом Катерини назріває поступово. Катерина терпить лише до певного часу. "А коли мені дуже тут остогидє, то не втримати мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинуся, не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж!" - каже вона. Катерина гранично чесна людина, вона щиро боїться згрішити, навіть у думках зрадити чоловіка. Але не знайшовши відгуку в серці недалекого і забитого чоловіка, її почуття звертаються до людини, яка не схожа на всіх оточуючих. Любов до Бориса спалахнула із силою, властивою такій вразливій натурі, як Катерина, вона стала сенсом життя героїні. Ось ця боротьба між боргом своїм, як вона його розуміє, (а розуміє, думаю, вірно: чоловікові зраджувати не можна) і новим почуттям і ламає її долю. Катерина входить у конфлікт як із довкіллям, а й із собою. У цьому є трагізм становища героїні.

5.1.2 Дівчина-безприданниця - товар, чиєю красу розігрують в орлянку

Побут і звичаї провінції у п'єсі "Безприданниця" відрізняються від побуту "Грози". Це з тим, що у п'єсі " Безприданниця " Островський висвітлив вузьке коло людей - провінційних дворян і ділків. Розмова, якою починається п'єса, це розмова двох слуг. Вони міркують у тому патріархальному побуті, правил якого суворо дотримуються міщани і купці р. Бряхимова ( " по-старому живемо " ): " Від пізньої обідні все до пирога і кощам, та був, після хліба-солі, відпочинок " .

Світ диких та кабаних у "Безприданниці" зазнав суттєвих змін. Тут "значні особи в місті" - європеїзовані ділки Мокій Парменович Кнуров та Василь Данилич Вожеватов; неосвічену Кабаниху змінила розважлива Харита Ігнатівна, мати Лариси Огудалової, що спритно торгує красою дочки. Тут блищить пан - судновласник Сергій Сергійович Паратов (відбулося зближення між торговим станом і дворянством, що колись цуралися підприємництва). Багаті люди у провінції відрізняються між собою. Одні - щедрі (Паратов), інші - скаредні (Кнуров). Купці в "Безприданниці" більш моральні люди, ніж купці з "Навальніці". Це виражається насамперед щодо інших людей. Це повага, але не люта злість як у Дикого. Однак і тут люди багатого стану вважають за краще спілкуватися теж із багатими людьми. Але за зовнішнім блиском цих господарів життя - тяжке дихання безсердечного світу, купівлі-продажу, цинічного торгу, нещадного набуття. Головне для дівчини в цьому суспільстві - вдало вийти заміж, а це і вміння розважати гостей, і посаг. Якщо одного з цих компонентів немає, то дівчині ще довго доведеться чекати на свій щасливий день.

І Кнурову, і Вожеватову байдуже те, що відбувається в душі Лариси, дівчина-безприданниця для них лише товар, її красу вони просто розігрують в орлянку. Карандишев перед фатальним пострілом каже Ларисі: "Вони не дивляться на вас, як на жінку, як на людину... вони дивляться на вас, як на річ". І героїня погоджується, вона, нарешті, прозріває і розуміє своє місце в цьому суспільстві: "Річ... так, річ! Вони мають рацію, я річ, я не людина..." Постріл Карандишева приносить їй порятунок від страшної життєвої пастки: адже вона вже була готова прийняти умови багатія Кнурова: "...Уже тепер у мене перед очима заблищало золото, заблищали діаманти... Я не знайшла кохання, так шукатиму золото". Смертельно поранена жінка дякує вбивцю, вона не хоче жити у світі, в якому "ні від кого... не бачила співчуття, не чула теплого, серцевого слова. Але ж так жити холодно". Золото - той самий вир, і в нього вже була готова кинутися Лариса.

Так цинічна і жорстока влада торговельного світу вбиває "гаряче серце" жінки, яка не знайшла людини, гідної високих почуттів. У цьому "темному царстві" краса - прокляття, краса - загибель, чи фізична, чи духовна.

5.2 Сім'я у творчості Островський і місце жінки в ній

Суспільне становище жінки має пряме безпосереднє відношення до її у сім'ї. Сім'я - це маленька осередок суспільства, і ставлення, погляди, уподобання, помилки людей суспільстві закономірно відбивається на атмосферу у ній. Хоч між "Грозою" та "Безприданницею" не дуже великий часовий проміжок, Островський показує стрімку зміну відносин між матір'ю та дочкою, чоловіком та жінкою.

5.2.1 Зображенняе Островським двох світів героїні

У " Грозі " сімейна сторона побуту ХІХ століття виражалася у цьому, що це люди жили за законами Домостроя. У ній існувала жорстка ієрархія, тобто молодші підпорядковувалися старшим. Обов'язок старших - наставляти і повчати, обов'язок молодших - слухати повчання і беззаперечно підкорятися. Спостерігається одна чудова річ – син повинен любити матір більше, ніж дружину. Обов'язкове дотримання усіляких багатовікових обрядів, нехай навіть смішно виглядають. Наприклад, Катерина повинна була влаштувати "плач", коли Тихін їхав у своїх справах. Також хотілося б відзначити безправ'я дружини у домі. Дівчина до весілля могла гуляти з будь-ким, як Варвара, але після весілля вона належала цілком і повністю тільки чоловікові, як Катерина. Зрада була виключена, після неї до дружини ставилися дуже суворо, і вона втрачала взагалі всі права.

У п'єсі Островський словами Катерини порівнює дві сім'ї як два життя Катерини. У дитинстві вона росла в заможному купецькому будинку легко, безтурботно, радісно. Розповідаючи Варварі про своє життя до заміжжя, вона каже: "Я жила, ні про що не тужила, наче пташка на волі. Маменька в мені душі не чула, вбирала мене, як ляльку, працювати не примушувала, що хочу, бувало, те й роблю". Виховуючись у добрій сім'ї, вона набула і зберегла всі прекрасні риси російського характеру. Це чиста, відкрита душа, яка не вміє брехати. "Обманювати-то я не вмію; приховати нічого не можу", - каже вона Варварі. А жити в сім'ї чоловіка, не вміючи вдавати, неможливо.

Основний конфлікт у Катерини - зі свекрухою Кабанихою, яка всіх у хаті тримає у страху. Філософія Кабанихи – лякати та принижувати. Її дочка Варвара та син Тихін пристосувалися до такого життя, створюючи видимість послуху, але відводили душу на стороні (Варвара – гуляючи ночами, а Тихін – напиваючись і ведучи розгульний спосіб життя, вирвавшись із дому). Нездатність більше виносити гніть свекрухи та байдужість чоловіка штовхає Катерину в обійми іншого. По суті "Гроза" - подвійна трагедія: спочатку героїня, порушуючи моральний закон заради особистого почуття, визнає вищу силу закону і підпорядковується їй. Закликаючи закон подружньої вірності, вона знову порушує його, але вже не для того, щоб з'єднатися з коханим, а для того, щоб здобути свободу, заплативши за неї життям. Отже, автор переносить конфлікт у сферу сім'ї. З одного боку – владна деспотична свекруха, з іншого – молода невістка, яка мріє про кохання та щастя, які невіддільні від свободи. Героїня драми виявляється серед двох протилежних почуттів: релігійний обов'язок, страх згрішити, тобто змінити чоловіка, і неможливість продовження колишнього життя через любов до Бориса. Катерина слідує за своїм почуттям. Але обман відкривається, оскільки вона, через свою чистоту та відкритість, не здатна стримувати такий вантаж на душі. Згодом Островський підводить її до здійснення ще страшнішого, смертного гріха. Ніжна і тендітна дівчина просто не здатна винести такої загальної зневаги. “Куди тепер? Додому йти? .. І люди мені гидкі, і дім мені мій гидкий, і стіни гидкі!... Прийдеш до них, вони ходять, кажуть, а на що мені це?.. Ах, як темно стало!.. Померти б тепер... - міркує Катерина у своєму останньому монолозі. У пошуках умиротворення вона зважується на самогубство. Добролюбов у своїй статті "Промінь світла у темному царстві" скаже: "Вона рветься до нового життя, хоча б їй довелося померти в цьому пориві... Змужена з глибини всього організму вимога права і простору життя, що виникає".

