Дивіться також за твором "Війна та мир" Зображення внутрішнього світу людини в одному з творів російської літератури XIX століття (за романом Л.М. Толстого «Війна та мир») Варіант 2 Зображення внутрішнього світу людини в одному з творів російської літератури XIX століття (за романом Л.М. Толстого «Війна та мир») Варіант 1 Війна та мир характеристика образу Ахросимової Марії Дмитрівни

Як усі в епопеї «Війна та мир», система персонажів гранично складна і дуже проста одночасно.

Складна тому, що композиція книги є багатофігурною, десятки сюжетних ліній, переплітаючись, утворюють її щільну художню тканину. Проста тому, що всі різнорідні герої, що належать до несумісних станових, культурних, майнових кіл, чітко поділяються на кілька груп. І цей поділ ми виявляємо на всіх рівнях, у всіх частинах епопеї.

Що це за групи? І за якою ознакою ми їх виокремлюємо? Це групи героїв, які однаково далекі від народного життя, від стихійного руху історії, від правди або однаково близьких до них.

Ми щойно сказали: романний епос Толстого пронизує наскрізна думка у тому, що непізнаваний і об'єктивний історичний процес управляється безпосередньо Богом; що вибрати вірний шлях і в приватному житті, і у великій історії людина може не за допомогою гордовитого розуму, а за допомогою чуйного серця. Той, хто вгадав, відчув таємничий хід історії та не менш таємничі закони буденності, той мудрий і великий, навіть якщо він за своїм громадським станом малий. Той, хто хизується своєю владою над природою речей, хто егоїстично нав'язує життю свої особисті інтереси, той дріб'язок, навіть якщо він за своїм громадським станом великий.

Відповідно до цієї жорсткої опозиції герої Толстого і «розподіляються» на кілька типів, на кілька груп.

Щоб зрозуміти, як саме взаємодіють між собою ці групи, давайте домовимося про поняття, які ми будемо використовувати, розбираючи багатофігурну епопею Толстого. Поняття ці умовні, зате вони полегшують розуміння типології героїв (згадайте, що означає слово типологія, якщо забули, подивіться його значення в словнику).

Тих, хто з погляду автора найдалі стоїть від правильного розуміння світоустрою, ми умовимося називати марнотратниками життя. Тих, хто, подібно до Наполеона, думає, що вони керують історією, ми назвемо вождями. Їм протиставлені мудреці, які спіткали головну таємницю життя, зрозуміли, що людина має підкоритися незримій волі Провидіння. Тих, хто просто живе, прислухаючись до голосу свого серця, але нікуди особливо не прагне, ми будемо називати простими людьми. Тих – улюблених толстовських героїв! - хто болісно шукає істину, визначимо як правдошукачів. І, нарешті, в жодну з цих груп не вписується Наталя Ростова, і це для Толстого важливо, про що ми також поговоримо.

Тож хто ж вони, герої Толстого?

Марнотратники життя.Вони зайняті лише тим, що базікають, влаштовують свої особисті справи, обслуговують свої дрібні забаганки, свої егоцентричні бажання. Причому за будь-яку ціну, не зважаючи на долі інших людей. Це найнижчий із усіх розрядів у толстовській ієрархії. Герої, які стосуються нього, завжди однотипні, їх характеристики оповідач з дедалі демонстративно використовує ту саму деталь.

Глава столичного салону Ганна Павлівна Шерер, з'являючись на сторінках «Війни та миру», щоразу з неприродною усмішкою переходить від одного гуртка до іншого та пригощає гостей цікавим візитером. Вона впевнена, що формує громадську думку і впливає на хід речей (хоча сама змінює свої переконання саме в моді).

Дипломат Білібін переконаний, що саме вони, дипломати, керують історичним процесом (а насправді він пустопорожнім); з однієї сцени в іншу Білібін збирає складки на лобі та вимовляє заздалегідь заготовлене гостре слівце.

Мати Друбецького, Ганна Михайлівна, яка завзято просуває свого сина, супроводжує всі свої розмови скорботною усмішкою. У самому Борисі Друбецькому, тому варто з'явитися на сторінках епопеї, оповідач завжди виділяє одну межу: його байдужий спокій недурного і гордого кар'єриста.

Як тільки оповідач заводить промову про хижу Елен Курагіну, він неодмінно згадує про її розкішні плечі і бюст. А за будь-якої появи молодої дружини Андрія Болконського, маленької княгині, оповідач зверне увагу на її відкриту губку з вусиками. Ця одноманітність оповідного прийому свідчить не про бідність художнього арсеналу, а, навпаки, про навмисну ​​мету, яку ставить автор. марнотратники життя самі одноманітні і незмінні; змінюються лише їхні погляди, істота залишається незмінною. Вони не розвиваються. І нерухомість їхніх образів, подібність до мертвих масок якраз і підкреслені стилістично.

Єдиний із персонажів епопеї, що належать до цієї групи, хто має рухливий, живий характер, - Федір Долохов. "Семенівський офіцер, відомий гравець і бретер", він відрізняється неординарною зовнішністю - і вже одне це виділяє його із загального ряду марнотратників життя.

Більше того: Долохов нудиться, нудьгує в тому вирі мирського життя, який засмоктує інших «пропалювачів». Тому він пускається на всі тяжкі, потрапляє в скандальні історії (сюжет з ведмедем і квартальним у першій частині, за який Долохов розжалований у рядові). У батальних сценах ми стаємо свідками долоховського безстрашності, потім бачимо, як ніжно ставиться він до матері... Але його безстрашність - безцільна, долоховська ніжність - виняток з його власних правил. А правилом стає ненависть та зневага до людей.

Воно повною мірою проявляється і в епізоді з П'єром (ставши коханцем Елен, Долохов провокує Безухова на дуель), і в той момент, коли Долохов допомагає Анатолію Курагіну готувати викрадення Наташі. І особливо в сцені карткової гри: Федір жорстоко й безчесно обіграє Миколу Ростова, підлим чином зганяючи на ньому свою злість на Соню, яка відмовила Долохову.

Долохівський бунт проти світу (і це теж - «мир»!) марнотратів життя обертається тим, що він сам марить своє життя, пускає його в розпил. І це особливо прикро усвідомлювати оповідача, який, виділяючи Долохова із загальної низки, хіба що дає йому шанс вирватися межі страшного кола.

А в центрі цього кола, цієї вирви, яка засмоктує людські душі, – сімейство Курагіних.

Головна «родова» якість всього сімейства – холодний егоїзм. Він особливо притаманний батькові, князю Василю, з його придворним самосвідомістю. Недарма вперше перед читачем князь з'являється саме «в придворному, шитому мундирі, панчохах, черевиках, при зірках, зі світлим виразом плоского обличчя». Сам князь Василь нічого не прораховує, не планує наперед, можна сказати, що за нього діє інстинкт: і коли він намагається одружити сина Анатоля на князівні Мар'ї, і коли намагається позбавити П'єра спадщини, і коли, зазнавши цього шляху мимовільну поразку, нав'язує П'єру свою дочку Елен.

Елен, чия «постійна усмішка» підкреслює однозначність, одномірність цієї героїні, наче застигла на роки в тому самому стані: статичної мертвенно-скульптурної краси. Вона теж нічого спеціально не планує, теж підпорядковується майже тваринному інстинкту: наближаючи чоловіка і видаляючи його, заводячи коханців і маючи намір перейти в католицтво, готуючи грунт для розлучення і починаючи відразу два романи, один з яких (будь-який) повинен увінчатися шлюбом.

Зовнішня краса замінює Елен внутрішній зміст. Ця характеристика поширюється і її брата, Анатоля Курагина. Рослий красень з «прекрасними великими очима», він не обдарований розумом (хоч і не такий дурний, як його брат Іполит), але «зате у нього була і дорога для світла здатність спокою і впевненість, що нічим не змінюється». Впевненість ця схожа на інстинкт вигоди, що володіє душами князя Василя і Елен. І хоча особисту вигоду Анатоль не переслідує, але за насолодою полює з тією ж невгамовною пристрастю і з тією ж готовністю принести в жертву будь-якого ближнього. Так він чинить з Наталкою Ростовою, закохуючи її в себе, готуючись відвезти і не думаючи про її долю, про долю Андрія Болконського, за якого Наталя збирається заміж.

