Подивіться на вигляд стародавніх українців і підрозділ «Отамани Коша»
і всі сумніви з приводу походження українців не від білої раси відразу відпадуть. Подивіться на переважна більшість з них

Всю привабливу зовнішність українці отримали від змішання з російськими.

КОЗАКИ І черкесів: ПОШУК СПІЛЬНИХ КОРЕНІВ

"Черкаси - давні жителі Кавказу. Черкаси є в історії України вперше в 985 р, тобто через 20 років після руйнування Хазарській держави, до складу якої входили і касоги.
За часів Володимира Мономаха (близько 1121 г.) нові юрби черкасов оселилися на Дніпрі гнані команії від Дона, де вони "козакувати" разом зі сбродом безлічі інших племен. Вони за гроші служили нашим князям у їхній міжусобиці. Потім вони обрусіли, прийняли християнську віру і стали відомими під ім'ям козаків, спочатку українських, а потім запорізьких

Особлива мова про Черкасах - нащадках ясов-булгар і тюркських предків запорізьких і донських козаків. Черкаси прийняли православ'я і ославянились, але ще в XVII ст. вони відрізняли себе від українців і росіян. Наведемо з безлічі свідчень лише два. У 1654 р гетьманський посланець на слова Кримського хана: "Як ... ваш гетьман і все ви черкаси забули мою дружбу і рада?" - відповідає: "Яка ... твоя царського дружба і рада? Приходив ... ти до нас, черкасам, на допомогу проти польського короля, і ти ... тільки польськими та ... черкаськими полонянніков користовался, наімал собі полону з своїми ратними людьми і забогател ... черкасам ніякі допомогти не вчинив " . . Або ось ще звернення кримського хана: "А нині ... ті запорожці, черкаси". донські і чорноморські булгари-яси виявилися в поле впливу двох етноноосфере - російського і Волзько-булгарского, що призвело до розколу їх власної булгаро-Ясської етноноосфери. Одна їх частина ославянилась і увійшла до складу українського і російського народів, а інша возз'єдналася зі своїми родичами волзькими булгарами.
"В 1282 р Баскак Татарський, з Курського князівства, закликавши з Бештау (П'ятигори) черкесів, населив ними слободу під ім'ям козаків. Але вони учиняли розбої та грабежі, поки нарешті, Олег, князь Курський, по дозволених ханського, розорив їх житла , багатьох з них побив, а інші розбіглися. Ці останні, злягаючись з російськими втікачами, тривалий час чинили розбої. Велелюдна їх зграя пішла в м.Канів до Баскаков, який призначив їм місце перебування нижче по Дніпру. Тут побудували вони собі містечко і назвали його Черкасск-на-Дніпрі, з причини, що велика частина з них були родом черкаси, складатимуть хуліганські республіку яка прославилася потім під ім'ям Запорізьких козаків ... ". Цю думку С.Броневскій підкреслює ще раз: "У XIII в. Черкеси оволоділи Керчю в Криму, робили часті набіги, як на цьому півострові, так і в інших країнах Європи. Від них (тобто черкесів) відбулися ці зграї козаків.

Факти і тільки факти !!!

Почнемо з лінгвістики!

Українська ХАТА (тюркське слово) будується з саману (суміш глини, гною і соломи) (теж тюркське слово) вже тільки через це видно звідки взята ця технологія.
Чим огороджують ХАТУ? Правильно, тином (це теж тюркське слово)
Чим прикрашають ХАТУ обнесений тином? Правильно КИЛИМИ (теж тюркське слово).
Що носять укр. чоловіки? Правильно, тюркські шаровари, тюркські широкі пояси і папахи.
Укр. жінки носять Плахтій (теж тюркизм) і тюркське Намисто.
Яке військо в українців? Правильно КОЗАКИ (теж тюркизм), як вони виглядають?
Точно також як тюрки-печеніги, (яких до речі копіював в своєму зовнішньому вигляді Святослав), згодом так само виглядали половці і Черкеси: чи не поголений на потилиці жмут волосся, ознака приналежності до тюркського військового стану, в вусі тюрського сережка (означала який ти син в сім'ї, якщо єдиний то тебе берегли), в роті ЛЮЛЬКА (тюркизм) набита Тютюн (тюркизм) в руках БАНДУРА (тюркизм). У яких військових частинах складаються козаки?
У кошах (тюркизм). Їх символ бунчук (тюркизма).
Український ХАЙ «нехай» (наприклад, хай живе незалежна Україна) має відношення до кабардинського х'ей «хотіти».
ГАЙДАМАК - правобережні ватаги розбійників, ВІД тюрського Гайд-МАК - баламутів.
куркуль, кавун, кіш, килим, бугай, майдан, казан, кобза, козак, лелека, ненька, гаманець, сокира, отаман, бунчук, чумак, кохана, кут, домра, тин, кат, хата, хутір, ненька, тату, рух, сурма и много чего Іншого - - все це тюркські СЛОВА !!!
В УКРАЇНСЬКІЙ мові більше 4000 тюркського слова !!!

українські прізвища

Закінчення - КО має в адигською мовою значення «син» (кьо), тобто в Україні прізвища формувалися точно також як в Росії, тільки в Росії «СИН ПЕТРОВ», і син відпало залишився просто Петров (так само саме як в Болгарії та Чехії , Словаччини), то в Україні говорили: чий син - Петрен син, т. е. Петрен-КО (по тюрського, адигського син Петра) і ін., ті ж тюрские коріння мають прізвища на - ЮК, -ук, (тюркські Гаюк , таюке, Кучук) українські Кравчук, Миколайчук і тд.

Крім того ряд українських прізвищ залишилися абсолютно тюркськими Бучма, Кучма (по-тюркською це висока гостроверхий шапка) !!!

Така поширена українське прізвище як Шевченко має адизьке походження, з'явилася ця прізвище якраз в той час, коли в дніпровській Черкасов з'явилися племена касогів та Черкес (звідси і м.Черкаси). Вона походить від слова «шеуджен», яким адиги позначали своїх християнських священиків. Під натиском ісламу Шеуджен емігрували до частини черкес на Україну. Їхні нащадки природно називалися «шевдженко», «шевченко», відомо, що по адигського «КО» означає нащадок, син. Інша дуже поширене прізвище Шевчук сходить до адигської прізвища Шевцук. Мазепа - черкеська прізвище, в такому ж вигляді існує і на Кавказі.

Порівняйте ці адигськие і татарські прізвища з українськими:
Кулка, Герко, Занько, Хаджіко, Кушко, Бешуко, Хейшко, Шафік, Натхко, Бахуко, Карахуко, Хажуко, Кошроко, КАНУК, хатки (в) (Хьатк'о, «син Хьата»)
Маремуко - букв .: «син святий п'ятниці».
Тхьещоко - «син від Бога».
Відомий кабардинский (черкеський) князь - Кемрюк.
Анчуков, Шевцук, Татрук, Аншук, Тлепцерук, відоме прізвище Хакмучук, Гонежук, Машук, Шамрай, Шахрай.
Татарські хани - Тюзлюк, Кучук, Паюк, Кутлюк, Конежук, таюке, Баркук, Юкук, Буюрук.
Хто лауреат Нобелівської премії ??? - турок Орхан Памук. Майже наш Кузьмук.

Багато вже русифікованих прізвищ т. Е. З додаванням - ів, наприклад:
Аброко - Аброкови., Берок'о - Борокови. Егуинок'о - Егуноков.

Тепер до української топоніміки

Що означають «типово слов'янські» назви населених пунктів центральної і західної України ??? КАГАРЛИК, Димер, БУЧА, УЗИН - (Київська область), УМАНЬ, КОРСУНЬ, КУТ, ЧИГИРИН, ЧЕРКАСИ - (Черкаська область), БУЧАЧ - (Тернопільська обл.), ТУРКА, САМБОР, БУСЬК - (Львівська обл.), БАХМАЧ, ІЧНЯ - (Чернігівська обл.), БУРШТИН, КУТИ, КАЛУШ - (Івано-франк. ОЮЛ.), ХУСТ - (Прикарпатська обл.), ТУРІЙСЬК - (Волинська обл.), АХТИРКА, Буринь - (Сумська обл.), Ромодан - (Полтавська обл. назви сіл Абазiвка, Обезiвка на Полтавщині, походять від черкеського прізвиська Абаза), Кодима, Гайсан - (Вінницька обл.), САВРАНЬ - (Кіровоградська обл.), ІЗМАЇЛ, Татарбунари, АРЦИЗ і ще величезна кількість? У Росії теж є тюрские назви поселень, але російські заселяли чужі землі на Уралі, в Сибіру, ​​на Півночі і природно залишали чужі вже наявні назви.
Про що це все говорить ???
А говорить про те, що київ, прийшовши в запустіння вже в 12 столітті, коли центр російського життя переміщається на північ разом з населенням руси, що тікає від кочового степу за лісу, починається новий процес етногенезу на території південної Русі, залишки полян і сіверян перемішуються з численними тюркськими вже полуоседлое племенами - залишками печенігів, половцями, торки, берендеями. Пізніше в цей плавильний котел додаються татари, ногаи. Виникає змішаний слов'янсько-тюрских етнос, що називався «татарськими людьми», а пізніше названий українцям.

Російські ближче довговидий европеоидам, а українці - середньо-азійським круглолицим тюрків - це відомо.

100 000 (оціночно)
4 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)

археологічна культура Мова релігія расовий тип споріднені народи походження

адиги(або черкеси) - загальна назва єдиного народу в Росії і за кордоном, розділеного на кабардинців, Черкесов, Убихи, адигейці і шапсугів.

самоназва - Адиге.

Чисельність і діаспори

Загальна чисельність адигів в Російській Федерації по перепису 2002 року 712 тисяч осіб, вони проживають на території шести суб'єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигськие народи є однією з «титульних» націй, черкеси в Карачаєво-Черкесія, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардино-Балкарії.

За кордоном найчисленніша діаспора адигів в Туреччині, за деякими оцінками турецька діаспора налічує від 2,5 до 3 млн черкесів. Ізраїльська діаспора адигів становить 4 тисячі осіб. Існують сирійська діаспора, лівійська діаспора, єгипетська діаспора, йорданська діаспора адигів, також вони проживають в країнах Європи, США та в деяких інших країнах Близького Сходу, однак статистика більшості цих країн не дає точних даних по їх чисельності адигських діаспор. Оціночна чисельність адигів (черкесів) Сирії - 80 тисяч чоловік.

Є деяка кількість в інших країнах СНД, зокрема, в Казахстані.

Сучасні мови адигів

На даний час мова адигів зберіг два літературних діалекту, а саме адигейський і кабардино-черкеський, що входять до абхазо-адигські групу північнокавказької сім'ї мов.

З XIII століття всі ці назви витісняються екзоетнонімом - черкеси.

сучасна етнонімія

В даний час, крім спільної самоназви, щодо адигських субетносів, що використовуються наступні іменування:

• Адигейці, куди включаються такі субетноніми: абадзехі, адамійци, бесленеевци, бжедугі, егерукаевци, мамхегі, махошевци, теміргоевци (КIемгуй), натухайци, шапсуги (в тому числі хакучі), хатукайци, хегайкі, жанеевци (Жане), гуай, чебсін (Цопсине ), Адалят.

етногенез

Зихи - звані так на мовах: простонародному грецькою і латинською, татарами ж і турками іменовані черкеси, самі себе називають - « Адіга».

Історія

Основна стаття: Історія адигів

Боротьба з Кримським ханством

Регулярні московсько-адигськие зв'язку почали встановлюватися ще в період генуезької торгівлі в Північному Причорномор'ї, яка відбувалася в містах Матрега (нині Тамань), Копа (нині Слов'янськ-на-Кубані) і Кафі (сучасна Феодосія) і т. Д., В яких значну частина населення становили Адигеї. В кінці XV століття по Донському шляху постійно приходили каравани російських купців в ці генуезькі міста, де російські купці здійснювали торговельні операції не тільки з генуезцями, але з горянами Північного Кавказу, що проживали в цих містах.

Московська експансія в південному напрямку не могларозвиватися без підтримки етносів, які вважали басейн Чорного і Азовського морів своєї етносфери. Це були насамперед козаки, донські і запорізькі, релігійно-культурна традиція яких - православ'я - зближувала їх з російськими. Це зближення здійснювалося, коли це було вигідно козакам, тим більше що перспектива пограбувати кримські і османські володіння в якості союзників Москви відповідала їх етноцентристських цілям. На боці росіян могла виступити частина ногаїв, які присягнули московському державі. Але, звичайно, перш за все росіяни були зацікавлені в підтримці найпотужнішого і сильного західно-кавказького етносу адигів.

У період становлення Московського князівства, Кримське ханство доставляло російською і адигів однакові неприємності. Наприклад мав місце Кримський похід на Москву (1521), в результаті якого війська хана спалили Москву і захопили понад 100 тисяч росіян в полон, для продажу в рабство. Війська хана пішли з Москви тільки коли Цар Василь офіційно підтвердив що являеется данником хана і буде і надалі платити данину.

