Так скіфи ми! Так азіати ми! З розкосими і жадібними очима.(Олександр Блок).

У стародавні часи, приблизно від початку VIII століття до н. е. на неосяжних територіях Євразії від північного Причорномор'я і аж до Алтаю жило волелюбна і войовниче плем'я, або навіть швидше племена, що увійшли в історію під загальною назвою скіфів. Ким були древні скіфи, яка їхня історія, релігія, культура, про все це читайте далі.

Де жили скіфи

Де жили стародавні скіфи? Насправді відповідь на це питання не таке ясний і простий, як і на те, хто такі взагалі ці скіфи. Справа в тому, що до скіфів різні історики зараховували найрізноманітніші племена і народи, включаючи і наших предків давніх слов'ян. А в деяких середньовічних рукописах навіть Київську Русь називають Скіфією. Але, врешті-решт, історики прийшли до консенсусу, що скіфами слід таки іменувати один певний народ, що мешкав, однак, на досить широкою території, від Дону до Дунаю, північного Причорномор'я на півдні нашої країни України і аж до Алтаю.

Інші ж племена, родинні скіфам, наприклад, савроматів, саків, меотов слід іменувати народами скіфського світу, так як у них багато спільних рис і в облаштуванні побуту і в культурі, родовому устрої, обрядах і світогляді.

Карта археологічних знахідок скіфських курганів. Як ми бачимо, незважаючи на широкі території, де мешкав цей древній народ, найбільше скіфів жило саме в Північному Причорномор'ї і є підстави вважати, що саме тут був центр їх цивілізації.

походження скіфів

Насправді походження скіфів загадково, справа в тому, що у самих скіфів була відсутня писемність, а відомості про них від інших народів вельми суперечливі. Головним же джерелом історичної інформації про них є праці історика Геродота. За однією з легенд, про яку згадує «батько історії», скіфи-кочівники прийшли з Азії на територію північного Причорномор'я, вигнавши звідти мешкають там місцеві племена кіммерійців. Але той же Геродот в іншому своїй праці «Історія» згадує і іншу легенду скіфів, згідно з якою вони жили в Причорномор'ї завжди.

Але легенди легендами, а що ж говорить про походження скіфів її величність археологія? Археологічні розкопки також, на жаль, не дають точну відповідь на питання і походження скіфів. Так більшість скіфів вело кочовий спосіб життя, і могло пересуватися на великі відстань за порівняно короткий проміжок часу. Та й виділити їх предків серед безлічі племен зі схожою культурою також дуже важко.

Все-таки ряд вчених вважає, що скіфи прийшли в Європу з Азії вже сформованим народом. Прихильники іншої теорії стверджують, що скіфи навпаки, здавна жили в степах Причорномор'я, а деякі свої азіатські риси придбали під час їх походів за Кавказький хребет, в Межиріччі і Малу Азію, які відбулися в VII столітті до н. е. Як же воно було насправді ми на жаль не знаємо.

Історія скіфів

Розквіт скіфської цивілізації припадає на VII століття, саме в цей час скіфи панували не тільки в степах Причорномор'я, але і всієї Малої Азії, де створили скіфська держава Ішкуза, правда до початку VI століття з Малої Азії вони були витіснені. В цей же час сліди перебування скіфів знайдені на Кавказі.

У 512 році до н. е. все племена скіфів згуртувалися для відображення завоювання початого царем Дарієм І. Спроба завоювати землі скіфів провалилося, перси були розбиті. Невдалий похід Дарія на скіфів докладно описаний все тим же Геродотом, проти завойовників скіфи використовували досить оригінальну тактику - замість того щоб дати персам генеральний бій, вони заманили їх вглиб своєї території, всіляко уникаючи генерального бою і постійно виснажуючи перські війська. Під кінець їм вже не склало значного праці перемогти ослаблених персів.

Через якийсь час уже самі скіфи напали на сусідню Фракію (територія сучасної Болгарії) і успішно завоювали ці землі. Потім трапилася війна з македонським царем Філіпом, який завдав скіфам нищівної поразки, знову відкинувши їх в степи Причорномор'я.

Приблизно в III-II столітті до н. е. скіфська цивілізація починає занепадати. Значно скоротилася і територія, де мешкали скіфи. Зрештою, самі скіфи були завойовані і знищені їх далекими родичами - кочовими племенами сарматів. Залишки скіфського царства ще якийсь час продовжували зберігатися в Криму, але і звідти вони незабаром були витіснені племенами готовий.

Культура скіфів

Вся культура скіфів, їхнє життя, їх побут буквально просякнута військовим справою, очевидно інакше в тих суворих умовах, в яких вони жили, було не вижити. Воїнами в скіфському суспільстві були не тільки всі чоловіки, але і більшість жінок. Саме з суворими скіфськими воительницами пов'язані античні легенди про плем'я амазонок, відважних жінок-воїнів. На чолі скіфського суспільства перебувала так званні військова знати - царські скіфи, яких в свою чергу очолював скіфський цар. Однак влада скіфського царя була абсолютною, він скоріше був першим серед рівних, ніж владикою з необмеженою владою. У функції царя входило управління військом, також він був верховним суддею, займався вирішенням спорів між своїми підданими і виконував релігійні ритуали. Зате найважливіші справи обговорювалися на демократичних народних зборах, відомих як «рада скіфів». Часом рада скіфів навіть вирішував долю своїх царів.

Неугодного царя також могли запросто скинути і вбити, як наприклад, трапилося з скіфським царем Анархарсісом, який після того як одружився на грекині, пристрастився до грецької культури і грецької способу життя, що інші скіфи сприйняли як зраду царем скіфських звичаїв і карою за це стала смерть царя.

До слова про греків, скіфи протягом століть вели з ними інтенсивну торгівлю, особливо з грецькими містами-колоніями в Причорномор'ї: Ольвією, Херсонесом. Там скіфи були частими гостями, і, зрозуміло, деякі культурні вплив греків таки торкнулися скіфів, в їх похованнях дуже часто знаходили грецьку кераміку, грецькі монети, грецькі жіночі прикраси, навіть різні твори мистецтва грецьких майстрів. Деякі особливо освічені скіфи, як уже згаданий нами скіфський цар Анархарсіс переймалися ідеями грецьких філософів, намагалися нести світло знань Античності своїм одноплемінникам, але на жаль, сумна доля Анархарсіса каже, що не завжди це було успішно.

звичаї скіфів

У працях Геродота можна знайти безліч згадок про суворі, як і самі скіфи, скіфських звичаях. Так при вбивстві першого противника скіфові належало випити його кров. Мали скіфи також подібно американським індіанцям погану звичку знімати скальпи з переможених ворогів, з яких потім шили собі плащі. Щоб отримати свою частку у видобутку скіфові потрібно пред'явити відрубану голову ворога, а з голів особливо лютих ворогів робилися чаші. Також щороку скіфська знать організовувала бенкети, брати участь в яких можна було тільки скіфові, який убив якогось ворога.

Популярним в скіфському суспільстві було ворожіння, спеціальні віщуни ворожили за допомогою зв'язок прутів або за допомогою липової Мочалов. Дружні зв'язки скіфи закріплювали особливим ритуалом - в чашу з вином виливалася кров обох друзів, потім після виголошених клятв, це вино з кров'ю випивалося обома друзями.

Найбільш цікавими творами мистецтва, виявленими археологами в скіфських курганах є предмети, декоровані в звіриному стилі. Це і щити від стріл, і рукояті мечів, і жіночі намиста, ручки дзеркал, пряжки, браслети, гривні і т. Д.

Крім зображень фігур тварин часто зустрічаються сцени боротьби різних звірів. Зображення ці виконувалися за допомогою кування, карбування, лиття, тиснення і різьблення, найчастіше із золота, срібла, бронзи або заліза.

Всі ці предмети мистецтва дійсно були створені скіфськими майстрами, ознака приналежності їх до скіфів - особливий спосіб зображення тварин, так званий скіфський звіриний стиль. Тварини завжди зображені в русі і збоку, але при цьому мають голову, повернену в бік глядача. Для самих скіфів вони служили уособленням тварин тотемний предків, різних духів і грали роль магічних амулетів. Також вважають, що різні звірі, зображені на рукояті меча або сагайдаку зі стрілами, покликані були символізувати силу, спритність і хоробрість скіфського воїна.

Військова справа скіфів

Все скіфські воїни були відмінними вершниками і в бою часто використовували кінноту. Також вони були першими, хто успішно застосував стратегічний відступ у війні з персами, значно вимотавши перські війська. Згодом військове мистецтво скіфів значно застаріло, і вони почали терпіти військові поразки, будь-то від згуртованої македонської фаланги, або кінних парфянских лучників.

релігія скіфів

У релігійному житті скіфів панували культ вогню і Сонця. Важливим обрядом було шанування царського вогнища. Релігійними обряди виконувалися царями, і скіфський цар був також одночасно релігійним главою громади. Але крім нього велику роль грали також різні маги і віщуни, головним завданням яких був пошук ворогом царя, запобігання магічних підступів ворогів. Хвороба ж, як царя, так і будь-якого іншого скіфа пояснювалася якраз таки магічними підступами якогось недруга, і завданням віщунів було знайти цих недругів і ліквідувати їх підступи у вигляді хвороби. (Така ось своєрідна одвічна скіфська медицина)

Храмов скіфи не будували, але мали особливі священні місця, де вершили свої релігійні обряди поклоніння Сонцю і вогню. У виняткових випадках скіфи вдавалися навіть до людських жертвопринесень.

Скіфи, відео

І на завершення пропонуємо подивитися цікавий документальний фільм про скіфів.

При написанні статті намагався зробити її максимально цікавою, корисною та якісною. Буду вдячний за будь-яку зворотний зв'язок і конструктивну критику у вигляді коментарів до статті. Також Ваше побажання / питання / пропозиція можете написати на мою пошту [Email protected]або в Фейсбук, з повагою автор.

Ми - ті, про кого шепотіли в старовину,

З мимовільною тремтінням, еллінські міфи:

Народ, злюбив буйство і війну.

Сини Геракла і Єхидні, - скіфи.

В курганах огрядних, сидячи на коні.

Серед багатств, як заповідали діди.

Сплять наші грізні царі; уві сні

Їм сняться бенкети, бої, перемоги.

В. Брюсов

Скіфія! Як багато вміщує в себе це гарна назва. Це і історія нашої Батьківщини, і земля наших предків. Це - красиві легенди, загадки і таємниці.

ПОХОДЖЕННЯ І ТЕРИТОРІЯ РОЗСЕЛЕННЯ СКІФІВ

Питання про походження скіфів є спірним. До теперішнього часу обговорюється кілька версій, з яких найбільш популярними є дві. Згідно з першою, скіфська культура сформувалася в східних районах євразійських степів. У той же час скіфські генеалогічні легенди підкреслюють місцеве походження скіфів.

Ймовірно, повідомлення Геродота про те, що все кіммеріци покинули Крим і степи Причорномор'я та скіфи зайняли порожню країну, є явним перебільшенням. Безумовно, значна частина кіммерійців була асимільована скіфами. Про це переконливо свідчать спадкоємність ряду форм матеріальної культури, а також легенди про походження скіфів.

ЛЕГЕНДА: ГЕРАКЛ І СКІФИ:

Геракл пас стадо биків біля Гераклових стовпів. З могутніх плечей його звисала шкура немейского лева, в руці тримав він палицю.

Йшов час, і розтала трава на пасовищі. Сівши в колісницю, Геракл погнав стадо на схід, за Понт Евксінський, де були великі степи і багато соковитої трави.

В степу було холодно. Звернувшись в левову шкуру, Геракл ліг на траву і заснув. А коли прокинувся ні коней, ні колісниці не було.

Засмучений, Геракл вирушив на пошуки зниклої колісниці. Він обійшов всю величезну степ, але не зустрів жодної людини, у якого міг би запитати про зникнення. Нарешті він опинився в гірській країні таврів. В одній з печер Геракл побачив дивну істоту: напівдіву, напівзмію.

Здивувався він, але виду не подав.

Хто ти така будеш? - запитав.

Я богиня Апа, - відповіла змієнога жінка.

Богиня Апа, чи не бачила ти втекли моїх коней?

Коні твої і колісниця твоя у мене. Але поверну я їх тобі тоді, коли ти станеш моїм чоловіком.

Не хотів Геракл повертатися пішки на батьківщину, на інший край світу. Він погодився і залишився жити у богині апи. Змієнога жінка не поспішала повертати колісницю і коней, бо полюбила Геракла і хотіла втримати його довше.

Так тривало до тих пір, поки у них не народилося троє дітей. Тоді Апа привела Гераклові його коней, запряжених у колісницю, і вимовила такі слова:

Мені не хочеться розлучатися з тобою, але ти сумуєш за батьківщиною. Я дотримаю дане тобі слово. Візьми своїх коней і колісницю. Тільки скажи, що мені робити з синами, коли вони виростуть. Відіслати до тебе або залишити в моїх володіннях?

Геракл розсудив так: він зняв з себе пояс із золотою чашею на пряжці, взяв лук зі стрілою і показав, як він натягує тятиву. Після цього віддав цибулю і пояс богині Апе і сказав:

Коли сини виростуть і змужніють, нехай надінуть пояс і спробують натягнути тятиву мого лука. Кому з них пояс мій доведеться впору, хто з них зможе натягнути тятиву мого лука так, як я, нехай залишиться. А хто не зможе це зробити, того відійшли геть.

Пройшли роки. Сини Геракла виросли, змужніли. Тоді мати їх, змієнога богиня Апа, дала їм батьківський пояс і цибулю.

Старший син Агафірс і середній Гелон не змогли виконати заповіт батька: пояс був для них занадто великим і важким, і у них не вистачило сил натягнути тятиву Гераклові лука. Вони були вигнані з країни.

А третього сина пояс Геракла був впору, і він натягнув тятиву лука так, як батько. Це був молодший син на ім'я Скіф. Він залишився в країні, і від нього пішло славне скіфське плем'я, оселилося в таврських і придніпровських степах, де колись Геракл пас биків.

Намагаючись з'ясувати походження скіфів, Геродот записав і таку легенду: «Як стверджують скіфи, з усіх племен їх плем'я наймолодше. А виникло воно таким чином: першим з'явився на цій землі, що була у той час пустельній, людина на ім'я Таргитай. А батьки цього Таргитая, як кажуть ..., Зевс і дочка річки Борисфена. Такого саме походження був Таргитай. У його народилися три сини: Ліпоксай, Арпоксай і наймолодший Колоксай. Під час їх правління на скіфську землю впали скинуті з неба золоті предмети: плуг з ярмом, обоюдогостра сокира і чаша. Старший, побачивши першим, підійшов, бажаючи їх узяти, але при його наближенні золото загорілося. Після того, як він пішов, підійшов другий, і з золотом сталося те ж саме. Цих засмаглі золото відкинуло, при наближенні ж третього сина, наймолодшого, воно згасло, і він забрав його до себе. І старші брати після цього, за взаємною згодою, передали всю царську владу молодшому.

Від Ліпоксая відбулися ті скіфи, які іменуються родом авхати. Від середнього Арпоксая відбулися, іменовані Катіар і траспіямі. Від самого молодшого з них - царі, які іменуються паралати. Всі разом вони називаються сколотами на ім'я царя: скіфами ж назвали їх греки ».

Скіфи - численний народ, який об'єднав різні племена, що відрізнялися формами господарювання, побуту. Скіфами їх називали греки, самі вони називалися сколотами.

Антропологічно скіфи належать до європеоїдної раси. Скіфський мову дослідники відносять до північноіранської мов іранської групи індоєвропейської мовної сім'ї.

Скіфські племена панували з VII ст. до н. е. в степових районах Північного Причорномор'я, в Криму, на території Південної та Південно-Східної України. Геродот порівнює територію Скіфії з величезним чотирикутником: «у Скіфії, так як вона має чотирикутну форму, а дві сторони доходять до моря, рівні за величиною всі сторони: і та, що йде всередину країни, і та, що поширюється уздовж моря. Бо від Істра (Дунаю - авт.) До Борисфена (Дніпро - авт.) Десять днів шляху, від Борисфена до Меотійського озера (Азовське море - авт.) Інші десять; і від моря вглиб країни до меланхленов, що живуть вище скіфів, - двадцять днів шляху ».

ЕТНІЧНИЙ СКЛАД І ГРОМАДСЬКИЙ СТРОЙ

За твердженням Геродота, цю величезну територію заселяли численні племена, панівне становище серед яких займали скіфи-кочівники і племена царських скіфів, які вважали інших скіфів своїми рабами. Царські скіфи і скіфи-кочівники були кочівникам-скотарями. Вони заселяли пониззя Дніпра, Крим і далі на схід до Азовського моря і Танаиса (Дона - авт.). У нижньому Побужжя жили каліпіди (елліно-скіфи), що займалися в основному землеробством. На північ від розташовувалися племена алазонов. В лісостеповій частині Правобережжя проживали скіфи-орачі, на Лівобережжі - скіфи-землероби, серед яких Геродот виділяє гелонів і будинів.

Очевидно, що до VII ст. до н. е. Скіфія являла досить складне політичне об'єднання на чолі з царськими скіфами. Вони вважали себе «кращими і найчисленнішими» і становили основну силу під час військових походів. Підвладні племена виплачували їм данину. Залежність племен була далеко не однаковою і залежала від численних факторів. Прямий вплив на характер взаємин могла мати ступінь етнічної спорідненості, коли близькі за етносу і культурі племена знаходилися в більш привілейованому становищі, ніж «далекі родичі».

Ймовірно, на ранніх етапах своєї історії царські скіфи представляли союз племен, кожне з яких мало власну територію і перебував під владою свого царя. Такий поділ племен відображено в оповіданні про три з'єднаннях скіфського війська під час війни з Дарієм I. Причому ватажок найбільшого і потужного військового з'єднання скіфів цар - Ідан-Фірс вважався найстаршим.

Згодом, в IV ст. до н.е., влада над усіма скіфськими племенами зосередилася у одного царя - Атея. Концентрація влади була важливим кроком на шляху перетворення племен в єдину народність, об'єднану одним правителем. Влада царя була досить сильною і передавалася у спадщину. У скіфів побутувало уявлення про божественне походження царського роду. Царі виконували також судові функції. Непокору наказу повелителя каралося смертю. Найближчим царським оточенням була його дружина, що складається з числа кращих воїнів.

У суспільній структурі найважливішу роль грала родоплеміннаорганізація, а основу скіфського суспільства становила мала індивідуальна сім'я, власністю якої була худоба і домашнє майно. Причому матеріальний рівень сімей був різним. Одні володіли стадами, але були й такі, які не могли забезпечити ведення самостійного кочового господарства через невеликої кількості худоби.

Важливу роль в управлінні племенами і їх військовими підрозділами грали родоплеменная верхівка і старійшини. Певною мірою влада царя обмежувалася саме інститутами родового ладу. Вищим законодавчим органом були народні збори - «рада скіфів», що мало право усувати царів і призначати нових з числа членів царського роду, вирішувати найважливіші «загальнодержавні» питання.

РАННЯ ІСТОРІЯ СКІФІВ

Перша згадка про скіфів відноситься до 70-х років VII ст. до н.е., коли вони, здобувши перемогу над кіммерійцями, спрямовуються в Передню Азію. Асирійські клинописні джерела повідомляють про вторгнення військ «царя країни Ішкуза». Здійснювати такі далекі військові походи було цілком під силу синам Великої Скіфії.

Основне заняття скіфів, кочове скотарство, дозволяло значної частини чоловічого населення бути відірваною від трудових турбот і цілком присвячувати себе ратній справі. Це дозволяло створити величезну армію, відмінно збройну кращим залізною зброєю, знаменитими луками. Таке військо являло грізну силу для будь-якого супротивника. Майстерно володіти зброєю скіфи вчилися з дитинства. Природжені лучники і чудові наїзники, вони стрімко переміщалися на конях, були ідеально пристосовані до ведення війни далеко від своїх стоянок. Залишивши все, обтяжує воїна в походах (сім'ї, майно, стада) в місцях своїх основних кочовищ, скіфські загони воювали без нічого. У цей період наступ скіфського війська було направлено на південь, в багаті держави Закавказзя і Передньої Азії: Урарту, Манна, Лідію, Мідію, Ассирію. Дійшли до нас відомості древніх авторів розповідають про стрімке нападі скіфів, про їх постійних воїнів то з одним, то з іншим державою. Геродот відзначав: «Протягом двадцяти восьми років скіфи панували над Азією, і за цей час вони, сповнені нахабства і презирства, все спустошили. Бо, крім того, що вони з кожного стягували данину, яку накладали на всіх, вони ще, об'їжджаючи країну, грабували у всіх те, чим кожен володів ».

Переднеазіатський епопея скіфів тривала кілька десятків років (на думку ряду дослідників, більше 100 років). За цей час скіфське військо досягло кордонів Єгипту і Палестини. Таке тривале перебування в Передній Азії справила великий вплив на скіфське суспільство. Спілкування з народами, які перебувають на більш високому рівні розвитку, дозволило скіфам збагатити свою культуру, соціальні процеси в скіфському суспільстві стали розвиватися швидше. Але завершення цього тривалого походу принесло скіфам невдачу.