5.2.2 Європейські відносиниія в сім'ї ламають життя героїні

На відміну від "Грози", де переважають народні мотиви, "Безприданниця" вже трохи європеїзована. Але також Островський малює нам картину життя дівчини до заміжжя. Ця картина є повною протилежністю дівочого життя Катерини, в якій "матуся душі не чула". Ставлення Харити Ігнатівни зовсім інше: "Адже видала ж вона двох. ... Огудалова розрахувала не безглуздо: стан невеликий, давати посаг ні з чого, так вона живе відкрито, всіх приймає ... завжди повний будинок неодружених ...". "Видати-то видала" мати своїх дочок, а за кого, що з ними потім зробиться, навіть і не турбується: "Старшу повіз якийсь горець, кавказький князь. Одружився і поїхав, та, кажуть, не довіз до Кавказу , зарізав на дорозі від ревнощів. Інша теж за якогось іноземця вийшла, а він виявився зовсім не іноземець, а шулер". Так і Ларису вона хоче скоріше видати за того, хто за "безприданницю" посватається першим, "хіба Харита Ігнатівна віддала б за Карандишева, якби краще були".

У домі лунають романси, Лариса грає на гітарі. Творчий початок героїні спрямовано не задоволення своїх особистих потреб (втішитися, заспокоїтися, виконуючи пісню), а, навпаки, задоволення оточуючих. Взагалі, будинок Огудалових і натомість загального консерватизму виділяється вільнішою формою спілкування, саме у ньому з'являються особливі стосунки між чоловіком і жінкою. Тобто знайомства, зустрічі вдома з чоловіками не були ганебними. У будинку Огудалових вже з'являються танці, тільки це виглядає дуже й дуже пішло. Змінюються і норми людини. Можна просити грошей на подарунок у незнайомої людини, згодом не віддаючи борг. Дружина може зрадити чоловіка, і при цьому її не мучитиме совість. У домі Карандишева Лариса, забувши всі обіцянки та зобов'язання, біжить за Паратовим: (Паратов) "Я кину всі розрахунки, і вже ніяка сила не вирве вас у мене; хіба разом з моїм життям... Ми їдемо кататися Волгою - поїдемо! - (Ларіса) Ах!.. А тут? Таким чином, безсумнівно, величезна, а може й головна відмінність побуту та вдач "Безприданниці" проявляється в тому, що в суспільстві з'являється розкутість.

5.3 Багатогранність зображення Островського образу жінки XIXстоліття

У сорока оригінальних п'єсах Островського із сучасного життя практично немає героїв-чоловіків. Героїв у сенсі позитивних персонажів, які займають центральне місце у п'єсі. Замість них у Островського героїні - люблячі, страждаючі душі. Катерина Кабанова - лише одна з їхньої безлічі. Її характер часто порівнюють із характером Лариси Огудалової. Підставою для порівняння є любовні страждання, байдужість та жорстокість оточуючих та, головне, загибель у фіналі.

Проте остаточний висновок зробити не можна. Думки людей поділяються: деякі вважають, що Островський у своїх п'єсах, а зокрема в "Грозі" та "Безприданниці", наділяв своїх героїнь слабкими характерами; інші ж - що героїні п'єс - сильні, вольові особи. Обидві ці погляди мають докази.

Справді, Катерині та Ларисі можна привласнити як слабкість, і силу характерів. Дехто вважає, що самогубство Катерини – не протест проти старих засад, а, навпаки, схиляння перед ними. Вона, не маючи більше сил протистояти "темному царству", обрала найпростіший шлях - накласти на себе руки. Тим самим вона скинула з себе всі зобов'язання та пута. І тим більше підтвердженням слабкості характеру є те, що віруюча дівчина пішла на такий страшний, смертельний гріх, як самогубство лише тому, що їй стало важко жити. Це не виправдання. Д.І. Писарєв писав: " Усе життя Катерини складається з постійних протиріч, вона щохвилини дається з однієї крайності до іншої... " І нині існують такі сім'ї, де свекруха бере у руки всю владу, і молоденьким дружинам теж доводиться нелегко. Але це не привід кінчати життя таким чином. Справжнім протестом могла б бути боротьба з цими забобонами минулого, але боротьба, що ведеться не через смерть, а через життя! Лариса ж, навпаки, розуміючи безрозсудність такого кроку, вирішує жити далі, всіма силами, незважаючи ні на що, досягти щастя за своє життя. І лише доля позбавляє її страждань жорстокого світу. Але не всі читачі та критики дотримуються такої думки! Існує і зовсім протилежна думка.

Багато критиків вступали в жорстокі суперечки, бажаючи довести, що Островський малював суттєво інші характери, бажаючи показати силу Катерини Кабанової та неспроможність образу Лариси Огудалової. Вони кажуть, що тільки сильна людина здатна покінчити життя самогубством. Таким вчинком Катерина звернула увагу людей на ту жахливу обстановку, в якій вони жили: "Добре тобі, Катю! А я навіщо тут один залишився жити на світі та мучитися!" Добролюбов говорив: " Будь-який зовнішній дисонанс вона намагається згладити ... всякий недолік покриває з повноти своїх внутрішніх сил ... " Про Ларису ж можна сказати, що вона не має цілісності характеру як у Катерини. Здавалося б, освічена та культурна Лариса мала висловити хоч якийсь протест. Але ні, вона слабка вдача. Слабка не тільки для того, щоб убити себе, коли все звалилося і все стало осоромлено, але навіть для того, щоб хоч якось протистояти глибоко чужим їй нормам життя, що кипить навколо неї. Не бути іграшкою у чужих, брудних руках.

Глава 6. Іван Сергійович Тургенєв - художник жертовних жінок

Великим майстром у створенні жіночих образів, тонким знавцем жіночої душі та серця був І.С. Тургенєв. Він намалював цілу галерею дивовижних російських жінок. Жертовність властива всім тургенівським героїням. У його романах відтворено безліч цілісних образів, як люблять визначати літературознавці, героїнь із характером смиренниць та жертовних жінок. На початку роману "Дворянське гніздо" ми побачимо портрет Лізи Калітіної, яка стоїть у білій сукні над ставком у маєтку Лаврецького. Вона світла, чиста, строга. Почуття обов'язку, відповідальності за вчинки, глибока релігійність зближують її з жінками Стародавньої Русі. Наприкінці роману Ліза в монастирі, що пожертвувала своїм щастям, тихо пройде повз Лаврецького, не глянувши на нього, тільки здригнуться вії. Але Тургенєв дав образи і нових жінок: Олени Стахової та Маріанни. Олена – "незвичайна дівчина", вона шукає "діяльного добра". Вона прагне вийти із вузьких рамок сім'ї на простір громадської діяльності. Але умови російського життя на той час не допускали для жінки можливості такої діяльності. І Олена полюбила Писарєва, котрий усе життя присвятив справі визволення своєї батьківщини. Він захопив її красою подвигу у боротьбі за "спільну справу". Після його смерті Олена залишається у Болгарії, присвячуючи своє життя святій справі – звільненню болгарського народу від турецької ярма. І це далеко не повний перелік імен жінок-смиренниць та гарячих сердець у творах І. С. Тургенєва.

Глава 7. Гончаров малюєдивовижні образи жінок

Мотиви Тургенєва продовжує І. А. Гончаров, який у своїх звичайних історіях оповідає про звичайну для російської дійсності перебіг життя. Письменник малює дивовижні, але, по суті, теж прості на тлі російського життя образи жінок, здатних смиренно та героїчно йти на жертви заради благополуччя інших. У романі "Звичайна історія" автор знайомить читача з Лизаветою Олександрівною, яка оточує душевною турботою та материнським теплом молодшого Адуєва, будучи сама далеко не щасливою. Материнське почуття, дружню прихильність, увага вона повністю віддає Сашкові, племіннику чоловіка. І лише у фіналі стане очевидною її власна туга, хвороба, криза всього життя. По-гончаровски повільно описується звичайне явище: повільна загибель жіночої душі, готової самопожертву, але з зрозумілої навіть близькими людьми.