Російсько-адигські зв'язку не уривалися. Більш того, вони набули форм спільного бойового співробітництва. Так, в 1552 році адиги разом з російськими, козаками, мордва та ін. Взяли участь у взятті Казані. Участь адигів в цій операції цілком природно, якщо врахувати що проявилися до середини XVI століття тенденції серед частини адигів до зближення з молодим російським етносом, активно розширювали свою етносфери.

Тому прибуття в Москву в листопаді 1552 Року першого посольства від деяких адигських субетносівбуло дуже до речі для Івана Грозного, плани якого йшли в напрямку просування російських по Волзі до її гирла, до Каспійського моря. Союз з найпотужнішим етносомПівнічному заході К. був потрібен Москві в її боротьбі з Кримським ханством.

Всього в 1550-і роки в Москві побувало три посольства із північного заходу К., 1552, 1555 і 1557 роках. Вони складалися з представників західних адигів (жанеевци, бесленеевци і ін.), Східних адигів (кабардинців) і абазінцев, які зверталися до Івана IV з проханням про заступництво. Заступництво їм було потрібно перш за все для боротьби з Кримським ханством. Делегації із північного заходу К. зустріли прихильний прийом і заручилися заступництвом російського царя. Відтепер вони могли розраховувати на військову і дипломатичну допомогу Москви, а самі зобов'язувалися бути на службу великому князю-царю.

Також при Івані Грозному мав другий Кримський похід на Москву (тисячу п'ятсот сімдесят одна), в результаті якого війська хана розбили російські війська і знову спалили Москву і захопили понад 60 тисяч росіян в полон (для продажу в рабство).

Основна стаття: Кримський похід на Москву (тисячі п'ятсот сімдесят дві)

Третій Кримський похід на Москву в 1572, при фінансово-військової підтримки Османської імперії та Речі Посполитої, в результаті Молодінская битви, закінчився повним фізичним знищенням татарсько-турецького війська і розгромом Кримського ханства http://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Молодях

У 70-і роки, незважаючи на невдалу Астраханську експедицію, кримці і османи зуміли відновити свій вплив в регіоні. Російські були витісненіз нього більш ніж на 100 років. Правда, вони продовжували вважати західно-кавказьких горців, адигів і абазин, своїми підданими, але це суті справи не змінювало. Горяни і поняття про це не мали, як свого часу азіатські кочівники не підозрювали, що Китай вважає їх своїми підданими.

Російські пішли з Північного Кавказу, але закріпилися в Поволжі.

Кавказька війна

Вітчизняна війна

Список адигів (черкесів) - Героїв Радянського Союзу

Питання про геноцид черкесів

Новий час

Офіційна реєстрація здебільшого сучасних адигських аулів датується 2-й половиною XIX століття, тобто після закінчення Кавказької війни. Для поліпшення контролю територій, нові власті були вимушені переселити адигів, якими в нових місцях були засновані 12 аулів, а в 20-х роках XX століття - 5.

релігії адигів

Культура

адигська дівчина

Адигська культура - маловивчений феномен, результат тривалого відрізка часу життя народу, протягом якого культура випробувала на собі різні внутрішні і зовнішні впливи, серед яких тривалі контакти з греками, генуезцями і іншими народами, тривалі феодальні міжусобиці, війни, махаджірства, соціальні, політичні та культурні потрясіння. Культура змінюючись, в основі своїй все ж збереглася, і до сих пір демонструє свою відкритість до оновлення і розвитку. Доктор філософських наук С. А. Роздольський, визначають її як «тисячолітній світоглядний суспільно значимий досвід адигського етносу», що володіє власними емпіричними знаннями про навколишній світ і передавального ці знання на рівні міжособистісного спілкування у формі найбільш значущих цінностей.

Морально-етичний кодекс, іменований адигаг'е, Виступає культурним ядром або головною цінністю адигської культури; він включає в себе людяність, шанобливість, розум, мужність і честь.

адигські етикетзаймає особливе місце в культурі, як система зв'язків (або канал інформаційних потоків), втілена в символічну форму, за допомогою якої адиги вступають у відносини один з одним, зберігають і передають досвід своєї культури. Причому, Адигеї були вироблені етикетні форми поведінки, які допомагали існувати в гірському і передгірному ландшафті.

шанобливістьмає статус окремої цінності, це прикордонна цінність морального самосвідомості і, як така, вона проявляє себе як суть справжньої самоцінності.

фольклор

за 85 років до цього, в 1711 році, Абри де ла Мотре (французький агент шведського короля Карл XII) відвідав Кавказ, Азію і Африку.

Згідно з його офіційними повідомленнями (звітів), задовго до його подорожі, тобто до 1711 р в Черкесії володіли навичками масового щеплення віспи.

Абри де ла Мотрезалишив докладний опис процедури щеплення віспи у адигів в селищі Дегліад:

Дівчинку віднесли до маленького хлопчика трьох років, який був хворий на цю хворобу і у якого оспинки і прищики починали гноїтися. Стара жінка справила операцію, так як найбільш літні представники цієї підлоги мають репутацію самих розумних і знаючих і вони практикують медицину подібно до того, як найстаріші іншої статі практикують священство. Ця жінка взяла три голки, пов'язаних разом, якими вона, по-перше, зробивши укол під ложечку маленьку дівчинку, по-друге в ліву груди проти серця, по-третє, в пупок, по-четверте, в праву долоню, по-п'яте, в кісточку лівої ноги, поки не пішла кров, з якої вона змішала гній, витягнутий з оспінок хворого. Потім вона доклала до уколотим і кровоточить місцях сухе листя корівника, прив'язавши свердла дві шкіри новонароджених ягнят, після чого мати загорнула її в одне з шкіряних покривав, з яких складається, як вже говорив вище, ліжко черкесів, і таким чином загорнуту вона забрала її до собі. Мені сказали, що її повинні були тримати в теплі, годувати лише кашею, зробленої з кминної борошна, з двома третинами води і однією третиною овечого молока, їй не давали пити нічого, крім прохолодного відвару, зробленого з волового язика (Рослина), трохи лакриці і корівника (Рослина), трьох речей, досить звичайних в країні.

Традиційна хірургія і костоправство

Про кавказьких хірургів і костоправа Н. І. Пирогов, в 1849 році писав:

«Азіатські лікарі на Кавказі виліковували абсолютно такі зовнішні пошкодження (переважно слідства вогнепальних ран), які, на думку наших лікарів, вимагали відібрання членів (ампутації), це факт, який підтверджується багатьма спостереженнями; відомо на всьому Кавказі і те, що відібрання членів, вирізування роздроблених кісток ніколи не робиться азіатськими лікарями; з кривавих операцій, вироблених ними для лікування зовнішніх пошкоджень, відомі тільки вирізування куль ».

Ремесла у адигів

Ковальська справа у адигів

Професор, доктор історичних наук, Гадло А. В., про історію адигів в 1 тисячолітті н. е. писав -

Адигські ковалі в епоху раннього середньовіччя, мабуть, ще не порвали свій зв'язок з громадою і не виділилися з неї, однак всередині громади вони вже становили відокремлену професійну групу, ... Ковальське виробництво в цей період було орієнтоване в основному на задоволення господарських потреб громади ( лемеші, коси, серпи, сокири, ножі, надочажние ланцюга, вертіла, овечі ножиці і т. п.) і її військової організації (кінське спорядження - вудила, стремена, підкови, підпружних пряжки; наступальну зброю - списи, бойові сокири, мечі, кинджали, наконечники стріл; захисне озброєння - шоломи, кольчуги, деталі щитів і т. п.). Яка була сировинна база цього виробництва, визначити поки що важко, але, не виключаючи наявності власної виплавки металу з місцевих руд, вкажемо на два залізорудних району, звідки металургійну сировину (напівфабрикати-криці) могло надходити і ковалям-адигів. Це, по-перше, Керченський півострів і, по-друге, верхів'я Кубані, Зеленчук і Урупа, де виявлені явні сліди давньоїсиродутний виплавки заліза.

Ювелірна справа у адигів

«Адигські ювеліри володіли навичками лиття кольорових металів, паяння, штампування, виготовлення дроту, гравіювання і ін. На відміну від ковальської справи їх виробництво не вимагало громіздкого обладнання та великих, труднотранспортіруемих запасів сировини. Як показало поховання ювеліра в могильнику на р. Дюрсо, металурги-ювеліри в якості сировини могли використовувати не тільки отримані з руди злитки, але і металевий лом. Разом зі своїм інструментарієм і сировиною вони вільно пересувалися від селища до селища, все більше відриваючись від своєї громади і перетворюючись в ремісників-заробітчан. »

збройова справа

Ковалі дуже численні в країні. Вони майже всюди збройових і срібних справ майстра і в своїй професії дуже вправні. Майже незбагненно, як вони з їх небагатьма і недостатніми інструментами можуть виготовляти чудова зброя. Золоті та срібні прикраси, які викликають захоплення європейських любителів зброї, виготовляються з великим терпінням і працею мізерними інструментами. Збройові майстри дуже шановані і добре оплачуються, звичайно, рідко готівкою, а в більшості випадків натурою. Велике число сімейств займається виключно виготовленням пороху і отримує від цього значний прибуток. Порох - найдорожчий і найнеобхідніший товар, без якого тут ніхто не може обійтися. Порох не дуже хороший і поступається навіть звичайному гарматного пороху. Він виготовляється грубим і примітивним способом, тому невисокої якості. У селітрі не бракує, так як селітрові рослини у великій кількості ростуть в країні; навпаки, мало сірки, яку здебільшого отримують ззовні (з Туреччини).

Землеробство у адигів, в I тис. Н.е.

Матеріали, отримані при дослідженні адигських поселень і могильників другої половини I тис., Характеризують адигів як осілих землеробів, що не втратили йдуть з меотских часівнавичок плугового землеробства. Основними землеробськими культурами, які обробляли Адигеї, були м'яка пшениця, ячмінь, просо, жито, овес, з технічних культур - коноплі і, можливо, льон. Численні зернові ями - сховища ранньосередньовічної епохи - прорізають товщі ранніх культурних нашарувань на городищах Прикубання, а великі червоноглиняних піфоси - судини, призначені головним чином для зберігання зерна, складають основний вид керамічних виробів, поширених на поселеннях Чорноморського узбережжя. Майже на всіх поселеннях зустрічаються уламки круглих ротаційних жорен або цілі жорнові камені, що служили для дроблення і розмелювання зерна. Знайдено уламки кам'яних ступ-іпатійович і Пестов-штовхачів. Відомі знахідки серпів (Сопине, Дюрсо), які могли використовуватися як для жнив зернових, так і для косовиці кормових трав для худоби.

Тваринництво у адигів, в I тис. Н.е.

Безсумнівно, видну роль в господарстві адигів відігравало також скотарство. Адиги розводили велику рогату худобу, овець, кіз, свиней. Неодноразово знайдені в могильниках цієї епохи поховання бойових коней або деталей кінського спорядження свідчать про те, що конярство представляло найважливішу галузь їх економіки. Боротьба за стада великої рогатої худоби, табуни коней і огрядні рівнинні пасовища є постійним мотивом героїчних діянь в адигською фольклорі.

Тваринництво в 19 столітті

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів в 1857 році, в своєму творі "Горяни Кавказу та їх визвольна боротьба проти росіян" записав наступне:

Кози - чисельно найпоширеніше домашня тварина в країні. Молоко і м'ясо кіз, внаслідок чудових пасовищ, дуже хороші; козяче м'ясо, яке в деяких країнах вважається майже неїстівним, тут смачніше, ніж баранина. Адиги тримають численні стада кіз, багато сімей мають їх кілька тисяч штук, і можна вважати, що цих корисних тварин в країні понад півтора мільйона. Коза знаходиться тільки взимку під дахом, а й тоді вона вдень виганяється в ліс і сама знаходить собі в снігу якусь їжу. Буйволів і корів є багато в східних рівнинах країни, осли і мули зустрічаються тільки в південних горах. Свиней раніше тримали багато, але з часу введення мусульманства свиня як домашню тварину зникла. З птахів тримають курей, качок і гусей, особливо багато розводять індичок, але адиг дуже рідко бере на себе обов'язок піклуватися про домашню птицю, яка годується і розмножується як попало.

конярство

У 19 столітті, про конярстві адигів (кабардіцев, черкесів), сенатор Філіпсон, Григорій Іванович повідомляв:

У горців західної половини Кавказу були тоді знамениті кінські заводи: Шолок, Трам, Єсенія, Лоо, Бечкан. Коні не мали всієї краси чистих порід, але були надзвичайно витривалі, вірні в ногах, ніколи не кувалися, тому що їх копита, за висловом козаків «стаканчиком», хоробрі були, як кістка. Деякі коні, як і їх вершники, мали гучну славу в горах. Так наприклад білий кінь заводу Трамбув майже стільки ж відомий у горців, як і його господар Магомет-Аш-Атаджукін, побіжний кабардинець і знаменитий хижак.