Курагіни грають у суєтному вимірі світу ту саму роль, яку у «військовому» вимірі грає Наполеон: вони уособлюють собою світську байдужість до добра і зла. За своєю примхою Курагіни залучають навколишнє життя у страшний вир. Це сімейство схоже на вир. Наблизившись до нього на небезпечну відстань, легко загинути - лише диво рятує і П'єра, і Наташу, і Андрія Болконського (який неодмінно викликав би Анатоля на дуель, якби обставини війни).

Вожді. Нижчому «розряду» героїв - марнотратників життя в толстовській епопеї відповідає верхній розряд героїв - вождів. Спосіб їх зображення той же: оповідач звертає увагу на одну-єдину рису характеру, поведінки або зовнішності персонажа. І при кожній зустрічі читача з цим героєм завзято, майже настирливо вказує на цю межу.

Марнотратники життя належать «світу» в найгіршому з його значень, від них нічого в історії не залежить, вони обертаються в порожнечі салону. Вожді нерозривно пов'язані з війною (знову ж у поганому значенні слова); вони стоять на чолі історичних колізій, відокремлені від простих смертних непроникною пеленою власної величі. Але якщо Курагіни дійсно залучають навколишнє життя у мирський вир, то вожді народів лише думають, що залучають людство в історичну круговерть. Насправді вони лише іграшки випадку, жалюгідні знаряддя в незримих руках Провидіння.

І тут давайте на секунду зупинимося, щоб домовитися про одне важливе правило. Причому раз і назавжди. У художній літературі вам вже зустрічалися та ще не раз зустрічатимуться образи реальних історичних діячів. В епопеї Толстого це і імператор Олександр I, і Наполеон, і Барклай-де-Толлі, і російські та французькі генерали, і московський генерал-губернатор Ростопчин. Але ми не повинні, не маємо права плутати «справжніх» історичних діячів зі своїми умовними образами, які діють у романах, повістях, поемах. І государ імператор, і Наполеон, і Ростопчин, і особливо Барклай-де-Толлі, та інші персонажі Толстого, виведені у «Війні та світі», - це такі ж вигадані герої, як П'єр Безухов, як Наташа Ростова чи Анатоль Курагін.

Зовнішня канва їх біографій то, можливо відтворена у літературному творі з скрупульозної, наукової точністю - але внутрішній зміст «вкладено» у яких письменником, придумано відповідно до тієї картиною життя, що він створює у своєму творі. І тому реальних історичних діячів вони схожі набагато більше, ніж Федір Долохов на свого прототипу, кутилу і сміливця Р. І. Долохова, а Василь Денисов - на поета-партизана Д. У. Давидова.

Тільки засвоївши це залізне та невідмінне правило, ми зможемо рухатися далі.

Отже, обговорюючи нижчий розряд героїв «Війни та миру», ми дійшли висновку, що в ньому є своя маса (Ганна Павлівна Шерер або, наприклад, Берг), свій центр (Курагіни) та своя периферія (Долохов). За тим самим принципом організований, влаштований і вищий розряд.

Головний з вождів, отже, найнебезпечніший, найбрехливіший з них - Наполеон.

У толстовській епопеї є два наполеонівські образи. Один живе в легенді про великого полководця, яку переказують один одному різні персонажі і в якій він постає то могутнім генієм, то таким же могутнім лиходієм. У цю легенду на різних етапах свого шляху вірять не лише відвідувачі салону Анни Павлівни Шерер, а й Андрій Болконський та П'єр Безухов. Спочатку ми бачимо Наполеона їхніми очима, уявляємо його собі у світлі їхнього життєвого ідеалу.

І інший образ - це персонаж, що діє на сторінках епопеї та показаний очима оповідача та героїв, які раптово стикаються з ним на полях битв. Вперше Наполеон як персонаж «Війни та миру» з'являється у розділах, присвячених Аустерліцькій битві; спочатку його описує оповідач, потім бачимо його з погляду князя Андрія.

Поранений Болконський, який нещодавно обожнював вождя народів, помічає на обличчі Наполеона, що схилився над ним, «сяйво самовдоволення та щастя». Щойно пережив душевний переворот, він дивиться в очі своєму колишньому кумиру і думає «про нікчемність величі, про нікчемність життя, якого ніхто не міг зрозуміти значення». І «так дріб'язковий здавався йому сам герой його, з цим дрібним марнославством і радістю перемоги, у порівнянні з тим високим, справедливим і добрим небом, яке він бачив і зрозумів».

Оповідач же - і в аустерлицьких главах, і в тильзитських, і в бородинських - незмінно підкреслює буденність і комічну нікчемність зовнішності людини, яку обожнює і ненавидить увесь світ. «Погладшала, коротка» постать, «з широкими, товстими плечима і мимоволі виставленим уперед животом і грудьми мала той представницький, осанистий вигляд, який мають у холі сорока літні люди, що живуть».

У романному образі Наполеона немає й сліду тієї могутності, яка полягає у його легендарному образі. Для Толстого має значення лише одне: Наполеон, який уявив себе двигуном історії, насправді жалюгідний і особливо нікчемний. Безособова доля (або непізнавана воля Провидіння) зробили його знаряддям історичного процесу, а він уявив себе творцем своїх перемог. Це до Наполеона відносяться слова з історіософського фіналу книги: «Для нас, з цим Христом мірою доброго і поганого, немає незмірного. І немає величі там, де немає простоти, добра та правди».

Зменшена та погіршена копія Наполеона, пародія на нього – московський градоначальник Ростопчин. Він метушиться, миготить, розвішує афішки, свариться з Кутузовим, думаючи, що від його рішень залежить доля москвичів, доля Росії. Але оповідач суворо і неухильно роз'яснює читачеві, що московські жителі почали покидати столицю не тому, що хтось їх закликав робити це, а тому, що вони підкорилися вгаданій ними волі Провидіння. І пожежа виникла в Москві не тому, що так захотів Ростопчин (і тим більше не всупереч його розпорядженням), а тому, що вона не могла не згоріти: у кинутих дерев'яних будинках, де оселилися загарбники, рано чи пізно неминуче спалахує вогонь.

Ростопчин має таке саме відношення до від'їзду москвичів та московських пожеж, яке Наполеон має до перемоги на Аустерліцькому полі або до втечі доблесного французького війська з Росії. Єдине, що по-справжньому у його владі (як і у владі Наполеона), - це берегти довірені йому життя городян і ополченців або розкидатися ними з чи примхи, чи зі страху.

Ключова сцена, в якій сконцентровано ставлення оповідача до «вождів» загалом та до образу Ростопчина зокрема, – самосудна кара купецького сина Верещагіна (том III, частина третя, главки XXIV-XXV). У ній володар розкривається як жорстока і слабка людина, яка смертельно боїться розгніваного натовпу і від жаху перед нею готова пролити кров без суду і слідства.

Оповідач здається гранично об'єктивним, не виявляє свого особистого ставлення до вчинків градоначальника, не коментує їх. Але при цьому він послідовно протиставляє «металічно-дзвінку» байдужість «вождя» - неповторності окремого людського життя. Верещагін описаний дуже докладно, з явним співчуттям («брянча кайданами... комір котушки, що натискав,... покірним жестом»). Але ж Ростопчин на свою майбутню жертву не дивиться - оповідача спеціально кілька разів, з натиском, повторює: «Ростопчин не дивився на нього».

Навіть розлючений, похмурий натовп у дворі ростопчинського будинку не хоче кидатися на Верещагіна, звинуваченого у зраді. Ростопчин змушений кілька разів повторити, нацьковуючи її на купецького сина: - Бий його!.. Нехай загине зрадник і не соромить ім'я російського! ...Рубі! Я наказую!". Але і після цього прямого заклику-наказу «натовп застогнав і насунувся, але знову зупинився». Вона, як і раніше, бачить у Верещагіні людину і не наважується кинутися на неї: «Високий малий, з скам'янілим виразом обличчя і з піднятою рукою, що стояв поруч, стояв поруч із Верещагіним». Лише після того, як, підкоряючись наказу офіцера, солдат «з спотвореним злістю обличчям ударив Верещагіна тупим палашем по голові» і купецький син у лисячому кожушку «коротко і здивовано» скрикнув, - «натягнута до вищого ступеня перешкода людського почуття, яка , прорвалася миттєво». Вожді ставляться до людей не як до живих істот, бо як до інструментів своєї влади. І тому вони гірші за натовп, страшніший за нього.