Глава 8. Карамзинська "Бідна Ліза" - одна з найперших жінок-страждалень у руської літератури. Розвиток типу

жіночий образ російська література

Як правило, у критичній літературі образи, представлені письменниками російської літерАтури, відносять до ідеалу жіночого характеру, наповненого високою одухотвореною красою. На думку багатьох літературознавців, тип жінки-страдниці, що мовчазно несе свій хрест, своє нерозділене кохання, хоч і нерідко у відповідь, готове на самопожертву, бере свій початок з карамзинської "Бідної Лізи". Доля бідної Лізи, "пунктирно намічена Карамзін", досить ретельно прописана в російській літературі. Це поєднання гріха і святості, спокутування свого гріха, жертовність, певною мірою мазохізм можна знайти у багатьох героїнях російської литературы.

Філософсько-етичні концепції, свідомо чи мимоволі закладені автором у цьому на перший погляд суто сентиментальному творі, отримають свій розвиток і в літературі пізнішого часу. Певною мірою це і пушкінська Тетяна Ларіна, і героїня повісті "Станційний доглядач". Щоправда, спокуса Дуні гусаром Мінським стала трагедією для її батька - Самсона Виріна. Проте весь хід розповіді чомусь наводить на думку, що Мінський покине Дуню, зробить її нещасною, насолода радощами - недовговічна. Втім, у фіналі ми вже бачимо її нещастя через смерть батька. Мотив самогубства замінено мотивом крайнього соціального приниження.

Тінь бідної Лізи можна знайти у більшості творів Ф. М. Достоєвського. Навіть смислові складові цього словосполучення (бідна Ліза) проходять через усю творчість письменника: "Бідні люди", "Принижені та ображені", "Злочин і кара" та ін. Досить часто в його творах зустрічається ім'я Ліза. Лизавета Іванівна, жертва Раскольникова, певною мірою хрестова сестра Сонечки Мармеладової.

В "Зачарованому мандрівнику" Н. С. Лєскова, глибоко філософському творі, ще один з варіантів "бідної Лізи". Красуня-циганка Грушенька, відчувши, що " не мила стала " князю, колись закоханому у ній, умовляннями і хитрістю змушує героя позбавити її, нелюбиму, життя, змушуючи цим іншого " неї відстраждати і його з пекла врятувати " . Подібний карамзинському мотив очевидний і у вірші А. Блоку "На залізниці", і в некрасовській "Трійці". Рядки блоківського вірша можна розглядати як своєрідне узагальнення жіночої російської долі хрестової сестри:

Не підходьте до неї з питаннями,

Вам все одно, а їй досить:

Любов'ю, брудом чи колесами

Вона розчавлена ​​– все боляче.

Глава 9. Тяжка частка російської хрестянки у творах Некрасова

Справжнім співаком російської був Н.А. Некрасов. Жоден поет ні до Некрасова, ні після нього приділив стільки уваги російській жінці. Поет з болем говорить про важку частку російської селянки, у тому, що " ключі від щастя жіночого втрачені давно " . Але ніяке рабсько-принижене життя не зможе зламати гордість і почуття власної гідності російської селянки. Такою є Дарина в поемі "Мороз, Червоний ніс". Як живий постає маємо образ російської селянки, чистий серцем і світлий. З великою любов'ю і теплотою пише Некрасов про жінок-декабристок, які пішли за своїми чоловіками до Сибіру. Трубецька та Волконська готові ділити з чоловіками, які постраждали за щастя народне, і каторгу, і в'язницю. Їх не лякають ні лиха, ні поневіряння.

Глава 10. Нова жінка - рішуча та самостійна. Ідеали ЧерНишевського та Толстого

Зрештою, великий революційний демократ Н.Г. Чернишевський показав у романі "Що робити?" образ нової жінки Віри Павлівни, рішучої, енергійної, самостійної. Як пристрасно рветься вона з "підвалу" на "вільне повітря". Віра Павлівна правдива та чесна до кінця. Вона прагне полегшити життя дуже багатьох людей, зробити його прекрасним і незвичайним. Вона – справжня жінка-героїня. У російській літературі витоки цього йдуть саме від Чернишевського, від Віри Павлівни Кірсанової, з її майстерними та численними снами про світлому майбутньому, яке обов'язково настане, якщо жінка роль хранительки домашнього вогнища змінить на роль жінки-воїна (за термінологією Весельницької). Багато жінок того часу зачитувалися романом і прагнули у своєму житті наслідувати Віру Павлівну.

Л.М. Толстой, виступаючи проти ідеології демократів-різночинців, протиставляє образу Віри Павлівни свій ідеал жінки - Наташу Ростову /Війна і мир/. Це обдарована, життєрадісна та рішуча дівчина. Вона, подібно до Тетяни Ларіної, близька до народу, до його життя, любить його пісні, сільську природу. Толстой підкреслює у Наташі практичність і господарність. При евакуації з Москви в 1812 вона допомагає дорослим вкладати речі, дає цінні поради. Патріотичний підйом, який пережили всі верстви російського суспільства під час вступу армії Наполеона до Росії, охопив і Наташу. На її наполягання підводи, призначені навантаження майна, було звільнено для поранених. Але життєві ідеали Наташі Ростової не складні. Вони лежать у сімейній сфері.

Розділ 11."Гарячі серця"

У російській класичній літературі ми знайдемо і дещо інші ідеали героїнь, так звані "гарячі серця", що руйнують звичні норми жіночої поведінки. Подібні образи найбільше наочно представлені у творах російського драматурга другої половини XIX століття А. Н. Островського. У його п'єсах виведені такі яскраві та дещо незвичні для стереотипів жіночої поведінки героїні, як Лариса Огудалова, Снігуронька, Катерина, що відрізняються неприборканим прагненням до волі, свободи, самоствердження. Близька до героїнь Островського та Грушенька з повісті Н.С. Лєскова "Зачарований мандрівник", Сашко із драми А. П. Чехова "Іванов". "Хрестових сестер", "гарячі серця" і в той же час героїнь ми бачимо на сторінках творів Н. А. Некрасова. "Російські жінки" письменника-демократа - це узагальнений образ жінки-героїні, жінки-смиренниці, хрестової сестри та гарячого серця.

Розділ 12. Позитивні жіночіобрази. Справжнє почуття кохання

Позитивні жіночі образи в російській літературі, на відміну від чоловічих, практично позбавлені будь-якої еволюції і при всій їхній художній своєрідності мають якийсь спільний знаменник - їм властиві спільні риси, що відповідають традиційним уявленням про позитивні якості національного характеру російської жінки.

Це основне властивість всієї нашої культури, в якій жіночий характер розглядається переважно як ідеальний, у далекій від досконалості реальності.

У російській класичній літературі позитивні риси жіночого характеру жорстко детерміновані народними уявленнями про обов'язкову наявність у жінки моральних якостей, властивих швидше за ідеалу, ніж реальній людині. Цим багато в чому пояснюється реальне приниження, яке відчувала і продовжує відчувати російська жінка з боку суспільства протягом усієї його історії. З іншого боку, як бачимо у творчості Л.М. Толстого, в звичаях і звичаях народного життя закріплюється і живе лише те, що дозволяє народам вижити та зберегти свою національну самобутність. Таким чином, ідеальний жіночий характер у реальній дійсності виявляється не лише можливим, а й існуючим. Будь-яка невідповідність ідеалу аж ніяк не є доказом його життєвої неспроможності. Якщо жінка нещаслива в реальному світі, то це означає тільки те, що цей світ поганий і недосконалий.