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів в 1857 році, в своєму творі "Горяни Кавказу та їх визвольна боротьба проти росіян» писав наступне:

Раніше було багато табунів коней у володінні багатих жителів на Лабі і Малої Кубані, тепер мало родин, які мають більше 12 - 15 коней. Але зате мало і таких, які зовсім не мають коней. Загалом можна вважати, що в середньому на кожен двір припадає 4 коня, що складе для всієї країни близько 200 000 голів. На рівнині число коней вдвічі більше, ніж в горах.

Житла і поселення адигів в I тис. Н.е.

Про інтенсивне заселення корінний адигської території протягом усієї другої половини I тис. Свідчать численні городища, селища і могильники, виявлені як на узбережжі, так і в рівнинно-передгірній частині Закубанья. Адигеї, які жили на узбережжі, як правило, селилися в неукріплених селищах, розташованих на підвищених плато і гірських схилах далеко від берега в верхів'ях впадали в море річок і струмків. Виниклі в античний період на морському березі селища-торжища в раннесреднего-вікову епоху не втратили свого значення, а деякі з них навіть перетворилися в захищені фортецями міста (наприклад, Нікопсіс в гирлі р. Нечепсухо в районі с. Ново-Михайлівського). Адигеї, що жили в Закубанье, як правило, селилися на піднесених мисах, нависали над заплавній долиною, в гирлах впадають в Кубань з півдня річок або в гирлах їх приток. До початку VIII ст. тут переважали укріплені поселення, що складалися з обгородженого ровом городища-цитаделі і примикав до нього посада, іноді також обгородженого з напільного боку ровом. Більшість з цих поселень розташовувалося на місцях старих меотских городищ, покинутих в III або IV ст. (Наприклад, у хут. Червоний, у аулів Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, у хут. Ястребовской, у сел. Червоний і ін.). На початку VIII ст. Прикубанського адиги теж починають селитися в неукріплених відкритих поселеннях, подібних поселень адигів узбережжя.

Основні заняття адигів

Теофіл Лапінський, в 1857 році, записав наступне:

Переважне заняття Адигеї - землеробство, яке дає йому і його родині кошти до життя. Землеробські знаряддя знаходяться ще в примітивному стані і, так як залізо рідко, дуже дорогі. Плуг важкий і незграбний, але це не тільки особливість Кавказу; я згадую, що бачив настільки ж незграбні сільськогосподарські знаряддя в Сілезії, яка, однак, належить до Німецького Союзу; в плуг упрягаються від шести до восьми биків. Борона замінюється декількома пучками міцних шипів, які абияк служать тим же призначенням. Їх сокири і мотики досить хороші. На рівнинах і на менш високих горах вживаються великі двоколісні вози для перевезення сіна і хліба. У такій возі не знайдеш ні цвяха, ні шматочка заліза, але тим не менше вони довго тримаються і можуть везти від восьми до десяти центнерів. На рівнині віз припадає на кожні дві сім'ї, в гірській частині - на кожні п'ять сімей; в високих горах вона вже не зустрічається. У всі упряжки вживаються тільки бики, але не коні.

Адигська література, мови і писемність

Сучасний адигейський мова належить до кавказьких мов західної групи абхазо-адигською підгрупи, російська - до індоєвропейських мов слов'янської групи східної підгрупи. Незважаючи на різні мовні системи, вплив російської на адигейський проявляється в досить великій кількості запозиченої лексики.

• 1855 рік - адигські (Абадзехская) просвітитель, лінгвіст, учений, письменник, поет - байкар, Берсе Умар Хапхаловіч - вніс значний вклад у становлення адигської літератури і писемності, склавши і видавши в 14 березня 1855 року перший Буквар черкеського мови(На арабській графіці), цей день вважається «Днем народження сучасної адигської писемності» послужив поштовхом адигського освіти.

• 1918 рік - рік створення адигейської писемності на базі арабської графіки.
• 1927 рік - адигейська писемність переведена на латиницю.
• 1938 рік - адигейська писемність переведена на кирилицю.

Основна стаття: Кабардино-черкеська писемність

посилання

Див. також

Примітки

1. МАКСІДОМ А. А.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turkish), Milliyet(6 червня 2008). Перевірено 7 червня 2008.
3. Національний склад населення // Перепис населення Росії 2002 року
4. ІЗРАЇЛЬСЬКЕ сайт ІзРус
5. Незалежні англійські дослідження
6. Російський Кавказ. Книга для політиків / Под ред. В. А. Тишкова. - М .: ФГНУ «Росінформагротех», 2007. c. 241
7. А. А. Камраков. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході // ВД «Медіна».
8. ст.ст. Адигеї, Меоти в Киеве
9. Скилак Каріандскій.Періпп жилого моря.Перевод і коментарі Ф.В. Шелова-Коведяева // Вісник древньої історіі.1988.№ 1. С. 262; № 2. С. 260-261)
10. Дж.Інтеріано.Бит і країна зіхов, іменованих черкесами. визначне розповідь
11. К. Ю. Небіж адигського-генуезьких КНЯЗЬ ЗАХАРІЯ ДЕ ГІЗОЛЬФІ-Владетель МІСТА Матрега У XV СТОЛІТТІ
12. Володимир Гудаков. Російський шлях до Півдня (міфи і реальність
13. Hrono.ru
14. ПОСТАНОВА Верховної Ради КБССР від 07.02.1992 N 977-XII-В "Про засудження геноциду адигів (черкесів) В РОКИ РУССКО-Кавказької війни (рос.), RUSOUTH.info.
15. Діана Коммерсант-Дадашева. Адиги домагаються визнання свого геноциду (рус.), Газета "Коммерсант" (13.10.2006).

Адигейці завжди вважалися законодавцями мод: чоловіків називали «аристократами гір», а дівчат «француженками Кавказу», оскільки останні з юних років починали носити корсети. Адигейські жінки вважалися найкрасивішими і бажаними дружинами, а чоловіки - кращими воїнами. До речі, і сьогодні особиста охорона короля Йорданії складається виключно з представників цієї сміливої ​​і гордої нації.

Назва

Навколо назви «адигейці» ходить багато міфів і суперечок, а все тому, що фактично це вигадане в радянські роки назва, створене для поділу кавказьких народностей за територіальною ознакою. З давнини на території сучасного проживання адигів, черкесів і кабардинців жив єдиний народ, який сам себе називав «Адиге». Походження цього слова до кінця не встановлено, хоча є версія, що воно перекладається, як «діти сонця».
Після Жовтневої революції влада розділили території адигів на більш дрібні області, щоб послабити міць єдиного народу включенням до складу нових областей різних субетносів.

1. До складу Адигеї увійшли народності, які проживали на території Кубані, а пізніше гірські регіони та міста Майкоп.
2. Кабардино-Балкарії населяли переважно адиги-кабардинці.
3. У Карачаєво-Черкеську область увійшли адиги-бесленеевци, схожі за культурними та мовними особливостями з кабардинцами.

Де живуть і чисельність

Починаючи з радянських часів, адигейці стали значитися окремим народом, що послужило поділу з черкесами і кабардинцами. За результатами перепису 2010 року, адигейці на території Росії себе вважають близько 123 000 чоловік. З них 109,7 тисяч осіб проживають в Республіці Адигея, 13,8 тисяч - в Краснодарському краї, переважно в прибережних районах Сочі і Лазаревського.

Геноцид черкесів під час громадянської війни призвів до значної міграції представників народності і утворення великих адигських діаспор за кордоном. Серед них:

• в Туреччині - близько 3 мільйонів чоловік
• в Сирії - 60 000 чоловік
• в Йорданії - 40 000 чоловік
• в Німеччині - 30 000 чоловік
• в США - 3 000 чоловік
• в Югославії, Болгарії, Ізраїлі - 2-3 національних селища

Мова

Незважаючи на наявність діалектів, все адигейці говорять однією мовою, що належить до абхазо-адигською мовної групи. Писемність у народності існувала ще з давніх часів, про що свідчать збережені писемні пам'ятки: Майкопская плита і петрогліфи Махошкушха, що відносяться до IX-VIII століть до нашої ери. До XVI століття вона була втрачена, починаючи з XVIII століття на зміну приходили аналоги, засновані на арабському листі. Сучасний алфавіт на основі кирилиці з'явився в 1937 році, але остаточно він утвердився лише до 1989 року.

Історія

Предки адигейці становили найдавніше населення Кавказу, яке, взаємодіючи з сусідніми народностями, утворило племена ахеев, керкетов, зіхов, меотов, торетов, синдов, які займали чорноморське узбережжя і Краснодарський край ще в кінці першого тисячоліття до нашої ери.
На початку нової ери тут розташовувалося одне з найдавніших в регіоні держав - Синдика. Проходити по його території побоювався навіть знаменитий цар Мітрідат: багато чув про безстрашність і відвагу тутешніх воїнів. Незважаючи на що послідувала за цим феодальну роздробленість, черкеси зуміли зберегти незалежність від Золотої Орди, хоча їх території і були згодом розграбовані Тамерланом.
З російськими черкеси зберігали дружні і партнерські відносини, починаючи з XIII століття. Однак в період Кавказьких воєн влада почала політику захоплення і підпорядкування всіх проживаючих тут народів, що призвело до численних сутичок і геноциду черкеського народу.

зовнішність

Переважна більшість представників народності відноситься до понтийскому антропологічним типом зовнішності. Деякі представники мають риси кавказької типу. До відмінних рис зовнішності адигейці можна віднести:

• середній або високий зріст;
• міцну атлетичну фігуру з широкими плечима у чоловіків;
• струнку фігуру з тонкою талією у жінок;
• прямі і щільні волосся темно-русявого або чорного кольору;
• темний колір очей;
• значне зростання волосся;
• прямий ніс з високим переніссям;

Одяг

Національний черкеський костюм став символом народу. У чоловіків від складається з сорочки, просторих штанів і черкески: приталеного жупана з ромбоподібним горловим вирізом. На грудях з обох сторін нашивались газирями: спеціальні кишеньки, в яких спочатку зберігали відміряний за кількістю порох для пострілу, а після тільки кулі. Це дозволяло швидко перезаряджати зброю навіть під час верхової їзди.

У старшого покоління рукава були довгими, а у молодих вузькими, щоб не заважали в бою. Важливий був і колір вбрання: князі носили черкески білого кольору, дворяни - червоного, селяни - сірого, чорного і коричневого. Заміною черкесці служив бешмет: схожий по крою каптан, але без вирізу і зі стоячим коміром. У холодну пору костюм доповнювався буркою - довгою шубою з овечого хутра.
Жіноче вбрання були ще більш яскраві. Багаті черкески спеціально закуповували для пошиття суконь оксамит і шовк, бідні задовольнялися шерстяною матерією. Крій сукні підкреслював талію: облягав верхню частину фігури і сильно розширювався до низу завдяки використанню клинів. Прикрашали наряд вишуканим поясом зі шкіри з срібними або золотими прикрасами. На голову одягали невисоку шапочку, а після заміжжя і народження дитини замінювали її на хустку.

чоловіки

Адигські чоловік - це перш за все хоробрий і безстрашний воєн. З раннього дитинства хлопчиків вчили володіти ножем, кинджалом, цибулею і стрілами. Кожен юнак зобов'язаний був займатися розведенням коней і вміти відмінно триматися в сідлі. Черкеські воїни з давніх-давен вважалися найкращими, тому часто виступали в якості найманців. Охорона короля і королеви Йорданії до цих пір перебуває виключно з представників цієї нації і продовжує носити на службі національні костюми.

Чоловіків з дитинства вчили стриманості, скромності в побутових бажаннях: вони повинні були вміти жити в будь-яких умовах. Вважалося, що найкраща подушка для них - сідло, а краще ковдру - бурка. Тому чоловіки не сиділи вдома: вони завжди були в походах або займалися господарськими справами.
Серед інших якостей адигейці варто відзначити завзятість, цілеспрямованість, твердий характер, наполегливість. Вони легко надихаються і роблять все для досягнення своїх цілей. Гостро розвинене почуття власної гідності, повагу своєї землі і традицій, тому в спілкуванні з ними варто проявляти стриманість, такт і повагу.