У 612 р до н.е. війська Мідії і Вавилонського царства зуміли взяти Ніневії, а через кілька років припинило своє існування і саме Ассірії держава. Це дозволило мидийских царю Кіаксара зосередити свої сили проти скіфів. Однак, побоюючись їх мощі, Киаксар, як свідчить переказ, запросив до себе «більшу частину з них» (очевидно, вождів скіфських племен) і, напоївши доп'яна, перебив. Після цього, на початку VI ст. до н.е., скіфи змушені були повернутися в Північне Причорномор'я.

Однак на цьому «неприємності» для скіфів не закінчилися, незважаючи на те, що вони виявилися вже в своїх володіннях. Геродот у своїй «Історії» повідомляє, що повернулися з Передньої Азії скіфів «очікували труднощі не менше, ніж війна з мидийцами; вони виявили, що їм протистоїть чимале військо ». Давайте тепер звернемося до однієї з легенд, яка красномовно описує ці події.

ПОВЕРНЕННЯ СКІФІВ:

З тих пір, як скіфські воїни покинули свою рідну Скіфію, пройшло ні мало ні багато двадцять років. Скіфські дружини, утомлений від довгого очікування і вважаючи, що чоловіки їх все загинули в боях і більше не повернуться, вступили в шлюб зі своїми рабами. І коли дружини почули, що їхні чоловіки живі і незабаром повернуться додому, вони прийшли в невимовний жах. Що робити? Порадившись між собою, вони скликали всіх рабів і також синів своїх, прижитися з рабами, і сказали:

Нам всім загрожує загибель від рук месників. Чоловіки не пробачать зради ні нам, їхнім дружинам, ні вам, своїм рабам, ні вам, незаконним дітям. Тому захищайтеся як тільки можете!

І тоді раби і їхні сини взяли в руки кирки і вирушили туди, де вузька смужка землі з'єднувала Кримський півострів з материком. Викопавши глибокий рів, вони озброїлися і засіли там, вирішивши загинути все до одного, але не пропустити месників.

Нічого цього не знаючи, скіфські воїни, горді і щасливі від численних перемог, наближалися до рідної землі.

Вони передчували радість зустрічі зі своїми матерями, дружинами, дітьми, і їх збуджені голоси розносилися далеко по степу.

А ось і перешийок, то єдине місце, за яким скіфи можуть перейти через солоні озера на півострів до себе додому. Але що це? Глибокий рів, якого раніше не було, перекривав їм шлях, а якісь невідомі люди погрожували їм зброєю! Розлючені скіфи навалилися на невідомих, і почався жорстокий бій.

Двадцять днів на вузькому перешийку лилася кров, двадцять днів поспіль падали і вмирали люди. Невідомі билися так відчайдушно, немов захищали свою рідну землю, і неможливо було їх здолати.

Після двадцятиденний боротьби скіфи відступили і пішли на нараду.

І дізналися скіфи, що воюють вони проти своїх рабів і синів своїх дружин, і зрозуміли тоді, що силою зброї їм не перемогти зневірених, що треба діяти інакше.

Знову скіфські воїни рушили на штурм рову, тільки в руках у них були мечі і стріли, а батоги і різки. Наблизившись до захисників, вони несподівано обсипали їх ударами, і ті, побачивши батіг і почувши свист різок, з відважних воїнів перетворилися на покірних рабів і, покидавши зброю, в паніці бігли ...

Скіфи після цього не засипали рів, а, навпаки, розширили, поглибили його і поряд побудували невелике укріплення. Як досвідчені воїни, вони зрозуміли, що рів може бути надійним захистом від нападу ворогів.

Більшість дослідників визнає, що билися скіфи зі своїми рабами на території Криму. На їхню думку, рів, викопаний рабами, не міг перебувати на Перекопі, так як провести його звідти до Кримських гір в технічному відношенні навряд чи можливо, та й безглуздо. Розташовувався він, найімовірніше, на Ак-Мойнакськом перешийку, який відокремлює Керченський півострів від решти Криму. Сліди цього рову збереглися до теперішнього часу.

ВІЙНА СКІФІВ з персами

Одним з найпрекрасніших і разом з тим драматичних подій в ранній історії Великої Скіфії є ​​скіфо-перська війна в кінці VI ст. до н.е.

До цього часу Персія перетворилася на величезне і могутню державу. З 521 р до н.е. її царем стає Дарій I Гістасп з династії Ахеменідів. Йому вдається консолідувати і значно посилити армію. Дарій I прагне до того, щоб Персії підкорився весь навколишній світ.

Близько 514 р до н.е. величезне і багатомовне (в складі перської держави перебувало понад 80 народів) військо персів вторглося на територію Скіфії. За повідомленням Геродота, чисельність війська Дарія становила 700 тисяч воїнів, з ним знаходилася і основна ударна сила персів - 10-тисячний загін «безсмертних». Очевидно, Геродот значно перебільшив число військ Дарія, однак небезпека для скіфів була надзвичайно велика.

Причини такої пильної уваги Дарія до скіфів у істориків викликають суперечки. Більшість дослідників вважає, що підкорення Скіфії було частиною єдиного стратегічного плану. Оволодівши частиною островів Егейського моря і грецькими містами в Малій Азії, Дарій готувався до війни з Грецією. З цією метою йому необхідно було убезпечити свої тили, заодно і помститися своїм давнім кривдникам скіфам (пам'ять про вторгнення скіфів до Передньої Азії була ще занадто свіжа). У разі перемоги персів грецькі міста перестали б отримувати хліб з Північного Причорномор'я.

Нависла небезпека змусила скіфів об'єднати свої сили і шукати союзників серед сусідів: «... жодним чином не залишайтеся байдужими і не дайте нам загинути, але одностайно зустрінемо наступаючого ворога». Однак тільки «царі гелонскій, Будинська і савроматський одностайно обіцяли допомогти скіфам». Інші ж звинуватили скіфів в тому, що вони першими образили персів своїми давніми походами в Передню Азію і відмовили в допомозі, сказавши: «... якщо ворог увірветься і в нашу землю і першими образить нас, тоді і ми не стерпимо цього; але поки цього не побачимо, ми залишимося в нашій землі ».

У такій ситуації скіфи застосували тактику відступу і заманювання противника в глиб країни. На своєму шляху вони засипали колодязі і джерела, знищували траву. Невеликі загони скіфів здійснювали раптові напади на персів, завдаючи їм відчутних втрат.

Виснаживши сили в безплідних переслідуваннях, Дарій направив до скіфського царя свого гінця з пропозицією припинити відступ і почати битву або «якщо ж визнаєш себе слабкіше, то також зупинись в свою втечу і прийди для переговорів до свого владики з землею і водою». Відповідь скіфського царя Иданфирс був негайним і суворим: «Дізнайся, перс, який я: і раніше ніколи не тікав я зі страху ні від кого з людей, і тепер не тікаю від тебе: нині я не зробив нічого нового порівняно з тим, що зазвичай роблять в мирний час: а чому я не поспішаю битися з тобою, я і це тобі поясню: у нас немає міст, ні засіяної землі через які ми поспішили б битися з вами з боязні, щоб вони не були взяті або спустошені. Якби потрібно було будь-що-будь прискорити бій, то у нас є могили предків: ось спробуйте розшукати їх і розорити, - тоді зрозумієте, чи станемо ми битися з вами через гробниць або не станемо; раніше ми не будемо воювати, якщо нам не заманеться. Це щодо бою; владиками ж своїми я визнаю тільки Зевса, мого предка, і Гестію, царицю скіфів. А тобі замість дарів землі і води я пошлю такі дари, які личить тобі отримати; нарешті, за те, що ти назвав себе моїм владикою, ти мені поплатишся ».

«Личить» дарами, отриманими від скіфів, виявилися птах, миша, жаба і п'ять стріл. Дарій сподівався, що ці символічні «подарунки» означають, що скіфи підкоряються і віддають йому свою землю, небо і води. Однак його найближчий радник Гобрій правильно зрозумів сенс скіфських дарів: «Якщо тільки ви, перси, не полетить в небо, звернувшись в птицю, що не будете зібрані в землі, ставши мишами, або НЕ стрибнете в болото, звернувшись в жаб, ви не повернетеся назад, уражені ось цими стрілами ».

Подальші події привели Дарія і його військо в ще більший смуток. Як стверджує Геродот, коли войскска скіфів і персів вишикувалися для вирішальної битви, між ними пробіг заєць. Скіфи, не звертаючи уваги на ворога, кинулися в погоню за звіром. Після цього Дарій змушений був визнати: «Ці мужі ставляться до нас з великим презирством, і мені тепер ясно, що Гобрій правильно сказав про скіфських дарах ... необхідно добре подумати, щоб наше повернення було безпечним».

За порадою мудрого Гобрія, перси розвели вночі багаття, показуючи скіфам, що залишаються, а самі залишивши хворих і поранених, кинулися зі скіфських володінь. Значна частина воїнів Дарія назавжди «залишилася» в степах Великої Скіфії, загинувши від ран, хвороб і виснаження. У Персію повернулися не всі. Так безславно закінчився похід Дарія проти скіфів.

Прав був мудрий Геродот, який стверджував: «Серед усіх відомих нам народів тільки скіфи володіють одним, але зате найважливішим для людського життя мистецтвом. Воно полягає в тому, що жодному ворогу, який напав на їхню країну, вони не дадуть врятуватися ... ».

Настільки блискучий успіх приніс скіфам славу непереможного народу, зробив величезний вплив на консолідацію Великої Скіфії, встановив повну перевагу скіфів в північнопричорноморські регіоні.

ВІЙСЬКО СКІФІВ

Вже самі ранні письмові джерела говорять про скіфів як про чудових воїнів. Численне, потужне і надзвичайно мобільний скіфське військо представляло значну небезпеку для будь-якого супротивника. Не випадково, найважливіші події в величезному регіоні, від Передньої Азії до степів Північного Причорномор'я, не обходилися без участі «царів країни Ішкуза».

Скіфи в цей період стають буквально «героями» численних хронік: «... мидийци, вступивши зі скіфами в бій і зазнавши поразки в битві, втратили влади, а скіфи заволоділи всією Азією», «звідси вони пішли на Єгипет. Коли вони досягли Сирійської Палестини, Псамметих, цар Єгипту, зустрівши їх дарами і благаннями, переконав надалі не просуватися ».

Довгий і спустошливий навала скіфів приводило жителів Закавказзя і Передньої Азії в жах. Про це переконливо свідчить біблійні джерела: «І підніметься прапора народу здалека, і засвище йому з кінця краю землі, і ось, він легко і скоро прийде. Чи не буде у нього ні втомленого, який би спіткнувся жоден з них не задрімає і не засне, і не зніметься пояс з чресел його, і не розірветься ремінь при взутті його. Стріли його загострені, і всі луки його туго натягнуті; копита коней його немов кремінь, і колеса його як вихор ... ».

Не менш страшною є наступна інформація: «Ось, я приведу на вас ... народ здалеку, це сильний народ древній, народ, що мови його ти не знаєш, і не будеш розуміти, що він говорить. Його сагайдак - як відчинений гріб, всі вони - люди хоробрі. І він пожере твоє жниво і хліб твій; поїсть він синів твоїх та дочок твоїх і волів твоїх, з'їдять виноград твій і смокви твої; понищить мечем укріплені міста твої, на які ти сподіваєшся ».

Що ж являло собою таке грізне військо, в чому полягала його сила? Очевидно, численність і міць скіфського війська була пов'язана зі способом життя і основним заняттям. Стародавні автори насамперед говорять про кінному війську скіфів. І це не випадково. Основне заняття скіфів - кочове скотарство, - з одного боку, забезпечувало великою кількістю коней, з іншого, безперервні перекочівлі верхи на коні «створювали» прекрасного наїзника, який в разі потреби перетворювався на кінного воїна. І незважаючи на те, що скіфське військо мало піших воїнів, його основу завжди становила кіннота. Причому ударною силою скіфських військ була тяжеловооруженная кіннота.

Скіфи вважалися найкращими стрілками з лука, однаково добре стріляли з обох рук. Форма скіфського лука нагадує трохи розтягнуту грецьку букву «сигма» з асиметричними плечима. Кінці лука були злегка відігнуті назовні. Невеликий (60-70 см) скіфський складний лук виготовлявся з різних порід дерева, кістки, сухожилля. Прекрасними були і балістичні якості скіфських стріл, їх наконечники володіли великою забійною силою. За свідченням Овідія, їх часто змащували отрутою, щоб «була її рана смертельна ворога була вдвічі смертельніша».

Обов'язковим предметом воінскового спорядження, характерним для Скіфії, був спеціальний футляр - горить, в якому одночасно поміщалися і цибулю, і стріли (носили стріли і в сагайдаках).

На озброєнні у скіфських воїнів були короткі мечі - акінак, бойові сокири, метальні дротики, кинджали. Металеве зброю виготовлялося з кращих сортів сталі. Найбільш поширеними були акінак довжиною близько 50-60 см і значно рідше до 1 метра. Такі мечі надзвичайно ефективні у всіх видах як кінного, так і пішого бою.

Надійним засобом захисту були виготовлені з дерева та лози, обтягнуті шкірою щити і панцири (на шкіряні куртки нашивались залізні або бронзові пластини). Голову воїна прекрасно захищав скіфський башлик, обшитий металевими пластинами. Досить добре були захищені і ноги воїна. Велику увагу приділяли скіфи захисту бойового коня. Голову прикривали бронзові налобні пластини, а корпус - нагрудники та попони з товстої шкіри, частково посилені металевим панцирних набором.

Неодмінною приналежністю скіфського воїна був бойовий пояс, на якому він носив по суті весь набір зброї і спорядження: горить з цибулею і стрілами, меч, кинджал, бойова сокира, нагайку, точильний камінь, чашу. Використовувалися і захисні пояси, обшиті металевими пластинами.

Прекрасне скіфське озброєння довгий час вважалося взірцем не тільки для сусідів, а й для народів, що проживали далеко від володінь скіфів.

Численні війни з різними народами дозволили скіфам досягти досконалості не тільки у виробництві озброєння, а й придбати колосальний досвід ведення війни, тактики і битви.

ГОСПОДАРСТВО І побут

Кочовий спосіб життя наклав відбиток на всі сторони життя скіфів і, перш за все, на побут і ведення господарства. Один з перших дослідників скіфських курганів І. Е. Забєлін абсолютно слушно зауважує: «Домашній побут людини є середовище, в якій лежать зародки і зачатки всіх так званих великих подій його історії, зародки і зачатки його розвитку та всіляких явищ його життя суспільного і політичного або державної ».

Скіфи були не тільки прекрасними воїнами, але відрізнялися і великою працьовитістю. Історик Юстин, відзначаючи ці якості, писав: «Це був народ в роботі - невтомний, в воїнів - неприборканий, а фортеця тіла його була незвичайною».

Говорячи про господарську діяльність, перш за все слід зупинитися на скотарстві, землеробстві і домашньому виробництві. Довгий час основну галузь господарства скіфів становило кочове скотарство. Геродот відзначав, що скіфи «не ґрунтується ні міст, ні укріплень. Але всі вони, будучи кінними стрілками, возять свої будинки з собою, отримуючи їжу немає від плуга, а від розведення домашньої худоби ». Худоба мав величезне значення: вона була основним засобом існування. Головна турбота кочівників зводилася до збереження і збільшення поголів'я худоби. У стадах переважали тварини, здатні до тривалих перекочевкам: коні, вівці; значно менше було великої рогатої худоби. Це пов'язано з тим, що ґрунтувалося кочове скотарство на розведенні і цілорічному утриманні худоби під відкритим небом. Скіфи разом зі своїми стадами переміщалися в залежності від пори року від одного пасовища до іншого.

Найважливішу роль відігравало конярство. Скіфські коні були невеликими, однак відрізнялися жвавістю і витривалістю. У найважчий час зимівлі коні своїми копитами розбивали сніг, добуваючи збережену траву для себе та інших тварин.

В кінці V - початку IV ст. до н.е. в економіці Скіфії відбуваються суттєві зміни, пов'язані з цілою низкою чинників, головний з яких - різке скорочення хороших пасовищ. Це, перш за все, було пов'язано з господарською діяльністю людини: пасовища витоптували численними стадами, і трав'яний покрив не встигав відновитися.

У пошуках виходу з положення, що створилося здійснюється перехід до полукочевому скотарства: в зимовий час худобу містять в загонах і підгодовують його твердими кормами. В результаті в стадах зменшується число овець і навіть коней, в той же час починає переважати велика рогата худоба. Все більше стали розводити свиней.

АГРАРНИЦТВО

Перехід до полукочевому скотарства сприяв розвитку землеробства. Утримання худоби в зимовий час в загонах вимагало значної кількості твердих кормів. Збільшується площа оброблюваних земель, на яких почали вирощувати зернові культури, перш за все посухостійкі сорти проса, ячменю пленчатого і полбу. Техніка землеробства була невисокою. Найчастіше використовували систему перелоги: на цілині палили травостій і, після обробки примітивними знаряддями, засівали. Через два-три роки ця ділянка залишали на кілька років і починали обробляти новий. Такий вид землеробства був орієнтований насамперед на те, щоб забезпечити твердими кормами основну галузь господарства - скотарство.

РЕМЕСЛО. ДОМАШНЄ ВИРОБНИЦТВО

Кочовий спосіб життя скіфів вплинув на розвиток ремесел і домашнього виробництва. Щоб забезпечити себе всім необхідним для ведення господарства та побуту, скіфи вміло пристосувалися до умов життя і навколишньому середовищу. Для виготовлення потрібних речей вони використовували власну сировину: шкури, кістка, роги.

З шкур тварин перш за все шили найрізноманітнішу одяг, виготовляли повсть, численний інвентар для скотарства господарства (мотузки, упряж, ремені).

Повсюдно було розвинене прядіння і ткацтво, сировиною для них служили шерсть, шкіра і, очевидно, льон.

Поступово досить високого рівня досягла обробка дерева і каменю.

Набір посуду, який використовували скіфи в домашньому господарстві, був також пристосований до кочового способу життя. Їжу з м'яса і молока варили в керамічному посуді. Згодом скіфи добре освоїли методи ліплення посуду, виготовляючи необхідну кількість, обпікаючи її на вогнищах.

Немає сумніву в тому, що в кочовищах скіфів існували збройові, ливарні, ковальські, ювелірні та інші майстерні. Вироби їх широко представлені в різноманітному складі предметів скіфської матеріальної культури. Однак ремесло носило в основному характер домашнього виробництва.

Досить добре у скіфів були розвинені торгівля і обмін як всередині племен, так і з іншими народами. Величезне значення мали торговельні зв'язки з населенням Кавказу і з античним світом.

З Скіфії вивозили худобу, зерно, мед, віск, шкіру, а також величезна кількість рабів, захоплених у військових походах. Ввозили вино і оливкову олію в амфорах, тканини, різні вироби грецького ремесла, зокрема посуд, прикраси.

ПОБУТ

Надзвичайно цікавим і різноманітним був побут скіфів. Він повністю відповідав образу життя і був досконало пристосований до існуючих умов, ідеально відповідав кочового способу життя. Таке досконалість, очевидно, могло захоплювати людей, що ведуть подібний спосіб життя, в той же час у сторонніх «цивілізованих» спостерігачів побут степовиків-варварів викликав здивування. Не випадково вони настільки жваво цікавилися насамперед саме цим боком життя скіфів.

ЖИТЛО

Тип скіфського житла сформувався під впливом надзвичайно рухливого способу життя. У поемі «Прометей закутий» Есхіл пише: «Іди вперед по землям нерозораних до кочовищ скіфів, що в плетених коробах високих, на колесах з дальнострельнимі не розлучаючись луками звикли жити». Дійсно, щоб переміщатися за своїми стадами по величезному просторі, скіфам необхідно було житло з легких будівельних матеріалів. У такій ситуації єдино можливим видом житла стали вози з критим верхом, виявлені археологами в цілому ряді скіфських поховань. Їх досить докладно описує древній автор: «Тут-то і живуть скіфи; називаються вони кочівниками тому, що у них немає будинків, а живуть вони в кибитках, з яких найменші бувають чотириколісні, а інші - шестіколес-ні, вони кругом закриті повстю і влаштовані подібно будинкам, одні з двома, інші з трьома відділеннями; вони не проникні ні для води (дощова), ні для світу, ні для вітрів. У ці вози запрягають по дві і по три пари безрогих волів. У таких кибитках переміщаються жінки, а чоловіки їздять верхи на конях; за ними слідують їх стада овець і корів і табуни коней. На одному місці вони залишаються стільки часу, поки вистачає трави для стада, а коли її не вистачить, переходять в іншу місцевість ».

Поступово за племенами і пологами закріплюється певна територія, в результаті відстані перекочівель значно скорочуються. На зимових пасовищах з'являються зимарки. Згодом відбувається перехід до полукочевому скотарства.

Зазнає змін і житло. «Короба на колесах» зберігають свою значущість, в той же час під час тривалих стоянок верх возів використовували як наземні житла. Пізніше з'являються поселення з землянок і напівземлянок, що мали круглі в плані основне приміщення і невелике вхідний, розташоване на південь або південний захід. Обігріваються таке житло за допомогою відкритого вогнища, а висвітлювали його підвішені глиняні світильники. Краї полуземлянок використовувалися, ймовірно, як лежанки і лавки.

ОДЯГ

Одяг та екіпірування скіфів були чудово пристосовані до умов кочового життя. Її виготовленням в основному займалися жінки, використовуючи в якості матеріалу шкіри, повсть і шерсть.