Образи Наполеона та Ростопчина стоять на протилежних полюсах цієї групи героїв «Війни та миру». А основну «масу» вождів утворюють різного роду генерали, начальники всіх мастей. Всі вони, як один, не розуміють несповідних законів історії, думають, що результат битви залежить лише від них, від їхніх військових обдарувань чи політичних здібностей. He важливо, який армії вони у своїй служать - французької, австрійської чи російської. А уособленням усієї цієї маси генералітету стає в епопеї Барклай-де-Толлі, сухий німець на російській службі. Він нічого не тямить у народному дусі і разом з іншими німцями вірить у схему правильної диспозиції.

Реальний російський полководець Барклай-де-Толлі, на відміну від художнього образу, створеного Толстим, не був німцем (він походив із шотландського, причому давним-давно обрусілого роду). І у своїй діяльності він ніколи не покладався на схему. Але тут якраз і пролягає межа між історичним діячем та його образом, який створює література. У толстовській картині світу німці - це реальні представники реального народу, а символ чужорідності і холодного раціоналізму, який лише заважає зрозуміти природний хід речей. Тому Барклай-де-Толлі, як романний герой, перетворюється на сухого «німця», яким він був насправді.

А на краю цієї групи героїв, на кордоні, що відокремлює помилкових вождів від мудреців (про них поговоримо трохи нижче), стоїть образ російського царя Олександра I. Він настільки виділений із загального ряду, що спочатку навіть здається, що його образ позбавлений нудної однозначності, що він складний і багатоскладовий. Більше того: образ Олександра незмінно подається в ореолі захоплення.

Але давайте поставимо собі питання: чиє це захоплення, оповідача чи героїв? І тоді все одразу стане на свої місця.

Ось ми вперше бачимо Олександра під час огляду австрійських та російських військ (том I, частина третя, главка VIII). Спочатку його нейтрально описує оповідач: «Гарний, молодий імператор Олександр... своїм приємним обличчям і гучним тихим голосом привертав усю силу уваги». Потім ми починаємо дивитися на царя очима закоханого в нього Миколи Ростова: «Микола ясно, до всіх подробиць, розглянув прекрасне, молоде і щасливе обличчя імператора, він відчув почуття ніжності і захоплення, подібного до якого він ще не відчував. Все - всяка риса, всяке рух - здавалося йому чарівно в государі». Оповідач виявляє у Олександрі звичайні риси: красиві, приємні. А Микола Ростов виявляє в них зовсім іншу якість, чудову міру: вони здаються йому прекрасними, «чарівними».

Але ось главка XV тієї ж частини; Тут на Олександра I послідовно дивляться оповідач і князь Андрій, не в государя не закоханий. На цей раз немає такого внутрішнього розриву в емоційних оцінках. Государ зустрічається з Кутузовим, якого явно недолюблює (а про те, як високо цінує Кутузова оповідач, ми ще не знаємо).

Здавалося б, оповідача знову об'єктивна і нейтральна:

«Неприємне враження, тільки як залишки туману на ясному небі, пробігло молодим і щасливим обличчям імператора і зникло... те ж чарівне поєднання величності і лагідності було в його прекрасних сірих очах, і на тонких губах та ж можливість різноманітних виразів і переважаючий вираз благодушної, безневинної молодості».

Знову «молоде і щасливе обличчя», знову чарівність вигляду... І все ж таки зверніть увагу: оповідач відкриває завісу над своїм власним ставленням до всіх цих якостей царя. Він прямо каже: «на тонких губах» була «можливість різноманітних виразів». А «вираз благодушної, безневинної молодості» - лише переважне, але не єдине. Тобто Олександр I завжди носить маски, за якими ховається його справжнє обличчя.

Що це за обличчя? Воно суперечливе. У ньому є і доброта, щирість – і фальшивість, брехня. Але в тому й річ, що Олександр протистоїть Наполеону; принижувати його образ Толстой не хоче, а звеличувати не може. Тому він вдається до єдиного можливого способу: показує царя насамперед очима героїв, відданих йому і поклоняються його генію. Це вони, засліплені своєю любов'ю та відданістю, звертають увагу лише на найкращі прояви різної особи Олександра; це вони визнають у ньому справжнього вождя.

У главку XVIII (тому перший, частина третя) царя знову бачить Ростов: «Государ був блідий, щоки його впали і очі впали; але тим більше принади, лагідності було в його рисах». Це типово ростовський погляд – погляд чесного, але поверхового офіцера, закоханого у свого государя. Однак тепер Микола Ростов зустрічає царя далеко від вельмож, від тисяч очей, спрямованих на нього; перед ним - простий страждаючий смертний, що тяжко переживає поразку війська: «Тільки щось довго і з запалом говорив государю», і той, «мабуть, заплакавши, заплющив очі рукою і потис руку Толю». Потім ми побачимо царя очима послужливо-гордовитого Друбецького (том III, частина перша, главка III), захопленого Петі Ростова (том III, частина перша, главка XXI), П'єра Безухова в той момент, коли він захоплений загальним натхненням під час московської зустрічі государя з депутаціями дворянства та купецтва (том III, частина перша, главка XXIII).

Оповідач ж зі своїм ставленням до певного часу залишається в глухій тіні. Він лише крізь зуби вимовляє початку третього тому: «Цар - є раб історії», - але від прямих оцінок особистості Олександра I утримується до кінця четвертого тома, коли цар безпосередньо зіштовхується з Кутузовим (глави X і XI, частина четверта). Лише тут, та й то ненадовго, оповідач виявляє своє стримане несхвалення. Адже йдеться про відставку Кутузова, який щойно отримав разом із усім російським народом перемогу над Наполеоном!

А підсумок «олександрівської» лінії сюжету буде підведений лише в Епілозі, де оповідач щосили намагатиметься зберегти справедливість у відношенні до царя, наблизить його образ до образу Кутузова: останній був необхідний для руху народів із заходу на схід, а перший – для зворотного руху народів зі сходу на захід.

Звичайні люди.І марнотратникам життя, і вождям у романі протиставлені «звичайні люди» на чолі з правдолюбкою, московською пані Марією Дмитрівною Ахросімовою. У світі вона грає ту ж роль, яку у маленькому світі Курагіних і Білібіних грає петербурзька жінка Ганна Павлівна Шерер. Звичайні люди не піднялися над загальним рівнем свого часу, своєї епохи, не пізнали правду народного життя, але живуть інстинктивно в умовній згоді з нею. Хоча і поступають часом неправильно, і людські слабкості їм властиві повною мірою.

Це розбіжність, ця різниця потенціалів, поєднання в одній особи різних якостей, хороших і не дуже, вигідно відрізняє звичайних людей і від марнотратників життя, і від вождів. Герої, віднесені до цього розряду, зазвичай, люди неглибокі, проте портрети їх написані різними фарбами, свідомо позбавлені однозначності, однотипності.

Таке загалом хлібосольне московське сімейство Ростових, дзеркально протилежне петербурзькому клану Курагіних.

Старий граф Ілля Андрійович, батько Наташі, Миколи, Петі, Віри, - людина слабохарактерна, дозволяє керуючим грабувати себе, страждає від думки, що розоряє дітей, але нічого вдіяти з цим не може. Від'їзд у село на два роки, спроба перебратися до Петербурга і отримати місце мало що змінюють у загальному стані речей.

Граф не надто розумний, але при цьому він повною мірою наділений від Бога сердечними даруваннями – гостинністю, привітністю, любов'ю до сім'ї та дітей. Дві сцени характеризують його з цього боку, і обидві пронизані ліризмом, захопленням захоплення: опис обіду в ростовському будинку на честь Багратіона та опис псового полювання.

І ще одна сцена надзвичайно важлива для розуміння образу старого графа: від'їзд із палаючої Москви. Саме він першим віддає безрозсудне (з погляду здорового глузду) розпорядження пустити на підводи поранених. Знявши з підвод нажите добро заради російських офіцерів і солдатів, Ростові завдають останнього непоправного удару за власним станом... Зате не лише рятують кілька життів, а й несподівано для себе дають Наташі шанс примиритися з Андрієм.