жінки

Про красу черкеських жінок з давніх-давен складали не тільки легенди, а й вірші. Наприклад, у вірші «черкеска» поет Костянтин Бальмонт порівнює прекрасну дівчину з «тонкою лілією», «ніжною вербою плакучою», «юним тополею» і «Індуської Баядера», але в кінці зауважує:
«Я тебе порівняти хотів би ... Але гра порівнянь тлінна.
Бо занадто очевидно: Ти серед жінок несравненна. »

З дванадцяти років дівчинка починала носити корсет. Він забезпечував правильну поставу, гнучкий стан, тонку талію і плоскі груди: ці зовнішні якості високо цінувалися не тільки одноплемінниками, а й іноземцями. В першу шлюбну ніч наречений зрізав корсет ножем, заміжньої дами носити його не належало. Символом краси були і розкішні довге волосся: дівчата заплітали їх у коси або робили інші зачіски, а заміжні зобов'язані були ховати під хустку.
Всі народи Євразії прагнули мати дружину або наложницю черкешенку. В історію увійшла княжна Кученей, дочка знаменитого князя з династії Темрюк: вона стала дружиною Івана Грозного і отримала ім'я Марія Темрюковна. За часів работоргівлі адигейських жінок продавали в 2 рази дорожче, ніж інших: їх було престижно мати в гаремі за красу, навички рукоділля, приємні манери спілкування і поведінки.
Адигських дівчаток з дитинства вчили рукоділля, правилам етикету, скромності, вселяли почуття власної гідності. Жінки відігравали важливу роль в суспільстві, їх поважали і шанували, не дивлячись на патріархальний уклад і сповідування ісламу. При жінок не можна було курити, лихословити, сваритися, битися. Чоловіки будь-якого віку при вигляді них вставали, а вершники спішувалися. Зустрівши даму в поле, в дорозі або просто на вулиці прийнято було запропонувати їй допомогу, якщо вона в ній потребувала.
Існував і звичай приношення дарів: вони повернулися після військового походу або вдалого полювання чоловіки збиралися на бенкет в будинку самої шанованої або бажаної жінки, де зобов'язані були принести їй в дар частину отриманого в бою. Якщо такої жінки не було, дари могли вручити будь адигейке, була зустрінута на шляху.

сімейний уклад

У адигейці прийнятий традиційний патріархальний уклад сім'ї. Разом з тим роль жінки була значно важливішою, а положення більш вільним, ніж у інших кавказьких народів. Дівчата, нарівні з хлопцями, могли брати участь в народних гуляннях, приймати у себе юнаків: для цього в багатьох будинках навіть обладнали окремі кімнати.

Це дозволяло придивитися до протилежної статі і знайти собі пару: думка нареченої при виборі нареченого було визначальним, якщо не суперечило традиціям і бажанням батьків. Весілля рідко здійснювалися за змовою або умиканням без згоди.
У давнину були поширені великі родини, чисельністю від 15 до 100 чоловік, в якій головою було старійшина, засновник роду або найбільш шанований чоловік. З XIX-XX століть пріоритет перейшов до малої двухпоколенная сім'ї. Головним у вирішенні соціальних питань був чоловік, йому не можна було перечити, сперечатися з ним, особливо при людях. Однак головною в будинку була жінка: вона вирішувала всі господарсько-побутові питання, займалася вихованням дітей і дівчаток.
У багатьох, особливо княжих сім'ях, широко було поширене аталичество. Одного або декількох синів з багатого роду з раннього віку віддавали на виховання в менш знатну, але все ж впливову сім'ю. У ній хлопчик ріс до 16 років, після чого повертався в рідну домівку. Цим зміцнювалися взаємозв'язку між пологами і дотримувалася традиція, згідно з якою батькові заборонялося прив'язуватися до дітей і висловлювати прилюдно свої почуття до них.

житло

Традиційне житло небагатих адигейці - будинок, зібраний із прутів, обмазаних глиною. Зазвичай складався з однієї кімнати, в центрі якої розміщувався осередок. Згідно з традицією, він ніколи не мав гаснути, так як це обіцяло сім'ї нещастя. Згодом до будинку прилаштовували додаткові кімнати для синів, які одружувалися і вирішували залишатися з батьками.
Пізніше популярність отримали великі садиби, в центрі яких стояв головний будинок, а з боків розміщувалися господарські будівлі. У багатьох сім'ях окремі житла на території двору будували для гостей. Сьогодні це зустрічається рідко, проте кожна сім'я намагається мати спеціальну кімнату для розміщення подорожніх, родичів і гостей.

життя

Традиційні заняття адигейці - скотарство і землеробство. Садили в основному просо і ячмінь, пізніше додалися кукурудза і пшениця. Скотарство було виженуть, розводили кіз і овець, рідше корів і яків, в гірських районах - ослів і мулів. У підсобному господарстві тримали птахів: курей, ідейок, гусей качок.

Широко було поширене виноградарство, садівництво, бджільництво. Виноградники були розташовані на узбережжі, в районах сучасних Сочі і Вардане. Існує версія, що назва знаменитого «Абрау-Дюрсо» має черкеські коріння і означає назва озера і гірської річки з чистою водою.
Ремесла у адигейці були розвинені слабко, проте в одному з них вони досягли успіху значно краще сусідів. З давніх часів адигськие племена вміли обробляти метал: ковальське ремесло і виготовлення клинків процвітало практично в кожному аулі.
Жінки володіли мистецтвом вичинки тканини, славилися як чудові рукодільниці. Особливо цінувався навик вишивки золотими нитками національними орнаментами, які включали солярні, рослинні і зооморфні мотиви, геометричні форми.

релігія

Адигейці пройшли через три основних періоди релігійного визначення: язичництва, християнства та ісламу. У давнину адигськие народності вірили в єдність людини і космосу, думали, що земля кругла, оточена лісами, полями і озерами. Для них існувало три світи: верхній з божествами, середній, де жили люди, і нижній, куди йшли покійні. Єднало світи дерево, яке і понині продовжує грати сакральну роль. Так, після народження онука, в перший рік його життя дідусь зобов'язаний посадити дерево, за яким дитина згодом буде доглядати.

Верховним божеством адигейці був Тха, або Тхашо, творець світу і його законів, керуючий плином життя людей і всього сущого. У деяких віруваннях спостерігається провідна роль бога блискавок, схожого на Перуна або Зевса. Вірили і в існування душ предків - ПТЕ, які стежать за нащадками. Саме тому впродовж життя важливо було дотримуватися всі закони честі і совісті. Існували в обрядовій культурі і окремі духи-покровителі вогню, води, ліси, полювання.
Християнська традиція вказує, що Симон Кананіт і Андрій Первозванний проповідували на територіях Черкесії та Абхазії. Однак християнство в черкесском регіоні встановилося лише до VI століття, панував тут до падіння Візантії. Починаючи з XVI століття, під впливом османських султанів поширення набуває іслам. До XVIII сторіччя він згуртував під прапорами все населення, ставши національною ідеєю під час боротьби проти колонізаторської політики Російської імперії в період Кавказьких воєн. Сьогодні більшість адигейці сповідує іслам суннітського толку.

Культура

Особливу роль в традиції адигів грав танець, що існував з найдавніших часів і вважався душею народу. Популярний парний танець - ліричний ісламу, в якому чоловік, немов гордий орел, ширяє по колу, а скромна, але горда дівчина, відповідає на його залицяння. Більш ритмічний і простий - удж, який зазвичай танцюють групами на весіллях і під час народних гулянь.

Весільні традиції

Весільні традиції адигейці багато в чому зберігаються досі. Часто нареченого вибирала дівчина, натякаючи йому про своє бажання створити сім'ю невеликим подарунком. Починалися переговори про майбутній союз зі сватання: чоловіки з боку нареченого приїжджали до будинку обраної дівчини і вставали в місці, де колють дрова. Таких візитів відбувалося не менше трьох: якщо під час останнього їх запрошували до столу, це означало згоду нареченої.
Після рідні дівчини виїжджали на огляд будинку нареченого, щоб оцінити його матеріальне благополуччя. Це було необхідно, оскільки створювати сім'ю можна було тільки з людьми свого соціального шару. Якщо побачене влаштовувало візитерів, обговорювалося розмір калиму: зазвичай він складався мінімум з одного коня і худоби, число голів якого визначалося в залежності від багатства сім'ї.

В день весілля за нареченою приїжджали чоловіки-родичі чоловіка і одна дівчина для супроводу молодої. На шляху весільного поїзда чинили перешкоди, а в будинок нареченої можна було потрапити лише після жартівливого битви. Майбутню дружину обсипали солодощами, стелили перед нею доріжку з шовкової матерії і обов'язково переносили через поріг, щоб вона не турбувала духів предків.
Після приїзду в будинок нареченого наречену знову обсипали солодощами і монетами, майбутній чоловік же на весь день йшов, повертаючись лише до заходу. Протягом дня дівчину розважали родички чоловіка, існував і жартівливий звичай «догляду бабусі»: раз в будинок прийшла нова господиня, старої тут не місце. Нареченій необхідно було бігти за нею з солодощами і вмовляти залишитись. Потім вони обнімалися і разом поверталися до хати.

Традиції народження

Безліч звичаїв адигейці пов'язано з народженням дітей. Відразу після пологів над будинком вивішувався прапор: це означало, що і з матір'ю, і з дитиною все добре. Однотонний прапор сповіщав про появу на світ хлопчика, строкатий - дівчинки.
До пологів ніякого приданого дитині не готували, це вважалося поганою прикметою. Після родичі матері виготовляли колиска з дерева глоду і привозили постільні білизна. Першою в люльку клали кішку, щоб дитина спала так само міцно, як і вона. Потім малюка туди клала бабуся з боку батька, яка до цього дитину зазвичай не бачила. Якщо під час народження малюка в будинку був гість, йому давали право вибрати для новонародженого ім'я. Таке почесне право він отримував, оскільки адигейці вважали, що будь-який гість - посланник бога.

Коли дитина починала ходити, проводили обряд «Першого кроку». У будинку батьків збиралися всі друзі і родичі, приносили малюкові подарунки і бенкетували. Винуватцю торжества перев'язували ніжки атласною стрічкою, яку потім розрізали. Призначення обряду - надати дитині силу і спритність, щоб його подальші кроки по життю проходили вільно і без перешкод.

похоронні традиції

В епоху раннього і пізнього Середньовіччя у деяких етнічних груп адигейці існував обряд повітряного поховання. Тіло покійного поміщали між видовбаних колод, які закріплювали на гілках дерев. Зазвичай через рік муміфіковані останки зраджували землі.
У давнину застосовувалися більш великі практики поховань. Часто покійним будували кам'яні склепи, на зразок збережених в районі Сочі дольменів. Багатьом людям влаштовували насипні могильники, де залишали предмети побуту, якими померлий користувався за життя.

Традиції гостинності

Традиція гостинності пройшла через життя адигейці крізь століття. Будь-якого мандрівника, навіть ворога, який попросив притулок, потрібно розмістити в будинку. Його селили в кращій кімнаті, спеціально для нього різали худобу і готували найкращі страви, обдаровували подарунками. Перший час гостя не питали про мету візиту, не дозволялося і виганяти його, якщо той не порушував традицій і правил будинку.

їжа

Традиційна адигейська кухня складається з молочних, борошняних та м'ясних продуктів. У повсякденному житті їли варену баранину з бульйоном. Національна страва з м'яса птиці лібже обов'язково подавали з пікантним соусом ш'ипс, зробленим на основі часнику і гострого перцю.

З молока робили сир, в який додавали фрукти або зелень, готували тверді і м'які сири. Після московської Олімпіади 1980 року на весь світ став знаменитий адигейський сир, який спеціально для іноземних гостей брендований і розмістили на прилавках. Згідно з легендою, рецепт сиру розповів черкеської дівчині бог скотарства Амиш за те, що вона під час бурі врятувала заблукало стадо овець.

Відео

Адиги є одними з найдавніших народів Північного Кавказу. Найбільш найближчими, родинними їм народами, є абхази, абазини і убихи. Адигеї, абхази, абазини, убихи в далекій давнині становили єдину групу племен, і їх древніми предками були хатти, каски, синдо-меотские племена. Близько 6 тис. Років тому давні предки адигів і абхазів займали велику територію від Малої Азії до сучасного кордону Кабарди з Чечнею і Інгушетією. На цьому величезному просторі проживали в ту далеку епоху родинні племена, які знаходилися на різних рівнях розвитку.

адиги(Адиге) - самоназва сучасних кабардинців (чисельність в даний час складає більше 500 тис. Чол.), Черкесів (близько 53 тис. Чол.), Адигейці, тобто шапсугів, абадзехов, бжедугі, теміргоевци, жанеевци і ін. (понад 125 тис. чол.). Адиги в нашій країні проживають в основному в трьох республіках: Кабардино-Балкарській Республіці, Карачаєво-черкеска Республіці та Республіці Адигея. Крім цього, певна частина адигів проживає в Краснодарському і Ставропольському краях. В цілому в РФ проживає більше 600 тис. Адигів.

Крім цього, понад 3 млн адигів проживає в Туреччині. Багато адигів проживає в Йорданії, Сирії, США, Німеччині, Ізраїлі та ін. Країнах. Абхазів зараз понад 100 тис осіб, абазин - близько 35 тис. Чоловік, а убихський мову, на жаль, уже зник, тому що немає вже Убихи.

Хатти і каски є, за визнанням багатьох авторитетних учених, (як вітчизняних, так і зарубіжних), одними з предків абхазо - адигів про що свідчать численні пам'ятники матеріальної культури, мовне схожість, уклад життя, традиції і звичаї, релігійні вірування, топоніміка і багато ін.

У свою чергу, хатти мали тісні контакти з Месопотамією, Сирією, Грецією, Римом. Таким чином, культура Хаттамі зберегла в собі багату спадщину, почерпнута з традицій древніх етносів.