Одяг скіфів була дуже зручною -короткі, туго перетягнуті шкіряні (хутром всередину) каптани, щільно облягають шкіряні штани або широкі вовняні шаровари, м'які, перев'язані у щиколотки півчобітки (скіфікі), загострені башлики, добре захищали голову. Одяг прикрашалася вишивкою, а парадний наряд розшивати безліччю золотих прикрас.

Основу жіночого одягу становило плаття-сорочка з довгими рукавами, поверх якої надягав плащ без рукавів. Головний убір був у вигляді кокошника. І одяг, і головний убір прикрашалися нашивними золотими бляшками. Із задоволенням скіф'янки носили такі прикраси, як намиста, гривні, сережки, персні з золота, срібла або бронзи, намисто.

ПРИЛАДДЯ

Начиння скіфів також була тісно пов'язана зі способом життя і побутом. Кількість і якість предметів домашнього вжитку безпосередньо залежало від суспільного і матеріального становища, займаного скіфом. Це підтверджують знахідки, виявлені в похованнях. Поховання рядового скіфа супроводжувалося таким інвентарем: піднос або дерев'яне блюдо з частиною туші барана або корови, один-два залізні ножі, ліпний горщик. У похованнях багатих скіфів предметів було набагато більше і якість їх виготовлення набагато вище. Для них навіть готували спеціальні господарські ніші, в які вкладали посуд для варіння і споживання м'яса (котел, казанок, залізні гачки для м'яса і щипці, різні чаші, підноси, блюда), посуд для пиття вина (амфора, канфар або килик, ойнохоя або глечик, черпак, ситечко), молока або молочної горілки (шкіряні, дерев'яні або металеві посудини).

З переходом до напівкочового способу життя (часткової осілості) скіфські жінки починають освоювати техніку виготовлення ліпного посуду. Найчастіше це були миски і горщики. На якість, форму, оформлення керамічних виробів справила сильне вплив мистецтво античних грецьких майстрів. З іншого боку, грецька посуд і тара стають все більш популярними в скіфському середовищі. Поступово вони займають провідне місце серед ввезених в Скіфію товарів.

У побуті кочівників важливу роль грала дерев'яний посуд, якою користувалися при обробці і споживанні молочних продуктів. Поширені були неглибокі напівсферичні чаші для молока і бульйону. М'ясні страви подавали на дерев'яних тацях.

Значно менше було металевого посуду. Для пиття вина використовували срібні або бронзові чаші, кубки, килики, ритони. Особливе значення мали величезні, литі, бронзові котли. Вражає їх обсяг, що досягає 100 і більше літрів.

ЇЖА

Без сумніву, чільна роль кочового, пізніше напівкочового скотарства в господарському житті виявилася вирішальним фактором в системі харчування скіфів. Основу раціону становила м'ясна їжа, особливо в осінній та зимовий період (перед зимівлею забивали старих і слабких тварин, м'ясо яких в зимовий час можна було зберігати довше). У похованнях насамперед зустрічаються кістки великої рогатої худоби, овець, коней, в більш пізніх - кістки свині. Основним способом приготування м'яса була варіння. Геродот досить докладно описав приготування м'яса під час перекочівель у відкритому степу: «Так як скіфська земля зовсім безлесна, то для варіння м'яса придумано у них наступне: як тільки вони здеруть шкуру з жертовної тварини, вони очищають кістки від м'яса і потім кладуть м'ясо в казани (якщо вони у них виявляться) місцевої вичинки, схожі найбільше на лесбійські кратери, хіба тільки багато великих розмірів. Кидаючи в них м'ясо, варять його, підпалюючи знизу кістки жертовних тварин. Якщо ж у них під рукою немає котла, вони кладуть все м'ясо в шлунки жертовних тварин і, підлив води, підпалюють кістки. Кістки горять прекрасно, а шлунки легко вміщають м'ясо, очищене від кісток. І таким чином бик варить сам себе, і інші жертовні тварини - кожне варить саме себе ».

В значно меншій мірі в раціоні скіфів була присутня рослинна їжа. Скіфи готували страви з товченого зерна ячменю і проса. Підсушене на сонці зерно розтирали на зернотерках і варили в невеликій кількості води або молока. Знали скіфи і випічку хліба з прісного тіста. Питання про те, чи використовували вони для виготовлення борошно, у дослідників викликає суперечки.

Збиральництво поповнювало їжу скіфів часником, польовим цибулею, стеблами кислиці, щавлем. Селера використовувався, як приправа до м'яса. Опис понтійського лука збереглося у Геофраста: «... очевидно, що є багато видів цибулин, вони розрізняються величиною і кольором і видами і соками. У деяких областях вони так солодкі, що вживаються в їжу сирими, як, наприклад, в Херсонесі Таврійському ».

Тісні контакти з античним світом сприяли поширенню у скіфів грецького вина. При цьому досить швидко «учні» -скіфи перевершили своїх «вчи-телей» -греко за масштабами вживання цього напою. І незабаром у греків з'являється вираз «подскіфь», «налий по-скіфському», тобто «зроби вино міцніше». Справа в тому, що ще до грецького вина скіфи «познайомилися» з алкогольними напоями, типу молочної горілки, араки або кумису. За фортеці вони значно вище, ніж виноградне вино, тому, на відміну від греків, скіфи пили вино не розведеним.

МОЛОЧНА ЇЖА

Маючи в своїх в стадах велику кількість коней, овець, кіз, велику рогату худобу, скіфи не могли не використовувати в їжу молочні продукти. «Самі вони їдять варене м'ясо, п'ють кобиляче молоко і їдять« іппаку »(сир з кобилячого молока)», - повідомляє стародавній автор.

З овечого молока скіфи готували сухий сир, який міг зберігатися досить довго. У міру переходу скіфів до полуоседлое і осілого життя зросла роль коров'ячого молока.

Особливе значення мало кобиляче молоко, незамінний при виготовленні кумису продукт. Воно багате цукром і в той же час жирність його не висока. Завдяки специфічній мікрофлорі, в ньому досить легко відбувається процес бродіння, в результаті якого виходить напій з високою калорійністю, прекрасними смаковими якостями і підвищеним вмістом вітамінів. Геродот описує приготування скіфами напою, подібного кумису: «як тільки треба молока, його розливають в дерев'яні судини і, розмістивши навколо судин сліпих (рабів - авт.), Збивають молоко. Ту частину молока, яка піднімається вгору, знімають черпаком, її вважають ціннішою, а молоко, осіли вниз, вважається найгіршим ».

Іншим древнім народам, які жили в інших умовах, побут і багато звичаїв скіфів здавалися дивними. Зокрема велике здивування у греків викликала «скіфська лазня». Геродот повідомляє: «... скіфи беруть насіння цих конопель, входять під повсть і кидають насіння на розпечене каміння. Від кинутих насіння піднімається такий дим і пар, що ніяка грецька парова лазня не перевершить цієї скіфської. Скіфи захоплюються такою лазнею і виють від задоволення; це заміняє їм обмивання, так як вони зовсім не обмивають собі тіла водою. Жінки їх труть про шорсткий камінь кипарисове, кедрова і Ліван дерево, підливаючи до них води, і одержуваної при цьому густою масою вимазують собі все тіло і обличчя; це надає тілу приємний запах, і коли на інший день знімуть мазь, то тіло виявляється чистим і глянсовим ».

Так, багато чого в житті скіфів може здатися дивним і незрозумілим. Але це тільки до тих пір, поки не познайомишся з історією цього дивного народу, Коли ж глибоко дізнаєшся життя, культуру і побут Великої Скіфії, бачиш мудрість цього народу, захоплюєшся його працьовитістю, життєвою стійкістю, мужністю і відданістю.

РЕЛІГІЯ СКІФІВ

Разом з розвитком суспільства розвивалися релігійні уявлення скіфів, створювалася релігійна ідеологія, яка об'єднала численні племена. Скіфська цивілізація знаходилася на такому рівні розвитку і в такий історичний період, коли божества були «посередниками» між людиною, навколишнім світом і суспільством.

Виникнувши на ранніх етапах розвитку скіфського етносу, релігійні уявлення увібрали в себе вірування своїх прабатьків, сусідніх народів, а згодом зазнали сильний вплив вірувань місцевого населення Північного Причорномор'я, а також релігії Греції і Передньої Азії. В результаті у скіфів сформувався своєрідний пантеон богів. Геродот повідомляє: «Богів вони умилостивляти тільки таких: найбільше Гестію, крім того, Зевса і Гею, вважаючи, що Гея - дружина Зевса, після них Аполлона і Афродіту Уранія і ще Геракла і Ареса. Цих богів шанують усі скіфи. Гестія у скіфів називається Табіті, Зевс цілком правильно, на мою думку, зветься Папай, Гея - Апі, Аполлон - Гойти-сир, Афродіта Уранія - Аргимпаса, Посейдон - Тагімасад. У них не прийнято споруджувати ні зображень, ні вівтарів, ні храмів нікому з богів, крім Ареса. Йому ж вони споруджують ».

Вельми несподіваним є те, що головне і саме шановане божество у скіфів - Табіті, богиня домашнього вогнища. Адже в багатьох релігіях пантеон очолюють чоловічі божества. Це можна пояснити тим, що вогонь і домашнє вогнище користувалися особливим шануванням у скіфів. У Табіті втілювалося уявлення про сімейне і родовому єдності. Клятва «божествам царського вогнища» вважалася найбільшою клятвою скіфів. Зображення Табіті, ймовірно, не існувало.

Папай (Зевс)вважався прабатьком скіфів. У перекладі з іранського його ім'я означає «захисник», «батько». Не випадково в найтяжчу хвилину скіфи зверталися саме до нього. Згідно з легендою про походження скіфів, Папай і дочка річки Борис-фена стали батьками першого скіфа - Тар-Гітая. Скіфський цар Інданфірс у відповіді Дарію під час скіфо-перської війни з гордістю заявляє: «Владиками ж своїми я визнаю тільки Папая, мого предка, і Апі, царицю скіфів».

Багато дослідників вважають, що найбільш вірогідним зображенням Папая є навершя з урочища Лиса Гора біля Дніпропетровська.

Апі (Гея)уособлює вологу землю, запліднену небом, і в перекладі з іранського її ім'я означає «вода» ( «ріка»), одне з основних породжують почав. А шлюбні узи Папая і Апі - це союз неба і землі.

Досить імовірно, що Апі була божеством місцевого населення і згодом була успадкована скіфами. У легенді «Геракл і скіфи» прародителька скіфів називається напівдіва-напівзмія Апі, ймовірно, саме її зображення збереглося на кінському налобнику, знайденому в кургані Цимбалова Могила.

Ця тріада - Табіті, Папай, Апі очолювала пантеон вищих скіфських божеств. Згідно з легендою, у прабатьків скіфів було три сина: Ліпоксай, Арпоксай і Колоксай, що в перекладі означає відповідно «Гора-цар», «Вода-цар» і «Сонце-цар» - володарі трьох основних стихій землі, води і неба.

У Гойтосир(Аполлона) дослідники бачать зберігача худоби, переможця чудовиськ, лучника і чарівника. Очевидно, Гойтосир був божеством сонця. Його закликали в свідки при укладанні договорів. Порушували умови договору, він жорстоко карав, вражаючи стрілами свого сонячного лука або насилаючи безумство.

Заступницею і покровителькою людського роду була одна з найбільш шанованих богинь - Аргимпаса (Афродіта Уранія), Тобто Небесна. Вона вважалася володаркою померлих, великим божеством життя і смерті. Аргимпаса зображувалася крилатою, з двома грифонами або котячими хижаками з боків.

Арес - бог війни. Кривавий культ цього божества грав особливо важливу роль в житті скіфів, відповідно до того, як велика була роль війни і військового стану в скіфському суспільстві. Про це наочно свідчить хоча б той факт, що з усіх божеств скіфи споруджували святилища тільки одному - Аресові.

Як же виглядали ці святилища? І як відбувалися жертвопринесення? Про це красномовно пише Геродот: «У всіх у них по округах їх областей влаштовуються святилища Ареса ось таким способом: нагромаджуються зв'язки хмизу, приблизно три стадія в довжину і в ширину, у висоту же менше. Нагорі зроблена рівна чотирикутна майданчик, три її боку обривисті, з одного ж боку вона має доступ. Щороку вони навалюють сто п'ятдесят возів хмизу. Поверх цієї купи у всіх округах поставлений старий залізний акінак; він і є зображенням Ареса. Цьому акінак щороку приносять в жертву дрібну худобу і коней; взагалі йому, на відміну від інших богів, приносять понад те ще й такі жертви, як «скільки б вони не захопили в полон ворогів, одного чоловіка з кожної сотні вони приносять в жертву ...».

На честь бога війни щорічно проводилися святкування, на яких особливо відзначилися в боях воїни нагороджувалися почесною чашею вина. На таких святах влаштовувалися змагання з боротьби, стрільби з лука.

Цілий ряд обрядів у скіфів був пов'язаний із землеробством. Щорічні великі свята влаштовувалися на честь «священних дарів»: плуга, ярма, сокири і чаші, що впали з неба. Це було свято, пов'язаний з пробудженням природи. У скіфів значне місце займав культ предків і шанування померлих, засновані на вірі в безсмертя душі і існування потойбічного світу.

У скіфів, як і у інших індоіранських народів, існувало багато жерців. Це була відокремлена соціальна група, окремі категорії якої займали досить високе становище. Геродот про скіфських жерців повідомляє наступне: «віщун у скіфів багато. Вони провіщають за допомогою великого числа вербових прутиків наступним чином: принісши великі пучки вербових прутиків, вони, поклавши їх на землю, роз'єднують і, розкладають прути по одному, віщають, вимовляючи прорікання, одночасно знову збирають прути і знову по одному складають їх. У них це мистецтво прорікання, що йдуть від батьків, а Енарей - жіночоподібні чоловіки, кажуть, що їм мистецтво прорікання дала Афродіта ... ».

Скіфи шанували своїх жерців, але, якщо передбачення не збуваються, жерці ризикували багатьом, іноді навіть життям. Геродот досить барвисто розповідає про віщування під час хвороби царя: «Коли цар скіфів захворює, він посилає за трьома найбільш відомими віщунами. Вони провіщають зазначеним способом; і говорять вони найчастіше наступне: нібито той чи ця людина помилково поклявся царськими вогнищами, називаючи при цьому на ім'я того з жителів, про який вони говорять.

У скіфів прийнято найчастіше клястися царськими вогнищами, кожен раз, коли хочуть принести найбільшу клятву. Ту людину, про який говорять, що він помилково присягнувся, відразу ж схоплюють і призводять. Прибулого віщуни викривають ... Той відмовляється, стверджуючи, що він не клявся неправдивої клятвою, і обурюється.

Оскільки він відмовляється, цар закликає інших віщунів, вдвічі більше проти колишнього. І якщо і вони, розглядаючи те, що дає ворожіння, визнають, що він приніс неправдиву клятву, йому відразу ж відрубують голову, і майно його ділять за жеребом між собою перші віщуни.

Якщо ж прийшли віщуни виправдовують цю людину, то виноситься постанова стратити самих віщунів, яких призвали першими ... ».

Жерці вмирали страшною смертю. Геродот повідомляє: «Страчують їх таким чином: навантаживши візок хмизом, запрягають в неї биків. Скувавши віщунів по ногах і зв'язавши їм руки за спиною і заткнувши їм рот, їх кидають у середину хмизу і, підпалюючи його, женуть биків, налякавши їх ... ».

У вірування скіфів значне місце займав анімізм - культ предків і шанування померлих, пов'язаний з вірою в безсмертя душі і існування потойбічного світу.

У ряді випадків на скіфських курганах встановлювалися своєрідні скульптури-стели. Це, як правило, грубо оброблені гранітні або вапняні плити, на яких викарбовано скіфський воїн. На обличчі позначені очі, ніс, рот, вуса і борода. Часто на стелі зображували пояс, до якого зліва підвішений горить з цибулею, а спереду короткий меч-акінак.

Справа біля пояса бойова сокира і другий довгий меч. Руки зігнуті в ліктях. У лівій руці зображений ритон (посудина для пиття в формі роги), піднятий до підборіддя. Ймовірно, ці кам'яні стели, поставлені на честь предків, втілювали образ божественного прабатька скіфів.

скіфські кургани

Численні спроби змусити скіфів битися з персами успіху не принесли. На пропозицію Дарія прийняти відкритий бій скіфський цар Иданфирс відповів: «... у нас є могили предків: ось спробуйте розшукати їх і розорити, - тоді зрозумієте, чи станемо ми битися з вами через гробниць». Про великого шанування скіфами могил своїх предків говорить і римський історик Плутарх: «Скіфи пишаються своїми могилами».

Справжні владики степів - скіфи здійснювали перекочівлі на величезних просторах. Щоб в таких умовах не втратити могили предків, вони споруджували над ними насипу - кургани.

Їх величина залежала від соціального становища і матеріального достатку померлого. Нерідко висота таких курганів досягала 20 і більше метрів. Досить багато скіфських поховань знаходиться на території нашого півострова. Серед них є кургани, в яких покояться скіфські вожді і вища знать. До них відносяться кургани Дорт-оба, Талалаївський (поблизу Сімферополя), Чаян (поблизу Євпаторії). Але особливо знаменитий курган Куль-оба ( «пагорб попелу»), відкритий в 1830 р недалеко від Керчі. Поховання споруджено з тесаного каменю, майже квадратне в плані (4,6 х 4,2 м), з входом на північній стороні. До склепу під насипом кургану вів спеціальний коридор - дромос.

У склепі був споруджений дерев'яний стелю, що нагадує намет, прикрашений пологом з золотими бляшками. У східної стіни склепу на розкішному дерев'яному ложі спочивав знатний скіф, можливо цар. Одяг та головний убір похованого - башлик - розшиті золотими бляшками. Убір доповнювала прекрасна діадема. Шию прикрашала золота гривня з фігурками скачуть скіфів на кінцях, а руки і ноги - браслети з фігурними закінченнями.

У спеціальному відділенні знаходилися зброю і ритуальні предмети: залізний акінак з обкладеного золотом руків'ям, горить, покритий золотою пластиною із зображенням тварин, нагайка, обплетена золотою стрічкою, брусок в золотій оправі, золота чаша.

Чи не поступалося за багатством і пишністю жіноче поховання, розташоване поруч. У саркофазі з кипарисового дерева і слонової кістки лежала жінка в багатому поховальному уборі цариці. Її прикрашала електрова діадема з великими золотими підвісками, золоте намисто, гривня, ажурні сережки і два браслета. В ногах помістили електрова кулястий кубок, прикрашений з усіх боків зображеннями з скіфського життя: скіф перев'язує товаришеві ногу, скіф, натягує на цибулю тятиву, розмовляли скіфи і двоє скіфів, один з яких, ймовірно, виконує роль «стоматолога». Зображення на кубку важливі тим, що на них з високою точністю показаний зовнішній вигляд скіфів, їх «зачіски», одяг, обладунки.

У південної стіни склепу було виявлено ще одне поховання, можливо зброєносця або охоронця. В особливому поглибленні знаходилися списи, бронзові поножі і шолом, наконечники стріл і кістки коня, бронзові котли, амфори та інше. Під підлогою склепу знаходилася схованка, який виявився розграбований. Пізніше вдалося викупити у грабіжників золоту бляху у вигляді лежачого оленя.

У Куль-Обидві було виявлено чималу кількість бляшок різних типів. Серед них особливий інтерес викликають ті, які підтверджують повідомлення Геродота про прекрасне обряді скіфів - побратимство. На них зображені притулившись один до одного плечима два скіфа, що п'ють з одного рогу. Геродот повідомляє наступне: «клятву тим, з ким вони роблять висновок, скіфи роблять так: в великий глиняний ківш наливають вина і домішують до нього кров договірних, зробивши укол шилом або невеликий надріз ножем на тілі, потім занурюють в чашу меч, стріли, сокиру і дротик. По завершенню цього обряду вони довго моляться, а потім п'ють суміш ».

У скіфів існував складний поховальний обряд, добре відомий за описом Геродота і за численними розкопкам курганів.

Тіло померлого знатного скіфа бальзамували так, щоб воно могло зберегтися на встановлений звичаєм строк проводів, що тривав протягом сорока днів. Небіжчика, одягненого в розкішний одяг, клали на воза, і возили по численної рідні. Особливою пишністю відрізнялися похорон скіфських царів. Тіло померлого обвозілі по всіх підвладних племен. В знак скорботи скіфи обрізали волосся, наносили собі каліцтва. Потім всі відправлялися в землю Герр, на віддалену околицю Скіфії. У цій землі і знаходився цвинтар скіфських царів.

Поховання відбувалися в великих і глибоких ямах. Разом з померлим клали його зброю, одяг, їжу, дорогі прикраси. Могилу закривали колод накатом і насипали над нею курган, прагнучи зробити його якомога вище.

СКІФСЬКА КУЛЬТУРА

На своєрідну культуру скіфів вплив зробили всі сфери життя і діяльності цього народу. Скіфи володіли величезною територією, вели надзвичайно рухливий спосіб життя, мали постійні контакти (мирні і не мирні) з численними народами значної частини тодішнього світу, і скіфська культура, як губка, вбирала в себе певні елементи, нюанси різних культур. Все це надзвичайним чином трансформувалося скіфським світом, скіфськими віруваннями, ідеологією. В результаті протягом багатьох століть склалася надзвичайно оригінальна, неповторна, своєрідна і надзвичайно глибока культура скіфів. Вона викликала, і буде викликати величезний інтерес і захоплення.