Саме моральні категорії є основою позитивних якостей жіночого характеру: при зовнішній несхожості та найчастіше полярності поведінки у Тетяни Ларіної, Соні Мармеладової, Наталії Ростової, Катерини Кабанової, Матрени Тимофіївни та інших вони однакові і можуть бути перераховані конкретним списком. Першими, тобто головними, у цьому списку обов'язково будуть вірність, доброта, жертовність, стійкість, працьовитість, скромність... Але поняття любові у вигляді права на вільне волевиявлення з точки зору народної моралі в цьому списку займає одне з останніх місць і служить найчастіше приводом для засудження.

Це тим, що у національному свідомості любовне жіноче почуття обов'язково пов'язані з самопожертвою і перепідпорядкуванням почуттю обов'язку, а чуттєва пристрасть спочатку засуджується як щось протистоїть моральному служінню вищим цінностям, що вимагає відмовитися від особистого благополуччя.

Справжнє почуття любові, без реалізації якого жінка за своєю природою щаслива бути не може, в народній свідомості та в літературі обов'язково детерміновано моральним служінням вищої мети, під якою може матися на увазі як революційна ідея зміни суспільства, так і ідея релігійна, тобто ідея просвітлення нібито темної - інстинктивно-чуттєвої - жіночої природи під впливом ідеалу вищої моральності - тобто Ісуса Христа, згідно з традиціями російського православ'я. Можна як завгодно ставитись до уявлень про жіночу природу як спочатку затемнену (у будь-якій релігії це закріплено на рівні аксіоми), можна проігнорувати жіночі образи російської літератури, створені під впливом ідеї революційного служіння, що перетворює жінку на “товариша”, але обидві ці полярності мають спільний знаменник, який визначив головну думку на героїню у літературі ХІХ століття, за якою жінка ставала ідеалом лише шляху морального просвітління -- тобто під впливом якогось зовнішнього джерела світла. У справедливості цього твердження легко переконатись, згадавши Катерину Кабанову, Соню Мармеладову і навіть Ніловну з роману М.Горького.

Взагалі, у мистецтві уявлення про позитивний жіночий характер багато в чому зумовлені традиціями Середньовіччя з його культом лицарського служіння Прекрасній Дамі. Саме собою це непогано, і навіть дуже благодатно мистецтва. Тільки ось справжня жіноча природа у такому мистецтві ігнорується та підмінюється. Середньовічний канон шанування Прекрасної Жінки підпорядкований суворої ієрархії цінностей, яким жінка повинна відповідати і які визначаються законами конкретної логіки.

12.1 Особливість жіночої природи

Тим часом основна властивість жіночої природи - це здатність просвітлюватися через кохання навіть за відсутності зовнішніх джерел світла. Більше того - навіть не заглиблюючись у питання віри і безвір'я, - припустимо припускати, що саме серце люблячої жінки є єдиним джерелом світла вищої моральності в затемненій реальності, що знову-таки зазначено в нашій літературі, починаючи від образу Муромської Февронії. Ця думка на ідеальний жіночий характер ближче до істини, ніж та, про яку йшлося вище. Але зрозуміліше для читацького сприйняття вона могла стати лише у віці двадцятому. Після Володимира Соловйова, Євгена Трубецького, Миколи Бердяєва, поетів Срібного віку, на трагічному тлі російської історії...

"Що тобі Бог дає?" - Запитує Раскольников. "Всі!" - відповідає Соня. Все – це що, якщо Бога немає? Приблизно в такій логіці розмірковує Раскольников і називає Соню юродивою. З позиції раціональної логіки він абсолютно правий: Соня, пожертвувавши собою, себе даремно занапастила і нікого не врятувала. Світ існує за своїми – цілком матеріалістичними – законами, ігнорувати які, сподіваючись на диво, – наївно чи безглуздо. Тільки диво це завдяки Соні відбувається! Віра в Бога на езотеричному рівні свідомості – це віра в Абсолютний Ідеал істини, добра, любові та милосердя. Беззастережно, всупереч усьому зберігаючи віру в серці своєму і жертвуючи всім без залишку, Соня являє світові моральний ідеал у собі, здійснюючи право на диво божественного порятунку спочатку через моральне “випрямлення” Лебезятникова, а потім і відродження гине Раскольникова, що повірив у Соню, безвірно якої постає як основна частина природної жіночої природи лише на рівні інстинкту. І Свидригайлов гине не тільки тому, що самогубство для нього - природна і справедлива відплата за збочення своєї - споконвічно моральної! - людської природи, але й тому (насамперед тому), що Дуня йому, зі зрозумілих причин (зрозумілих знов-таки з позиції розуму, а не почуття!) у милосерді та любові відмовляє.

З тих же причин страшною подвійною смертю гине Михайло Берліоз, який знає правду: "Немає жодної східної релігії ... в якій, як правило, непорочна діва не зробила б на світ Бога ..." - але намагається інтерпретувати її на догоду раціональним логічним теоріям, цим відмовляючись вірити в Істину.

12.2 Істина

Істина непізнавана, недоступна для людського розуму через відносність усіх наукових методів пізнання та обмеженість терміну людського життя. Але чуттєве сприйняття Істини в повному обсязі можливе як одкровення - через категорії етичні та естетичні, спочатку властиві людській свідомості як почуття сприйняття краси, якщо, звичайно, це почуття розвинене, а не спотворене чи збочене фактами: добре не може бути потворним, а де немає краси, там немає істини. Тому жіноча чуттєвість і чутливість - це і є найкоротший шлях сприйняття Істини. Більше того, не можна відчути те, чого немає, і жінка, втілюючи в собі чудові риси, несе Істину в собі. Будь-яка жінка буває прекрасною, коли її люблять ... Отже, чоловік здатний сприйняти Істину через любов до жінки: Онєгін - у Тетяні, Раскольніков - у Соні, П'єр - у Наташі, Майстер - у Маргариті.

12.3 "Майстер та Маргарита". Гімн жінці-натхненниці

Якщо звернутися до ХХ століття, то можна виявити величезну кількість мистецьких творів, де співали хвалу жінкам-натхненницям. Гімн жінці-музі дано в напрочуд проникливому і глибоко філософському романі М. А. Булгакова "Майстер і Маргарита". І це цілком закономірно. Біографи життя і творчості письменника говорять про зворушливо гармонійну і майже фантастичну історію кохання, про неземні, майже "книжкові" стосунки Олени Сергіївни та Михайла Опанасовича Булгакових. З 1923 року до останніх днів життя письменника Булгакови були щасливі настільки, наскільки можливо бути щасливими в "земному" розумінні цього слова. Це високе кохання живило творчість одного з найяскравіших російських письменників ХХ століття, саме завдяки їй народився на світ блискучий пам'ятник недосяжної вічної гармонії "майстра" та звичайно-незвичайної жінки - "Майстер і Маргарита".

За художньою виразністю образ булгаковської Маргарити дорівнює кращим жіночим образам попереднього століття, хоча на перший погляд може здатися, що він начебто руйнує струнку концепцію ідеального жіночого характеру, що склалася в XIX столітті. Саме те, що Маргарита не вміщається в цю концепцію, представляється обставиною чудовою і знову ж таки потребує особливого, метафізичного або навіть містичного осмислення, інакше сприйняття цього спрощується трафаретно повчального, що неминуче призводить до неповного і спрощеного сприйняття всього роману.

Понад те, на жаль, доводиться констатувати, що у свідомості сучасних школярів одкровення Ф.М. Достоєвського: "Краса врятує світ" - звучить все-таки як штамп: у сучасній дійсності тип поведінки і характер, подібний до Соні Мармеладової, що розкривають зміст наведених вище слів, абсолютно неможливі. Тому: “Сонечка! Вічна Сонечка поки світ стоїть...” - але у світі, який руйнується і в якому люди, забувши Бога, віддалися владі диявола, “господиною на балу у сатани” неодмінно має бути Маргарита... Тому що тільки справжня краса, перед який диявол безсилий, може врятувати світ. Якщо його можна врятувати.

Булгаков був чудовим художником. Мало кому так вдавалося показати кохання - те саме почуття, у захват від якого приходить вся громадськість упродовж двох тисяч років.