Про безпосередньому родинному абхазо-адигів з цивілізацією Малої Азії, тобто Хаттамі, свідчить всесвітньо відома археологічна Майкопская культура, Що відноситься до III тис. До н.е., яка склалася на Північному Кавказі, саме в середовищі існування адигів, завдяки активним зв'язків зі своїми спорідненими племенами в Малій Азії. Саме тому ми знаходимо дивовижні збіги в обрядах поховання могутнього вождя в Майкопском кургані і царів в Аладжа - Хююке Малої Азії.

Наступним свідченням зв'язку абхазо-адигів з давньосхідних цивілізаціями є монументальні кам'яні гробниці дольмени. Численні дослідження вчених свідчать, що носіями Майкопської і дольменів культур були предки абхазо-адигів. Не випадково Адигеї - шапсуги назвали дольмени «іспун» (спиуен) (будинки іспове), друга частина слова утворена від адигського слова «уне» - «будинок», абхазьке - «адамра» - «стародавні могильні дому». хоча дольменами культурупов'язують з найдавнішим абхазо-адигською етносом, вважається, що сама традиція будівництва дольменів занесена на Кавказ ззовні. Наприклад, на територіях сучасної Португалії та Іспанії дольмени були споруджені ще в IV тис. До н.е. далекими предками сучасних басків, мова і культура яких досить близькі до абхазо-адигською (про дольменах ми говорили вище).

Наступним доказом того, що хатти є одними з предків абхазо-адигів, є мовне схожість цих народів. В результаті тривалого і копіткого вивчення хаттскій текстів такими великими фахівцями, як І.М. Дунаєвський, І.М. Дьяконов, А.В. Іванов, В. Г. Ардзінба, Е. Форрер і ін. Встановлено значення багатьох слів, виявлено деякі особливості граматичної будови хаттского мови. Все це дозволило встановити спорідненість хаттского і абхазо-адигського мов.

Тексти на хаттском мовою, написані клинописом на глиняних табличках, виявлені при археологічних розкопках в столиці стародавньої хаттскій імперії (гір. Хаттуса), яка знаходилася поблизу нинішньої Анкари; вчені вважають, що всі сучасні північнокавказькі мови автохтонних народів, а також родинні хаттские і хуррито-урартские мови походять від єдиної прамови. Ця мова існував 7 тис. Років тому. Перш за все, до кавказьких мов відносяться абхазо-адигською і нахско-дагестанська гілки. Що стосується каско, або кашку, то в древніх ассірійських письмових джерелах кашки (Адигеї), абшело (абхази) згадуються як два різних відгалуження одного і того ж племені. Однак цей факт може свідчити і про те, що кашки і абшело в ту далеку пору вже були окремими, хоча і близькородинними, племенами.

Крім мовного споріднення, відзначається близькість хаттского і абхазо-адигські вірувань. Наприклад, це простежується в іменах богів: хаттского Уашха і адигського Уащх'уе. Крім цього, ми спостерігаємо схожість хаттскій міфів і з деякими сюжетами героїчного нартського епосу абхазо-адигов.Спеціалісти вказують, що стародавнє ім'я народу «хатти» до сих пір збереглося в назві одного їх адигських племен хатукаевци (хьетик'уей). З давніх самоназвою хаттов пов'язані і численні адигськие прізвища, такі як Хьете (Хата), Хьетк'уе (хатки), Хьету (Хату), Хьетай (Хатай), Х'етик'уей (Хатуко) і ін. З ім'ям хаттов слід співвіднести і назва організатора, церемоніймейстера адигських обрядових танців та ігор «хьитиякуе» (хатіяко), який своїми обов'язками дуже нагадує «людини жезла», одного з головних учасників ритуалів і свят в царському палаці хаттскій держави.

Одним з незаперечних доказів того, що хатти і абхазо-адиги - споріднені народи, є приклади з топоніміки. Так, в Трапезунді (сучасна Туреччина) і далі на північному заході уздовж узбережжя Чорного моря відзначений ряд стародавніх і сучасних назв місцевостей, річок, ярів і т.д., залишених предками абхазо - адигів, на що звертали увагу багато відомих учених, в зокрема, Н.Я.Марра. До числа назв абхазо-адигського типу на даній території відносяться, наприклад, назви річок, що включають в себе адигські елемент «пси» ( «вода», «ріка»): Аріпса, Супса, Акампсіс і т.д .; а також назви з елементом «к'уе» ( «яр», «балка») і т.д.

Одним з великих кавказоведов ХХ століття З.В. Анчабадзе визнавав безперечним, що саме кашки і абшело - предки абхазо-адигів, проживали в III - II тис. До н.е. в північно-східному секторі Малої Азії, і вони були пов'язані єдністю походження з Хаттамі. Інший авторитетний сходознавець - Г.А. Меликишвили - відзначав, що в Абхазії і південніше, на території Західної Грузії, зустрічаються численні назви річок, в основі яких лежить адизьке слово «пси» (вода). Це такі річки, як Ахипс, Хипс, Ламипс, Дагариті і ін. Він вважає, що ці назви були дані адигською племенами, які жили в далекому минулому в долинах цих річок.

Таким чином, хатти, які проживали в Малій Азії ще за кілька тисячоліть до н.е., є одними з предків абхазо-адигів, про що свідчить вищенаведені факти. І треба визнати, що неможливо зрозуміти історію адигів-абхазів хоча б без побіжного ознайомлення з цивілізацією Давньої Хатіі, яка займає значне місце в історії світової культури. Бо цивілізація хаттов не могла не робити істотного впливу на культуру. Займаючи величезну територію (від Малої Азії до сучасної Чечні), численні родинні племена - найдавніші предки абхазо-адигів - не могли перебувати на одному рівні розвитку. Одні пішли вперед в економіці, політичному облаштуванні та культурі; інші відстоювали від перших, але ці родинні племена не могли розвиватися без взаємовпливу культур, укладу їхнього життя і т.д.

Наукові дослідження фахівців з історії та культури хаттов красномовно вказують на велику роль, яку грали вони в етнокультурної історії абхазо-адигів. Можна вважати, що контакти, що мали місце протягом тисячоліть між цими племенами, мали істотний вплив не тільки на культурно-економічний розвиток найдавніших абхазо-адигські племен, але і на формування їх етнічного вигляду.

Загальновідомо, що Мала Азія (Анатолія) була однією з ланок у передачі культурних досягнень і в найдавнішу епоху (VIII - VI тис. До н.е.) тут склалися культурні центри виробничого господарства. Саме з цього періоду хатти почали вирощувати багато злакових рослин (ячмінь, пшениця), розводити різні види домашньої худоби. Наукові дослідження останніх років незаперечно доводять, що саме хатти вперше отримали залізо, і воно з'явилося через них у інших народів планети.

Ще в III - II тис. До н.е. значного розвитку отримує у хаттов торгівля, яка була потужним каталізатором багатьох соціально-економічних і культурних процесів, що відбувалися в Малій Азії.

Активну роль в діяльності торгових центрів грали місцеві купці: хетти, лувійці і хатти. У Анатолію купці ввозили тканини, хітони. Але головною статтею були метали: східні купці поставляли олово, а західні - мідь і срібло. Особливий інтерес проявляли ашурскіе (східні семіти Малої Азії. - К. У.) торговці до іншого металу, який користувався величезним попитом: він коштував в 40 разів дорожче срібла і в 5 - 8 разів дорожче золота. Цим металом було залізо. Винахідниками способу його виплавки з руди були хатти. Звідси металургія заліза поширювалися в передній Азії, а потім і Євразії в цілому. Експорт заліза за межі Анатолії, мабуть, був заборонений. Саме цією обставиною можна пояснити неодноразові випадки його контрабандного вивезення, описаного в ряді текстів.

Хатти не тільки впливали на родинні племена, які проживали на величезному просторі (аж до сучасної території розселення абхазо-адигів), але і зіграли істотну роль в соціально-політичному, економічному та духовному розвитку тих народів, які опинилися в місці їх існування. Зокрема, протягом тривалого часу відбувалося активне проникнення на їх територію племен, які говорили на індоєвропейській мові. Їх в даний час називають хетами, носами вони себе називали неситий.

За своїм культурному розвитку неситий значно поступалися Хатта. І у останніх вони запозичили назву країни, багато релігійні обряди, імена хаттскій богів. Хатти зіграли значну роль в утворенні в II тис. До н.е. могутнього хетського царства, в формуванні його політичної системи. Наприклад, система державного устрою хетського царства характеризується рядом специфічних рис. Верховний правитель країни носив титул хаттского походження Табарна (або Лабарна). Поряд з царем важливу роль, особливо в сфері культу, грала і цариця, яка носила хаттскій титул Тавананна (пор. Адизьке слово «нана» - «бабуся, мати»): жінка мала таке ж величезний вплив в побуті і в сфері культу. - К. У.).

Багато літературні пам'ятники, численні міфи, перекладені хетами з хаттского, дійшли до нас. У Малій Азії - країні хатти - були вперше використані в армії легкі колісниці. Одне з ранніх свідчень вольового застосування колісниць в Анатолії зустрічається в найдавнішому хеттском тексті Анітти. У ньому говориться, що на 1400 піхотинців - армії доводилося 40 колісниць (в одній колісниці перебувало три людини. - К. У.). А в одному з боїв брало участь 20 тис. Піхотинців і 2500 колісниць.

Саме в Малій Азії вперше з'явилися багато предметів для догляду за кіньми і їх тренінгу. Головною метою цих численних тренувань було вироблення у коней витривалості, необхідної для військових цілей.

Хатти зіграли величезну роль в становленні інституту дипломатії в історії міжнародних відносин, в створенні і використанні регулярної армії. Багато тактичні прийоми військових дій, навчання воїнів були застосовані вперше ними.

Найбільший мандрівник сучасності тур Хейєрдалвважав, що першими мореплавцями планети були хатти. Всі ці та інші досягнення хаттов - предків абхазо-адигів - не могли пройти повз останніх. Найближчими сусідами хаттов на північному сході Малої Азії були численні войовничі племена - каски, або кашки, відомі в хетських, ассірійських, урартских історичних джерелах протягом II і початку I тис до н.е. Вони жили уздовж південного узбережжя Чорного моря від гирла річки Галіс у напрямку до Західного Закавказзя, включаючи і Колхіду. Каски відігравали важливу роль в політичній історії Малої Азії.

Вони здійснювали далекі походи, і в II тис до н.е. їм вдалося створити потужний союз, що складався з 9-12 споріднених племен. Документи Хеттського царства цього часу повні відомостей про постійні набіги каско. Їм навіть у свій час (початок 16 ст. До н.е.) вдалося захопити і зруйнувати Хатусу. Вже до початку II тис. До н.е. у каско були постійні поселення і фортеці, вони займалися землеробством і відгінним скотарством. Правда, за свідченнями хетських джерел до середини 17 століття до н. е. у них ще не було централізованої царської влади.

Але вже в кінці 17 ст. до н.е., в джерелах є відомості, що раніше існували порядки у каско змінив якийсь вождь Піххуніяс, який «став правити за звичаєм царської влади». Аналіз особистих імен, назв населених пунктів на території, зайнятій касками, показує, на думку вчених (Г. Менекешвілі, Г.Г. Гіоргадзе, Н.М. Дьякова, Ш.Д. Инал - Іпа і ін.), Що вони з мови були споріднені Хатта. З іншого боку, племінні назви каско, відомі по хеттским і Ассірії текстів, багато вчених пов'язують з абхазо-адигською.

Так, саме ім'я каска (кашка) зіставляється із стародавньою назвою адигів - касоги (Кашаг (Кашак) древнегрузинского хронік, Кашак - арабських джерел, касогами - давньоруських літописів). Іншою назвою каско, за даними ассірійських джерел, було Теофіль Абега або апешлайци, яке збігається із стародавньою назвою абхазів (Апсілія - ​​за грецькими джерелами, абшіли - давньогрузинським літописами), а також їх самоназва - апс - уа - апи - уа. Хетські джерела зберегли нам ще одну назву хаттского кола племен паххува і ім'я їх царя - Піххуніяс. Вчені знайшли вдале пояснення і імені похува, яке виявилося пов'язаним з самоназвою Убихи - Пекхем, Пєхи.

Вчені вважають, що в III тис. До н.е. в результаті переходу до класового суспільства і активного проникнення індоеврепейцев - неситий - в Малу Азію відбувається відносне перенаселення, що створило передумови пересування частини населення в інші області. Групи хаттов і каско не пізніш III тис до н.е. значно розширив свою територію в північно - східному напрямку. Вони заселили всі південно-східне узбережжя Чорного моря, включаючи Західну Грузію, Абхазію і далі, на Півночі, - до Прикубання, сучасної територій КБР до гірської Чечні. Сліди такого розселення документуються також і географічними назвами абхазо-адизьке походження (Санса, Ачква, Акампсіс, Аріпса, Апсареа, Сінопе і ін.), Поширеними в ті далекі часи в Приморської частини Малої Азії і на території Західної Грузії.