Дружина Іллі Андреїча, графиня Ростова, теж не відрізняється особливим розумом - тим абстрактним вченим розумом, до якого оповідач ставиться з очевидною недовірою. Вона безнадійно відстала від життя; а коли сімейство остаточно розоряється, графиня навіть не може зрозуміти, чому вони повинні відмовитися від власного екіпажу і не можуть послати карету за ким-небудь з її подруг. Більше того, ми бачимо несправедливість, часом жорстокість графині по відношенню до Соні - абсолютно невинною в тому, що вона безприданниця.

І все-таки вона теж має особливий дар людяності, який відокремлює її від натовпу марнотратників життя, наближає до життєвої правди. Це дар любові до своїх дітей; любові інстинктивно-мудрим, глибоким і самовідданим. Рішення, які вона приймає щодо дітей, продиктовані не просто прагненням до вигоди та порятунку сім'ї від руйнування (хоча і до неї теж); вони спрямовані на те, щоб облаштувати життя самих дітей якнайкраще. І коли графиня дізнається про загибель на війні улюбленого молодшого сина, життя її по суті завершується; ледве уникнувши божевілля, вона миттєво старіє і втрачає діяльний інтерес до того, що відбувається навколо.

Усі найкращі ростовські якості передалися дітям, крім сухої, розважливої ​​і тому нелюбимої Віри. Вийшовши за Берга, вона закономірно перемістилася з розряду «звичайних людей» до «пропалювачів життя» та «німців». А також - крім вихованки Ростових Соні, яка, незважаючи на всю свою доброту і жертовність, виявляється «пустоцвітом» і поступово, слідом за Вірою, скочується з округлого світу звичайних людей у ​​площину марнотратників життя.

Особливо зворушливий молодший Петя, який повністю ввібрав атмосферу ростовського будинку. Подібно до батька і матері, він не надто розумний, зате гранично щирий і душевний; ця душевність особливим чином виявляється у його музичності. Петя миттєво віддається серцевому пориву; тому саме з його точки зору ми дивимося з московського патріотичного натовпу на государя Олександра I і поділяємо його непідробне юнацьке захоплення. Хоча й відчуваємо: оповідач належить до імператора менш однозначно, як юний персонаж. Смерть Петі від ворожої кулі - один з найпронизливіших і найбільш запам'ятовуваних епізодів толстовської епопеї.

Але як є свій центр у марнотратників життя, у вождів, так він і у звичайних людей, що населяють сторінки «Війни і миру». Цей центр - Микола Ростов та Марія Болконська, чиї життєві лінії, розділені протягом трьох томів, зрештою все одно перетинаються, підкоряючись неписаному закону спорідненості.

«Невисокий кучерявий юнак з відкритим виразом обличчя», він відрізняється «стрімкістю та захопленістю». Микола, як водиться, неглибокий («у нього був той здоровий глузд посередності, який підказував йому, що мало», - прямо говорить оповідач). Але зате дуже емоційний, поривчастий, сердечний, а тому і музикальний, як усі Ростові.

Один із ключових епізодів сюжетної лінії Миколи Ростова – переправа через Енс, а потім поранення в руку під час Шенграбенської битви. Тут герой вперше стикається з нерозв'язною суперечністю у своїй душі; він, який вважав себе безстрашним патріотом, раптом виявляє, що страшиться смерті і що безглузда сама думка про загибель - його, якого так люблять всі. Це переживання як не знижує образ героя, навпаки: саме тоді і відбувається його духовне дорослішання.

І все ж таки недарма Миколі так подобається в армії і так незатишно у звичайному житті. Полк - це особливий світ (ще один світ серед війни), в якому все влаштовано логічно, просто однозначно. Є підлеглі, є командир і є командир командирів - государ імператор, якого так природно і так приємно любити. А життя цивільних все складається з нескінченних поєднаннях, з людських симпатій і антипатій, зіткнення приватних інтересів і загальних цілей стану. Приїжджаючи додому у відпустку, Ростов то заплутується у своїх стосунках із Сонею, то вщент програється Долохову, чим ставить сім'ю на межу грошової катастрофи, і фактично біжить із звичайного життя в полк, як чернець до свого монастиря. (Того, що і в армії діють ті ж порядки, він ніби не помічає; коли ж у полку йому доводиться вирішувати складні моральні проблеми, - наприклад, з офіцером Теляніним, який вкрав гаманець, - Ростов повністю губиться.)

Як і будь-який герой, претендуючий у романному просторі на самостійну лінію та активну участь у розвитку основної інтриги, Микола наділений любовним сюжетом. Він добрий малий, чесний чоловік, а тому, давши юнацьку обіцянку одружитися з безприданницею Соне, вважає себе пов'язаним до кінця життя. І жодні вмовляння матері, жодні натяки близьких на необхідність пошуку багатої нареченої його похитнути не можуть. Притому, що його почуття до Соні проходить різні стадії, то повністю згасаючи, то повертаючись знову, то знову зникаючи.

Тому найдраматичніший момент у долі Миколи настає після зустрічі у Богучарові. Тут, під час трагічних подій літа 1812 року, він випадково зустрічається з княжною Марією Болконською, однією з найбагатших наречених у Росії, на якій його мріяли б одружити. Ростов безкорисливо допомагає Болконським вибратися з Богучарова, і обидва вони, Микола та Мар'я, раптово відчувають взаємне тяжіння. Але те, що в середовищі «марнарів життя» (та й більшості «звичайних людей» теж) вважається нормою, для них виявляється перешкодою, майже непереборною: вона багата, він бідний.

Тільки відмова Соні від слова, даного їй Ростовим, і сила природного почуття виявляються здатні перемогти цю перешкоду; одружившись, Ростов і князівна Мар'я живуть душа в душу, як житимуть Кіті та Левін в «Анні Кареніній». Проте в тому й різниця між чесною посередністю та поривом правдошукання, що перша не знає розвитку, не визнає сумнівів. Як ми з вами вже зазначили, у першій частині Епілога між Миколою Ростовим, з одного боку, П'єром Безуховим та Ніколенькою Болконським – з іншого, назріває незримий конфлікт, лінія якого тягнеться вдалину, за межі сюжетної дії.

П'єр ціною нових моральних мук, нових помилок та нових пошуків втягується в черговий поворот великої історії: він стає членом ранніх переддекабристських організацій. Ніколенька повністю на його боці; Неважко підрахувати, що до моменту повстання на Сенатській площі він буде молодою людиною, швидше за все офіцером, і за такого загостреного морального почуття опиниться на боці повсталих. А щирий, доброчесний, недалекий Миколай, який раз назавжди зупинився в розвитку, заздалегідь знає, що в разі чого стрілятиме в супротивників законного правителя, його коханого государя...

Правдошукачі.Це найважливіший із розрядів; без героїв-правдошукачів жодної епопеї «Війна та мир» взагалі не було б. Тільки два персонажі, два близькі друзі, Андрій Болконський і П'єр Безухов, мають право претендувати на це особливе звання. Їх теж не можна назвати безумовно-позитивними; для створення їх образів оповідач використовує різні фарби, але саме завдяки неоднозначності вони здаються особливо об'ємними і яскравими.

Обидва вони, князь Андрій і граф П'єр, багаті (Болконський – спочатку, незаконнонароджений Безухів – після раптової смерті батька); розумні, хоч і по-різному. Ум Болконського холодний та гострий; розум Безухова наївний, зате органічний. Як багато молодих людей 1800-х років, вони в захваті від Наполеона; горда мрія про особливу роль у світовій історії, а значить, переконаність у тому, що саме особистість керує ходом речей, однаково властива і Болконському, і Безухову. Із цієї загальної точки оповідач і прокреслює дві дуже різні сюжетні лінії, які спочатку розходяться дуже далеко, а потім знову з'єднуються, перетинаючи простір істини.

Але тут якраз і виявляється, що правдошукачами вони стають всупереч своїй волі. Ні той, ні інший правду шукати не збираються, до морального вдосконалення не прагнуть і спочатку впевнені, що правда явлена ​​в образі Наполеона. До напруженого пошуку істини їх підштовхують зовнішні обставини, а може, й саме Провидіння. Просто душевні якості Андрія та П'єра такі, що кожен із них здатний відповісти на виклик долі, відгукнутися на її німе питання; тільки тому вони зрештою і піднімаються над загальним рівнем.