Відвернемося на мить від сатиричної структури роману. Забудемо про могутнього Воланда та його соратників, про таємничі події, що наринули на Москву, пропустимо прекрасну вставну «поему» про Понтія Пілата та Ісуса з Назарету. Просіємо роман, залишивши побутову реальність.

Це було завжди: спекотна Москва, зелені липи, високі будинки, що обрамляють Патріарші ставки. Щастя і політ, залиті сонцем сонцем вулиці і дахи. Просочене вітром змін повітря та сонячно-бірюзове небо.

Там побачили себе двоє.

Майстер і Маргарита. Колись вони знайшли один одного серед нескінченних миттєвостей, зміни чисел, бузку, клена та заплутаності вузьких вуличок Старого Арбату. Жінка в чорному весняному пальті, що несла в руках «огидні, тривожні жовті квіти», і чоловік у сірому костюмі. Вони зустрілися і пішли поряд. У життя. У світ. Їх бачили ліхтарі та дахи, вулиці знають їхні кроки, а падаючі зірки пам'ятають усе, що має здійснитися для них на поворотах часу.

Героя вражає не так краса Маргарити, як «незвичайна, ніким не бачена самотність в очах». Чого їй не вистачає у житті? Адже вона має молодого та красивого чоловіка, який до того ж «любив свою дружину», живе в шикарному особняку, не потребує грошей. Що ж потрібне було цій жінці, в очах якої горів незрозумілий вогонь? Невже він, Майстер, людина з убогої підвальної квартири, самотня, замкнута? І на наших очах сталося диво, таке барвисто описане Булгаковим: «Кохання вискочило перед нами, як з-під землі вискакує вбивця в провулку, і вразила нас відразу обох».

Ця жінка стала не просто таємницею дружиною Майстра, а його Музою: «Вона обіцяла славу, вона підганяла його і ось тут стала називати майстром».

Отже, скромний, майже злиденний побут та яскраві почуття. І творчість.

Зрештою, плоди цієї творчості доведені до літературної громадськості столиці. Тієї самої громадськості, яка влаштовувала цькування самого Булгакова: хтось із заздрості до його таланту, хтось за научення "компетентних органів". Реакція природна - забруднення бруду, замаскованої під "доброзичливу" критику.

Булгаков намагається донести до нас думку про те, що зрозуміти справжню любов і красу неможливо, не знаючи ненависті та неподобства. Можливо, саме злу та стражданням ми завдячуємо тим, що порівняно з ними пізнаємо добро та любов. Все пізнається в порівнянні: «Що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як виглядала б земля, якби з неї зникли тіні?»

Майстер має депресію. Його поміщають у психоневрологічну лікарню. Маргарита у розпачі, вона готова продати душу дияволу, щоб повернути коханого.

Ось така типова для того жорстокого часу простенька історія. Все інше – уява. Уява, втілена у реальність. Виконання бажань.

І зовсім не дивно, що справедливість відновлює не Бог, а чорні сили, скинуті з небес, але решта ангелів. Ті, хто шанує світлого мученика Ієшуа, хто може оцінити високі почуття та високий талант. Не дивно, тому що Росією вже правлять "нечисті" найнижчого штибу.

Саме Любов до Майстра осяює дорогу, що веде Маргариту до Воланду. Саме Любов викликає повагу Воланда та його почту до цієї жінки. Перед Любов'ю безсилі темні сили - вони або підкоряються їй, або поступаються їй дорогою.

Реальність жорстока: щоб возз'єднатися душами, треба залишити тіла. Маргарита з радістю, як тягар, як стара білизна, скидає тіло, залишаючи його убогим виродкам, який керує Москвою. Вусатим і безвусим, партійним та безпартійним.

Тепер вона вільна!

Цікаво, що Маргарита «з'являється» лише у другій частині. І відразу слідує глава «Крем Азазелло»: «Крем легко мазався і, як здалося Маргаріті, відразу випаровувався». Тут особливо яскраво проявляється мрія письменника про свободу. Сатира переростає на алегорію. Вчинки Маргарити-відьми частково мстиві, вони висловлюють гидливе ставлення Булгакова до тих пристосуванців, які зайняли теплі місця в письменницькій майстерні, до літературних пристосуванців. Тут можна знайти подібність до «Театрального роману» - прототипи, осміяні Булгаковим, серед письменників і серед театралів конкретні і давно встановлені.

Починаючи з цього розділу, фантасмагорія наростає, але тема кохання звучить все сильніше, а Маргарита вже не просто закохана жінка, вона королева. І вона користується королівським саном, щоб прощати та милувати. Не забуваючи про головне - про Майстра. Для Маргарити кохання тісно пов'язане з милосердям. Навіть ставши відьмою, вона не забуває про інших. Тому її перше прохання про Фріда. Підкорений шляхетністю жінки, Воланд повертає їй не лише коханого, а й спалений роман. Адже справжнє кохання та справжня творчість не підвладні ні тлінню, ні вогню.

Подібні документи

А.С. Пушкін як великий поет і письменник XIX століття, його місце у російській літературі. Історія написання поеми "Євгеній Онєгін", аналіз її основних образів та відгуки критиків. Специфічність та оцінка образу Тетяни, його відмінності від жіночих образів на той час.

реферат, доданий 14.01.2011


Сновидіння як прийом розкриття особистості персонажа в російській художній літературі. Символізм і трактування снів героїв у творах "Євгеній Онєгін" О. Пушкіна, "Злочин і кара" Ф. Достоєвського, "Майстер і Маргарита" М. Булгакова.

реферат, доданий 07.06.2009


Тема кохання у світовій літературі. Купрін-співак піднесеного кохання. Тема кохання в повісті А. І. Купріна "Гранатовий браслет". Багатоликий роман "Майстер і Маргарита". Тема кохання у романі М. А. Булгакова "Майстер і Маргарита". Дві картини смерті закоханих.

реферат, доданий 08.09.2008


Головні поняття та мотиви у російській класичній літературі. Паралель між цінностями російської літератури та російським менталітетом. Сім'я як із головних цінностей. Оспівувана в російській літературі моральність і життя, яким вона має бути.

реферат, доданий 21.06.2015


Аналіз мотивів та образів квітів у російській літературі та живопису XIX-ХХ ст. Роль квітів у стародавніх культах та релігійних обрядах. Фольклорні та біблійні традиції як джерело мотивів та образів кольорів у літературі. Квіти у долі та творчості людей Росії.

курсова робота , доданий 27.07.2010


Жінки у житті та долі О.І. Купріна. Духовне піднесення і моральне падіння жінки у коханні. Повісті про зраду, підступність, брехню та лицемірство в коханні. Деякі художньо-психологічні засоби створення жіночих образів у прозі О.І. Купріна.

дипломна робота , доданий 29.04.2011


Система образів та сюжетні лінії роману "Майстер і Маргарита". Філософія Ноцрі, любовна, містична та сатирична лінії. Понтій Пілат та Ієшуа Га-Ноцрі. Воланд та його почет. Ідеальний образ дружини генія. Розуміння письменника та його життєвого призначення.

презентація , додано 19.03.2012


Основні риси концепції жіночності у російській культурі. Особливості відображення національної концепції жіночності у жіночих образах роману М. Шолохова "Тихий Дон" та їх зв'язку з національною російською традицією у зображенні жінки у літературі.

дипломна робота , доданий 19.05.2008


Художнє осмислення взаємовідносин людини та природи у російській літературі. Емоційна концепція природи та пейзажних образів у прозі та ліриці XVIII-ХIХ століть. Світи та антисвіти, чоловіче та жіноче початок у натурфілософській російській прозі ХХ століття.

реферат, доданий 16.12.2014


Зародження та розвиток теми "зайвої людини" у російській літературі у XVIII столітті. Образ "зайвої людини" у романі М.Ю. Лермонтова "Герой нашого часу". Проблема взаємин особистості та суспільства. Поява перших національних трагедій та комедій.