До теперішнього часу у нас немає свідчень про те, чи була у скіфів писемність. Однак, дбайливо зберігаючи і передаючись із покоління в покоління, до нас дійшли багатющі фольклорні традиції цього народу. З гордістю скіфи переказували епічні перекази про своє походження, про прабатьків, героїв і богів, прекрасних звичаї та обряди.

Очевидно, скіфи володіли різними мистецтвами, але до нашого часу збереглися деякі зразки. Вироби з дерева, шкіри і тканин майже не збереглися. Окремі знахідки говорять про високий рівень прикладного мистецтва різьблення по дереву, багатобарвним аплікації зі шкіри та тканин, вишивці.

Більшість предметів побутового вжитку з металу, кістки, а також, очевидно, з дерева, тканин, повсті і шкіри художньо оформлялися з певною своєрідністю. Мотиви такого оформлення були запозичені з зооморфного світу і знаходили своє втілення в зображеннях фігурок або якихось частин тварин, птахів або риб. Цей вид витонченого мистецтва, що став своєрідною візитною карткою мистецтва скіфів, отримав назву «скіфський звіриний стиль».

На ранній стадії розвитку скіфського мистецтва улюбленими були зображення оленя, барана, пантери, лося, чорного козла. Часто використовувалися мотиви головок орла, коня, гріфобарана. Зазвичай тварини зображувалися в спокійному стані.

Пізніше скіфський стиль зазнала сильного впливу грецького мистецтва і втратив свою особливість. У той же час набувають поширення реалістичні сюжети: сцени боротьби і терзання звірів і зображення різних тварин.

Зображення в звіриному стилі не тільки відповідали естетичним смакам скіфів, а й, очевидно, укладали в собі глибоку філософію і в той же час втілювали певну магічну символіку. Вони грали роль амулетів-оберегів, покликаних захищати їх власників від ворожих сил і залучати заступництво і допомогу доброзичливих богів.

Анахарсіс

Велика Скіфія назавжди увійшла в світову історію не тільки завдяки знаменитим військовим перемогам, але і величезному працьовитості свого народу, високого рівня культури. Представник великої грецької цивілізації Геродот констатує: «... немає жодного племені поблизу Понта, яке відрізнялося мудрістю, крім скіфського».

Блискучим підтвердженням слів грецького історика є те, що Велика Скіфія подарувала світові одного з кращих своїх синів Анахарсіса. Про нього до нас дійшло велика кількість найрізноманітніших і надзвичайно цікавих відомостей античних авторів. І це не випадково, адже Анахарсіс був визнаний одним з семи мудреців стародавнього світу.

Анахарсіс (народився близько 638 ​​р до н.е., помер в 559 р до н.е.) прожив яскраве і трагічну життя. Античний автор повідомляє нам наступне: «Скіф Анахарсіс був син Гнура і брат Кадуіда, царя скіфського; мати його була гречанка; тому він володів обома мовами. Він писав про скіфських і еллінських звичаях, про засоби до дешевизні життя і вісімсот віршів про військових справах. Відрізнявся свободу мови ... ».

Високоосвічений філософ, Анахарсіс багато подорожував, познайомився з кращими досягненнями еллінської культури. Близько 594 р до н.е. він відвідав в Афінах знаменитого афінського філософа Солона. Прийшовши до будинку Солона, він наказав одному з слуг доповісти господареві, що до нього прийшов Анахарсіс, бажаючи подивитися на нього, і, якщо можна, зробитися його гостем.

Слуга, доповівши, отримав від Солона наказ передати Анахарсіса, що відносини гостинності (дружби) зав'язуються кожним на своїй батьківщині. Тоді Анахарсіс сказав, що сам Солон тепер на батьківщині і тому йому слід укладати зв'язку гостинності. Такий блискучий, дотепний відповідь навів Солона в захват. Він гідно оцінив кмітливість і мудрість Анахарсіса, поспішив прийняти його і зробив найбільшим другом.

Анахарсіс сказав, що виноградна лоза приносить три кисті: першу - задоволення, другу - сп'яніння, третю - відрази.

Він висловив здивування тим, що в еллінів змагаються художники, а судять їх не художники.

На питання, як можна не став п'яницею, він сказав: «Якщо мати перед очима неподобства п'яних».

Дізнавшись, що корабель має в товщину чотири пальці, він сказав, що настільки пливуть у ньому віддалені від смерті.

Масло він назвав засобом для порушення сказу тому, що намазали їм атлети бісяться друг на друга.

На питання, які кораблі безпечніше, сказав: «Витягнені на берег».

На питання, що у людей добре і погано, він сказав: «Мова».

Засуджуваний одним аттическим громадянином за своє скіфське походження, він сказав: «Мені ганьба - батьківщина, а ти своєму - отечеству».

Він говорив, що краще мати одного друга, стоїть багато, ніж багатьох, не вартих.

Під його зображенням підписується: «Стримувати мову, шлунок, всі органи тіла».

Кожній цивілізованій людині варто оцінити глибину наступного чудового афоризму: «Мова і слова бувають прекрасними тільки тоді, коли за ними слідують прекрасні справи».

Глибину філософської та життєвої мудрості Анахарсіса ми можемо оцінити, уважно прочитавши одне з його листів:

Анахарсіс-Крез

У своїх творах грецькі поети ділять світ між синами-братами Крона: одному вони приписали влада над небом, іншому - над морем, третього - над підземним мороком. Такий поділ говорить про еллінському корисливість. Не визнаючи ніякого спільного користування майном, свій порок npunuсалі вони богам. Правда, землю вони як виняток надали в загальне користування. Поети хотіли, щоб всі люди шанували богів і вважали їх подавцями благ і огидний зла. Земля - ​​спільне надбання богів, і в давні часи вона була такою і для людей, які з часом переступили закон і присвятили загальне для всіх надбання окремим богам, виділивши кожному з них особливий спадок. Натомість боги дали людям відповідні дари - розбрати, насолоду і легкодухість, низинний образ думок. Їх змішання і поділ породили все зло і всі біди для людства: оранку і сівбу, роботу в надрах землі і війни.

Посіявши багато, пожинають мало. Займаються різними ремеслами, а на життя собі не заробляють. Вони старанно добувають строкаті скарби землі, викликаючи лише одне здивування. Першого, хто винайшов це жалюгідне мистецтво, вважають тричі блаженним, але не знають, що при цьому, як діти, себе кажуть неправду, спершу не ставлячи ні в що-то, що давалося важко, потім вони приходять в захват від самої праці. Як я чув від багатьох людей, це горе спіткало і тебе, а від нього і всі інші біди. Адже ні велике багатство, ні величезні володіння не допомагають придбати мудрість. Правильно кажуть, що тіла людей, сильно перевантажені різними непотрібним баластом, страждають від різних хвороб. Тому тим, хто хоче бути здоровим, радять швидше позбутися від усього зайвого. Але якщо для тіл, які страждають від непомірних насолод, у вас є лікарі, то цілителів душ у вас немає.

Було б мудро позбутися задоволень. Коли до тебе течуть річки золота і приходить слава багатія, то слідом за ними є заздрість і бажання відібрати в тебе це золото. Якби ти очистився від цієї скверни, то був би здоровий і міг говорити і правити вільно. Це і є здоров'я царя. Якби ці якості стали твоїм внутрішнім властивістю, то ніхто не здивувався б, що і все інше в тебе прекрасно. Але, захопивши тебе не знають міри, хвороба з вільного перетворила тебе в раба. Але не падай духом і бери в приклад спалахнув в лісі вогонь, який перетворює в попіл все охоплене їм, але харчується тим, що ще не встигло згоріти. Так і твої колишні вади перейшли на тих, у чиїй владі знаходишся ти зараз, разом зі своїми володіннями. Будь впевнений, що потім і на них перейдуть твої муки. Тепер послухай невелику історію, свідком якої я сам був. Велика ріка протікає по скіфської землі. Її називають Петром. Одного разу, пливучи по ній купці посадили свій корабель на мілину. Чи не в змозі нічого зробити, зі скаргами і плачем вони залишили його. Нічого не відаючи про причини нещастя, пірати підійшли на ненавантаженому судні до потерпілого кораблю і перетягнули весь його вантаж без залишку на свій корабель. Але разом з вантажем непомітно для себе вони перенесли і нещастя. Купецький корабель, втративши вантажу, став легким і сплив, а піратський, прийнявши чужий вантаж, швидко пішов на дно разом з награбованим чужим добром. Таке завжди може трапитися з багатіями. Скіфи ж вільні від подібних бід. Вся земля у нас належить всім. Все, що вона приносить сама по собі, ми приймаємо, а до того, що приховує, ми не прагнемо. Оберігаючи наш худобу від диких звірів, натомість ми отримуємо молоко і сир. Зброєю ми користуємося не для того, щоб нападати на інших, але в разі потреби для оборони. Правда, такого ще не траплялося. Для тих, хто хотів би на нас напасти, ми і воїни, і нагорода, але ця нагорода не багатьох приваблює.

Я раджу тобі те ж саме, що і афінянин Солон, - мати на увазі тільки кінець. Важливо не те, що тобі в даний момент вдалося, а то, що принесе тобі славну кончину. Правда, він не сказав цього відкрито, тому що не був скіфом. Ти ж, якщо згоден зі мною, передай моя порада Кіру і всім тиранам, бо він принесе більше користі тим, хто ще стоїть при владі, ніж тим, хто її вже втратив.

На превеликий жаль, повернення на улюблену батьківщину виявилося для Анахарсіса трагічним. За повідомленням Геродота, Анахарсіс не відмовився в Скіфії від еллінських звичаїв, поклонявся грецьким богам, що і погубило його. Геродот пише: «І хтось із скіфів, зауважив, що він це робить, доніс царю Савла. Той прибув сам, і коли побачив, що Анахарсіс робить це, вистрілив з лука, вбив його ».

Такі основні відомості про скіфське мудреці одному з найбільших синів Скіфії. Розповідь про нього хочеться закінчити словами Страбона: «Тому-то і Анахарсіс, Абарис і деякі інші скіфи, їм подібні, користувалися великою славою серед еллінів, бо вони виявили характерні риси свого племені: люб'язність, простоту, справедливість»

ПАДІННЯ ВЕЛИКОЇ СКІФІЇ

Найвищого розквіту і могутності Скіфія досягає в правління легендарного царя Атея в IV ст. до н.е. Історія зберегла ім'я цього царя, так як він в значній мірі уособлює Скіфію.

За словами Страбона, Атей стояв на чолі всієї Скіфії. Всі автори говорять про нього як про суворий, загартованому в численних битвах воїна. Про могутність Атея свідчить карбування монет з його ім'ям, а також досить грізне зміст його листи жителям міста Візантії: «Цар скіфський Атей демосу візантійців: не бороніть моїм прибуткам, щоб мої кобилиці не пили вашої води».

Не тільки військова доблесть, а й, очевидно, вельми неординарний вигляд могутнього царя викликав у багатьох пильний інтерес. Описаний Плутархом епізод яскраво характеризує Атея як істинного скіфського царя, глибоко прихильника звичаї своїх предків, їхній спосіб життя. Одного разу Атей, чистячи свого коня, запитав у присутніх при цьому македонських послів, чи робить го ж саме цар Філіпп. Той же Плутарх описує дуже характерний епізод: захопивши в полон грецького флейтиста Ісмене, який прославився своєю грою, скіфи привели його до Атею. Вислухавши чудову гру флейтиста, цар сказав, що найкращою музикою для нього є іржання бойового коня. Очевидно, така відповідь викликав у скіфів велике захоплення своїм царем.

Про прекрасних полководницьких здібностях Атея, його величезному досвіді воєначальника свідчить такий епізод: «коли йому довелося битися з переважаючим військом фракійського племені трибаллов, він наказав жінкам і дітям гнати в тил ворога ослів і волів, несучи при цьому підняті списи, ніж примусив ворогів, які взяли цей натовп за підкріплення для Атея, до відступу ».

У 339 р до н.е. відбулася битва між скіфами, очолюваними Атеєм, і македонськими військами на чолі з царем Філіпом II. Скіфи зазнали поразки, в жорстокій січі загинув і сам Атей, якому в той час виповнилося майже 100 років.

Однак могутність скіфів збереглося. У 311 р до н.е. вони взяли переконливий реванш у македонців, повністю знищивши тридцятитисячне військо, що вторглося в Скіфію, на чолі з намісником Олександра Македонського Зопіріона.

Однак, після такого бурхливого підйому, абсолютно несподівано настає глибока криза на рубежі IV і III ст. до н.е. На думку багатьох дослідників, це пов'язано з цілим рядом несприятливих факторів: різка зміна в цьому регіоні природно-кліматичних умов призводило до частих засух, в результаті тривалого випасу численних стад погіршився трав'яний покрив в степу.

У той же час до кордонів скіфів підходять кочові племена савроматів (сарматів), які в VI-IV ст. до н.е. мешкали в степах Поволжя і Південного Приуралля. Поступово просуваючись на захід, до кінця IV ст. до н.е. сармати досягли кордону Скіфії по Танаїсу (Дону - авт.). Скіфи встають на захист своєї землі, своїх кочовищ і зимников, своїх вогнищ. Однак зупинити численного супротивника вони вже не могли і вимушені були поступитися величезні території.

Протягом III ст. до н.е. скіфи витіснені з степових просторів між Доном і Дніпром. Діодор Сицилійський так описує ці сумні події: сармати «спустошили значну частину Скіфії і, поголовно винищуючи переможених, перетворили більшу частину країни в пустелю».

З цього моменту в історії Скіфії починається новий етап.

МАЛА СКИФИЯ

Витіснення з широких степових просторів на відносно невелику територію, велика частина якої перебувала в Тавриці, скіфи змушені були пристосовуватися до нових умов. Вони поступово перетворювалися в осілих землеробів і скотарів, що живуть в постійних довгострокових поселеннях. Корінні зміни в економіці привели до істотних нововведень в способі життя, в матеріальній культурі, в соціальних відносинах і релігійних уявленнях і багато в чому вплинули на подальшу історію скіфів.

На відміну від попереднього періоду, опинившись в «обмеженому просторі», скіфи починають грунтовно освоювати територію півострова. Свої поселення вони зводять в межах Зовнішньої і Внутрішньої гряди Кримських гір в річкових долинах, на родючих землях з джерелами. Археологи виявили скіфські поселення в долинах річок Кача, Бельбек, Альма, Зуя, Західний Булганак, Біюк-Карасу, Бештерек і Салгир. З давніх часів ці благодатні землі приваблювали хліборобів.

Археологами виявлені скіфські поселення різних розмірів: від зовсім незначних до досить великий столиці. Завдяки свідченням Страбона нам відомо про чотирьох найбільш великих і, очевидно, стратегічно важливих містах-фортецях скіфів на території Таврики: Неаполь, Хабеї, Палакій і Напіт. У середовищі вчених відомості давньогрецького географа викликали довгу дискусію про місце їх знаходження. В результаті археологічних досліджень відкриті і досліджені значні скіфські поселення: Керменчик на території сучасного Сімферополя, Кермен-Кир біля села Мирне, Булганакське у села Пожарське в 15 км від Сімферополя, Усть-Альмінське у села Поштове на річці Альмі.

З упевненістю можна сказати, що скіфське місто Неаполь знаходився на території Сімферополя. Місцезнаходження палак, напитися і Хабеї до теперішнього часу встановити не вдається.

Свою столицю в Криму - Неаполь - скіфи почали будувати в III в. до н. е. в долині річки Салгир, на місці сучасного Сімферополя на плато Петровських скель.

СКІЛУР

Петровських скель прямовисна стіна.

Поглянь на місто с. пташиного польоту:

Внизу Салгир. І кам'яні стільники

Будинків. І далеких гір блакить.

Хлопчиськом часто бігав я сюди,

Дивився на місто, що крокував на узгір'я.

І за пагорбами здавалося мені море

І древні мріє міста.

Як і раніше безлюдно тут зараз,

Лише маки та кісточки вівсюга.

Степова тиша. Але ми почнемо звідси

Ось з цих скель про місто розповідь.

... Я бачу вилиці різкі Скілура,

На міцних палях повстяний намет.

Звідси, з висоти дивився він похмуро

На далекі відроги Кримських гір.

Він місця довгоочікуваного досяг.

Тут буде місто світлий і прекрасний ...

Змахнув рукою. І тисячі мотик

У суху землю врізалися згідно.

Раби шматували сірий вапняк,

Витираючи піт, дивилися: у обриву

Коня безстрашно об'їжджав Палак,

Однією рукою ледь тримаючись за гриву.

Яким ти був, Неаполіс святий.

Войовничий суперник Херсонеса?

Я вдивляюся ...

/ Анатолій Милявский /

Як звучала назва міста по-скіфському, нам невідомо. У грецьких письмових джерелах його називають Неаполіс - «нове місто», що, очевидно, є перекладом скіфського словосполучення. В історичній і краєзнавчій літературі закріпилося умовну назву: Неаполь Скіфський.

Треба визнати, вибір місця для майбутньої столиці виявився дуже вдалим. Були враховані і політична ситуація, що склалася на півострові, і географічне положення. Крім того, Петровське плато дозволяло створити хорошу оборонну систему майбутнього міста, який можна було атакувати тільки з південної сторони, так як північна і західна мали вельми круті схили, а східна обривалася прямовисною стіною. Жителі укріпили місто з південного боку, звівши досить потужну оборонну стіну. Її нижня частина була складена з великих вапнякових блоків, а верхня - з серцевих цегли. Стіну зміцнили кількома вежами.

Що ж являв собою Неаполь скіфський? Цікаво, в формі «подорожі в минуле», але спираючись на дані археологічних досліджень, про столицю Малої Скіфії нам розповіли автори Б. Чупиков, М. Петровська.

«Шлях на городище нам перегороджує висока кріпосна стіна з вежами. Вона простягнулася від обривів Петровських скель до Петровської балки і далі вздовж балки до гострого мису, яким завершується плато Неаполя скіфського.

Ми стоїмо біля головних двостулкових воріт. Суворі, бородаті варти в блискучих шоломах і лускатих панцирах, гримнувши в знак вітання списами, беруться за кільця воріт. Повільно, зі скрипом розходяться масивні полотнища. За воротами ми потрапляємо на простору площу. По той бік площі довгий будинок з портиками. Між колонами портиків височіють бронзові статуї богів і царів. Парадна стіна будівлі прикрашена мармуровими рельєфами. Серед них ми дізнаємося портрети Скілура і Палака. Вони зображені котрі їдуть поруч на конях. Далі ми бачимо рельєф вже одного змужнілого Палака на коні зі списом у руках. Під кожною статуєю висічені написи грецькою міжнародною мовою того часу.

До речі, і торгував Неаполь в основному з Грецією. У місті не тільки бували, але і постійно жили грецькі купці. На цій площі вони укладали угоди на вивіз знаменитої Таврійської пшениці.

За «будівлею з портиками» коштує палац скіфських царів. Ми переступаємо поріг парадного залу і зупиняємося, замилувавшись химерної «рослинної» розписом приміщення, яскравими килимами на різьблених дубових лавах, розвішані зброєю, що стоїть в глибоких нішах заморської чернолаковой посудом. З парадного залу прихована драпіруванням двері ведуть в житлову частину палацу, обставлену з не меншою розкішшю, але вже не для стороннього погляду.

На захід від палацу ще один багатий будинок ( «будинок з підвалом»). Напевно, сина царя або когось із найбільш наближених до царя людей. Але ми підемо в протилежну сторону, на площу, де куриться священний вогонь. Тут розташовані храми. Заглянемо в один з них. Якщо у розписі цивільних приміщень переважає зелений колір, то в храмах основний декор - червоний. Площині стін розбиті напівколонами з різьбленими капітелями. Оздоблення храмів - ритуальні прикраси, статуї ...

Від площі з храмами розбігаються плутані вулички, де в скромних будиночках живе простий люд Неаполя.

Чи не з одних мирних буднів складалося його життя. Ворогів у Неаполя скіфського вистачало. Перш за все Херсонес - самостійне грецьке держава, спрагле поширити якщо не влада, то вплив на весь хлібний Крим, щоб зосередити в своїх руках торгівлю скіфським хлібом з Грецією. Скіфи, природно, не могли примиритися з таким самозваним посередником. Між скіфами і херсонесцами раз у раз спалахували війни. Вороги тричі вторгалися в межі скіфської держави, громлячи і спалюючи все, що траплялося на шляху, ця ж доля спіткала і Неаполь.

Нам пора, проте, завершувати уявну подорож по скіфської столиці. Крізь гучний, прохолодний тунель прибрамного зміцнення ми виходимо з міста. Позаду скрипнули і зачинилися ворота. Мимоволі уповільнюємо крок у стіни мавзолею. Там в кам'яній гробниці лежить невтомний воїн Скілур. Його рука стискає короткий меч-акінак. Поблискують нашивки на шкіряному вбранні і золотий вінок в головах.

Ближче до виходу з мавзолею стоїть дерев'яний саркофаг скіфської цариці, дуже дивний за нинішніми поняттями: вид у нього швидше за святковий, ніж траурний. Саркофаг розписаний яскравими червоними, блакитними і золотими фарбами (чорної немає і в помині). Пишне оздоблення доповнюють гіпсові статуї міфічних звірів.

Розтанули білокам'яні споруди скіфської столиці. А замість неї перед нами просторе трав'яниста поле, подекуди горбисте вкритими землею залишками будівель. Лише там, де були головні ворота і мавзолей, заповідне поле розкрите археологічними розкопками ».