Князь Андрій.Болконський на початку книги нещасливий; він не любить свою милу, але порожню дружину; байдуже ставиться до майбутньої дитини, та й після її народження не виявляє особливих батьківських почуттів. Сімейний «інстинкт» так само чужий йому, як «інстинкт» світський; він не може потрапити до розряду «звичайних» людей з тих же причин, з яких не може опинитися в ряді «марнарів життя». Зате прорватися до обраних «вождів» він не просто міг би, а й дуже хотів би. Наполеон, повторимо ще й ще раз, для нього життєвий приклад та орієнтир.

Дізнавшись від Білібіна, що російська армія (справа відбувається в 1805) потрапила в безнадійне становище, князь Андрій майже радий трагічному звістці. «...Йому спало на думку, що йому саме призначено вивести російську армію з цього положення, що ось він, той Тулон, який виведе його з рядів невідомих офіцерів і відкриє йому перший шлях до слави!» (том I, частина друга, розділ XII).

Чим це закінчилося, ви вже знаєте, сцену з вічним небом Аустерліца ми докладно розбирали. Правда відкривається князю Андрію сама, без жодних зусиль з його боку; він поступово дійшов висновку нікчемності всіх самозакоханих героїв перед лицем вічності - цей висновок є йому відразу й у всій повноті.

Здавалося б, сюжетну лінію Болконського вичерпано вже наприкінці першого тому, і авторові нічого не залишається, як оголосити героя загиблим. І тут всупереч звичайній логіці починається найважливіше - правдошукання. Прийнявши істину відразу й у всій повноті, князь Андрій її несподівано втрачає і починає болісний, довгий пошук, бічним шляхом повертаючись до того почуття, яке одного разу відвідало його на полі Аустерліца.

Приїхавши додому, де всі вважали його загиблим, Андрій дізнається про народження сина і - незабаром - про смерть дружини: маленька княгиня з короткою верхньою губкою зникає з його життєвого обрію в той самий момент, коли він готовий нарешті відкрити їй своє серце! Ця звістка вражає героя і будить у ньому почуття провини перед померлою дружиною; кинувши військову службу (разом із марною мрією про особисту велич), Болконський поселяється в Богучарові, займається господарством, читає, виховує сина.

Здавалося б, він випереджає шлях, яким наприкінці четвертого тома піде Микола Ростов разом із сестрою Андрія княжною Мар'єю. Самостійно порівняйте описи господарських турбот Болконського у Богучарові та Ростова у Лисих Горах. Ви переконаєтесь у невипадковій схожості, виявите чергову сюжетну паралель. Але в тому й різницю між «звичайними» героями «Війни та миру» та правдошукачами, що перші зупиняються там, де останні продовжують безупинний рух.

Болконський, який дізнався істину вічного неба, думає, що достатньо відмовитися від особистої гордині, щоб знайти душевний спокій. Але насправді сільське життя не може вмістити його невитрачену енергію. А істина, отримана як би в подарунок, не вистраждана особисто, не придбана внаслідок довгих пошуків, починає вислизати від нього. Андрій у селі нудиться, душа його ніби всихає. П'єр, який приїхав у Богучарово, вражений страшною зміною, що сталася в другому. Лише на мить у князі прокидається щасливе почуття причетності до істини – коли вперше після поранення він звертає увагу на вічне небо. А потім завіса безнадійності знову застилає його життєвий обрій.

Що ж сталося? Чому автор «прирікає» свого героя на незрозумілі муки? Насамперед тому, що герой повинен самостійно «дозріти» до тієї істини, яка відкрилася йому з волі Провидіння. Князя Андрія чекає складна робота, йому доведеться пройти через численні випробування, перш ніж він поверне собі відчуття непорушної правди. І з цієї хвилини сюжетна лінія князя Андрія уподібнюється до спіралі: вона йде на новий виток, на більш складному рівні повторюючи попередній етап його долі. Йому судилося знову полюбити, знову вдатися до честолюбних помислів, знову розчаруватися і в любові, і в помислах. І нарешті, знову прийти до істини.

Третя частина другого тому відкривається символічним описом поїздки князя Андрія до рязанських маєтків. Настає весна; при в'їзді ліс він помічає старий дуб край дороги.

«Ймовірно, у десять разів старший за берези, що становили ліс, він був у десять разів товщі і вдвічі вищий за кожну березу. Це був величезний, у два обхвати дуби, з обламаними, давно видно, суками і з обламаною корою, що заросла старими болячками. З величезними своїми незграбно, несиметрично розчепіреними кострубатими руками і пальцями, він старим, сердитим і зневажливим виродком стояв між усміхненими березами. Тільки він не хотів підкорятися чарівності весни і хотів бачити ні весни, ні сонця».

Зрозуміло, що в образі цього дуба уособлений сам князь Андрій, душа якого не відгукується на вічну радість життя, що оновлюється, омертвіла і згасла. Але у справах рязанських маєтків Болконський повинен зустрітися з Іллею Андреїчем Ростовим - і, заночувавши в будинку Ростових, князь знову помічає світле, майже беззоряне весняне небо. А потім випадково чує схвильовану розмову Соні та Наташі (том II, частина третя, розділ II).

У серці Андрія приховано прокидається почуття любові (хоча сам герой цього поки що не розуміє). Як персонаж народної казки, він ніби збризкає живою водою - і на зворотному шляху, вже на початку червня, князь знову бачить дуб, який уособлює його самого, і згадує про Аустерліцьке небо.

Повернувшись до Петербурга, Болконський з новою силою входить у громадську діяльність; він вірить, що їм тепер рухає не особисте марнославство, не гординя, не «наполеонізм», а безкорисливе бажання служити людям, служити Батьківщині. Його новим героєм, кумиром, стає молодий енергійний реформатор Сперанський. За Сперанським, що мріє перетворити Росію, Болконський готовий слідувати точно так, як раніше готовий був у всьому наслідувати Наполеону, який хотів кинути весь Всесвіт до своїх ніг.

Але Толстой будує сюжет таким чином, щоб читач із самого початку відчув щось не зовсім добре; Андрій бачить у Сперанському героя, а оповідач – чергового вождя.

Судження про «нікчемного семінариста», який тримає у своїх руках долю Росії, звичайно ж висловлює позицію зачарованого Болконського, який сам не помічає, як переносить на Сперанського межі Наполеона. А насмішкувате уточнення – «як думав Болконський» – походить від оповідача. «Зневажливий спокій» Сперанського помічає князь Андрій, а зарозумілість «вождя» («з незмірної висоти...») - оповідача.

Іншими словами, князь Андрій на новому витку своєї біографії повторює помилку юності; він знову засліплений хибним прикладом чужої гордині, у якому знаходить собі їжу його власна гордість. Але тут у житті Болконського відбувається знаменна зустріч - він знайомиться з тією самою Наташею Ростової, чий голос місячної ночі в рязанському маєтку повернув його до життя. Закоханість неминуча; сватання вирішено наперед. Але оскільки суворий батько, старий Болконський, згоди на швидкий шлюб не дає, Андрій змушений виїхати за кордон і припинити співпрацю зі Сперанським, яка могла б спокусити його, повернути на колишній шлях. А драматичний розрив із нареченою після її невдалої втечі з Курагіним зовсім виштовхує князя Андрія, як йому здається, на узбіччя історичного процесу, на околицю імперії. Він знову під керівництвом Кутузова.

Але насправді Бог продовжує вести Болконського особливим, Йому одному веденим шляхом. Пройшовши спокусу прикладом Наполеона, щасливо уникнувши спокуси прикладом Сперанського, знову втративши надію на сімейне щастя, князь Андрій втретє повторює «малюнок» своєї долі. Тому що, потрапивши під початок Кутузова, він непомітно заряджається тихою енергією старого мудрого полководця, як раніше заряджався бурхливою енергією Наполеона та холодною енергією Сперанського.

Толстой невипадково використовує фольклорний принцип триразового випробування героя: адже на відміну Наполеона і Сперанского Кутузов воістину близький до народу, становить із нею одне ціле. Досі Болконський усвідомлював, що поклоняється Наполеону, здогадувався, що таємно наслідує Сперанського. А про те, що він у всьому слідує прикладу Кутузова, герой навіть не підозрює. Духовна робота самовиховання протікає в ньому приховано, приховано.