сайт- Краса – категорія вічна. Читаючи твори літератури, кожна з нас, захоплювалася, співчувала, а часом могла бачити себе в образі знаменитих героїнь книг. Жінка багатьом письменників є втіленням земної краси. Чоловіки писали, і завжди будуть писати про жінок, створюючи ідеальні образи або знімаючи навіки у своїх рядках жінок, чарівних і до того ж цілком реальних. То чому б і не уявити себе однією з головних героїнь якогось роману? Уявити себе тим чином, що у різний час вважався ідеалом краси, як зовнішньої, і внутрішньої.

Можливо, ви вже асоціюєте себе з однією з прекрасних героїнь, в іншому випадку дана стаття стане відкриттям нової вас у вигляді літературної героїні.

Тетяна Ларіна

Вона мовчазна, сором'язлива, любить погрустити біля вікна, не любить галасливі ігри та дівочі розмови подруг. Тому у своїй сім'ї видається «чужою дівчинкою», вона не вміє попросити рідних про ласку. Проте героїні знайомі найтонші душевні пориви: просто не розкриваються іншим. Вона – романтична особистість. Любить читати книги, яскраво переживає з їхніми героями різноманітні почуття та пригоди. Її приваблює все таємниче, загадкове. Коли героїня закохується, глибина її романтичної натури розкривається. Вчорашня боязка дівчина виявляється несподівано сміливою. Вона перша освідчується у коханні, перша пише листи. Її любов іде від щирого серця, це чисте, ніжне, сором'язливе почуття.
Це образ уособлює чутливість, жіночність, мрійливість особистості.

Булгаківська Маргарита

Маргарита стала для героя музою. Саме вона, прочитавши перші сторінки його роману, назвала свого коханого майстром. Завдяки їй він написав чудовий роман, що має величезну мистецьку цінність. Героїня завжди була вірна своєму коханню. Весь цей час героїня почувала себе нещасною, вона жила, а існувала. Довгий час героїня зберігала те небагато, що в неї залишилося на згадку про коханого.
Заради кохання вона йде на все, відкинувши будь-які страхи та побоювання.
Героїня, вірна у всьому і завжди наступна за своїм коханим, від початку до кінця розділила з коханим його долю. Саме цей образ став втіленням істинної відданості, що всепоглинає кохання, що полонить жінкою-натхненням.
Булгаковська Маргарита образ, безсумнівно, яскравий, своєрідний люблячий свободу, і з вічною мрією: залишити ненависну реальність і перестати бути бранкою рамок та заборони навколишнього героїню суспільства.

Анна Кареніна

Анна Кареніна - за сюжетом світська жінка, що займає високе становище в суспільстві. Відрізняється від інших моральною чистотою, невмінням пристосовуватися до обставин, лицемірити. Вона завжди відчувала фальш навколишніх відносин.

Кохання її було нещасливим. Хоча герої й заплющували очі на світський суд, але все одно щось їм заважало, вони не могли повністю зануритися у кохання.

Трагічна приреченість кохання пов'язана не тільки зі згубним впливом суспільства, але й глибокими внутрішніми обставинами, які заховані в душах героїв. Вона – волелюбна, духовно обдарована, розумна та сильна жінка, але в її почуттях було «щось жорстоке, чуже».

Це образ станної, владної і водночас м'якої жінки, яка сумнівається у своїх власних принципах і позиціях.

Тургенєвська дівчина

Героїня — відкрита, самолюбна, палка дівчина, яка з першого погляду вражає своєю незвичайною зовнішністю, безпосередністю та шляхетністю. Життєвий трагізм пояснює її зворотний бік: вона сором'язлива, не вміє поводитися в суспільстві. Вона рано починає замислюватися над протиріччями життя, над усім, що його оточує. Героїня випромінює моральну чистоту, щирість, здатність до сильних пристрастей, мрій про подвиг.

Вона здається дивною і неприродною саме тому, що звичайне життя людей її кола їй не до вподоби. Вона мріє про життя діяльне, піднесене і благородне. Її увагу привертають люди прості, вона, мабуть, і співчуває і водночас заздрить їм. Вона розуміє життя простих людей як свого роду подвиг. Їй не хочеться, щоб її життя пройшло безвісти. Але вона відчуває, як важко досягти цього.
«Тургенівська дівчина» - це дівчина, яка має незалежний, норовливий характер, здатна здійснити подвиг в ім'я кохання і не тільки.

Жінка-мрія

Безперечно, наш світ удосконалюється, модернізується. Погляди світ змінюються, прагнення ідеалу вічні. Образи, що застигли на сторінках книжок донині розбурхують нашу свідомість. Жіноча досконалість, яку багато геніальних письменників і поетів намагалися побачити і розкрити, хвилюють і зараз. Героїнь шукали, фантазували, часом цей образ залишався лише мрією, а комусь все ж таки вдавалося його знайти. Бо жінка розкривала себе справжню. Адже жінці неможливо бути ідеальною та хорошою для всіх… головне завжди залишатися собою!

Закрийте очі. Бачите? І у вас є чарівна частка жінки досконалої, жінки-мрії.

Жіночі образи у літературі ХІХ ст.

Література – ​​це джерело, звідки ми, читачі, черпаємо інформацію про ту чи іншу епоху. Твори XVIII ст. - початку ХІХ ст. дають можливість яскраво, барвисто відтворити картину російського суспільства, взятого у одному з найцікавіших моментів його розвитку.

На мій погляд, російська класична література настільки багата і різноманітна, що може нам розповісти про будь-яку проблему, актуальну й досі.

Як багато існує в російській літературі творів, які розповідають про жіночу долю. І це «Світлана» В.А. Жуковського,
«Недоук» Д.І. Фонвізіна, «Лихо з розуму» А.С. Грибоєдова, «Євген
Онєгін» А.С. Пушкіна. Героїні цих творів жили приблизно одночасно і перебували за однакових обставин. Софія, племінниця
Стародум з комедії «Недоук», Софія Фамусова з п'єси «Лихо з розуму», Тетяна Ларіна з роману «Євгеній Онєгін» …і це далеко не повний перелік героїнь, з якими пов'язані найкращі сторінки російської класичної літератури.
Вивчаючи ці твори на уроках літератури, я почала все частіше і частіше замислюватися над жіночою часткою цих дівчат. Раніше мені здавалося, що їхнє життя сповнене чогось незвичайного, таємничого, але згодом я почала розуміти, що нічого загадкового тут немає, вони звичайні, світські пані, зі своїми проблемами і недоліками. Але так просто нічого не буває, і якими простими вони не були б, у кожній із них є свої особливості, якості, за які слід їх цінувати та поважати. І тому мене зацікавила тема жіночої долі, поставлена ​​у творах поетів і письменників XVIII в. – початку ХІХ ст.
Одні автори, створюючи свої твори, прагнули показати жіночу красу та чарівність, розповідаючи про свій «милий ідеал» жінки.
Інші говорили про жіночність, душевну чистоту, щирість, силу характеру.

Найвідомішими, на мою думку, є Софія Фамусова з п'єси
А.С. Грибоєдова «Лихо з розуму» і Тетяна Ларіна з роману А.С. Пушкіна
"Євгеній Онєгін".

Щоб краще зрозуміти їх, усвідомити глибину їхніх характерів, я взялася за дослідницьку роботу. Адже ці героїні чимось схожі на нас, сьогоднішніх. Ми також прагнемо знайти відповідь на вічне запитання: «Що таке кохання?» Ми теж хочемо зрозуміти це почуття, хочемо любити і бути коханими, але при цьому робити свій вибір усвідомлено, не втрачаючи власної гідності.

Я вважаю, що між Софією Фамусовою та Тетяною Ларіною є багато спільного. Вони жили приблизно в одну епоху, коли жінкам потрібно було сидіти вдома, виховуючи дітей, і лише завдяки тому, що вони дворянки, батьки подбали про освіту для своїх дочок, але це могло бути тільки в кращому випадку.