В даний час досить складно сказати, коли припинила своє існування скіфська столиця. У 275 р вона була грунтовно зруйнована готами. Однак і після цього страшного лиха життя в місті ще якийсь час жевріла. Ймовірно, тільки після навали гунів Неаполя скіфського не стало.

Як уже зазначалося, зовсім недалеко від Сімферополя археологами були відкриті і досліджені ще два, досить великих скіфських городища. Одне з них, що отримало назву Кермен-Кир, знаходиться на околиці села Мирне, на пагорбі, що підноситься над долиною річки Салгир. Друге зміцнення отримало назву Булганакське городище. Розташоване воно на пагорбі в долині річки Західний Булганак у села Пожарського. Обидві фортеці, очевидно, є майже ровесниками Неаполя скіфського.

Є чимало спільного в цих фортецях. Вони побудовані на пагорбах, обмежених з одного боку долинами річок, а з двох інших глибокими балками. Таке розташування створювало природний захист поселень. Крім цього, кожна фортеця мала ще дві лінії оборонних споруд.

Одним з найбільших поселень скіфів, по площі поступається лише Неаполю, було поселення на високому лівому березі річки Альми у місця злиття її з морем. Це поселення отримало назву Усть-Альмінське. Воно складалося з будинків, складених з каменів і серцевих цегли, а також з поглиблених в землю напівземлянок. За межами вала розташовувалися неукріплені селища.

Таким чином, з III ст. до н. е. починається завершальний період історії скіфів. За свідченням Страбона, територія Степового Криму разом з прилеглою до неї областю за Перекопськім перешийком стала називатися Малою Скіфією.

У міру зміцнення скіфів в рівнинній частині Криму пожвавлюються їх торговельні зв'язки з грецькими містами Північного Причорномор'я, насамперед з Херсонесом і поселеннями на західному узбережжі.

Скориставшись сприятливою для себе ситуацією, скіфські царі підпорядковують Ольвію, змушують Боспор виплачувати данину. Вони все більше і більше активізують свою зовнішню політику, прагнучи отримати можливість безпосередньо торгувати з грецькими державами Середземномор'я і Причорномор'я, позбутися від посередництва Херсонеса. Тому скіфи наполегливо ведуть наступ на територію причорноморських міст на західному узбережжі півострова.

Натиск скіфів був настільки сильним, що Херсонесу довелося звернутися за допомогою до сарматської цариці Амага. Вона знімає облогу Херсонеса, вбиває скіфського царя і передає царську владу його синові, зобов'язавши припинити напади на Херсонес.

Однак скіфам незабаром вдається відновити свою міць, і в II ст. до н. е. Мала Скіфія досягає найвищого розквіту. Відбувається це в роки правління царя Скілура, ім'я якого повідомляють письмові джерела і епіграфічні написи. Скульптурні портрети Скілура та його сина Палака збереглися на мармуровому рельєфі, виявленому в Неаполі скіфському.

Скілур вдається не тільки зміцнитися в Криму, але і розширити територію Малої Скіфії, завоювавши зручні гавані: Керкинитиду, Калос Лімен і ряд інших грецьких укріплених пунктів. Була відвойована територія на Нижньому Дніпрі, включаючи і важливий торговий центр Ольвію, де Скілур став карбувати свою монету. Після смерті Скілура його політику продовжив син Палак, в роки правління якого відносини з Херсонесом значно загострилися і незабаром переросли у відкриті військові дії. Скіфське військо взяло в облогу Херсонес. Не маючи можливості самостійно протистояти ворогові, жителі міста звернулися за допомогою до понтийскому царю Митридату Евпатору. Його військам під командуванням талановитого полководця Діофанта вдалося нанести серйозної поразки палак і його союзникам Роксолану, захопити ряд скіфських фортець і навіть опанувати Неаполем.

Скіфія переживає занепад. В цей час з-під її впливу виходить Ольвія. Однак поступово скіфам удалося відновити свої сили, і в I в. н. е. вони відновлюють нападу на Ольвію, Херсонес і Боспор. Скіфи знову отримали панування над Ольвією, і в правління Фарзоя і Інісмея в 35-45 рр. тут карбували золоті і срібні монети, Цілий ряд свідчень говорить про те, що в цей період відбувається економічний і політичний підйом Малої Скіфії. Будується досить багато укріплених поселень, відновлюється і зміцнюється новими панцирними стінами столиця Неаполь Скіфський. Значно збільшується торгівля.

За правління Фарзоя скіфам навіть вдалося відновити наступ на володіння Херсонеса і відвоювати у нього Керкинитиду і Калос Лімен. На цей раз Херсонес звернувся по допомогу до Риму. В результаті місто зберегло свої володіння, але втратив незалежність, опинившись під владою Риму.

Продовжувалася боротьба скіфів з Боспорським царством. Однак останній, зміцнивши свої кордони, зміг відтіснити ворога, а згодом завдати поразки. Терплячи невдачі, скіфи все більше втрачали свій вплив. Колись Великої Скіфія згасала.

походження скіфів

«Практично кожен з дослідників, в тій чи іншій мірі стикався з історією та археологією скіфів, висловлював - хоча б і побіжно - свої міркування щодо етногенезу останніх, - зазначає відомий український археолог В.Ю. Мурзін. - І це цілком зрозуміло, тому що не визначивши свого ставлення до цієї проблеми, не можна успішно займатися вивченням жодного нехай навіть приватного питання скіфської археології та історії ».

Нагадаю, що проблема походження скіфів і їх культури не вирішена скільки-небудь переконливо і до цього дня. Велика кількість і суперечливість існуючих точок зору з цього приводу просто вражають. Однак більшість думок вчених так чи інакше примикає до однієї з двох традиційно протиставляються гіпотез.

Перша гіпотеза -так звана автохтонна -найдетальніше була обгрунтована Б.Н. Граковим. Він вважав, що прямими предками скіфів були племена зрубної культури епохи бронзи, які проникли в Північне Причорномор'я з Поволжя. Проникнення це було дуже повільним і тривалим (з середини II тис. До н. Е.), А згадана Геродотом міграція скіфів «з Азії» (а «Азія» починалася для античних географів відразу за Доном-Танаїсом) - лише одна з його хвиль , швидше за все, остання. Мігранти- «зрубники» зустрілися в степах Причорномор'я з більш ранніми переселенцями з тих же областей, і на основі злиття цих споріднених один одному груп склалося етнічно однорідне населення скіфського часу, що говорило на одному з діалектів північноіранської мови. Саме культура срібних племен, що випробувала значні зміни в ході переходу від епохи бронзи до залізного віку і від напівосілого способу життя до справжнього номадизму, лягла, на думку Б.М. Гракова, в основу власне скіфської культури. Правда, мистецтво скіфів (звіриний стиль) і деякі форми їх зброї він вважав привнесеними звідкись ззовні.

До Граківськігіпотезі примикає Переднеазіатський версіявідомого ленінградського археолога, фахівця з скіфам і хазарам М.І. Артамонова. Згідно з його точки зору, зрубна культура епохи бронзи безпосередньо передувала скіфської в Північному Причорномор'ї і багато в чому визначила її основні риси. Однак виникнення власне скіфської культури в VII ст. до н. е. і, особливо, такої її яскравою риси, як звіриний стиль М.І. Артамонов пов'язував із впливом розвинених цивілізацій Передньої Азії.

Друга гіпотеза.Зовсім інакше ставиться до розв'язання цієї проблеми визнаний лідер групи вчених, які відстоюють правомірність так званої центральноазіатської гіпотези, А.І. Тереножкін. На думку цього дослідника, між населенням Північного Причорномор'я доскіфського і скіфського часу не існує ні етнічної, ні культурної спадкоємності. Скіфи приходять в регіон з глибин Азії в VII ст. до н. е. Вони принесли з собою вже в основі своїй сформувалася культуру в особі знаменитої тріади,характерного типу озброєння, кінської збруї і художнього звіриного стилю.

Іл. 52. Образи скіфів в грецькому мистецтві. Малюнки Герлінди Томмі, Гапінген

У викладених вище гіпотезах по-різному трактується і питання про кіммерійців - попередників скіфів у Північному Причорномор'ї, про які повідомляють нам давньосхідні і грецькі письмові джерела.

А.І. Тереножкін наполягає на повному культурному і етнічному відміну скіфів від кіммерійців і вважає, що останнім і належали самі пізні пам'ятники місцевої зрубної культури (Черногоровськие і новочеркаський комплекси). За Б.М. Гракове, і скіфи, і кіммерійці - прямі нащадки «зрубників», тому вони мають загальну культуру і, швидше за все, споріднені етнічно. Нарешті, М.І. Артамонов вважав, що зміна кіммерійців скіфами в причорноморських степах відбулася ще в другій половині II тис. До н. е., і бачив в кіммерійців носіїв катакомбної культури, яких витіснили (а частково і знищили) нові хвилі кочівників- «зрубників», до яких він відносив скіфів.

Незважаючи на гадану несумісність розглянутих вище реконструкцій етногенезу скіфів, в поглядах їхніх прихильників спостерігається певна подібність. Суть його полягає в тому, що більшість археологів, незалежно від того, якої концепції вони дотримуються, все-таки вважають, що формування культури скіфів відбулося внаслідок взаємодії як місцевих, так і прийшлих кочових племен. Так, А.І. Тереножкін ніколи не заперечував ролі місцевого (кіммерійського) субстрату у формуванні скіфського етносу, а Б.М. Граков, в свою чергу, допускав участь певного стороннього компонента ( «скіфів-царських») в кінцевому формуванні скіфських племен. «Навряд чи є сумніви в тому, - писав у цьому зв'язку Б.Н. Граков, - що історичні скіфи склалися з прийшлих іранських племен і автохтонних їх попередників, може бути, іранських чи фракійських за мовою ».

Розбіжності між прихильниками двох концепцій виглядають не настільки вже непереборними. В принципі, їх можна звести до двох моментів:

1) вчені по-різному оцінюють вплив місцевих і прийшлих племен на формування скіфського етносу;

2) до сих пір не вироблено єдиної думки з питання, звідки саме в причорноморські степи прийшли мігранти. Так, Б.М. Граков вважав, що ці рухи племен відбувалися в рамках території, зайнятої зрубної культурою, і пов'язував появу в Причорноморських степах «скіфів-царських» з другою хвилею міграції на захід срібних племен Поволжя.

У свою чергу, А.І. Тереножкін писав, що витоки міграції власне скіфських племен необхідно шукати в глибинних районах Азії, де, на його думку, ще задовго до VII ст. до н. е. відбувалося формування ряду елементів скіфської культури - типів озброєння, кінського убору і «звіриного стилю».

Іл. 53. Образи скіфів в грецькому мистецтві. Малюнки Герлінди Томмі, Гётінген

Важливу роль у вирішенні проблеми походження скіфів зіграло відкриття кургану Аржан в Туве (IX-VIII ст. До н. Е.). «У цьому поховальному пам'ятнику, який датується часом існування в Північному Причорномор'ї старожитностей Черногоровкі - Новочеркаського скарбу, були виявлені цілком розвинені зразки матеріальної культури скіфського типу, а також вироби, виконані за канонами скіфського звіриного стилю, - зазначає В.Ю. Мурзін. Ці знахідки цілком укладаються в схему А.І. Тереножкіна, згідно з якою складання власне скіфської культури відбувалося в глибинних районах Азії дещо раніше VII ст. до н. е. ».

Але перш ніж остаточно переконатися в ступені обґрунтованості фактами кожної з названих гіпотез, звернемося до старих літописів і, головним чином, до «Історії» Геродота.

Скіфи кажуть, що їхній народ є наймолодший серед усіх інших і стався такий спосіб: в їхній землі, колишньої безводної пустелею, народилася перша людина, на ім'я Таргитай; батьками цього Таргитая вони називають, на мою думку, невірно,

Зевса і дочка річки Борисфена. Такого походження був, за їхніми словами, Таргитай, а у нього народилися три сини: Ліпоксай, Арпоксай і молодший Колаксай. При них впали-де з неба на скіфську землю золоті предмети: плуг, ярмо, сокира і чаша. Старший з братів, першим побачивши ці предмети, підійшов ближче, бажаючи їх узяти, але при його наближенні золото запалало. За його видаленні підійшов другий, але із золотом повторилося те ж саме. Таким чином, золото, запалюючись, що не допускало їх до себе, але з наближенням третього брата, наймолодшого, горіння припинилося, і він відніс до себе золото. Старші брати, зрозумівши значення цього дива, передали молодшому все царство. І ось від Ліпоксая-де сталися ті скіфи, які носять назву роду авхати; від середнього брата Арпоксая - ті, які називаються Катіар і траспіямі, а від молодшого брата - ті, що називаються паралати; загальне ж назву всіх їх - сколоти на ім'я одного царя; скіфами назвали їх елліни<…>

Так розповідають скіфи про своє походження; років їм з початку їх існування, або від першого царя Таргитая до походу на них Дарія, за їхніми словами, круглим рахунком не більше тисячі, а саме стільки.

Цю легенду зберіг для нас Геродот, який під час своїх численних подорожей відвідав і Північне Причорномор'я, а точніше, - грецьке місто Ольвію (в гирлі Дніпро-Бузького лиману), де міг особисто спостерігати життя скіфів і через перекладачів записувати найцікавіші їхні розповіді.

Але є і інша, еллінська, версія міфу про походження скіфів, також дійшла до нас у викладі «батька історії»:

Геракл, женучи биків Геріона, прибув до країни, яку займають скіфи і яка тоді ще не була населена ... і так як його застала завірюха і мороз, то він загорнувся в левову шкуру і заснув, а в цей час його коня якимось дивом на пасовище зникли.

Читач відразу відзначить невідповідність: Геракл гнав биків, пропали у нього коня. Це не повинно бентежити: в міфах про богів і героїв ще й не таке буває.

Прокинувшись, Геракл став шукати їх і, виходячи всю землю, прийшов, нарешті, в так зване Полісся (Гілея); тут він знайшов в печері змішаної породи істота, напівдіву і полуехідну, у якій верхня частина тіла від сідниць була жіноча, а нижня - зміїна. Побачивши її і здивувавшись, Геракл запитав, чи не бачила вона десь заблукали кобил; на це вона відповіла, що Кобилиці у неї, але що вона не віддасть їх йому перш, ніж він не сполучиться з нею; і Геракл повідомив-де за цю плату, але вона все відкладала повернення коней, бажаючи якомога довше жити в зв'язку з Гераклом, тоді як останній бажав отримати їх і піти. Нарешті, вона повернула коней зі словами:

«Я зберегла тобі цих коней, забрели сюди, і ти відплатив мені за це: я маю від тебе трьох синів. Розкажи, що мені робити з ними, коли вони виростуть; поселити тут (я одна володію цією країною) або відіслати до тебе? ». Так запитала вона, а Геракл, кажуть, сказав їй у відповідь: «Коли ти побачиш синів змужнілими, ходи найкраще так: подивися, який з них натягне ось так цей лук і опоясуватиме по-моєму цим поясом, і тому надай для проживання цю землю, а який не в змозі буде виконати запропоновані мною завдання, того вийшли з країни ... »

При цьому Геракл натягнув один з луків (до тих пір він носив два), показав спосіб оперізування і передав їй лук і пояс із золотою чашею на кінці пряжки, а потім пішов. Вона ж, коли народилися у неї сини змужніли, дала їм імена, одному - Агафірс, наступного - Гелон, молодшому - Скіф, а потім, пам'ятаючи заповіт Геракла, виконала його доручення. Двоє з її синів - Агафірс і Гелон - вони виявилися нездатними виконати запропонований подвиг, були вигнані матір'ю і пішли з країни, а наймолодший - Скіф, виконавши завдання, залишився в країні. Від цього-то Гераклові сина Скіфа і відбулися-де всі правлячі скіфські царі, а від чаші Геракла - існуючий досі у скіфів звичай носити чаші на поясах. Так розповідають живуть у Понта (Чорного моря) елліни.

На підтвердження того, що ця версія міфу була дійсно широко поширена в Північному Причорномор'ї і, зокрема, у жили там греків, можна послатися на зображення змееногой богині, виявлені при археологічних розкопках ...

Сам Геродот вважав за краще третю легенду і в цьому його підтримують і багато сучасних вчені:

Є, втім, і інший розповідь, якому я сам найбільш довіряю. За цим оповіданням, кочові скіфи, які жили в Азії, будучи під натиском війною з боку массагетов, перейшли річку Аракс і віддалилися в Кіммерію.

А тепер надамо слово головному захиснику центральноазіатськоїверсії про походження скіфів А.І. Тереножкін: «Не дивлячись на те, що кіммерійські племена і їх культура, - пише він, - хронологічно тісно змикаються зі скіфами і в якийсь час на початку VII ст. до н. е. навіть як би стикаються один з одним, кожна з них, з цих культур, має свої, чітко виражені індивідуальні риси, що простежується в зброю, кінської упряжі, предметах мистецтва. Культуру скіфського типу не можна генетично виводити з кіммерійської. Видається єдино можливим, що поява і поширення скіфської культури пов'язане з новою міграційної хвилею іраномовних кочівників, що принесли з собою нові форми скіфської матеріальної культури і скіфського звіриного стилю. Поява скіфів на історичній арені відноситься до VII ст. до н. е. ».

Мені видається, що на даний момент, з урахуванням всієї наявної зараз інформації, центральноазійськагіпотеза походження скіфів більш краща, ніж автохтонна.Для того щоб підкріпити цю точку зору фактами, потрібно виділити характерні риси скіфської культури і довести, що в Північне Причорномор'я їх вже в готовому і сформованому вигляді принесли орди іраномовних кочівників-скіфів з Азії.

Як вже зазначалося вище, особа скіфської культури визначає, перш за все, тріада: Характерні типи озброєння, види кінської збруї і звіриний стиль. До скіфської тріадидеякі вчені-економісти зараз ще дві ознаки: бронзові литі котли і бронзові дисковидні дзеркала з ручкою у вигляді двох вертикальних стовпчиків. Проте необхідно, на мій погляд, більш точно сформулювати всі характерні риси ранньої скіфської культури, як входять до тріаду, Так і доповнюють її.

Київський археолог В.Ю. Мурзін запропонував для виділення скіфського етносу в Східній Європі наступний список ознак:

1) дзеркала (бронзові дископодібні з вертикальною ручкою);

2) страви (кам'яні);

3) наконечники стріл (бронзові двухлопастні втульчатиє);

4) мечі ( «метеликоподібне» і «ниркоподібні» перехрестя);

5) прорізні бронзові навершя, виконані у вигляді звірів (так звані зооморфні навершя);

6) Уздечноє набір (бронзові стремечковіднимі вудила і трьохдірчасті псалии);

7) кам'яні статуї, що зображують людей (антропоморфні статуї).

При цьому він впевнено висловлюється на користь «східно» походження таких рис скіфської культури, як кам'яні страви, бронзові дисковидні дзеркала, бронзові двухлопастні наконечники стріл, стремечковіднимі вудила і трьохдірчасті псалии.

Іл. 54. Бронзові прорізні навершя скіфів

Петербурзький вчений В.Ю. Зуєв до «власної центральноазіатської культурі» ранніх скіфів відносить «оленячі камені», особливості поховальних споруд, набір бронзових наконечників стріл, клевци, сокири, бронзові шоломи, кінську упряж, бронзові дисковидні дзеркала, звіриний стиль, кам'яні блюда.

Уже згадуваний скіфолог А.Ю. Алексєєв, піддавши ретельному аналізу весь цей список рис архаїчної скіфської культури, прийшов до наступних висновків:

1) «оленячі камені» мають, безсумнівно, центральноазійське походження, а в Східній Європі з'являються на рубежі VIII-VII ст. до н. е .;

2) аналоги антропоморфних статуй ранньоскіфської епохи можна знайти в археологічних комплексах 1200-700 рр. до н. е. в Сіньцзяні (Північний Китай);

3) бронзові литі котли також мають явно азіатське походження. Їх ранні зразки відомі в Минусинской улоговині і в Казахстані; а на заході вони вперше з'являються не раніше середини VII ст. до н. е. (Келермесского могильник в Прикубання);

4) прототипи дисковидних бронзових дзеркал з вертикальною ручкою відомі в Центральній Азії і Північному Китаї ще в XII-VIII ст. до н. е. Аналіз складу бронзи деяких дзеркал, знайдених у Східній Європі, наприклад в кургані Переп'ятиха на Україні, показав наявність в ньому сплаву, характерного для Монголії і Північного Казахстану;

5) прорізні бронзові навершя також мають центральноазіатські аналоги (наприклад, Корсуковскій скарб в Прибайкалля, VIII ст. До н. Е.);

6) бронзові шоломи «кубанського» типу були поширені в Східній Європі в VII - початку VI ст. до н. е., а джерело їх походження знаходився в Середній Азії і в Північному Китаї (епоха Чжоу);

7) біметалеві клевци (т. Е. Зроблені зі сплаву заліза і бронзи) добре відомі з VII ст. до н. е. в Середній Азії і в Південній Сибіру.

Те ж саме можна сказати і про інших характерних рисах скіфської архаїки: кам'яні блюда, кінська узда, зооморфні мистецтво, - все мають виразні центральноазіатські коріння.

Нові вагомі аргументи на користь центральноазіатськоїгіпотези походження скіфів принесли знахідки в кургані Аржан (Тува), де в похоронній камері IX-VIII ст. до н. е. були виявлені багато типові предмети скіфської тріадиі «олені камінь».