Більше того, Болконський упевнений, що рішення покинути штаб Кутузова і піти на фронт, кинутися в гущу битв приходить до нього спонтанно, звісно ж. Насправді ж він переймає від великого полководця мудрий погляд на суто народний характер війни, який несумісний із придворними інтригами та гординею «вождів». Якщо героїчне прагнення підхопити полковий прапор на полі Аустерліца було «Тулоном» князя Андрія, то жертовне рішення про участь у битвах Вітчизняної війни - це, якщо завгодно, його «Бородіно», яке можна порівняти на малому рівні окремого людського життя з великою Бородінською битвою. Кутузовим.

Саме напередодні Бородінської битви Андрій зустрічається з П'єром; між ними відбувається третя (знову фольклорне число!) значуща розмова. Перший відбувся в Петербурзі (тому I, частина перша, главка VI) - під час нього Андрій вперше скинув маску зневажливо-світської людини і відверто сказав другу про те, що наслідує Наполеона. Під час другого (том II, частина друга, главка XI), що відбувся в Богучарове, П'єр побачив перед собою людину, яка сумно сумнівається в сенсі життя, в існуванні Бога, внутрішньо помертвілого, що втратило стимул до руху. Це побачення з другом стало для князя Андрія «епохою, з якої почалася хоч у зовнішності й те саме, але у внутрішньому світі його нове життя».

І ось третя бесіда (том III, частина друга, розділ XXV). Подолавши мимовільне відчуження, напередодні того дня, коли, можливо, вони загинуть, друзі знову відверто обговорюють найтонші, найважливіші теми. Вони не філософствують – для філософствувань немає ні часу, ні сил; але кожне їхнє слово, навіть дуже несправедливе (на думку Андрія про полонених), зважене на особливих терезах. А фінальний пасаж Болконського звучить як передчуття швидкої смерті:

«Ах, душа моя, останнім часом мені стало тяжко жити. Я бачу, що почав розуміти дуже багато. А не годиться людині куштувати від дерева знання добра і зла... Ну, та не надовго! - додав він».

Поранення на полі Бородіна композиційно повторює сцену поранення Андрія в полі Аустерліца; і там, і тут героєві раптово відкривається істина. Істина ця – любов, співчуття, віра в Бога. (Ось і ще одна сюжетна паралель.) Ho в першому томі перед нами був персонаж, якому правда була всупереч усьому; тепер ми бачимо Болконського, який встиг підготувати себе до прийняття істини ціною душевних мук та метань. Зверніть увагу: останній, кого бачить Андрій на Аустерліцькому полі, - це нікчемний Наполеон, який здавався йому великим; а останній, кого він бачить на Бородінському полі, - це ворог його, Анатоль Курагін, також тяжко поранений... (Це ще одна сюжетна паралель, що дозволяє показати, як змінився герой за час, що минув між трьома зустрічами.)

Попереду ж у Андрія нове побачення з Наташею; останнє побачення. Причому і тут спрацьовує фольклорний принцип триразового повтору. Вперше Андрій чує Наташу (не бачачи її) у Відрадному. Потім закохується в неї під час першого Наташиного балу (том II, частина третя, розділ XVII), пояснюється з нею і робить пропозицію. І ось поранений Болконський у Москві, біля будинку Ростових, у той самий момент, коли Наташа наказує віддати підводи пораненим. Сенс цієї підсумкової зустрічі - прощення та примирення; вибачивши Наташу, примирившись із нею, Андрій остаточно збагнув сенс любові і тому готовий із земним життям розлучитися... Смерть його зображена не як непоправна трагедія, бо як урочисто-сумний підсумок пройденого земного поприща.

Недарма саме тут Толстой обережно вводить у тканину своєї розповіді тему Євангелія.

Ми вже звикли, що герої російської літератури другої половини XIX століття часто беруть до рук цю головну книгу християнства, яка розповідає про земне життя, вчення та воскресіння Ісуса Христа; згадайте хоча б роман Достоєвського «Злочин і кара». Однак Достоєвський писав про свою сучасність, Толстой звернувся до подій початку століття, коли освічені люди з вищого суспільства зверталися до Євангелія набагато рідше. По-церковнослов'янськи вони здебільшого читали погано, до французької версії вдавалися нечасто; лише після Вітчизняної війни розпочалася робота з перекладу Євангелія на живу російську мову. Очолив її майбутній митрополит Московський Філарет (Дроздов); вихід російського Євангелія в 1819 року вплинув багатьох письменників, включаючи Пушкіна і Вяземського.

Князю Андрію судилося померти 1812 року; проте Толстой пішов на рішуче порушення хронології, і в передсмертні роздуми Болконського помістив цитати саме з російського Євангелія: «Птахи небесні не сіють, не жнуть, але ваш Отець живить їх...» Чому? Та з тієї простої причини, що Толстой хоче показати: євангельська мудрість увійшла в душу Андрія, вона стала частиною його власних роздумів, він читає Євангеліє як пояснення свого життя і смерті. Якби письменник «змусив» героя цитувати Євангеліє французькою або навіть церковнослов'янською, це відразу б відокремило внутрішній світ Болконського від євангельського світу. (Взагалі в романі герої тим частіше говорять французькою, чим далі вони від загальнонародної істини; Наталя Ростова взагалі вимовляє французькою тільки одну репліку протягом чотирьох томів!) А мета Толстого прямо протилежна: він прагне назавжди пов'язати образ Андрія, який знайшов істину , з темою євангелії.

П'єр Безухів.Якщо сюжетна лінія князя Андрія спіралеподібна, і кожен наступний етап його життя на новому витку повторює етап попередній, то сюжетна лінія П'єра - аж до Епілога - схожа на коло з фігурою селянина Платона Каратаєва в центрі.

Коло це на початку епопеї безрозмірно широке, майже як сам П'єр - «масивний, товстий юнак із стриженою головою, в окулярах». Подібно до князя Андрія, Безухов не відчуває себе правдошукачем; він теж вважає Наполеона великою людиною і задовольняється поширеним уявленням, що історією управляють великі люди, герої.

Ми знайомимося з П'єром у той самий момент, коли він від надлишку життєвої сили бере участь у гульбах і майже розбоях (історія з квартальним). Життєва сила – його перевага перед мертвим світлом (Андрій каже, що П'єр – єдина «жива людина»). І це ж його головне лихо, оскільки Безухов не знає, до чого прикласти свою богатирську силу, вона безцільна, є в ній щось ноздревське. Особливі душевні та розумові запити притаманні П'єру спочатку (саме тому він вибирає собі в друзі Андрія), але вони розпорошені, не вдягаються в ясну і чітку форму.

П'єра відрізняє енергія, чуттєвість, що доходить до пристрасності, крайня нехитра і короткозорість (у прямому та переносному сенсі); усе це прирікає П'єра необдумані кроки. Щойно Безухов стає спадкоємцем величезного стану, «пропалювачі життя» негайно обплутують його своїми мережами, князь Василь одружує П'єра на Елен. Зрозуміло, сімейне життя не задається; прийняти правила, за якими живуть великосвітські «пропалювачі», П'єр не може. І ось, роз'їхавшись з Елен, він уперше усвідомлено починає шукати відповідь на його питання про сенс життя, про призначення людини.

«Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Навіщо жити і що таке я? Що таке життя, що смерть? Яка сила керує всім? - питав він себе. І не було відповіді на жодне з цих питань, крім однієї, не логічної відповіді, зовсім не на ці запитання. Відповідь ця була: «Помреш - все скінчиться. Помреш - і все дізнаєшся, або перестанеш питати». Але і померти було страшно »(том II, частина друга, главка I).

І тут на його життєвому шляху зустрічається старий масон-наставник Осип Олексійович. (Масонами називали членів релігійно-політичних організацій, «орденів», «лож», які ставили собі за мету морального самовдосконалення і мали намір перетворити на цій основі суспільство і держава.) Метафорою життєвого шляху служить в епопеї дорога, якою подорожує П'єр; Осип Олексійович сам підходить до Безухова на поштовій станції в Торжці і заводить з ним розмову про таємниче призначення людини. З жанрової тіні сімейно-побутового роману ми негайно переміщуємось у простір роману виховання; Толстой ледь помітно стилізує "масонські" розділи під романну прозу кінця XVIII - початку XIX століття. Так, у сцені знайомства П'єра з Осипом Олексійовичем багато що змушує згадати про «Подорожі з Петербурга до Москви» А. М. Радищева.