Одне з помітних і героїчних місць в історії цивілізації предків абхазо-адигів займає синдо-меотской епоха. Справа в тому, що основний частина - меотских племен в епоху раннього заліза займали великі території Північно-Західного Кавказу, район басейну ріки Кубань. Стародавні античні автори знали їх під загальним збірною назвою «меоти». Наприклад, давньогрецький географ Страбон вказав, що до числа меотов належать синди, торети, ахеї, зихи і тд. За давніми написами, виявленим на території колишнього Боспорського царства, До них відносяться також фатеі, псесси, дандарії, досхі, керкети і ін. Вони все під загальною назвою «меоти» є одними з предків адигів. Стародавня назва Азовського моря Меотида. Меотійське озеро має пряме відношення до Меотів. За - адигського це слово звучить як «меутхьох»; воно утворене з слів «утх'уа» - потемнілий і «хи» - море, а дослівно означає «море, яке помутніло».

Древнесіндское держава була створена на Північному Кавказі предками адигів. Ця країна охоплювала на півдні Таманський півострів і частину Чорноморського узбережжя до Геленджика, а з заходу на схід - простір від Чорного моря до Лівобережжя Кубані. Матеріали археологічних розкопок, проведених в різні періоди на території Північного Кавказу, вказують на близькість синдов і меотов і на те, що їх і споріднених їм племен територія ще з III тис. До н.е. поширювалася до нинішніх кордонів Кабардино-Балкарії і Чечнею. Крім цього, доведено, що фізичний тип синдо-меотских племен не відноситься до типу скіфо - савроматской, а примикає до споконвічного типу кавказьких племен. Дослідження Т.С. Кондукторова в Інституті антропології при МГУ показали, що синди належали до европепейской раси.

Всебічний аналіз археологічних матеріалів раннесіндскіх племен свідчить про те, що вони в період II тис. До н.е. досягли значних успіхів в матеріальній та духовній культурі. Дослідження вчених доводять, що вже в той далекий період у синдо-меотских племен широкий розвиток отримує тваринництво. Ще в цей період у предків адигів помітне місце займає полювання.

Але найдавніші Синдська племена займалися не тільки скотарством і полюванням; античні автори відзначають, що у тих синдов, які проживали біля морів і річок, було розвинене і рибальство. Дослідження вчених доводять, що у цих древніх племен існував деякий культ риби; так, наприклад, античний письменник Микола Домасскій (I ст. до н.е.) повідомляв про наявність у синдов звичаю кидати на могилу померлого Сінда стільки риб, скільки ворогів убив хоронили. Синди з III тис. До н.е. почали займатися гончарним виробництвом, про що свідчать численні матеріали археологічних розкопок в різних регіонах Північного Кавказу, в місцях проживання синдо - меотских племен. Крім цього, в синдики існувало з найдавніших часів і інше майстерність - вирізка кістки, каменерізне справу.

Найзначніших успіхів досягли предки адигів в землеробстві, в скотарстві та садівництві. Багато злакові культури: жито, ячмінь, пшениця та ін. - були основними сільськогосподарськими культурами, які вирощувалися ними споконвіку. Адиги вивели багато сортів яблук і груш. Наука садівництва зберегла більше 10 назв черкеських (адигських) сортів яблук і груш.

Синди дуже рано перейшли до заліза, до його отримання та використання. Залізо вчинила справжню революцію в житті кожного народу, в тому числі і предків адигів - синдо-меотских племен. Завдяки залозу значний стрибок стався і в розвитку землеробства, ремесла всього укладу життя найдавніших народів. Залізо на Північному Кавказі міцно входить в життя з VIIIв. до н.е. Серед народів Північного Кавказу, які почали отримувати і використовувати залізо, одними з перших були синди. Про це говорить той факт, що античні автори дізналися синдов, перш за все, як народ залізного віку.

Один з найбільших кавказоведов, який багато років присвятив вивченню стародавнього періоду історії Північного Кавказу, Є.І. Крупнов вказував, що «археологам вдалося довести, що стародавні носії так званої кобанський культури (ними були предки адигів. - К. У.), в основному існувала в I тис. До н.е., все свою високу майстерність могли розвивати тільки на основі багатого досвіду своїх попередників, на раніше створеної матеріальної і технічної бази. Такий основний в даному випадку і була матеріальна культура племен, що жили на території центральної частини Північного Кавказу ще в епоху бронзи, в II тис. До н.е. » А цими племенами, які мешкали в даному регіоні, були, перш за все, предки адигів.

Численні пам'ятники матеріальної культури, виявлені в різних регіонах проживання синдо-меотских племен, красномовно свідчать про те, що вони мали широкі зв'язки з багатьма народами, в тому числі з народами Грузії, Малої Азії і т.д. і на високому рівні у них перебувала і торгівля. Саме в епоху заліза вона досягає найвищого рівня свого розвитку. Зокрема, свідченням обміну з іншими країнами є, перш за все, різні прикраси: браслети, намиста, намиста, зроблені зі скла.

Вченими доведено, що саме в період розкладання родового ладу і зародження військової демократії у багатьох народів з'являється об'єктивна потреба в знаках для ведення свого господарства і висловлювання ідеології - потреба в писемності. Історія культури свідчить, що саме так було у древніх шумерів, в Стародавньому Єгипті і у племен майя на території Америки: саме в період розкладання родового шару цих та інших народів з'явилася писемність. Дослідження фахівців показали, що у стародавніх синдов саме в період військової демократії теж з'явилося своя, нехай багато в чому примітивна, писемність.

Так, в місцях проживання синдо-меотских племен знайдено більше 300 плиток з глини. Вони були розміром 14-16 см в довжину і 10-12 см в ширину, товщиною близько 2 см; були зроблені з сирої глини, добре висушені, але не обпалені. Знаки на плитах загадкові і дуже різноманітні. Спеціаліст по Стародавньої синдики Ю.С. Кружкол зазначає, що важко відмовитися від припущення, що знаки на плитках є зародком писемності. Певну схожість цих плиток з глиняними, теж не обоження, плитками ассирийско - вавилонської писемності, підтверджує, що вони є пам'ятками писемності.

Значне число цих плиток знайдено під гір. Краснодаром, одним з районів проживання стародавніх синдов. Крім краснодарських плиток, вчені Північного Кавказу виявили інший чудовий пам'ятник стародавньої писемності - майкопської напис. Вона відноситься до II тис. До н.е. і є найдавнішою на території колишнього Радянського Союзу. Цей напис була досліджена великим фахівцем зі східних письменам професором Г.Ф. Турчаніновим. Він довів, що вона є пам'ятником псевдоіерогліфіческого біблійного листи. При порівнянні деяких знаків Синдська плиток і писемності в виданні Г.Ф. Турчанінова виявляється певна подібність: так, в таблиці 6 знак № 34 являє собою спіраль, яка є як в Майкопської написи, так і в фінікійському листі.

Подібна ж спіраль є і на плитках, виявлених в Краснодарському городище. У тій же таблиці знак № 3 має косий хрест, як в Майкопської написи і в фінікійському листі. Такі ж косі хрести зустрічаються і на плитах Краснодарського городища. У тій же таблиці в другому розділі є схожість букв № 37 фінікійської і Майкопської писемності зі знаками плиток Краснодарського городища. Таким чином, схожість краснодарських плиток з майкопською написом красномовно свідчить про зародження писемності у синдо - меотских племен - предків абхазо-адигів ще в II тис. До н.е. При цьому слід зазначити, що вчені виявили деякі подібності майкопською написи і краснодарських плиток з хеттским ієрогліфічним письмом.

Крім вищенаведених пам'ятників древніх синдов, багато цікавого ми знаходимо в їх культурі. Це і оригінальні музичні інструменти з кістки; примітивні, але характерні статуетки, різний посуд, кухонне начиння, зброю і багато іншого. Але особливо великим досягненням культури синдо-меотских племен в найдавнішу епоху слід вважати зародження писемності, яке охоплює період з

III тис. До н.е. по VI ст. до н.е.

Релігія синдов цього періоду мало вивчена. Проте вчені вважають, що вони вже тоді поклонялися природі. Так, наприклад, матеріали археологічних розкопок дозволяють зробити висновок про те, що стародавні синди обожнювали Сонце. При похованні, у синдов був звичай посипання небіжчика червоною фарбою - охрою. Це свідчення поклоніння Сонцю. Йому в далекій давнині приносили людські жертви, а червона кров вважалася символом Сонця. До речі сказати, культ Сонця зустрічається у всіх народів світу в період розкладання родового ладу і утворення класів. Культ Сонця засвідчений і в адигської міфології. Так, головою пантеону, деміургом і первотворцом у адигів був Тха (це слово походить від адигського слова «диг'е», «тиг'е» - «сонце»).

Це дає підставу припустити, що адиги відводили спочатку роль первотворца божеству Сонця. Пізніше функції Тха перейшли до Тхашхо - «головний бог». Крім цього, у древніх синдов був і культ Землі, про що свідчить різні археологічні матеріали. Те, що стародавні синди вірили в безсмертні душі, підтверджується знайденими скелетами рабів і рабинь в могилах їх панів. Одним із значних періодів давньої Синдики є Vв. до н.е. Саме в середині V ст. створюється Синдська рабовласницьку державу, яке залишило чималий слід у розвитку Кавказької цивілізації. З цього періоду в синдики набувають поширення тваринництво і землеробство. Культура досягає високого рівня; розширюються торгово-економічні зв'язки з багатьма народами, в тому числі з греками.

Друга половина I тис. До н.е. в історії та культурі Стародавньої Синдики краще освітлена в письмових джерелах античності. Одним із значних літературних пам'яток з історії синдо-меотских племен є розповідь грецького письменника Поліена, який жив у II ст. н.е. в епоху царювання Марка Аврелія. Полієн описав долю дружини Синдська царя Гекатея, меотянкі за походженням, Тиргатао. У тексті розповідається не тільки про її долю; з його змісту видно, в яких взаєминах перебували боспорські царі, зокрема, Сітір I, царював з 433 (432) - го по 389 (388) р до н.е., з місцевими племенами - синдами і меотами. У період Синдська рабовласницького держави високого рівня розвитку досягає будівельну справу. Будувалися добротні будинки, вежі, міські стіни товщиною не менше 2 м i багато іншого. Але, на жаль, ці міста вже зруйновані. Давня Синдика в своєму розвитку зазнала впливу не тільки Малої Азії, але і Греції посилилося після грецької колонізації Синдська узбережжя.

Найбільш ранні вказівки на грецькі поселення на Північному Кавказі відносяться до другої чверті 6 ст. до н.е., коли існував регулярний шлях від Сінопи і Трапезунда до Боспору Кіммерійському. В даний час встановлено, що майже всі грецькі колонії в Криму виникали не на порожньому місці, а там, де були поселення місцевих племен, тобто синдов і меотов. Грецьких міст в районі Причорномор'я налічувалося до V ст. до н.е. більше тридцяти, власне з них було утворено Боспорське царство. Хоча Синдика формально включається до складу Боспорського царства і відчуває сильний вплив грецької цивілізації, автохтонна культура древніх синдов, як матеріальна, так і духовна, розвивалася і продовжувала займати чільне місце в житті населення цієї країни. Археологічні матеріали, знайдені на території синдо-меотских племен, красномовно доводять, що технологія виробництва різних знарядь праці, зброї, предметів з кістки і ін. Сировини, багато пам'ятників духовної культури носять місцевий характер.

Однак у великій кількості виявлені і предмети прикраси не місцевого виробництва, що свідчить про розвиток торгівлі синдов і меотов з народами Єгипту, Сирії, Закавказзя, Малої Азії, Греції, Риму і т.д.

Центрами політичного і культурного життя стали Синдська міста. У них високий розвиток отримали архітектура, скульптура. Територія Синдики багата скульптурними зображеннями, як грецькими, так і місцевими. Таким чином, численні дані, отримані в результаті археологічних розкопок на території синдов і меотов - предків адигів, і деякі літературні пам'ятники свідчить про те, що ці стародавні племена вписали в історію світової цивілізації чимало чудових сторінок. Факти свідчать про те, що вони створили своєрідну, самобутню матеріальну і духовну культуру. Це оригінальні предмети прикраси і музичні інструменти, це добротні будівлі і статуї, це власна технологія виробництва знарядь праці і зброї і багато іншого.

Однак з настанням кризи в Боспорській царстві в перших століттях нашої ери приходить час занепаду культури синдов і меотов. Цьому сприяли не тільки внутрішні причини, а й не меншою мірою і зовнішні чинники. З II століття н.е. спостерігається сильний натиск сарматівв райони проживання меотов. А з кінця II - початку III ст. н.е. готські племена з'являються на північ від Дунаю і з кордонами колишньої Римської імперії. Незабаром зазнав нападу готовийі Танаїс, один з північних міст Причорномор'я, який був розгромлений в 40 - х рр. III в н.е. Після його падіння Боспор підпорядковується готам. Вони в свою чергу розгромили Малу Азію - батьківщину хаттов, після чого значно скорочуються зв'язку їх нащадків з синдами і меотами - родинними їм племенами. З III в. готи нападають і на синдо - меотские племена, руйнується один з головних їх центрів - Горгиппия, потім і інші міста.