Таким чином, в багаторічній суперечці між прихильниками автохтонноїі центральноазіатськоїверсій походження скіфів і їх культури чаша терезів усе більше схиляється на користь «азіатчіков». Отже, в скіфів можна бачити прибульців з Азії (в чому солідарні і археологічні дані і свідчення античних авторів). Швидше за все, прабатьківщина скіфів знаходилася десь в межах досить великої азіатської території: між Тувой, Північної Монголією, Алтаем, Середньою Азією і Казахстаном. Там вони жили в оточенні споріднених їм по культурі і мові племен: саків, массагетов, «пазирикцев» (жителів Алтаю). Діодор Сицилійський, автор I в. до н. е., повідомляє, що скіфи спочатку займали територію на р. Араке (суч. Сирдар'я), а потім «захопили країну на захід від Танаїсу» (т. Е. Р. Дон). Що ж змусило цих войовничих кочівників покинути свою батьківщину і шукати щастя в далеких західних землях? Одне пояснення, як зазначалося вище, призводить Геродот. «Кочові племена скіфів, - пише він, - жили в Азії. Коли массагети витіснили їх звідти військовою силою, скіфи перейшли Араку і прибутку в Кіммерію (країна, нині населена скіфами, як кажуть, з давніх-давен належала кіммерійцям) ». А які причини спонукали встати на шлях міграції самих массагетов - найближчих родичів скіфів?

І в давнину, і в середні віки кочівники Євразії вели постійну боротьбу між собою за більш великі і благодатні пасовища для худоби, водопої, місця, багаті дичиною і рибою. Були й інші приводи для ворожнечі: суперництво за панування в регіоні між вождями племен, викрадення жінок і ін. Але дуже часто в ці чисто людські пристрасті владно втручалася природа. Нещадна посуха влітку, найсильніші снігопади взимку, епідемії серед тварин приводили до масової загибелі головного багатства номадів - худоби, а отже, і до зубожіння, голоду і лиха даної кочовий громади.

Існує досить правдоподібна версія, що в кінці IX ст. до н. е. китайський імператор Суань зробив великий каральний похід на кочові племена хі-унг-ну, постійно тривожили своїми набігами північні кордони держави. Кампанія виявилася успішною. Войовничі варвари були відкинуті далеко на захід від землеробських оазисів Піднебесної. Але ця подія по «закону доміно» привело в рух всю неосяжну євразійську степ. Кожне кочове плем'я нападало на свого західного сусіда, намагаючись оволодіти його пасовищами. А близько 800 р. До н.е. е., на думку вчених, азіатські степи вразила жорстока посуха, після чого рух кочових орд на захід ще більш посилився. Тепер стає зрозумілим, чому в цей бурхливий потік переселенців були втягнуті массагети, які, в свою чергу, напали на скіфів, а ті - на кіммерійців. Що ж нам відомо про цей народ - попередників скіфів і їх суперників за володіння Північним Причорномор'ям?

Перш за все, про кіммерійців повідомляє в своїй «Історії» Геродот. Сказавши, що, пригнічені массагетамі, скіфи вторглися в країну кіммерійців, він продовжує:

З наближенням скіфів кіммерійці почали радитися, що їм робити перед лицем численного ворожого війська. І ось на раді думки розділилися (суперечка йшла між правителями кіммерійців і рядовими общинниками. - В.Г.).

Хоча обидві сторони завзято стояли на своєму, але перемогла пропозиція царів. Народ був за відступ, вважаючи непотрібним боротися з таким безліччю ворогів. Царі ж, навпаки, вважали за необхідне наполегливо захищати рідну землю від загарбників. Отже, народ не почув раді царів, а царі не бажали підкоритися народу. Народ вирішив покинути батьківщину і віддати загарбникам свою землю без бою; царі ж, навпаки, вважали за краще скоріше лягти кістьми в рідній землі, ніж рятуватися втечею разом з народом. Адже царям було зрозуміло, яке велике щастя вони зазнали в рідній землі і які біди чекають вигнанців, позбавлених батьківщини. Прийнявши таке рішення, кіммерійці розділилися на дві рівні частини і почали між собою боротьбу. Всіх полеглих у братовбивчій війні народ кіммерійський поховав біля річки Тираса (Дністер. - В.Г.):могилу царів там можна бачити ще й понині. Після цього кіммерійці покинули свою землю, а прийшли скіфи заволоділи безлюдній країною.

Не підлягає сумніву, що перед нами чисто легендарного оповідання, де крупиці істини приховані під товстим шаром міфологічного вимислу: я маю на увазі і «братовбивчу війну», і поголовний результат кіммерійців з рідної землі. Швидше за все, скіфи зустріли в степах Північного Причорномор'я запеклий опір досить сильного противника і, не без праці, перемігши його, частково винищили, а частково включили до складу своєї орди.

Набагато більше реальних відомостей про кіммерійців дає нам археологія. «Кіммерійці, скіфи і сармати, - йдеться в книзі" Велика Скіфія ", написаної групою провідних українських дослідників, - відносяться до числа перших історичних народів Східної Європи. Це означає, що саме з них починається письмова історія стародавнього населення регіону ».

Іл. 55. Зображення кіммерійців на ассирійській кам'яному рельєфі.

VII ст. до н. е.

Кіммерійці, скіфи і сармати були першими кочівниками східноєвропейських степів - так званими ранніми кочівниками (на відміну від кочівників середньовічних). Остаточно кочівництво (номадизм) сформувалося на рубежі II і I тис. До н. е. А на початку I тис. До н. е. в ужиток населення Північного Причорномор'я широко входять вироби із заліза (зброя, знаряддя праці, кінська збруя). Особливості кочового господарства впливали не тільки на побутову сторону життя номадів, а й виховували особливості їх характеру. «Завжди готовий до захисту свого головного багатства - худоби від хижих звірів і не менш хижих сусідів, формували вже з дитинства з кожного чоловіка стійкого воїна і прекрасного наїзника. Тож не дивно, що ці виросли в буквальному сенсі на коні і як би злилися з ним люди, легко перетворювалися з мирних пастухів в дисципліноване, мобільне і грізне військо ».

Як певний історичний народ кіммерійці сформувалися з нащадків населення зрубної культури і споріднених їм племен зі східних районів Євразії, просунулися в причорноморські степи на самому початку I тис. До н. е.

Найбільш ранні згадки про кіммерійців містяться в «Іліаді» і «Одіссеї». У першій з них, хоча термін «кіммерійці» і не вживається, ми цілком чітко бачимо в «чудових мужів гіппемолгах» саме цей народ:

Зевс, і троян і Гектора до стану ахеян наблизивши,

Їх перед судами залишив, біди і праці бойові

Несть безперервно; а сам відвернув светозарность очі

Вдалину, споглядає землю фракіян, наїзників кінних,

Мидян, бійців рукопашних, і чудових чоловіків гіппемолгов,

Бідних, що харчувалися тільки молоком, справедливих смертних.

Більш він на Трою очей не звертайся светозарность ...

Що стосується «Одіссеї», то, судячи з тексту поеми, головний її герой зумів побувати і в далекій кіммерійської країні:

Сонце тим часом село, і все потемніли дороги.

Скоро прийшли ми до глубокотекущім водам Океану;

Там кіммеріян сумна область, покрита вічно

Вологим туманом і імлою хмар; ніколи не являє

Оку людей особи променистого Геліос, землю ль

Він залишає, сходячи на зірками рясне небо,

З неба ль, зірками рясного, сходить, до землі звернені;

Ніч безрадісна там споконвіку оточує живуть.

Більш конкретні відомості про цей народ з'являються в близькосхідних письмових документах - донесеннях ассірійських розвідників і дипломатів, а також в вавилонських хроніках, які відзначають, починаючи з VIII ст. до н. е., проникнення на територію Передньої та Малої Азії загонів кіммерійської кінноти. На початку наступного, VII ст. до н. е., вони нападають на межі Ассирії, руйнують фригийском царство в центрі Анатолії і воюють з Лідією, причому в битві з кіммерійцями загинув лідійський цар Гиг. Кіммерійське навала було настільки спустошливим, а зовнішність кінних північних варварів настільки незвичайної, що відгомони тих далеких подій збереглися не тільки в стародавніх літописах, а й у народній пам'яті. Не випадково ім'я кіммерійців набуло номінальною сенс в старогрузинською мовою, де слово «Гмирі» ( gmiri) Відповідало поняттю «богатир».

Досить повне уявлення про культуру кіммерійців дають матеріали кіммерійських поховань, відкритих на півдні Східної Європи - від Болгарії на заході до Дагестану на сході. Такі поховання знаходяться або під невисокими насипами, або влаштовані в курганах попередніх епох.

Іл. 56. Зображення кіммерійських вершників на етруської вазі. VI ст. до н. е.

Могильні ями мають прямокутну або овальну форму. Поховані лежать на спині або на боці головою, як правило, на захід. У чоловічих похованнях звичайний набір предметів озброєння кіммерійського воїна і бронзових Уздечноє приладдя - вудил і псаліїв. Озброєння кіммерійського воїна складалося з лука і стріл з бронзовими або залізними наконечниками, списи з залізним наконечником, залізного або біметалічного (залізо - бронза) кинджала або меча (довжина меча сягала 1 м). Чоловічі поховання іноді супроводжуються похованнями верхових коней. Інвентар жіночих поховань набагато скромніше і складається, в основному, з ліпного посуду з лощеной поверхнею.

Основою господарства кіммерійських племен було кочове скотарство, провідна роль відводилася конярства. Воно забезпечувало верховими кіньми воїнів та пастухів, поставляло їм продукти харчування (молоко, кумис, сир). «Дивосвіт доітелямі кобил» і «млекоедамі» названі кіммерійці в «Іліаді» Гомера.

Чималу роль в житті кіммерійців відігравала війна. Відвідування далекі країни Передньої Азії відкривали перед кочівниками широкі можливості для грабежу і стягування данини. Постійний натиск з боку кіммерійців зазнавало і населення правобережжя Дніпра. Тут на початку I тис. До н. е. мешкали племена чорноліської культури, які більшість дослідників вважає протославянской. Тут знаходився один з найбільш розвинених у Східній Європі центру землеробства. Саме в кіммерійське час в південних районах цієї землеробської зони, що примикали до пограничью Степу і Лісостепу, починають виникати добре укріплені городища для захисту від кочівників.

Легка отчуждаемость основного багатства кочівників - худоби, привела до концентрації стад в руках окремих родів, що викликало майнове і соціальне розшарування кіммерійського суспільства. Його поглибленню сприяли і військові походи, оскільки багата здобич діставалася насамперед знатним воїнам. Своє матеріальне відображення цей процес знайшов в появі могил військової аристократії з багатим і різноманітним інвентарем, в тому числі виробами із золота, помітно виділяються на тлі інших кіммерійських поховань. На чолі кіммерійського об'єднання стояли вожді - «царі», як називають їх іноді в письмових джерелах. До нас дійшли і імена деяких з них - Теушпа, Шандакшатра, Лігдаміс.

Кіммерійське мистецтво носило прикладний характер. Найбільш поширеним був геометричний стиль. Орнаментами, що складалися з кіл, спіралей, ромбів, квадратів і різноманітних їх комбінацій, прикрашали поверхню предметів озброєння, наприклад рукояті мечів, а також деталі вуздечки (наприклад, різьблені кістяні Уздечноє бляхи в зольних кургані).

Кіммерійці і скіфи були іранцями за мовою. І якщо для кіммерійців даний висновок будується більше на дотепних здогадах і припущеннях, то щодо скіфів це переконливо довели ще в кінці XIX-XX ст. наші видатні вчені-лінгвісти, в тому числі такі, як В.Ф. Міллер, В.І. Абаєв та ін.

Архієпископ Фессалоник Євстафій (XII ст. Н. Е.), Явно маючи якимись ранніми, які залишаються нам джерелами, писав про кіммерійців наступне:

Про гіппемолгах ж географ розповідає також, що вони харчуються кониною, кобилячим сиром, молоком і кислим молоком, яке вважається у них ласощами.

Це щодо того, що вони млекоеди. справедливість же географназиває їх тому, що вони, надавши землю хліборобам, самі живуть в горах, призначивши їм помірну данину для задоволеннящоденних нагальних потреб життя, а якщо ті не дають данини, то воюють з ними<…>Географ повідомляє також наступне: ці народиживуть на возах і харчуються м'ясом домашніх тварин, молоком і сиром, переважно кобилячим, не маючи поняття про запаси і дріб'язкової торгівлі, за винятком обміну товару на товар; Справедливість же, каже він, вони є тому, що вони не займаються торговими справами і заощадженням грошей, але всім володіють спільно, крім меча і чаші ...

На закінчення можна сказати, що перше точно датована згадка про кіммерійців, а саме про країну Гамір, відноситься до 714 р. До н.е. е., і пов'язане воно з розгромом кінними кіммерійськими загонами урартского царя Руси I.

Іл. 57. Типові речі кіммерійської культури

Таким чином, географія цих подій пов'язана скоріше з західними областями Закавказзя, де, ймовірно, і перебувала країна Гамір.

Виходячи з відомостей Геродота, можна припустити, що кіммерійці з'явилися в Передній Азії раніше скіфів, і розрив між появою цих двох груп кочівників, вже за даними давньосхідної хронології, досягав приблизно чотирьох десятиліть. Попередня передньоазіатського етапу історія кочівників викладається зазвичай теж за Геродотом, для якого кіммерійці в Північному Причорномор'ї були безсумнівною історичною реальністю. З'явилися зі сходу, «з Азії», скіфи витіснили кіммерійців, а в кінцевому підсумку і ті і інші виявилися в Закавказзі і в Передній Азії, де їх історичні долі вже ніби-то майже не перехрещувалися.

Отже, скіфи з'явилися на історичній арені в кінці VIII-VII ст. до н. е., як раз в той час, коли відбулися дві події, які зіграли величезну роль у світовій історії. першимбуло освоєння і широке поширення залізав якості основного матеріалу для виготовлення знарядь праці і зброї. Попередники скіфів (в тому числі, частково, і кіммерійці) користувалися ще бронзовими інструментами і предметами озброєння. Хоча залізо стало застосовуватися в деяких регіонах земної кулі ще в середині II тис. До н. е., загальне поширення воно отримало лише на початку I тис. до н. е. Оволодіння металургією заліза і використання залізних знарядь дали потужний стимул багатьом галузям людської діяльності, так як залізні знаряддя (і зброю) набагато ефективніше бронзових. Значно розширилися можливості землеробства, різко зросла питома вага ремесла, оснащеного новими інструментами, колосальний імпульс отримало розвиток військової справи.

У скіфів всі найважливіші знаряддя праці, все озброєння (крім наконечників стріл) і вся кінська збруя виготовлялися із заліза. Причому скіфські майстри не тільки вміли отримувати залізо з руди і виковувати з нього необхідні предмети, а й надавати своїм виробам певні властивості шляхом більшого чи меншого збагачення металу вуглецем, цементації, різних способів загартовування і т. П.

другимнайважливішою подією, з яким пов'язана поява скіфів в східноєвропейських степах, стало виникнення кочового скотарства. Ця форма господарства розвинулася з пастушачого скотарства і відрізнялася рядом специфічних рис. Для кочівників, або номадів, характерні, перш за все, розведення худоби, як основний або навіть єдиний рід господарської діяльності, цілорічне внестойловое утримання худоби на підніжному корму, регулярні сезонні перекочівлі, в яких беруть участь всі члени громади або сімейної групи, відсутність постійних поселень, натуральне господарство, майже повністю забезпечує продуктами харчування, одягом, матеріалом для осель. Підсобним способом добування засобів до існування для кочівників зазвичай була полювання. Звичайно, кочівники не могли повністю обходитися без продуктів землеробства, без складних виробів ремісничого праці.

Зазвичай кочівники набували ці необхідні для них продукти і речі у сусідніх осілих племен і народів іноді у вигляді данини, а іноді за допомогою прямого насильства і грабежу. Розвиток номадизму передбачає наявність контактів між кочовим і осілим населенням, нерідко у формі політичного панування кочівників над землеробськими районами. Панували в скіфському суспільстві кочівники, перш за все, «скіфи царські», також підпорядкували собі землеробські племена Скіфії, нескифские населення Лісостепу і, крім того, здійснювали постійні торговельні, політичні і культурні зв'язки з грецькими містами Північного Причорномор'я. Але про цю частину античного світу, розташованого на «самому краю ойкумени» йтиметься нижче.

Іл. 58. Зображення кіммерійця на грецькій вазі. VI ст. до н. е.

Необхідною передумовою розвитку кочевничества є географічне середовище, що сприяє виробленню певного господарського устрою. Великі безлісні простору півдня Східної Європи і прилеглих районів Середньої Азії і Казахстану як не можна краще підходили для ведення господарства номадів. Вкриті степовою рослинністю, достатньою для прохарчування величезних табунів і отар, але малопридатні для землеробства, ці неозорі простори стали природною ареною для далеких перекочівель і на цілі тисячоліття (практично до XIX в. Н. Е. Включно) стали основною зоною степового кочового скотарства. Скіфи були лише першими, але аж ніяк не останніми кочівниками східноєвропейських степів. Після них в тих же місцях кочували зі своїми стадами сармати, алани, гуни, авари, хазари, печеніги і половці.

Нам досить добре відомий зовнішній вигляд скіфів-кочівників. Вони точно зображені еллінських майстрами на дорогоцінних виробах, які неодноразово знаходили археологи в курганах вищої скіфської знаті. Чимало дають і антропологічні реконструкції з кістковим залишках (перш за все, черепам) з могил і поховань VII-II ст. до н. е. На жаль, таких реконструкцій поки зроблено небагато. Можна назвати як приклад портрети пізньоскіфських царів Палака і Скілура (II ст. До н. Е.), Створені видатним російським антропологом М.М. Герасимовим. Його учні (Г.В. Лебединська, Т.С. Балуєва і ін.) Також здійснили цілий ряд робіт в цьому напрямку (скульптурний портрет скіфського воїна IV ст. До н. Е. І графічні портрети скіфів і скіф'янок того ж часу за даними знахідок в курганах Середнього Дону).

Скіфи були людьми середнього зросту і міцної статури. «Так, скіфи ми, так, азіати ми з розкосими і жадібними очима», - цей поетичний образ, створений Олександром Блоком, не відповідає дійсності: як видно з антропологічних матеріалів, ніяких розпірних очей та інших монголоїдні рис у скіфів не було. Скіфи - типові європеоїди. За мовою вони належали до північноіранської групі. З нині існуючих народів ближче всіх до них з мови стоять осетини - нащадки сарматів, найближчих родичів скіфів.

Іл. 59. Реконструкція портрета скіфського воїна IV ст. до н. е. Курган № 12 у с. Тернове

Скіфи носили довге волосся, вуса і бороду, одягалися в шкіряну, лляну, вовняну або хутряний одяг. Чоловічий костюм складався з довгих вузьких штанів, заправлених у чоботи або плавали навипуск, куртки або каптана, підперезаний шкіряним поясом. Цей костюм доповнювався невисокими м'якими чобітьми і повстяним башликом. Жіночий одяг відома нам набагато гірше. В цілому вона складалася з довгої сукні і верхньої накидки. Скіфський одяг прикрашав орнамент з вишитих кольоровими нитками візерунків. Скіфи також прикрашали себе намистом, браслетами, сережками, скроневими підвісками, нагрудними медальйонами, гривнями та своїм нашийником.

Зовнішня благостность скіфських портретів і зображень не повинна вводити нас в оману. З повідомлень ассірійців, іудеїв, греків і римлян відомо, що це був неприборканий і жорстокий народ, який отримував задоволення від війни, грабежів і зняття скальпів з переможених ворогів. Не раз їх відвага в бою, неприборкана жага перемоги викликали захоплення і страх навіть у жителів могутніх держав Сходу - Ассирії, Мідії, Урарту, Вавилона і Єгипту. І зовсім не випадково, що вже перший вихід скіфів на історичну арену в VII ст. до н. е. був пов'язаний якраз з їх спустошливим навалою на території древніх цивілізацій Закавказзя і Передньої Азії.

З книги Иероглифика автора нільський Гораполлон

З книги автора

З книги автора

Глава 4 «Під дзвін мечів і спів стріл»: політична історія скіфів Народжені в снігах для жахів війни, Там хладной Скіфії люті сини, За Істром утаясь, видобутку очікують І селах кожну мить набігом загрожують ... А. Пушкін Скіфи в Передній Азії В одній з своїх книг

З книги автора

Глава 6 Господарство побут скіфів Любив він ночі темні в наметі, Степових кобил залівчатое іржання, І перед битвою вовче завивання, І шулік на похмурому горбі. Пристрасть буйної мощі силкуючись угамувати, Він за ворогом скакав як несамовитий, Щоб зухвалістю погоні

З книги автора

Глава 7 Влада і воїна в царстві скіфів Немов з дитинства я до битв привчений! Все в роздолля степів мені рідне! І мій голос вірно співзвучний З оглушливим лайливим виттям ... В.