У масонських розмовах, бесідах, читанні та роздумах П'єру відкривається та ж істина, що з'явилася на полі Аустерліца князю Андрію (який, можливо, також у якийсь момент пройшов через «масонський мистецтво»; у розмові з П'єром Болконський глузливо згадує про рукавички, які масони отримують перед весіллям для своєї обраниці). Сенс життя над героїчному подвигу, над тому, щоб стати вождем, подібно Наполеону, а тому, щоб служити людям, почуватися причетним вічності...

Але істина саме відкривається, вона звучить глухо, як далекий відлуння. І поступово все болючіше Безухов відчуває брехливість більшості масонів, розбіжність їхнього дріб'язкового світського життя з проголошеними загальнолюдськими ідеалами. Так, Йосип Олексійович назавжди залишається для нього моральним авторитетом, але саме масонство врешті-решт перестає відповідати духовним запитам П'єра. Тим більше, що примирення з Елен, на яке він пішов під масонським впливом, ні до чого доброго не приводить. А зробивши крок на соціальній ниві у заданому масонами напрямі, затіявши реформу у своїх маєтках, П'єр зазнає неминучої поразки: його непрактичність, довірливість та безсистемність прирікають земельний експеримент на провал.

Розчарований Безухов спочатку перетворюється на добродушну тінь своєї хижої дружини; здається, що вир «пропалювачів життя» ось-ось зімкнеться над ним. Потім він знову починає пити, кутити, повертається до неодружених звичок молодості і зрештою перебирається з Петербурга до Москви. Ми з вами неодноразово зазначали, що у російській літературі ХІХ століття Петербург асоціювався з європейським центром чиновної, політичної, культурної життя Росії; Москва - з сільським, традиційно російським місцем проживання відставних вельмож і барственных нероб. Перетворення петербуржця П'єра на москвича рівнозначно його відмови від будь-яких життєвих устремлінь.

І тут насуваються події Вітчизняної війни 1812 року трагічні і очищаючі Росію. Для Безухова вони мають особливе, особисте значення. Адже він давно закоханий у Наташу Ростову, надії на союз з якою двічі перекреслено його весіллям на Елен та Наташиною обіцянкою князю Андрію. Лише після історії з Курагіним, у подоланні наслідків якої П'єр зіграв величезну роль, він фактично зізнається Наталці у коханні (том II, частина п'ята, главка XXII).

Невипадково відразу після сцени пояснення з Наташею Толстой очима П'єра показує знамениту комету 1811 року, що передвіщала початок війни: «П'єру здавалося, що ця зірка цілком відповідала тому, що було в його зацвілій до нового життя, розм'якшеної і підбадьореної душі». Тема загальнонародного випробування та тема особистого порятунку зливаються у цьому епізоді воєдино.

Крок за кроком упертий автор веде свого улюбленого героя до розуміння двох нерозривно пов'язаних «правд»: правди щирого сімейного життя та правди загальнонародного єднання. З цікавості П'єр вирушає на поле Бородіна якраз напередодні великої битви; спостерігаючи, спілкуючись із солдатами, він готує свій розум і своє серце до сприйняття думки, яку висловить йому Болконський під час їхньої останньої бородинської розмови: істина там, де вони, прості солдати, звичайні російські люди.

Погляди, які Безухов сповідував на початку «Війни та миру», перевертаються; колись він бачив у Наполеоні джерело історичного руху, тепер він бачить у ньому джерело надиісторичного зла, втілення Антихриста. І готовий пожертвувати собою заради порятунку людства. Читач повинен зрозуміти: духовний шлях П'єра пройдено лише до середини; Герой ще «доріс» до погляду оповідача, який переконаний (і переконує читача), що взагалі не в Наполеоні, що французький імператор - лише іграшка у руках Провидіння. Але переживання, що випали на долю Безухова у французькому полоні, а головне - знайомство з Платоном Каратаєвим довершать ту роботу, яка вже почалася в ньому.

Під час страти полонених (сцена, яка спростовує жорстокі аргументи Андрія під час останньої бородинського розмови) П'єр сам усвідомлює себе інструментом у чужих руках; його життя та його смерть від нього насправді не залежать. А спілкування із простим селянином, «округлим» солдатом Апшеронського полку Платоном Каратаєвим остаточно розкриває перед ним перспективу нової життєвої філософії. Призначення людини не в тому, щоб стати яскравою особистістю, окремою від усіх інших особистостей, а в тому, щоб відобразити в собі народне життя у всій його повноті, стати частинкою світобудови. Тільки тоді можна відчути себе справді безсмертним:

«- Ха, ха, ха! - сміявся П'єр. І він промовив уголос сам із собою: - Не пустив мене солдат. Спіймали мене, замкнули мене. У полоні тримають мене. Кого мене? Мене? Мене – мою безсмертну душу! Ха, ха, ха!.. Ха, ха, ха!.. - сміявся він із сльозами, що виступили на очі... П'єр глянув у небо, в глибину зір, що грають. "І все це моє, і все це в мені, і все це я!.." (том IV, частина друга, главка XIV).

Недарма ці роздуми П'єра звучать майже як народні вірші, у яких підкреслено, посилено внутрішній, нерегулярний ритм:

Не пустив мене солдат.
Спіймали мене, замкнули мене.
У полоні тримають мене.
Кого мене? Мене?

Істина звучить як народна пісня, а небо, в яке спрямовує свій погляд П'єр, змушує уважного читача згадати і фінал третього тому, вид комети, і, головне, небо Аустерліца. Але різниця між аустерліцькою сценою і переживанням, що відвідало П'єра в полоні, важливо. Андрій, як ми вже знаємо, наприкінці першого тому зустрічається віч-на-віч з істиною всупереч власним намірам. Йому чекає довгий кружний шлях до неї. А П'єр вперше осягає її в результаті болісних пошуків.

Але в епопеї Толстого немає нічого остаточного. Пам'ятаєте, ми сказали, що сюжетна лінія П'єра лише здається кругоподібною, якщо зазирнути в Епілог, картина дещо зміниться? Тепер прочитайте епізод приїзду Безухова з Петербурга і особливо сцену розмови в кабінеті з Миколою Ростовим, Денисовим та Ніколенькою Болконським (глави XIV-XVI частини першої Епілога). П'єр, той самий П'єр Безухов, який вже спіткав повноту загальнонародної істини, який зрікся особистих амбіцій, знову заводить про необхідність виправити суспільне неблагополуччя, необхідність протидії помилкам уряду. Неважко здогадатися, що він став членом ранніх декабристських товариств і що на історичному обрії Росії почала збухати нова гроза.

Наташа своїм жіночим чуттям вгадує питання, яке явно хотів би поставити П'єру сам оповідач:

- Ти знаєш, про що я думаю? - сказала вона, - про Платона Каратаєва. Як він? Схвалив би він тебе тепер?

Ні, не схвалив би, - сказав П'єр, подумавши. - Що б він схвалив, це наше сімейне життя. Він так хотів бачити в усьому благообразие, щастя, спокій, і я б з гордістю показав йому нас».

Що ж виходить? Герой почав ухилятися від набутої та вистражданої істини? І має рацію «середня», «звичайна» людина Микола Ростов, який з несхваленням відгукується про плани П'єра та його нових товаришів? Отже, Микола тепер ближче до Платона Каратаєва, ніж сам П'єр?

І так і ні. Так, тому що П'єр, поза сумнівом, відхиляється від «округлого», сімейного, загальнонародного мирного ідеалу, готовий долучитися до «війни». Так, тому що він уже пройшов через спокусу прагнення до суспільного блага у свій масонський період, а через спокусу особистих амбіцій – у момент, коли «підраховував» число звіра на ім'я Наполеона і переконував себе, що саме він, П'єр, призначений позбавити людство від цього лиходія. Ні, тому що вся епопея «Війна і мир» пронизана думкою, яку Ростов збагнути не в змозі: ми не вільні у своїх бажаннях, у своєму виборі, брати участь чи не брати участь в історичних потрясіннях.

П'єр набагато ближче, ніж Ростов, до цього нерва історії; серед іншого Каратаєв навчив його своїм прикладом підкорятися обставинам, приймати їх такими, якими вони є. Вступаючи в таємне суспільство, П'єр віддаляється від ідеалу і у певному сенсі повертається у своєму розвитку на кілька кроків тому, але не тому, що хоче цього, а тому, що він не може ухилитися від об'єктивного ходу речей. І, можливо, частково втративши істину, він ще глибше пізнає її у фіналі свого нового шляху.