Одна вихована у селі і потім приїжджає до Москви. Інша живе в
Москві, але потім, ймовірно, виявиться на якийсь час у селі. І книжки вони, цілком можливо, читали одні й самі. Для батька
Софії у книгах – все зло. А Софія виховувалась на них. Швидше за все, саме на тих, які були доступні і «повітовій панночці», пушкінській
Тетяні - Річардсон, Руссо, де Сталь.
Софія виросла в будинку свого батька – Павла Опанасовича Фамусова, в дитинстві втратила матір. Виховувала її мадам Розьє, яка була її гувернанткою. Софія здобула хорошу освіту

«Берем же волоцюг, і до дому, і за квитками,

Щоб наших доньок учити всьому, всьому…», - говорив Фамусов.
У свої сімнадцять років вона не лише «розцвіла чарівно», як говорить про неї захоплений Чацький, а й виявляє завидну незалежність думок, немислиму для таких людей, як Молчалін чи навіть її батько.
Важливу роль у ній відіграє та безпосередність, незіпсованість її натури, яка дозволила Гончарову зблизити грибоїдівську героїню з пушкінською Тетяною Ларіною: «…вона у коханні своїй так само готова видати себе, як і Тетяна: обидві як у лунатизмі блукають у захопленні з дитячою ».
Але є й суттєва різниця. Тетяна не тільки сама ідеальний характер російської жінки, який уявляв його автор роману
"Євгеній Онєгін". Вона і любить людину неабияку, гідну її за низкою якостей.
Обранець Софії, на жаль, інший. Тому й ми по-іншому повинні оцінювати її поведінку, її сміливість, яка так лякає цього обранця.
Зіставляючи Тетяну і Софію, Гончаров писав, що «величезна різниця між нею і Тетяною, а між Онєгіним і Молчалиным. Вибір Софії, звичайно, не рекомендує її, але й вибір Тетяни також був випадковим…».
Але ж він зазначав далі, що «не аморальність» (але й не «бог», звичайно) «звели» її з Молчаліним. А просто «потяг заступати коханій людині, бідній, скромній, що не сміє підняти на неї око, - підняти його до себе, до свого кола, дати їй сімейні права». Так вважає Гончаров.

Її характер одразу нам не зрозуміти. У її поведінці та настроях відчувається протиріччя між тверезим розумом та сентиментальними переживаннями.

Незважаючи на те, що вихована вона «дурнем батьком і якоюсь мадамою», її ідеал суперечить правилам фамусівського суспільства. Хоч він і виник під впливом «французьких книг», але в ньому відчувається прагнення до самостійного вибору свого кохання та своєї долі, незгода з уготованою долею. Софія готова захистити свою любов - правда, методами суспільства, що виховало її: обманом і плітками.
Це проявляється щодо Чацького. Вона чує, ніби Чацький збожеволів, намагаючись цим помститися йому.

А, Чацький! Любите ви всіх у блазні рядити,

Чи варто на собі приміряти.
Софія не приховує своєї відчуженості, а потім і ворожості до нього, хоча вона й розуміє, що вдавання з цим пильним спостерігачем її поведінки «полегшило» їй життя. Вона навіть, не вдаючи, відкриває йому свою симпатію до Молчаліна, визнається довірливо і прямо:

Я не намагалася, бог нас звів.

Чудові властивості

Він нарешті: поступливий, скромний, тихий,

В особі ні тіні занепокоєння

І на душі провин ніяких;

Чужих і вкрив і навскіс не рубає, -

Ось я за що його люблю.
Софія живе лише любов'ю, невисоке і залежне становище Молчаліна начебто навіть посилює її потяг до нього. Почуття її серйозне, воно дає їй сміливість не боятися думок світла і проти всіх норм і традицій свого середовища.

Що мені чутка? Хто хоче, так і судить.

Та що мені до кого? До них? До всього всесвіту?

Смішно? – нехай жартують їх; прикро? – нехай лають.
Свій вибір вона робить самостійно та не соромиться, майже не приховує його.

Молчалін! Як у мені розум цілий залишився!

Адже знаєте, як життя мені ваша дорога!

В.Г Бєлінський щодо Софії зауважує: «У ній є якась енергія характеру: вона віддала себе чоловікові, не звабивши ні багатством, ні знатністю його, словом не за розрахунком, а, навпаки, аж надто не за розрахунком…». І справді, дещо підозріло, що дівчина дворянського походження звертає свою увагу не на друга дитинства, якого має вона знати краще, а на слугу, головні таланти якого – хитрість та вміння пристосовуватися.
Але, дізнавшись, як з нею вчинив Молчалін, Софія з презирством його відкидає, велить завтра ж залишити будинок, погрожуючи інакше, все відкрити батькові.

Відчепіться, кажу, зараз,

Я криком розбуджу всіх у домі,

І погублю себе та вас.

Я з того часу вас ніби не знала.

Закидів, скарг, сліз моїх

Не смійте чекати, не варті ви їх;
Цінуючи в людині розум, самовідданість, повагу до людей, Софія викликає жалість до себе, бо жорстоко помилилася в Молчалині.
І ця помилка завдає їй жорстокого удару.

Як зазначив К.А. Польовий: «Софія необхідна особа п'єси, де бачите ви сучасне суспільство". Вона є ніби початковим етапом майбутніх підступних, лихомовних, байдужих Хлістових, Хрюміних, Тугоуховських, які свого часу, звичайно, були Соф'ями, але, позбавлені виховання морального та розумового , Зробилися пліткарками і згубницями молодих своїх дочок, онучок і племінниць: «Розум і душа, завжди пусті і занурені в дрібні пересуди і чванство життя, що означає тільки обідами і балами, неодмінно повинні принести ті плоди, які зібрав
Фамусов наприкінці комедії», - такого висновку дійшов К.А. Польовий у своїй статті, присвяченій Софії.
Але Софія не така як вони, вона набагато розумніша за своїх однолітків, тонше за них відчуває. Вона надто сповнена чутливості. У ній є сильні задатки незвичайної натури, живого розуму, пристрасної та жіночої м'якості ... «вона ховає в тіні щось своє, гаряче, ніжне, навіть мрійливе», - говорив А.І. Гончарів. Софія не любить пусте розумування, дотепність і зломовність, якими відрізнялися люди XIX ст.
Тому вона й не може зрозуміти Чацького: його жорстокі гостроти вона теж відносить до зломовності.
Мені щиро шкода Софію: вона зі своїм живим розумом, самовідданістю стала жертвою суспільства, в якому панують лицемірство та користь, а справжні почуття знецінюються. Її урок – це і мені урок у житті. Вона піддалася впливу людей, які її оточують; виявила слабкість, а отже, потрібно триматися своїх життєвих принципів, і довіряти лише близьким і вірним людям, які можуть справді дати слушну пораду.
Як зазначив свого часу І.А. Гончаров: «Софія – суміш добрих інстинктів з брехнею, живого розуму з відсутністю всякого натяку на ідеї та переконання, плутанина понять, розумова і моральна сліпота – все це не має в ній характеру особистих вад, а є як спільні риси її кола…»
І ми не знаємо, як складеться подальша доля Софії, але хочеться вірити, що вона зможе зберегти в собі те найкраще, що було дано їй природою.
Тетяна Ларіна - це ще одна героїня, доля якої склалася не так, як хотілося б їй самій. Її кохання носило, швидше за все, трагічний характер. Хоча я не думаю, що Тетяна розчарувалася в житті. Можливо, це було лише випробування, яке вона з гідністю винесла.
Тетяна - дуже рідкісне ім'я для XIX ст. і, можливо, називаючи так свою героїню, А.С. Пушкін вже підкреслював незвичність, особливість, винятковість її природи. Вживаючи частки НЕ і НІ в описі
Тетяни, він розповідає не так про те, якою вона була, а скоріше про те, якою Тетяна не була: звичайною.

« Ні красою своєї сестри,

Ні свіжістю її рум'яною

Чи не привернула б вона очей.

Дика, сумна, мовчазна,

Як лань лісова, боязка.