З книги автора

Соціальний лад скіфів Політичне панування в Скіфії належало скіфам царським, які вважали всі підвладні їм племена своїми рабами, але, мабуть, вони були радше данину. Влада в країні належала роду скіфських царів, що розділяли своє управління

З книги автора

Військова справа скіфів І все ж основною опорою могутності Скіфії і її царів було численне і прекрасно озброєне військо, яке складалося головним чином, з кінноти. Починаючи з моменту виходу скіфів на арену світової історії, вони виступають як потужне військове об'єднання,

З книги автора

Походження Спочатку загальна освіта було всесословним. Ким би не були батьки тямущого хлопчика, які хотіли віддати його в вчення, він міг виголити собі тонзуру на маківці і обряди в чорну сутану, адже в середні віки всі студенти були кліриками. Надалі це

З книги автора

30. Давнє походження Щоб вказати на давнє походження, малюють пучок папірусу. Цим чином вони показують першу їжу, бо ніхто не може знайти початок їжі

Доктор історичних наук Валерій Гуляєв

У світовій історії досить часто зустрічаються не тільки племена, а й народи, вся родовід яких вичерпується двома-трьома фразами, записаними древніми літописцями. Це - «народи-примари». Що відомо нам про них? Хіба тільки дивовижне ім'я та кілька фактів з їх історії - часом напівлегендарної. Для Східної Європи I тисячоліття до н.е. одним з перших серед таких загадкових народів давнини залишаються скіфи.
Історія їх вивчення (а в поточному році їй налічується рівно 250 років) служить наочною ілюстрацією і успіхів сучасної науки, і її невдач. Незважаючи на величезну роботу археологів, розкопали тисячі скіфських курганів, десятки поселень і городищ, незважаючи на прориви істориків і лінгвістів, які вивчають письмові джерела, незважаючи на значний внесок в скіфоведенія представників таких наук, як антропологія, палеоботаніка, палеозоологія, палеогеографія і інші, у нас немає поки що відповіді навіть на основні питання, що стосуються історії скіфів.
Чи не відомо багато в чому походження скіфів і їх культури. До сих пір запекло сперечаються про рівень розвитку цього народу, про те, чи створив він свою державу і якщо так, то коли і в якій саме формі це сталося. (Однак слід зауважити: в історії ще з XVIII століття скіфських вождів стали називати царями. Це якась умовність, прийнята наукою.) Немає однозначної відповіді і на питання: що стало причиною раптової загибелі Великої Скіфії? ...

Наука і життя // Ілюстрації

Золота діадема VII століття до н.е. (Більше показана її деталь). Мельгуновскій (Литий) курган, Північне Причорномор'я. (Розкопки А. П. Мельгунова 1763 року.)

Наука і життя // Ілюстрації

Такими скіфи показані на електрових вазі з кургану Куль-Оба, розташованого в Криму. IV століття до н.е.

Меч в золотих піхвах і з золотою рукояткою VII століття до н.е., знайдений в Мельгуновскій кургані.

І нижня частина піхов.

Піхви цього меча прикрашають золоті пластини із зображенням оленя і крилатих чудовиськ з луками.

Наука і життя // Ілюстрації

Срібний з позолотою посудину зі сценами полювання скіфських вершників на лева і на фантастична істота - рогату левицю.

На фрагменті: один з дійових осіб цього полювання. Початок IV століття до н.е. (Курган Солоха, розкопки Н. І. Веселовського 1913 року.)

Бородатий скіфський вождь з цибулею і молодий скіф зображені на срібному посудині, знайденому в 1911 році (розкопки С. Є. Звєрєва) в кургані № 3 з групи «Частих курганів» під Воронежем. IV століття до н.е.

Парадна сокира із золотою обкладкою, в оформленні якої вже видно і скіфські, і близькосхідні елементи. Золота обкладка сокири з фігурою вождя або жерця явно східного типу.

Наука і життя // Ілюстрації

Золота рукоять перського (ахеменидского) меча кінця VI - початку V століття до н.е. Пріднеп-ровье. Можливо, це трофей, отриманий скіфами після розгрому військ Дарія I. «Царський» курган Чортомлик. (Розкопки І. Е. Забєліна 1863 року.)

Якими вони були

Ми - ті, про кого шепотіли в старовину,
З мимовільною тремтінням, еллінські міфи:
Народ, злюбив буйство і війну,
Сини Геракла і єхидна, - скіфи.
А. Я. Брюсов, 1916 рік

Скіфи раптово з'являються на історичній арені Європи в VII столітті до н.е., прийшовши звідкись «із глибин Азії». Ці войовничі і численні кочові племена швидко захоплюють все Північне Причорномор'я - степові і лісостепові області між Дунаєм на заході і Доном на сході. Пройшовши через гори Кавказу, переможна скіфська кіннота громить стародавні держави Передньої Азії - Мідію, Ассирію, Вавілонію, загрожує навіть Єгипту ...

Але так само раптово і таємниче цей численний і войовничий народ, непереможний протягом майже чотирьох століть (VII-IV століття до н.е.), сходить з історичної арени Європи, залишивши після себе легенди про хоробрість і жорстокості та незліченні кургани з похованнями рядових воїнів і могутніх царів.

Відомий російський скіфолог А. Ю. Алексєєв пише: «Скіфи, цей азіатський за походженням, але й стає європейським народ, надавали протягом декількох століть значний вплив на культуру і історію своїх близьких і далеких сусідів. Вони виявилися першими в довгому ланцюжку відомих нам кочових племен, які з періодичністю в 200-400 років накочувалися хвилями по Великому степовим коридором до Європи (останньої такою хвилею були монголи в XIII столітті). Проте культура скіфів не має, мабуть, рівних собі серед степових культур всіх епох ні по притаманною їй яскравої самобутності, ні по вироблених нею резонансу ».

Перші офіційні розкопки великого скіфського кургану були зроблені в 1763 році за дорученням генерал-поручика Олексія Петровича Мельгунова - губернатора Новоросійського краю. З цього моменту відраховується час польової скіфської археології. Тоді досліджували Литий курган, що знаходився в 60 км від Єлисаветграда (нині Кіровоград). Розкрите поховання (Червона Могила) виявилося похованням знатного скіфа, про що свідчили чудові золоті вироби кінця VII - початку VI століття до н.е.

І в наші дні, як в Росії, так і в головній охоронниці старожитностей європейських скіфів - Україна, тривають скіфські вишукування (після розпаду СРСР і появи на політичній карті світу суверенної України основна частина скіфських пам'яток залишилася в її межах). А в Росії скіфські кургани і поселення зустрічаються тільки на Середньому та Нижньому Дону (Воронезька, Білгородська, Ростовська області), в Ставропольському і Краснодарському краях. Порівняно недавно скіфські поховання знайдені на півдні Сибіру, ​​в Туві.

Від гірських хребтів Алтаю і Туви до повноводного Дунаю широкою смугою розкинулися безкраї євразійські степи. На початку I тисячоліття до н.е. тут жили численні кочові племена скотарів, - вони належали до індоєвропейської сім'ї народів і говорили на різних діалектах давньоіранського мови.

На думку вже цитованого А. Ю.Алексєєва, «скіфи» - загальна назва багатьох близьких за культурою, з господарського укладу, способу життя і ідеологічним уявленням кочових племен Євразії. Назва скіфам дали греки, вперше зіткнулися з ними в Малій Азії, а потім і в Північному Причорномор'ї, де перші грецькі колонії виникли в другій половині VII століття до н.е. Завдяки дійшли до нас даними античних істориків, в тому числі і жив в V столітті до н.е. Геродота Галикарнасского, найпопулярнішими стали так звані європейські скіфи, що жили в степових і лісостепових областях Північного Причорномор'я (між Дунаєм на заході і Доном на сході) з VII по III століття до н.е.

Поява скіфів на історичній арені за часом збіглося з двома епохальними подіями, що зіграли величезну роль у світовій історії. Перше з них: було освоєно і стало широко розповсюджуватися залізо - тепер основний матеріал для виготовлення знарядь праці і зброї. (Попередники скіфів - серед них і кіммерійці - користувалися ще бронзовими інструментами і предметами озброєння.) Друге найважливіше історична подія: виникнення кочового скотарства. Панували в скіфському суспільстві кочівники, перш за все «скіфи царські», підпорядкували собі землеробські нескифские племена степової Скіфії і лісостепу. Кочуючи, скіфи зав'язували торгові, політичні та культурні відносини з грецькими містами-колоніями Північного Причорномор'я.

Сьогодні вже досить добре відомий зовнішній вигляд скіфів-кочівників: еллінські майстри етнографічно точно зображували їх на золотих і срібних посудинах і ювелірних виробах, в безлічі знайдених в курганах вищої скіфської знаті. Цінну інформацію дає і антропологічна реконструкція, проведена по кістковим останкам і черепах зі скіфських поховань. «Так, скіфи ми, так, азіати ми з розкосими і жадібними очима ...» - цей поетичний образ, створений Олександром Блоком, не відповідає дійсності. Ніяких розпірних очей та інших монголоїдні рис у скіфів не було. Вони - типові європеоїди середнього зросту і міцної статури. За мовою скіфи належали до північноіранської групі (з нині існуючих народів ближче всіх до них з мови осетини - нащадки родинних скіфам сарматів).

А ось до слов'ян скіфи не мають ніякого відношення, та й не було між ними безпосереднього контакту. Якщо останні скіфи остаточно зникають у Східній Європі в III столітті вже нової ери, після готського набігу і погрому, то перші згадки про слов'ян з'являються в письмових джерелах не раніше середини I тисячоліття від Різдва Христового.

Скіфи одягалися в шкіряну, лляну, вовняну і хутряний одяг. Чоловічий костюм складався з довгих вузьких штанів, які носили заправленими в м'які шкіряні чоботи або навипуск, і курток (або жупанів), підперезаних шкіряним поясом. Доповнювали костюм шкіряна шапка конічної форми і повстяний башлик. Про жіночому одязі відомо набагато менше. Знаємо тільки, що вона складалася з довгої сукні і верхньої накидки. Чоловіки відпускали довге волосся, мали вуса і бороду.

Правда, зовнішня благостность дійшли до наших днів скіфських чоловічих зображень не повинна вводити в оману. З повідомлень ассірійців, іудеїв, греків і римлян відомо: то був неприборканий і жорстокий народ, який отримував задоволення від воєн, набігів і грабежів, його воїни знімали скальпи з переможених ворогів.

походження

Де шукати прабатьківщину скіфів? Це один з головних питань в їх історії. Велика кількість і суперечливість існуючих точок зору вражають. Однак більшість вчених так чи інакше схиляються до однієї з двох традиційно протиставляються гіпотез. Перша з них - так звана автохтонна - найдетальніше обгрунтована відомим російським скіфолог Б. Н. Граковим. Він вважав: прямими предками скіфів були племена зрубної культури епохи бронзи, які проникли в Північне Причорномор'я з Поволжя, в тому числі і кіммерійці. Таке проникнення відбувалося дуже повільно з середини II тисячоліття до н.е. А згадувана Геродотом міграція скіфів «з Азії» (для античних географів «Азія» починалася відразу ж за Доном-Танаїсом) - лише одна з хвиль цього проникнення, швидше за все остання.

Мігранти- «зрубники» в степах Східної Європи зустрілися з більш ранніми переселенцями з тих же областей, і злиття цих споріднених один одному груп склалося в етнічно однорідне населення скіфського часу, що говорило на одному з діалектів північноіранської мови. Саме культура срібних племен, що випробувала значні зміни при переході від епохи бронзи до залізного віку і від напівосілого способу життя до справжнього кочового, лягла, на думку Б. Н. Гракова, в основу власне скіфської культури.

Зовсім інакше підходить до проблеми А. І. Тереножкін - визнаний лідер групи фахівців, котрі намагаються відстояти центральноазійське походження скіфської культури. На його думку, між населенням доскіфського і скіфського часу в Північному Причорномор'ї не існує ні етнічної, ні культурної спадкоємності. Скіфи приходять в VII столітті до н.е. в зазначений регіон з глибин Азії і приносять з собою вже цілком сформувалася культуру у вигляді знаменитої скіфської тріади: характерний тип озброєння, кінської збруї і мистецтво звіриного стилю.

Представлені гіпотези по-різному трактують і питання про кіммерійців - попередників скіфів в северопричерноморских степах, про які повідомляють давньосхідні і грецькі письмові джерела. Тереножкін наполягає на повному культурному і етнічному відміну скіфів від кіммерійців, яким, на його думку, і належали самі пізні пам'ятники місцевої зрубної культури. (За Б. Н. Гракове, нагадаю, і скіфи і кіммерійці - прямі нащадки «зрубників» і тому мають загальну культуру. Швидше за все, вони споріднені етнічно.)

По-різному говорять про походження скіфів і античні автори. Тут і «первочеловек» Таргитай, син Зевса і дочки річки Борисфена (Дніпра), прабатько всіх скіфів. І Геракл, що створив від зв'язки з місцевою змееногой богинею, що жила в гирлі Дніпра (Гілеї), трьох синів - Скіфа, Агафірси і Гелона. Однак «батько історії» Геродот зауважує: «Є, втім, і інший розповідь, якому я сам найбільш довіряю. За цим оповіданням, кочові скіфи, які жили в Азії, будучи під натиском війною з боку массагетов, перейшли Аракс (Сир-Дар'ю) і пішли в Кіммерію ».

Важливим для вирішення проблеми походження скіфів стало відкриття кургану Аржан в Туве, в якому знайшли поховання вождя IX-VIII століть до н.е. «У цьому поховальному пам'ятнику<…>, - пише історик В. Ю. Мурзін, - були виявлені цілком розвинені зразки матеріальної культури скіфського типу, а також вироби, виконані за канонами скіфського звіриного стилю. Ці знахідки цілком укладаються в схему А. І. Тереножкіна, згідно з якою складання власне скіфської культури відбувалося в глибинних районах Азії дещо раніше VII століття до н.е. ».

Сьогодні, з урахуванням всієї наявної на даний момент інформації, логічно визнати, що центральноазійська гіпотеза походження скіфів краще автохтонної. А щоб підкріпити цю позицію фактами, необхідно виділити характерні риси скіфської культури і довести, що їх вже в готовому, сформованому вигляді принесли в Північне Причорномор'я орди іраномовних кочівників-скіфів саме з Азії.

Особа скіфської культури визначає, перш за все, названа тріада. До цій тріаді деякі вчені нині додають ще дві ознаки: бронзові литі котли на конічної ніжці і бронзові дисковидні дзеркала з ручкою у вигляді двох вертикальних стовпчиків.

А. Ю. Алексєєв, піддавши ретельному аналізу весь список рис архаїчної скіфської культури, приходить до цікавих висновків:

1. «оленів камені» (кам'яні стели) мають, безсумнівно, центральноазійське походження (в Східній Європі вони з'являються на рубежі VIII-VII століть до н.е.).

2. Аналоги антропоморфних статуй ранньоскіфської епохи можна знайти в археологічних комплексах 1200-700 років до н.е. в Сіньцзяні (Північний Китай).

3. Бронзові литі котли також явно азіатського походження - їх ранні зразки знаходили в Минусинской улоговині і в Казахстані. А в Північному Причорномор'ї вони вперше з'являються не раніше середини VII століття до н.е. (Келермесского могильник в Прикубання).

4. Прототипи дисковидних бронзових дзеркал з вертикальною ручкою відомі в Центральній Азії і Північному Китаї ще з XII-VIII століть до н.е .; аналіз складу бронзи деяких дзеркал, знайдених у Східній Європі, наприклад в кургані Переп'ятиха на Україні, виявив в ньому сплав, характерний для Монголії і Північного Казахстану.

5. Прорізні бронзові навершя від похоронних возів також мають центральноазіатські аналогії (наприклад, Корсуковскій скарб в Прибайкалля VIII століття до н.е.).

6. Бронзові шоломи «кубанського» типу були поширені в Східній Європі в VII - початку VI століття до н.е., а джерело їх походження знаходився в Середній Азії і в Північному Китаї епохи Чжоу.

7. Біметалічні клевци (тобто зроблені зі сплаву заліза і бронзи) добре відомі з VII століття до н.е. в Середній Азії і в Південній Сибіру.

Те ж саме можна сказати і про інших характерних рисах скіфської архаїки: кам'яні блюда, кінська узда, зооморфні мистецтво - всі ці предмети мають виразні центральноазіатські коріння.

Отже, в багаторічній суперечці двох гіпотез про походження скіфів і їх культури чаша терезів усе більше схиляється на користь «азіатчіков». Швидше за все, скіфська прабатьківщина знаходилася десь в межах великої азіатської території: між Тувой, Північної Монголією, Алтаем, Середньою Азією і Казахстаном. Там вони жили в оточенні споріднених їм по культурі і мові племен: саків, массагетов, «пазирикцев» (жителів Алтаю).

Скіфи і світова історія

Скіфи з'явилися в Східній Європі, якщо вірити письмовими джерелами, в VII столітті до н.е. У той час головна арена світової історії перебувала зовсім в іншому місці - на Близькому Сході і в Греції. І якби залишився скіфи в своїх диких східноєвропейських степах, про них би ще не скоро дізналися в тодішньому цивілізованому світі. Але кінні скіфські орди з завойованих земель Північного Причорномор'я незабаром рушили на південь, до центрів давньосхідних цивілізацій. У багатьох царствах їх чекала казкова здобич.

Пройшовши через перевали Головного Кавказького хребта, вони вторглися в VII столітті до н.е. в Закавказзі, розгромили могутню державу Урарту і, немов грізна буря, обрушилися на квітучі міста Мідії, Ассирії, Вавилонії, Фінікії і Палестини.

Відновити історію скіфів у Передній Азії досить важко, оскільки наявні письмові документи дають про те лише уривчасті відомості. Зазвичай це найбільш яскраві епізоди воєн або військові зіткнення, пов'язані із взаємовідносинами «цивілізованих» народів давнини з «варварами». З них відомо, що в 70-х роках VII століття до н.е. скіфи на чолі з царем Ішпакай об'єдналися з мидийцами і Манні і виступили проти Ассирії. Однак цар Ассірії Асархаддон (680-669 роки до н.е.) зумів укласти зі скіфами сепаратний мир. Більш того, він навіть погодився віддати за іншого царя скіфів свою дочку. Щоб повною мірою оцінити цей крок, слід пам'ятати, що Ассирія в той час була найбільшою і найсильнішою державою Близького Сходу.

Незабаром після цих подій скіфи рушили далі на південь і, досягнувши Сирії і Палестини, збиралися вторгнутися в Єгипет. Але фараон Псамметих I випередив їх: вийшов назустріч скіфам з багатими дарами і відрадив від наміру розорити давню країну. За повідомленням Геродота, північні кочівники залишалися в Передній Азії 28 років і все спустошили своїм буйством і насильством.

І тим не менше скіфські походи на південь треба визнати великомасштабним явищем, які надали різнобічний вплив на долі і культуру народів Кавказу і Передньої Азії. Перш за все, беручи участь в політичній боротьбі і в війнах давньосхідних держав, скіфи схиляли чашу терезів то в одну, то в іншу сторону. А порушуючи своїми спустошливими набігами і важкої даниною місцеву економічне життя, вони виступали як якась непередбачена руйнівна сила, «кара божа». (Чи не про те розповідають і біблійні пророки?) Проте з активними військовими діями скіфи всюди поширювали передові форми скіфського озброєння - луки і стріли, мечі та списи, бойові сокири і кінське спорядження.

Принесли скіфи з собою і своє мистецтво звіриного стилю, змусивши працювати на себе майстрів Передньої Азії. Так відбулося злиття двох художніх начал. У другій половині VII століття до н.е. з'явився новий напрям в мистецтві, що увібрало скіфські та східні елементи. Скіфські звірині мотиви - орли, олені, хижаки з родини котячих - з'явилися в прикрасах предметів східного типу - налобних стрічках, діадемах, нагрудних прикрасах-пектораль. Але і образи місцевого мистецтва стали використовувати при обробці скіфських речей, приклад того - меч і сокира, виявлені в Келермесского кургані на Північному Кавказі.

Однак скіфи вели себе на Близькому Сході як грабіжники і насильники. Тисячі бронзових наконечників їх стріл, знайдені при розкопках древніх близькосхідних міст, сліди пожарищ і руйнувань в них підтверджують повідомлення давніх писемних джерел про спустошливі набіги скіфської кінноти на квітучі області Передньої Азії.

Згодом загальна політична ситуація на Близькому Сході складається для «північних варварів» вкрай несприятливо. Грабежі і насильства скіфів починають викликати обурення у підкорених, і вони раз у раз виступають зі зброєю в руках проти загарбників. Помітно посилюються Мідія і Вавилон. У 612 році до н.е. їх об'єднана армія штурмом бере асірійську столицю Ніневію і дотла руйнує її. Ассирія впала і назавжди зникла з арени світової історії.

Потім прийшла черга розрахуватися зі скіфами за всі минулі образи. І мидийский цар Киаксар, як повідомляють античні автори, запросив багатьох скіфських вождів і воєначальників до свого палацу на «дружній» бенкет і, напоївши їх до нестями, наказав всіх перебити. Втративши вищого керівництва і перебуваючи під загрозою повного розгрому мидийскими військами, скіфи змушені були повернутися в свої північнопричорноморські володіння. І з кінця VII століття до н.е. основні події скіфської історії вже пов'язані тільки зі степовими і лісостеповими областями Східної Європи.

Дарій I: його похід в Скіфію

Наступний пласт інформації про минуле Скіфії пов'язаний з драматичними подіями кінця VI століття до н.е. Тоді перський цар Дарій I Гістасп з династії Ахеменідів вирішив на чолі величезної армії вторгнутися із заходу, через Дунай, в Північне Причорномор'я. Мета - «покарати» войовничих кочівників-скіфів за минулі (майже двовікової давності) «гріхи», тобто за безчинства в Мідії і в інших близькосхідних областях, про які йшлося. У всякому разі, саме такий привід для початку війни вибрав, згідно зі свідоцтвом Геродота, владика Перської імперії.