Правда, після навали готів на Північний Кавказ в цьому регіоні спостерігається певне затишшя і відбувається відродження економіки і культури. Але близько 370 м в Європу, і в першу чергу в Північне Причорномор'я, вторглися гуни, азіатські племена. Вони рушили з глибин Азії двома хвилями, друга з яких пройшла по території синдов і меотов. Кочівники руйнували все на своєму шляху, місцеві племена були розсіяні, прийшла в занепад і культура предків адигів. Після нашестя гуна на Північний Кавказ про сіндо- меотских племенах вже не згадується. Однак це не ні в якому разі не означає, що вони вийшли з історичної арени. На передній план виходять і займають панівне становище ті споріднені з ними племена, які найменше постраждали від навали кочівників. Про ці наступних етапах історії стародавніх адигів мова піде в наступному розділі даної роботи.

література

Анчабадзе З.В. Нарис етнічної історії абхазького народу. Сухумі, 1976

Адиги 1992 року № 3

Алексєєв В.П. Походження народів Кавказу. М., 1974

Ардзінба В.Г. Ритуали і міфи стародавньої Анатолії. М., 1982

Адигеї, балкарці і карачаївці в вістях європейських авторів ХIII - ХІХ ст. АБКІЕА. Нальчик, 1974

Берже А. Короткий огляд гірських племен на Кавказі - Нальчик, 1992

Бетрозов Р. Адиги. Нальчик, 1990.

Бетрозов Р. Два нарису з історії адигів. Нальчик, 1993

Бетрозов Р. Етнічна історія адигів. Нальчик, 1996.

Блаватська Т.В. Нариси політичної історії Боспора в V - VI ст. до н.е.М., 1959

Блаватский В.Д. Землеробство в античних державах Північного Причорномор'я - М., 1953

Грозін Б. Доісторичні долі Передньої Азії // ВДИ. 1940 № 3, 4

Гиоргадзе Г.Г. До питання про локалізацію і мовні структурі кавказьких етнічних і географічних назв (Переднеазіатський збірник: М., 1961)

Стародавні цивілізації. М., 1989

Дубровін Н.Ф. Черкеси (Адигеї). Краснодар, 1927

Дунаєвська І.М. Про структурному схожості хаттского мови з мовами Північно - Західного Кавказу. М., 1960

Дьяконов І.М. Мови древньої Передньої Азії. М., 1967

Іванов В.В. Про ставлення хаттского мови до північнокавказьким. М., 1983

Історія Стародавнього Сходу: Передня Азія. Єгипет М., 1988

Инал - Іпа Ш.Д. Абхази, Сухумі, 1965

Инал - Іпа Ш.Д. Питання етнокультурної історії абхазів. Сухумі, 1976

Історія Абхазії. Сухумі, 1991

Історія народів Північного Кавказу. Т., М., 1986

Історія Кабардино - Балкарії. Нальчик, 1995

Історія Кабардино - Балкарської АРСР. М., Наука, 1967 Т.1

Історія Кабарди М., 1957

Крушкол Ю.С. Давня Синдика. М., 1974

Крупнов Е.Н. Давня історія і культура Кабарди. М., 1957

Крупнов Е.Н. Давня історія Північного Кавказу. М., 1960

Коков Д.Н. Адигська (черкеська) топонімія - Нальчик, 1974

Марковін В.І. Нарис вивчення дольменів Прикубання і Причорномор'я СМАА //. Майкоп, 1972

Мунчаев Р.М. Кавказ на зорі бронзового століття. М., 1967

Меликишвили Г.А. Наірі - Урарту - Тбілісі, 1988

Турчанинов Г.Ф. Найдавніший письмовий пам'ятник Кавказу // ВДИ. 1965

Унежі К.Х. Феномен адигської (черкеської) культури. Нальчик, 1997.

Унежі К.Х. Культура адигів (черкесів) і балкарців. Нальчик, 2003

Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави //К.Маркс і Ф. Енгельс. Соч. Т. 21

Енгельс Ф. Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину // К.Маркс і Ф.Енгельс. Соч. Т. 20

100 000 (оціночно)
4 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)

археологічна культура Мова релігія расовий тип споріднені народи походження

адиги(або черкеси) - загальна назва єдиного народу в Росії і за кордоном, розділеного на кабардинців, Черкесов, Убихи, адигейці і шапсугів.

самоназва - Адиге.

Чисельність і діаспори

Загальна чисельність адигів в Російській Федерації по перепису 2002 року 712 тисяч осіб, вони проживають на території шести суб'єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигськие народи є однією з «титульних» націй, черкеси в Карачаєво-Черкесія, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардино-Балкарії.

За кордоном найчисленніша діаспора адигів в Туреччині, за деякими оцінками турецька діаспора налічує від 2,5 до 3 млн черкесів. Ізраїльська діаспора адигів становить 4 тисячі осіб. Існують сирійська діаспора, лівійська діаспора, єгипетська діаспора, йорданська діаспора адигів, також вони проживають в країнах Європи, США та в деяких інших країнах Близького Сходу, однак статистика більшості цих країн не дає точних даних по їх чисельності адигських діаспор. Оціночна чисельність адигів (черкесів) Сирії - 80 тисяч чоловік.

Є деяка кількість в інших країнах СНД, зокрема, в Казахстані.

Сучасні мови адигів

На даний час мова адигів зберіг два літературних діалекту, а саме адигейський і кабардино-черкеський, що входять до абхазо-адигські групу північнокавказької сім'ї мов.

З XIII століття всі ці назви витісняються екзоетнонімом - черкеси.

сучасна етнонімія

В даний час, крім спільної самоназви, щодо адигських субетносів, що використовуються наступні іменування:

• Адигейці, куди включаються такі субетноніми: абадзехі, адамійци, бесленеевци, бжедугі, егерукаевци, мамхегі, махошевци, теміргоевци (КIемгуй), натухайци, шапсуги (в тому числі хакучі), хатукайци, хегайкі, жанеевци (Жане), гуай, чебсін (Цопсине ), Адалят.

етногенез

Зихи - звані так на мовах: простонародному грецькою і латинською, татарами ж і турками іменовані черкеси, самі себе називають - « Адіга».

Історія

Основна стаття: Історія адигів

Боротьба з Кримським ханством

Регулярні московсько-адигськие зв'язку почали встановлюватися ще в період генуезької торгівлі в Північному Причорномор'ї, яка відбувалася в містах Матрега (нині Тамань), Копа (нині Слов'янськ-на-Кубані) і Кафі (сучасна Феодосія) і т. Д., В яких значну частина населення становили Адигеї. В кінці XV століття по Донському шляху постійно приходили каравани російських купців в ці генуезькі міста, де російські купці здійснювали торговельні операції не тільки з генуезцями, але з горянами Північного Кавказу, що проживали в цих містах.

Московська експансія в південному напрямку не могларозвиватися без підтримки етносів, які вважали басейн Чорного і Азовського морів своєї етносфери. Це були насамперед козаки, донські і запорізькі, релігійно-культурна традиція яких - православ'я - зближувала їх з російськими. Це зближення здійснювалося, коли це було вигідно козакам, тим більше що перспектива пограбувати кримські і османські володіння в якості союзників Москви відповідала їх етноцентристських цілям. На боці росіян могла виступити частина ногаїв, які присягнули московському державі. Але, звичайно, перш за все росіяни були зацікавлені в підтримці найпотужнішого і сильного західно-кавказького етносу адигів.

У період становлення Московського князівства, Кримське ханство доставляло російською і адигів однакові неприємності. Наприклад мав місце Кримський похід на Москву (1521), в результаті якого війська хана спалили Москву і захопили понад 100 тисяч росіян в полон, для продажу в рабство. Війська хана пішли з Москви тільки коли Цар Василь офіційно підтвердив що являеется данником хана і буде і надалі платити данину.

Російсько-адигські зв'язку не уривалися. Більш того, вони набули форм спільного бойового співробітництва. Так, в 1552 році адиги разом з російськими, козаками, мордва та ін. Взяли участь у взятті Казані. Участь адигів в цій операції цілком природно, якщо врахувати що проявилися до середини XVI століття тенденції серед частини адигів до зближення з молодим російським етносом, активно розширювали свою етносфери.

Тому прибуття в Москву в листопаді 1552 Року першого посольства від деяких адигських субетносівбуло дуже до речі для Івана Грозного, плани якого йшли в напрямку просування російських по Волзі до її гирла, до Каспійського моря. Союз з найпотужнішим етносомПівнічному заході К. був потрібен Москві в її боротьбі з Кримським ханством.

Всього в 1550-і роки в Москві побувало три посольства із північного заходу К., 1552, 1555 і 1557 роках. Вони складалися з представників західних адигів (жанеевци, бесленеевци і ін.), Східних адигів (кабардинців) і абазінцев, які зверталися до Івана IV з проханням про заступництво. Заступництво їм було потрібно перш за все для боротьби з Кримським ханством. Делегації із північного заходу К. зустріли прихильний прийом і заручилися заступництвом російського царя. Відтепер вони могли розраховувати на військову і дипломатичну допомогу Москви, а самі зобов'язувалися бути на службу великому князю-царю.

Також при Івані Грозному мав другий Кримський похід на Москву (тисячу п'ятсот сімдесят одна), в результаті якого війська хана розбили російські війська і знову спалили Москву і захопили понад 60 тисяч росіян в полон (для продажу в рабство).

Основна стаття: Кримський похід на Москву (тисячі п'ятсот сімдесят дві)

Третій Кримський похід на Москву в 1572, при фінансово-військової підтримки Османської імперії та Речі Посполитої, в результаті Молодінская битви, закінчився повним фізичним знищенням татарсько-турецького війська і розгромом Кримського ханства http://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Молодях

У 70-і роки, незважаючи на невдалу Астраханську експедицію, кримці і османи зуміли відновити свій вплив в регіоні. Російські були витісненіз нього більш ніж на 100 років. Правда, вони продовжували вважати західно-кавказьких горців, адигів і абазин, своїми підданими, але це суті справи не змінювало. Горяни і поняття про це не мали, як свого часу азіатські кочівники не підозрювали, що Китай вважає їх своїми підданими.

Російські пішли з Північного Кавказу, але закріпилися в Поволжі.

Кавказька війна

Вітчизняна війна

Список адигів (черкесів) - Героїв Радянського Союзу

Питання про геноцид черкесів

Новий час

Офіційна реєстрація здебільшого сучасних адигських аулів датується 2-й половиною XIX століття, тобто після закінчення Кавказької війни. Для поліпшення контролю територій, нові власті були вимушені переселити адигів, якими в нових місцях були засновані 12 аулів, а в 20-х роках XX століття - 5.

релігії адигів

Культура

адигська дівчина

Адигська культура - маловивчений феномен, результат тривалого відрізка часу життя народу, протягом якого культура випробувала на собі різні внутрішні і зовнішні впливи, серед яких тривалі контакти з греками, генуезцями і іншими народами, тривалі феодальні міжусобиці, війни, махаджірства, соціальні, політичні та культурні потрясіння. Культура змінюючись, в основі своїй все ж збереглася, і до сих пір демонструє свою відкритість до оновлення і розвитку. Доктор філософських наук С. А. Роздольський, визначають її як «тисячолітній світоглядний суспільно значимий досвід адигського етносу», що володіє власними емпіричними знаннями про навколишній світ і передавального ці знання на рівні міжособистісного спілкування у формі найбільш значущих цінностей.

Морально-етичний кодекс, іменований адигаг'е, Виступає культурним ядром або головною цінністю адигської культури; він включає в себе людяність, шанобливість, розум, мужність і честь.

адигські етикетзаймає особливе місце в культурі, як система зв'язків (або канал інформаційних потоків), втілена в символічну форму, за допомогою якої адиги вступають у відносини один з одним, зберігають і передають досвід своєї культури. Причому, Адигеї були вироблені етикетні форми поведінки, які допомагали існувати в гірському і передгірному ландшафті.

шанобливістьмає статус окремої цінності, це прикордонна цінність морального самосвідомості і, як така, вона проявляє себе як суть справжньої самоцінності.

фольклор

за 85 років до цього, в 1711 році, Абри де ла Мотре (французький агент шведського короля Карл XII) відвідав Кавказ, Азію і Африку.

Згідно з його офіційними повідомленнями (звітів), задовго до його подорожі, тобто до 1711 р в Черкесії володіли навичками масового щеплення віспи.

Абри де ла Мотрезалишив докладний опис процедури щеплення віспи у адигів в селищі Дегліад:

Дівчинку віднесли до маленького хлопчика трьох років, який був хворий на цю хворобу і у якого оспинки і прищики починали гноїтися. Стара жінка справила операцію, так як найбільш літні представники цієї підлоги мають репутацію самих розумних і знаючих і вони практикують медицину подібно до того, як найстаріші іншої статі практикують священство. Ця жінка взяла три голки, пов'язаних разом, якими вона, по-перше, зробивши укол під ложечку маленьку дівчинку, по-друге в ліву груди проти серця, по-третє, в пупок, по-четверте, в праву долоню, по-п'яте, в кісточку лівої ноги, поки не пішла кров, з якої вона змішала гній, витягнутий з оспінок хворого. Потім вона доклала до уколотим і кровоточить місцях сухе листя корівника, прив'язавши свердла дві шкіри новонароджених ягнят, після чого мати загорнула її в одне з шкіряних покривав, з яких складається, як вже говорив вище, ліжко черкесів, і таким чином загорнуту вона забрала її до собі. Мені сказали, що її повинні були тримати в теплі, годувати лише кашею, зробленої з кминної борошна, з двома третинами води і однією третиною овечого молока, їй не давали пити нічого, крім прохолодного відвару, зробленого з волового язика (Рослина), трохи лакриці і корівника (Рослина), трьох речей, досить звичайних в країні.