…Вона пеститися не вміла

До батька, ні до своєї матері;

Дитя сама, у натовпі дітей

Грати та стрибати не хотіла…

Задумливість і мрійливість виділяють її серед помісних обивателів, вона почувається самотньо серед людей, які не здатні зрозуміти її духовних запитів. Її смаки та інтереси не зовсім зрозумілі нам:

…страшні розповіді

Взимку у темряві ночей

Полонили більше серце їй…

…Вона любила на балконі

Попереджати зорі схід.

Їй рано подобалися романи.
Єдиним справжнім задоволенням та розвагою Тетяни були книги: вона читала багато і без розбору.

«Вона влюблялася в обмани

І Річардсона та Руссо»
Ці романтичні книжкові герої і послужили Тетяні прикладом створення ідеалу свого обранця. Те саме ми спостерігаємо і в Софії.
В.Г. Бєлінський, пояснюючи характер Тетяни, говорив: «Весь внутрішній світ Тетяни полягав у спразі кохання; ніщо інше не говорило її душі; розум її спав ... Дівочі дні її нічим не були зайняті, в них не було своєї черги праці і дозвілля ... Дика рослина, цілком надане самому собі, Тетяна створила собі своє власне життя, в порожнечі якої тим бунтівніше горів внутрішній вогонь, що пожирав її, що її розум нічим не зайнятий ... ».
Пушкін пише про свою героїню серйозно, шанобливо. Він зазначає її одухотвореність, поетичність.

Під впливом прочитаних книг Тетяна створює свій романтичний світ, у центрі якого – волею доль – опинився Онєгін, незвичність та глибину особистості якого Тетяна одразу відчула. Слід зазначити, що Онєгіна і Тетяну об'єднує багато чого: розумова і моральна неординарність, відчуття чужості своєму середовищі, часом гостре почуття самотності. Але якщо до Онєгіна Пушкін ставиться подвійно, то до
Тетяні – із відкритою симпатією. З «милою Тетяною» пов'язані уявлення поета про російський національний характер. Пушкін наділив свою героїню багатим внутрішнім світом та душевною чистотою:
«уявою бунтівним, розумом і волею живою, і норовливою головою, і серцем полум'яним і ніжним».
Не дарма автор зауважує:

Тетяна (російська душею,

Сама не знаючи, чому)

З її холодною красою

Любила російську зиму.
Вона думає та відчуває як істинно російська людина. Вона вміє цінувати природну красу. Недарма, коли Таня дізналася, що відправляють її до Москви, з першими променями сонця вона встала і поспішила до полів:

«Вибачте, мирні долини,

І ви, знайомих гір вершини,

І ви, знайомі ліси;

Вибач, небесна краса,

Вибач, весела природа;
Природа дуже впливає на неї. Завдяки їй Тетяна не зламалася, витримала біль, завданий їй Онєгіним.
А.С. Пушкін підкреслює духовний зв'язок дівчини, що виросла у провінційній садибі, з побутом, повір'ями, фольклором народу.

«Тетяна вірила переказам

Простонародної старовини,

І снам, і картковим ворожінням,

І передбаченням місяця.

Її турбували прикмети;

Про це також свідчить і сон Тетяни, він говорить про її природність, чесність, щирість, настільки близьке їй народне, фольклорне сприйняття світу.

А згадаємо Софію: вона теж говорить про сон. І тут вперше самій
Софією названо ті риси її особистості, які так високо оцінював
Гончарів. Сон Софії важливий для розуміння її характеру, як важливий сон
Тетяни Ларіної для розуміння характеру пушкінської героїні, хоча
Тетяні її сон сниться насправді, а Софія сон вигадує, щоб обдурити батька.

Раптом мила людина, одна з тих, кого ми

Побачимо - ніби вік знайомі,

З'явився тут зі мною; і вкрадливий, і розумний,

Але боязкий ... Знаєте, хто в бідності народжений ...

Тетяні в її сні здався Онєгін. «Вона дізналася серед гостей

Того, хто милий і страшний їй,

Героя нашого роману!
Як зазначив В.Г. Бєлінський у статті: Тетяна – «це дивне поєднання грубих, вульгарних забобонів із пристрастю до французьких книжок і з повагою до глибокого твори Мартина Задеки можливе лише російській жінці…
… І раптом є Онєгін. Він весь оточений таємницею: його аристократизм, незаперечна перевага над усім цим спокійним і вульгарним світом ... не могли не діяти на фантазію Тетяни ». З розумінням Пушкін описує, як прокидається почуття кохання у Тетяни:

Давно її уява,

Згоряючи негою і тугою,

Алкало їжі фатальний;

Давно серцевий томлення

Тиснуло їй молоді груди;

Душа чекала ... кого - небудь,

І дочекалася... Розплющились очі;

Вона сказала: це він!

Інтерес викликає поєднання когось. Хіба можна чекати просто когось? А Тетяна чекала, і, мабуть, тому вона покохала людину, не знаючи її. Вона знала лише, що Євген не такий, як усі довкола, – цього виявляється достатньо, щоб зацікавитися, а потім полюбити. Вона дуже мало знала життя, людей і навіть себе. «Для Тетяни не існував справжній Онєгін, якого вона не могла ні розуміти, ні знати; отже, їй необхідно було надати йому якесь значення, напрокат взяте з книги, а не з життя, тому що життя
Тетяна також не могла ні розуміти, ні знати», - говорив В.Г. Бєлінський
Але її любов - справжнє, велике почуття, хоч би як воно було запозичене з книг. Вона любила всім серцем, усією душею віддавалася цьому почуттю. З якою щирістю писала вона листа Онєгіну, і це при тому, що вона перша заявила про своє кохання, перша пішла на ризикований крок, абсолютно не прийнятий у суспільстві.
Лист Тетяни - це порив, сум'яття, пристрасть, туга, мрія, і при цьому все - справді. Воно написане російською дівчиною, недосвідченою, ніжною та самотньою, чутливою та сором'язливою.
Такий вчинок викликає лише повагу. Адже навіть у наш час не прийнято дівчині першою відкривати своє кохання.
Але минає час, Тетяну видають заміж, хоча в її серці як і раніше живе перше кохання. Але вона залишається вірною своєму обов'язку. При зустрічі вона каже Онєгіну:

«Я вас люблю (до чого лукавити?),

Але я іншому віддана;

Я буду вік йому вірна».
І зараз, у наш час, кожен молодик шукає свій ідеал жінки. І я думаю, що у багатьох цей ідеал асоціюється з Тетяною
Ларина, тому що в ній поєднуються ті якості, які роблять жінку прекрасною. Минають роки, змінюються люди, суспільні умови, естетичні принципи, але завжди будуть на честі ті душевні якості, якими має «милий ідеал» великого російського поета А. С. Пушкіна.

Підбиваючи підсумок сказаного мною, я повертаюся до порівняння Тетяни
Ларіною та Софії Фамусової.

Для читачів Тетяна стала ідеалом для наслідування. Переконливим, психологічно правдивим чином російської дівчини, мовчазною і сумною, боязкою і водночас рішучою, щирою у своєму почутті.
А Софія - прикладом юної дівчини, в якій борються наївність і лицемірство, жага до кохання і перешкоди, створювані суспільством і вихованням.
Героїня пушкінського роману проходить значну і дуже важливу частину свого життєвого шляху і постає перед нами як сформований, закінчений автором характер. Героїня грибоїдівської п'єси насправді отримує лише перший жорстокий урок. Вона зображена на початку тих випробувань, які випадають її частку. Тому Софія – характер, який може бути розвинений і розкритий «до кінця» тільки в майбутньому.

У процесі вивчення цієї теми, я зрозуміла, наскільки складно було жінкам робити свій вибір, особливих прав вони не мали, тому на їхню думку ніхто не зважав. І наскільки ми, виявляється, щасливіші за них.
Адже нам, які живуть у ХХІ ст., відкриті всі шляхи та дороги. Але як важливо не помилитися у виборі та зберегти себе. У цьому, безперечно, нам допомагають і
Софія Фамусова та Тетяна Ларіна.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.