Сучасні історики, однак, вважають, що перський монарх переслідував більш реальні причини для розв'язання широкомасштабної військової кампанії. Спроба Дарія I підкорити войовничих скіфів, мабуть, стала підготовкою до тотальної війни з материковою Грецією. На той час перси вже оволоділи еллінських містами в Малій Азії, частиною островів Егейського моря і планували вторгнення на Балканський півострів, включаючи грецький Пелопонесс. Нагадаю, що європейська Скіфія розкинулася по Північному Причорномор'ї від Дунаю до Дону.

Хід скіфо-перської війни докладно описаний в IV книзі Геродотовой «Історії». Напередодні вирішального поєдинку з волелюбною Елладою перський цар - досвідчений політик і полководець - вирішив відрізати греків від їх сировинного «тилу», Північного Причорномор'я, звідки широким потоком в еллінські володіння йшли зерно, солона і в'ялена риба, мед, шкіри і багато іншого, таке необхідне на кам'янистих пагорбах їх батьківщини.

Дарій зібрав величезне військо в 700 тисяч чоловік - строкате і многоязикой, яке складалося з представників 80 народів. З цим військом перський монарх пройшов Малу Азію, переправився на європейську сторону через протоку Босфор, перетнув Фракію. І нарешті, перебравшись через Дунай по мосту з кораблів, побудованому для нього найманцями (малоазійськими греками), вступив в Північне Причорномор'я - в межі Скіфії. Похід був розрахований на два місяці.

Скіфи, добре обізнані про дії противника, знали і про його колосальної чисельності. Самі вони, разом з союзними племенами, могли виставити не більше 200 тисяч воїнів. Усвідомивши всю глибину що нависла над ними небезпеки, скіфи проте вирішили боротися до кінця. Для цього вони виробили спільний стратегічний план кампанії: уникати великих боїв; заманювати ворога в глиб своєї території; нападати на його шляху постачання; знищувати атаками рухливі кінні загони і невеликі групи персів, що відділяються від основних сил в пошуках їжі і води. Відступаючи, скіфи засипали колодязі і джерела і спалювали рослинність - степові трави, що служили кормом для худоби.

Армія Дарія з її величезним обозом, переслідуючи скіфів, зуміла, за словами Геродота, досягти за короткий термін Танаиса (Дона) і Меотиди (Азовського моря), після чого повернула назад. Від голоду, поневірянь, хвороб і безперервних атак скіфської кінноти перси зазнали величезних втрат, не вигравши жодного бою і не захопивши ніякої видобутку. На щастя для Дарія, греки-найманці через домовлені 60 днів; не розібрали міст на Дунаї, і залишки його військ і сам він, уникнувши загибелі, повернулися в Персію. Ця війна не тільки принесла скіфам славу непереможного народу, а й небувало підвищила авторитет Скіфії в навколишньому світі.

Сам факт перського походу на скіфські землі в 512 році до н.е. навряд чи підлягає сумніву, - це подія потрясла весь тодішній світ. Але чи є у нас крім розповіді Геродота якісь матеріальні докази перебування армії Дарія в Північному Причорномор'ї? Виявляється, є.

Український археолог Е. В. Черненко припускає, наприклад, що знайдений в «царському» кургані Чортомлик унікальний меч ахеменидского типу із золотою рукояткою (сам курган датується 340-320 роками до н.е.) - це трофей, добутий в кінці VI століття до н.е. на полях битв з персами і зберігався довгі роки в скарбниці скіфських царів. А харківський археолог А. В. Бандурівський згадує про перській бронзовому шоломі, випадково виявленому в Алешкінскіх пісках на Херсонщині. Він дуже близький за формою шолому з Олімпії, який потрапив до Греції в якості трофея після перемоги еллінів над персами в битві при Марафоні.

(Закінчення буде.)

По роботах Г. В. Вернадського та інших істориків 19-21 століть. Південна Росія вперше була політично організована киммерийцами (1000 - 700 рр. до н.е.), потім скіфами (700 - 200 рр. до н.е.) У 7-му столітті до н.е. відбувається навала скіфів зі східної Європи і назавжди вибиває кіммерійців з Криму ... В Європі кіммерійці воювали довше. У союзі з тевтонськими племенами "кімври", як їх іменували римляни, продовжували успішно боротися з Давнім Римом ще кілька століть. Але в 101 році до н.е.римський консул Гай Марій здобуває остаточну перемогу при Верцеллах: "понад 65 тисяч варварів було вбито, а решта продані в рабство" ... На цьому історія Кіммерії закінчилася. Так, скіфи ми! Уже багато століть вчені ламають списи, намагаючись зрозуміти походження російського народу. І якщо дослідження минулого грунтувалися на археологічних та лінгвістичних даних, то сьогодні за справу взялися навіть генетики. З Дунаю З усіх теорій російського етногенезу найвідомішою є дунайська. Її появі ми зобов'язані літописного зводу «Повість временних літ», а точніше багатовікової любові до цього джерела вітчизняних академіків. Літописець Нестор визначив початкову територію розселення слов'ян територіями по нижній течії Дунаю і Вісли. Теорію про дунайської "прабатьківщині" слов'ян розвивали такі історики як Сергій Соловйов і Василь Ключевський. Василь Осипович Ключевський вважав, що слов'яни переселилися з Дунаю в Прикарпатті, де виник великий військовий союз племен на чолі з плем'ям дулібів-волинян. З Прикарпаття, на думку Ключевського, в VII-VIII століттях східні слов'яни розселилися на Схід і Північний схід до Ільмень-озера. Дунайської теорії російського етногенезу досі дотримуються багато істориків і лінгвістів. Великий внесок у її розвиток вніс в кінці XX століття російський лінгвіст Олег Миколайович Трубачов. Один із найзапекліших противників норманської теорії утворення російської державності, Михайло Ломоносов, схилявся до скіфо-сарматської теорії російського етногенезу, про яку писав у своїй «Стародавній Російської історії». На думку Ломоносова, етногенез росіян стався в результаті змішування слов'ян і племені «чуді» (термін Ломоносова - фінно-вугор), а місцем витоків етнічної історії росіян він назвав межиріччі Вісли й Одеру. Прихильники сарматської теорії покладаються на античні джерела, то ж робив і Ломоносов. Він порівняв російську історію з історією Римської Імперії і античні вірування з язичницькими віруваннями східних слов'ян, виявивши велику кількість збігів. Яра боротьба з прихильниками норманської теорії цілком з'ясовна: народ-плем'я русь, на думку Ломоносова, не могло статися зі Скандинавії під впливом експансії вікінгів-норманів. В першу чергу, Ломоносов виступав проти тези про відсталість слов'ян і їх нездатності самостійно утворити державу. Скіфи - таємничий стародавній народ

На конях, швидких, як вітер, мчать вершники, залишаючи за собою клуби пилу. Це повертаються племена кочівників з награбованим добром. З 700 по 300 роки до н. е. вони панували в степах Євразії. Потім вони зникли, залишивши про себе слід в історії. Про них згадується навіть в Біблії. Це були скіфи . скіфські племена Фукідід (IV ст. До н.е.) стверджував, що по військовій силі і кількості військ зі скіфами не могли зрівнятися ніякі царства. В Азії, писав він, немає народу, який міг би протистояти один на один зі скіфами, якщо вони будуть одностайні. Військовий досвід скіфів був ввібрав військами Чингіз-хана через народи, що увійшли в його імперію. Століттями їх племена з величезними табунами диких коней кочували по неозорих степах, що простирається від Карпат до території, відомої зараз як південний схід Росії. До VIII століття до н. е. в результаті військового походу, початого китайським імператором Сюань, вони були витіснені на захід. Поселившись на нових землях - в передгір'ї Кавказу і на території Північного Причорномор'я, - скіфи вигнали жили там кіммерійців. У пошуках скарбів скіфи захопили і розграбували асірійську столицю Ніневію. Пізніше, об'єднавшись з Ассирією, вони напали на Мідію, Вавілонію і інші стародавні держави. Їх набігам піддалася навіть північна частина Єгипту. Сама назва міста Скіфополь (північний схід Ізраїлю), раніше відомого як Бет-Сан, говорить про те, що, швидше за все, це місто також був колись захоплений скіфами. Згодом скіфи влаштувалися в степах на території, яку зараз займає Румунія, Молдова, Україна і південна частина Росії. Таке вигідне місце розташування принесло їм чималий дохід: вони стали посередниками між греками і племенами хліборобів, що жили на території, яку зараз займає Україна і південна частина Росії. В обмін на зерно, мед, хутро і худобу скіфи отримували від греків вино, тканини, зброю і прикраси. Так скіфські племенанажили собі величезні статки. Скіфи - життя в сідлі Кінь для скіфських воїнів був той же, що верблюд для жителів пустелі. Скіфи славилися прекрасними наїзниками. Одними з перших вони стали використовувати сідла і стремена. Вони їли конину і пили кобиляче молоко. Відомо, що скіфи приносили коней в жертву. Коли помирав скіфський воїн, його коня заколювали і хоронили з усіма почестями. Разом з конем в могилу також клали збрую і попону. Згідно з повідомленням історика Геродота, у скіфів існували жорстокі звичаї, наприклад з черепів своїх жертв вони робили чаші для пиття. Вони нещадно вбивали своїх ворогів, пускаючи в хід залізні мечі, бойові сокири, списи і тригранні стріли, розривають тканини тіла. Скіфські могили для вічності Полиновий, запорошений і ковиловий, Вершиною сховавшись в туман Варто над степом він, всесильний, Сивий, як прадід мій, курган. А прадід мій з вершини цієї Дивився уважно в простір І, вражі орди трохи помітивши, Зараз же розводив багаття ... Скіфи займалися чаклунством і шаманством, а також поклонялися вогню і богині-матері. Могили скіфів вважалися житлом для мертвих. Раби і домашні тварини також приносилися в жертву померлому господареві. Коштовності та прислуга, згідно з повір'ями скіфів, повинні були "відправитися" слідом за господарем в "інший світ". В усипальниці одного скіфського царя були виявлені скелети п'яти його слуг. Ногами вони були звернені до свого господаря, - немов у будь-який момент ці вірнопіддані були готові піднятися і служити йому. Коли помирав цар, скіфи не скупилися на жертвопринесення, а під час трауру пускали собі кров і обстригали волосся. Ось що повідомляє Геродот: "Вони відрізають шматок свого вуха, обстригають в гурток волосся на голові, роблять кругом надріз на руці, роздряпували лоб і ніс і проколюють ліву руку стрілами". Скіфи залишили після себе тисячі курганів (могильних пагорбів). Речі, знайдені при розкопках скіфських курганів, знайомлять нас з життям, побутом і культурою цього древнього народу. У 1715 році російський цар Петро I почав збирати скіфські скарби, і зараз ці шедеври стародавнього мистецтва представлені в музеях Росії та України. На виробах, виконаних в характерному для скіфів звіриному стилі, зображені фігури таких тварин, як кінь, орел, сокіл, кішка, пантера, лось, олень, гриф і грифон (крилатий фантастичне чудовисько з левиним тілом і орлиною головою). Біблія і скіфи В Біблії всього лише один раз зустрічається пряму згадку про скіфів. У Колосян 3:11 ми читаємо: "Де немає ні грека, ні юдея, ні обрізання, ні необрізання, чужоземця, скіфа, раба, вільного, але все і у всьому - Христос". Коли апостол Павло писав цього листа, слово "скіфи" перестало носити етнічний характер і застосовувалося до нецивілізованим людям. Деякі археологи вважають, що назва "Ашкеназ", згадане в Єремії 51:27, - це еквівалент ассірійського слова "ашкузи", яким називали скіфів. Згідно клинописним табличок, в VII столітті до н. е. цей народ разом з царством Мани об'єднався проти Ассирії. До того, як почав пророкувати Єремія, шлях скіфів до Єгипту проходив через юдейську землю, проте скіфи не завдавали ніякої шкоди її жителям. Тому для багатьох пророцтво Єремії про напад на Юду народу з півночі здавалося неймовірним (Єремія 1: 13-15). Деякі біблеїсти вважають, що в Єремії 50:42 говориться про скіфів: "Тримають в руках лук і спис; вони жорстокі й немилосердні; голос їх гучний, як море; несуться на конях, вишикувалися як одна людина, щоб битися з тобою, дочко Вавилону ". Однак в першу чергу ці слова належать до мідянам і персам, які захопили Вавилон в 539 році до н. е. Скіфи сприяли виконанню пророцтва Наума про руйнування Ніневії (Наум 1: 1,14). Халдеї, скіфи і мідяни розорили Ніневії в 632 році до н. е., що призвело до розпаду Ассірійської імперії. Таємниче зникнення скіфів Скіфський народ зник з лиця землі. Але чому? "Чесно кажучи, це питання залишається загадкою", - говорить провідний український археолог. Деякі дослідники переконані, що скіфів погубила їх невгамовна любов до розкоші, і між I і II століттями до н. е. вони були витіснені сарматами - об'єднанням кочових племен. Інші дослідники вважають, що причиною зникнення древніх скіфів були їх міжплемінні війни. Треті ж вважають, що скіфи стали предками осетинів. Як би там не було, цей таємничий стародавній народ залишив незгладимий слід в історії - навіть саме слово "скіф" давно вже стало прозивним, синонімом слову "жорстокий"

Майже тисячоліття на нинішній території Росії панували Скіфи. Їх не могли зломити ні імперія персів, ні Олександр Македонський. Але раптом в одну мить цей народ таємниче розчинився в історії, залишивши після себе лише величні кургани ...

Хто такі скіфи

Скіфи - грецьке слово, за допомогою якого елліни позначали кочують народи, що проживають на території Причорномор'я між течіями річок Дону і Дунаю. Самі скіфи називали себе саки.

Для більшості греків Скіфія була дивовижною землею, на якій мешкали «білі мухи» - сніг, і завжди панував холод, що, звичайно, мало відповідало дійсності.

Саме таке сприйняття країни скіфів можна зустріти у Вергілія, Горація і Овідія. Пізніше, в візантійських хроніках, скіфами могли називати вже і слов'ян, і аланів, хозар або печенігів.

А римський історик Пліній Старший писав ще в I столітті нашої ери, що «назва« скіфи »переходить на сарматів і германців», і вважав, що стародавнє найменування закріпилося за багатьма з найбільш віддалених від західного світу народів.

«Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря в Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуді, і кривичів, і мерю, і древлян, і радимичів, і полян, і сіверян, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачи: цих всіх називали греки «Велика Скіфія».

Вважається, що самоназва «скіфи» означає «лучники», а початком виникнення культури скіфів прийнято вважати VII століття до нашої ери.

Давньогрецький історик Геродот, у якого ми зустрічаємо одне з найбільш докладних описів життя скіфів, описує їх як єдиний народ, що розпадається на різні племена - скіфів-землеробів, скіфів-орачів, скіфів-кочівників, царствених скіфів та інші. Втім, Геродот також вважав, що скіфські царі - нащадки сина Геракла, скіфа.

Скіфи для Геродота - це дике і непокірне плем'я. Одна з історій оповідає про те, що грецький цар зійшов з розуму після того, як почав пити вино «по-скіфському», тобто, не розбавляючи, як не було прийнято у греків: «З цього часу, як спартанці розповідають, щоразу , коли хочуть випити вина міцніше, кажуть: «Налий по-скіфському».

Інша демонструє, наскільки варварськими були звичаї скіфів: «Кожен має за звичаєм багато дружин; користуються вони ними спільно; вони вступають в зв'язок з жінкою, виставивши перед житлом палицю ». При цьому Геродот згадує, що і скіфи посміюються на еллінами: «Скіфи зневажають еллінів за вакхічний несамовитість».

боротьба

Завдяки регулярним контактам скіфів з греками, активно колонизирующими навколишні їх землі, антична література багата на згадки про народ кочівників. У VI столітті до н.е. скіфи витіснили кіммерійців, розгромили Мідію і, таким чином, заволоділи всією Азією.
Після цього скіфи відступили в регіон північного Причорномор'я, де і почали зустрічатися з греками, борючись за нові території.

В кінці VI століття перський цар Дарій пішов війною на скіфів, однак незважаючи на нищівну міць свого війська і величезну кількісну перевагу, Дарію не вдалося швидко зломити кочівників.

Скіфи вибрали стратегію вимотування персів, нескінченно відступаючи і кружляючи навколо військ Дарія. Таким чином, скіфи, залишившись непереможеним, заслужили собі славу бездоганних воїнів і стратегів.

У IV столітті скіфський цар Атей, який прожив 90 років, об'єднав всі племена скіфів від Дону до Дунаю. Скіфія в цей період досягла свого найвищого розквіту: Атей дорівнював по силі Філіпу II Македонському, карбував власну монету і розширював свої володіння. Особливі відносини у скіфів були з золотом. Культ цього металу навіть став підставою для легенди про те, що скіфам вдалося приручити грифонів, що охороняють золото.

Зростаюча сила скіфів змусила македонян зробити кілька масштабних вторгнень: Філіп II в епічному битві вбив Атея, а його син, Олександр Македонський, пішов війною на скіфів через вісім років. Однак великому полководцеві не вдалося розгромити Скіфію, і довелося відступити, залишивши скіфів нескореними.

Протягом II століття сармати та інші кочівники поступово витісняли скіфів з їх земель, за ними залишилися тільки степовий Крим і басейн нижнього Дніпра та Бугу, і в підсумку Велика Скіфія стала Малої. Після цього Крим став центром скіфської держави, в ньому з'явилися добре укріплені фортифікації - фортеці Неаполь, Палакій і Хаб, в яких скіфи ховалися, воюючи з Херсонесом і сарматами.

В кінці II століття Херсонес знайшов могутнього союзника - понтійського царя Мітрідата V, який пішов війною на скіфів. Після численних боїв скіфська держава була ослаблена і знекровлена.

зникнення скіфів

У I і II століттях нашої ери скіфське суспільство вже складно було назвати кочівницьких: це були землероби, досить сильно еллінізовані і змішані етнічно. Кочівники-сармати продовжували тіснити скіфів, а в III столітті починається вторгнення до Криму аланів.

Вони спустошили останній оплот скіфів - Неаполь Скіфський, що розташовувався на околиці сучасного Сімферополя, але не змогли залишитися надовго на захоплених землях. Вже незабаром почалося вторгнення на ці землі готовий, що оголосили війну і аланам, і скіфам, і самої Римської Імперії.

Ударом по Скіфії, таким чином, стало навала готів близько 245 року нашої ери. Всі фортеці скіфів були зруйновані, а залишки скіфів бігли на південний захід Кримського півострова, ховаючись в важкодоступних гірських районах.

Незважаючи на удаваний очевидним повний розгром, Скіфія ще недовго продовжувала своє існування. Фортеці, що залишилися на південному заході, стали притулком для рятувалися втечею скіфів, також кілька поселень було засновано в гирлі Дніпра і на Південному Бузі. Однак і вони скоро впали під натиском готовий.

Скіфська війна, яку після описаних подій вели римляни з готами, отримала свою назву через те, що назва «скіфи» стало використовуватися для позначення готовий, які перемогли скіфів справжніх.

Швидше за все, було в цьому хибному іменуванні і частка правди, тому що тисячі переможених скіфів влилися в готські війська, розчинившись в масі інших народів, які воювали з Римом. Таким чином, Скіфія стала першою державою, що звалився в результаті Великого переселення народів.

Завершили справу готовий гуни, в 375 році напали на території Причорномор'я і вбили останніх скіфів, що мешкали в горах Криму і в долині Бугу. Звичайно, багато скіфи знову-таки приєднувалися до гунів, але ні про яку самостійно ідентичності вже не було й мови.

Скіфи як етнос зникли у вирі переселень, і залишилися тільки на сторінках історичних трактатів, із завидною завзятістю продовжують іменувати «скіфами» все нові народи, звичайно дикі, непокірні і незламані.

Як Уже було сказано полііческая організуюча сила скіфів в південній Русі змінилася сарматами (200 м до н.е. 200 г. н.е.),

потім пішли готи (200 - 370 рр. н.е.),

змінений гунами (370 - 454 рр. н.е.).

У більшості випадків переважна маса місцевого населення, визнаючи політичний контроль прибульців, відчайдушно трималася за свої старі будинки або ж селилася знову неподалік від колишніх місць проживання. У свою чергу, кожна новоприбула група додавала новий етнічний штрих до безлічі вже існуючих. Отже, крім початкової маси місцевого населення Південної Русі, яку Микола Map назвав яфетідамі, поступово сформувалася етнічна надбудова варіюється природи, але в цілому була присутня певна послідовність расового напруги. Повертаючись до кіммерійцям, можна прийняти думку, що вони становили лише правлячий клас країни. Проблема їх етнічного походження, таким чином, більш вузька, ніж питання про етнічне базисі населення Південної Русі в цілому.

Поділися статтею:

Схожі статті

17 квітня 2015
Види живопису. Живопис - це що? Техніки живопису. Розвиток живопису Як і різні жанри живопису

17 квітня 2015
Справжні казки братів Грімм

17 квітня 2015
Кращі твори Толстого для дітей

17 квітня 2015
Лев товстої все кращі казки та оповідання