Традиційна хірургія і костоправство

Про кавказьких хірургів і костоправа Н. І. Пирогов, в 1849 році писав:

«Азіатські лікарі на Кавказі виліковували абсолютно такі зовнішні пошкодження (переважно слідства вогнепальних ран), які, на думку наших лікарів, вимагали відібрання членів (ампутації), це факт, який підтверджується багатьма спостереженнями; відомо на всьому Кавказі і те, що відібрання членів, вирізування роздроблених кісток ніколи не робиться азіатськими лікарями; з кривавих операцій, вироблених ними для лікування зовнішніх пошкоджень, відомі тільки вирізування куль ».

Ремесла у адигів

Ковальська справа у адигів

Професор, доктор історичних наук, Гадло А. В., про історію адигів в 1 тисячолітті н. е. писав -

Адигські ковалі в епоху раннього середньовіччя, мабуть, ще не порвали свій зв'язок з громадою і не виділилися з неї, однак всередині громади вони вже становили відокремлену професійну групу, ... Ковальське виробництво в цей період було орієнтоване в основному на задоволення господарських потреб громади ( лемеші, коси, серпи, сокири, ножі, надочажние ланцюга, вертіла, овечі ножиці і т. п.) і її військової організації (кінське спорядження - вудила, стремена, підкови, підпружних пряжки; наступальну зброю - списи, бойові сокири, мечі, кинджали, наконечники стріл; захисне озброєння - шоломи, кольчуги, деталі щитів і т. п.). Яка була сировинна база цього виробництва, визначити поки що важко, але, не виключаючи наявності власної виплавки металу з місцевих руд, вкажемо на два залізорудних району, звідки металургійну сировину (напівфабрикати-криці) могло надходити і ковалям-адигів. Це, по-перше, Керченський півострів і, по-друге, верхів'я Кубані, Зеленчук і Урупа, де виявлені явні сліди давньоїсиродутний виплавки заліза.

Ювелірна справа у адигів

«Адигські ювеліри володіли навичками лиття кольорових металів, паяння, штампування, виготовлення дроту, гравіювання і ін. На відміну від ковальської справи їх виробництво не вимагало громіздкого обладнання та великих, труднотранспортіруемих запасів сировини. Як показало поховання ювеліра в могильнику на р. Дюрсо, металурги-ювеліри в якості сировини могли використовувати не тільки отримані з руди злитки, але і металевий лом. Разом зі своїм інструментарієм і сировиною вони вільно пересувалися від селища до селища, все більше відриваючись від своєї громади і перетворюючись в ремісників-заробітчан. »

збройова справа

Ковалі дуже численні в країні. Вони майже всюди збройових і срібних справ майстра і в своїй професії дуже вправні. Майже незбагненно, як вони з їх небагатьма і недостатніми інструментами можуть виготовляти чудова зброя. Золоті та срібні прикраси, які викликають захоплення європейських любителів зброї, виготовляються з великим терпінням і працею мізерними інструментами. Збройові майстри дуже шановані і добре оплачуються, звичайно, рідко готівкою, а в більшості випадків натурою. Велике число сімейств займається виключно виготовленням пороху і отримує від цього значний прибуток. Порох - найдорожчий і найнеобхідніший товар, без якого тут ніхто не може обійтися. Порох не дуже хороший і поступається навіть звичайному гарматного пороху. Він виготовляється грубим і примітивним способом, тому невисокої якості. У селітрі не бракує, так як селітрові рослини у великій кількості ростуть в країні; навпаки, мало сірки, яку здебільшого отримують ззовні (з Туреччини).

Землеробство у адигів, в I тис. Н.е.

Матеріали, отримані при дослідженні адигських поселень і могильників другої половини I тис., Характеризують адигів як осілих землеробів, що не втратили йдуть з меотских часівнавичок плугового землеробства. Основними землеробськими культурами, які обробляли Адигеї, були м'яка пшениця, ячмінь, просо, жито, овес, з технічних культур - коноплі і, можливо, льон. Численні зернові ями - сховища ранньосередньовічної епохи - прорізають товщі ранніх культурних нашарувань на городищах Прикубання, а великі червоноглиняних піфоси - судини, призначені головним чином для зберігання зерна, складають основний вид керамічних виробів, поширених на поселеннях Чорноморського узбережжя. Майже на всіх поселеннях зустрічаються уламки круглих ротаційних жорен або цілі жорнові камені, що служили для дроблення і розмелювання зерна. Знайдено уламки кам'яних ступ-іпатійович і Пестов-штовхачів. Відомі знахідки серпів (Сопине, Дюрсо), які могли використовуватися як для жнив зернових, так і для косовиці кормових трав для худоби.

Тваринництво у адигів, в I тис. Н.е.

Безсумнівно, видну роль в господарстві адигів відігравало також скотарство. Адиги розводили велику рогату худобу, овець, кіз, свиней. Неодноразово знайдені в могильниках цієї епохи поховання бойових коней або деталей кінського спорядження свідчать про те, що конярство представляло найважливішу галузь їх економіки. Боротьба за стада великої рогатої худоби, табуни коней і огрядні рівнинні пасовища є постійним мотивом героїчних діянь в адигською фольклорі.

Тваринництво в 19 столітті

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів в 1857 році, в своєму творі "Горяни Кавказу та їх визвольна боротьба проти росіян" записав наступне:

Кози - чисельно найпоширеніше домашня тварина в країні. Молоко і м'ясо кіз, внаслідок чудових пасовищ, дуже хороші; козяче м'ясо, яке в деяких країнах вважається майже неїстівним, тут смачніше, ніж баранина. Адиги тримають численні стада кіз, багато сімей мають їх кілька тисяч штук, і можна вважати, що цих корисних тварин в країні понад півтора мільйона. Коза знаходиться тільки взимку під дахом, а й тоді вона вдень виганяється в ліс і сама знаходить собі в снігу якусь їжу. Буйволів і корів є багато в східних рівнинах країни, осли і мули зустрічаються тільки в південних горах. Свиней раніше тримали багато, але з часу введення мусульманства свиня як домашню тварину зникла. З птахів тримають курей, качок і гусей, особливо багато розводять індичок, але адиг дуже рідко бере на себе обов'язок піклуватися про домашню птицю, яка годується і розмножується як попало.

конярство

У 19 столітті, про конярстві адигів (кабардіцев, черкесів), сенатор Філіпсон, Григорій Іванович повідомляв:

У горців західної половини Кавказу були тоді знамениті кінські заводи: Шолок, Трам, Єсенія, Лоо, Бечкан. Коні не мали всієї краси чистих порід, але були надзвичайно витривалі, вірні в ногах, ніколи не кувалися, тому що їх копита, за висловом козаків «стаканчиком», хоробрі були, як кістка. Деякі коні, як і їх вершники, мали гучну славу в горах. Так наприклад білий кінь заводу Трамбув майже стільки ж відомий у горців, як і його господар Магомет-Аш-Атаджукін, побіжний кабардинець і знаменитий хижак.

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів в 1857 році, в своєму творі "Горяни Кавказу та їх визвольна боротьба проти росіян» писав наступне:

Раніше було багато табунів коней у володінні багатих жителів на Лабі і Малої Кубані, тепер мало родин, які мають більше 12 - 15 коней. Але зате мало і таких, які зовсім не мають коней. Загалом можна вважати, що в середньому на кожен двір припадає 4 коня, що складе для всієї країни близько 200 000 голів. На рівнині число коней вдвічі більше, ніж в горах.

Житла і поселення адигів в I тис. Н.е.

Про інтенсивне заселення корінний адигської території протягом усієї другої половини I тис. Свідчать численні городища, селища і могильники, виявлені як на узбережжі, так і в рівнинно-передгірній частині Закубанья. Адигеї, які жили на узбережжі, як правило, селилися в неукріплених селищах, розташованих на підвищених плато і гірських схилах далеко від берега в верхів'ях впадали в море річок і струмків. Виниклі в античний період на морському березі селища-торжища в раннесреднего-вікову епоху не втратили свого значення, а деякі з них навіть перетворилися в захищені фортецями міста (наприклад, Нікопсіс в гирлі р. Нечепсухо в районі с. Ново-Михайлівського). Адигеї, що жили в Закубанье, як правило, селилися на піднесених мисах, нависали над заплавній долиною, в гирлах впадають в Кубань з півдня річок або в гирлах їх приток. До початку VIII ст. тут переважали укріплені поселення, що складалися з обгородженого ровом городища-цитаделі і примикав до нього посада, іноді також обгородженого з напільного боку ровом. Більшість з цих поселень розташовувалося на місцях старих меотских городищ, покинутих в III або IV ст. (Наприклад, у хут. Червоний, у аулів Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, у хут. Ястребовской, у сел. Червоний і ін.). На початку VIII ст. Прикубанського адиги теж починають селитися в неукріплених відкритих поселеннях, подібних поселень адигів узбережжя.

Основні заняття адигів

Теофіл Лапінський, в 1857 році, записав наступне:

Переважне заняття Адигеї - землеробство, яке дає йому і його родині кошти до життя. Землеробські знаряддя знаходяться ще в примітивному стані і, так як залізо рідко, дуже дорогі. Плуг важкий і незграбний, але це не тільки особливість Кавказу; я згадую, що бачив настільки ж незграбні сільськогосподарські знаряддя в Сілезії, яка, однак, належить до Німецького Союзу; в плуг упрягаються від шести до восьми биків. Борона замінюється декількома пучками міцних шипів, які абияк служать тим же призначенням. Їх сокири і мотики досить хороші. На рівнинах і на менш високих горах вживаються великі двоколісні вози для перевезення сіна і хліба. У такій возі не знайдеш ні цвяха, ні шматочка заліза, але тим не менше вони довго тримаються і можуть везти від восьми до десяти центнерів. На рівнині віз припадає на кожні дві сім'ї, в гірській частині - на кожні п'ять сімей; в високих горах вона вже не зустрічається. У всі упряжки вживаються тільки бики, але не коні.

Адигська література, мови і писемність

Сучасний адигейський мова належить до кавказьких мов західної групи абхазо-адигською підгрупи, російська - до індоєвропейських мов слов'янської групи східної підгрупи. Незважаючи на різні мовні системи, вплив російської на адигейський проявляється в досить великій кількості запозиченої лексики.

• 1855 рік - адигські (Абадзехская) просвітитель, лінгвіст, учений, письменник, поет - байкар, Берсе Умар Хапхаловіч - вніс значний вклад у становлення адигської літератури і писемності, склавши і видавши в 14 березня 1855 року перший Буквар черкеського мови(На арабській графіці), цей день вважається «Днем народження сучасної адигської писемності» послужив поштовхом адигського освіти.

• 1918 рік - рік створення адигейської писемності на базі арабської графіки.
• 1927 рік - адигейська писемність переведена на латиницю.
• 1938 рік - адигейська писемність переведена на кирилицю.

Основна стаття: Кабардино-черкеська писемність

посилання

Див. також

Примітки

1. МАКСІДОМ А. А.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turkish), Milliyet(6 червня 2008). Перевірено 7 червня 2008.
3. Національний склад населення // Перепис населення Росії 2002 року
4. ІЗРАЇЛЬСЬКЕ сайт ІзРус
5. Незалежні англійські дослідження
6. Російський Кавказ. Книга для політиків / Под ред. В. А. Тишкова. - М .: ФГНУ «Росінформагротех», 2007. c. 241
7. А. А. Камраков. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході // ВД «Медіна».
8. ст.ст. Адигеї, Меоти в Киеве
9. Скилак Каріандскій.Періпп жилого моря.Перевод і коментарі Ф.В. Шелова-Коведяева // Вісник древньої історіі.1988.№ 1. С. 262; № 2. С. 260-261)
10. Дж.Інтеріано.Бит і країна зіхов, іменованих черкесами. визначне розповідь
11. К. Ю. Небіж адигського-генуезьких КНЯЗЬ ЗАХАРІЯ ДЕ ГІЗОЛЬФІ-Владетель МІСТА Матрега У XV СТОЛІТТІ
12. Володимир Гудаков. Російський шлях до Півдня (міфи і реальність
13. Hrono.ru
14. ПОСТАНОВА Верховної Ради КБССР від 07.02.1992 N 977-XII-В "Про засудження геноциду адигів (черкесів) В РОКИ РУССКО-Кавказької війни (рос.), RUSOUTH.info.
15. Діана Коммерсант-Дадашева. Адиги домагаються визнання свого геноциду (рус.), Газета "Коммерсант" (13.10.2006).