Тому епопея і завершується глобальним історіософським міркуванням, сенс якого сформульований у його останній фразі: «необхідно відмовитися від усвідомлюваної свободи і визнати залежність, яку ми не відчуваємо».

Мудреці.Ми з вами сказали про марнотратників життя, про вождів, про звичайних людей, про правдошукачів. Але є у «Війні та світі» ще один розряд героїв, протилежний вождям. Це – мудреці. Тобто персонажі, які спіткали істину загальнонародного життя і є прикладом для інших героїв, які шукають правду. Такі насамперед штабс-капітан Тушин, Платон Каратаєв та Кутузов.

Штабс-капітан Тушин уперше з'являється у сцені Шенграбенської битви; бачимо його спочатку очима князя Андрія - і це випадково. Якби обставини склалися інакше і Болконський був внутрішньо готовий до цієї зустрічі, вона могла б зіграти в його житті ту ж роль, яку в житті П'єра зіграла зустріч з Платоном Каратаєвим. Проте, на жаль, Андрій поки що засліплений мрією про власний «Тулон». Захистивши Тушина (тому, частина друга, главка XXI), коли той винно мовчить перед Багратіоном і не хоче видавати начальника, князь Андрій не розуміє, що за цим мовчанням криється не раболепство, а розуміння прихованої етики народного життя. Болконський поки що не готовий до зустрічі зі «своїм Каратаєвим».

«Невелика сутула людина», командир артилерійської батареї, Тушин із самого початку справляє на читача вельми сприятливе враження; зовнішня незручність лише відтіняє його безперечний природний розум. Недарма, характеризуючи Тушина, Толстой вдається до свого улюбленого прийому, звертає увагу очі героя, це дзеркало душі: «Мовчки й усміхаючись, Тушин, переступаючи з босої ноги на ногу, запитливо дивився великими, розумними і добрими очима...» (тому I, частина друга, розділ XV).

Але для чого автор приділяє увагу настільки незначній фігурі, причому в сцені, яка безпосередньо слідує за главкою, присвяченою самому Наполеону? Припущення приходить до читача не відразу. Тільки коли він сягає главки XX, образ штабс-капітана поступово починає розростатися до символічних масштабів.

«Маленький Тушин із закушеною набік трубочкою» разом зі своєю батареєю забутий і залишений без прикриття; він цього мало помічає, оскільки повністю поглинений спільною справою, почувається невід'ємною частиною всього народу. Напередодні бою цей маленький незграбний чоловічок говорив про страх перед смертю і повну невідомість щодо вічного життя; тепер він перетворюється на очах.

Оповідач показує цього маленьку людину крупним планом: «...У голові встановився свій фантастичний світ, який становив його насолоду цієї хвилини. Ворожі гармати у його уяві були гармати, а трубки, у тому числі рідкісними клубами випускав дим невидимий курець». Цієї секунди протистоять одна одній не російська і французька армії; один одному протистоять маленький Наполеон, який уявляє себе великим, і маленький Тушин, що піднявся до справжньої величі. Штабс-капітан не боїться смерті, він боїться лише начальства, і негайно боїться, коли на батареї з'являється штабний полковник. Потім (главка XXI) Тушин сердечно допомагає всім пораненим (зокрема Миколі Ростову).

У другому томі ми ще раз зустрінемося зі штабс-капітаном Тушиним, який втратив на війні руку.

І Тушин, і інший толстовський мудрець, Платон Каратаєв, наділені однаковими фізичними властивостями: вони маленького зростання, вони схожі характери: вони ласкаві і добродушні. Але Тушин відчуває себе невід'ємною частиною загального народного життя лише в самому розпалі війни, а в мирних обставин він проста, добра, боязка і дуже проста людина. А Платон причетний до цього життя завжди, за будь-яких обставин. І на війні і особливо у стані миру. Тому що він носить світ у своїй душі.

П'єр зустрічається з Платоном у важкий момент свого життя - у полоні, коли доля його висить на волосині і залежить від безлічі випадковостей. Перше, що впадає йому в очі (і дивним чином заспокоює), - це округлість Каратаєва, гармонійне поєднання зовнішнього та внутрішнього вигляду. У Платоні все кругле - і рухи, і побут, який він налагоджує навколо себе, і навіть господарський запах. Оповідач із властивою йому наполегливістю повторює слова «круглий», «округлий» так само часто, як у сцені на Аустерліцькому полі він повторював слово «небо».

Андрій Болконський під час Шенграбенської битви не був готовий до зустрічі зі своїм Каратаєвим, штабс-капітаном Тушиним. А П'єр на момент московських подій дозрів до того, щоб навчитися у Платона багато чому. І насамперед істинному ставленню до життя. Тому Каратаєв «залишився назавжди в душі П'єра найсильнішим і найдорожчим спогадом і уособленням всього російського, доброго і круглого». Адже ще на зворотному шляху з Бородіна до Москви Безухову наснився сон, під час якого він чув голос:

«Війна є найважчим підпорядкуванням свободи людини законам Бога, - говорив голос. - Простота є покірність Богові, від Нього не втечеш. І вони прості. Вони не кажуть, але роблять. Сказане слово срібне, а невимовне - золоте. Нічим не може володіти людина, доки вона боїться смерті. А хто не боїться її, тому все належить... Все з'єднати? - сказав П'єр. – Ні, не з'єднати. Не можна поєднувати думки, а сполучати всі ці думки - ось що треба! Так, спрягати треба, спрягати треба! (том III, частина третя, розділ IX).

Платон Каратаєв є втілення цього сну; в ньому все саме пов'язано, він не бояться смерті, він мислить прислів'ями, в яких узагальнена вікова народна мудрість, - недарма і уві сні П'єр чує прислів'я «Сказане срібне слово, а невимовне - золоте».

Чи можна назвати Платона Каратаєва яскравою особистістю? Ні, в жодному разі. Навпаки: він взагалі не особистість, бо він не має своїх особливих, окремих від народу, духовних запитів, немає прагнень і бажань. Він для Толстого більше, ніж особистість; він – частка народної душі. Каратаєв не пам'ятає своїх слів, сказаних хвилину тому, оскільки він не мислить у звичному значенні цього слова. Тобто не вибудовує свої міркування у логічний ланцюжок. Просто, як сказали б сучасні люди, його розум підключений до загальнонародної свідомості, і судження Платона відтворюють особисту народну мудрість.

Немає у Каратаєва та «спеціальної» любові до людей - він ставиться до всіх живих істот однаково любовно. І до пана П'єра, і до французького солдата, який замовив Платону пошиття сорочки, і до колченого собачки, що прибився до нього. Не будучи особистістю, він не бачить особистостей і навколо себе, кожен зустрічний для нього – така сама частка єдиного світобудови, як і він сам. Тому смерть або розлука не мають для нього жодного значення; Каратаєв не засмучується, дізнавшись, що людина, з якою вона зблизилася, раптом зникла - адже від цього нічого не змінюється! Вічне життя народу триває, і у кожному новому зустрічному виявиться її постійна присутність.

Головний урок, який Безухов виносить із спілкування з Каратаєвим, головна якість, яку він прагне у свого «вчителя» запозичити, – це добровільна залежність від вічного народного життя. Тільки вона дає людині справжнє почуття волі. І коли Каратаєв, захворівши, починає відставати від колони полонених і його пристрілюють, як собаку, – П'єр не надто засмучується. Індивідуальне життя Каратаєва скінчилося, але вічне, загальнонародне, яким він причетний - продовжується, і їй не буде кінця. Толстой завершує сюжетну лінію Каратаєва другим сном П'єра, який здався полоненому Безухову в селі Шамшево:

І раптом П'єру представився, як живий, давно забутий, лагідний дідок учитель, який у Швейцарії викладав П'єру географію... він показав П'єру глобус. Глобус цей був живий, вага, що коливається, не має розмірів. Вся поверхня кулі складалася з крапель, щільно стислих між собою. І краплі всі ці рухалися, переміщалися і то зливалися з кількох в одну, то з однієї поділялися на багато. Кожна крапля прагнула розлитися, захопити найбільший простір, але інші, прагнучи ще й стискали її, іноді знищували, іноді зливалися з нею.

Ось життя, - сказав дідок учитель...

У середині Бог, і кожна крапля прагне розширитися, щоб у найбільших розмірах відбивати Його... Ось він, Каратаєв, ось розлився і зник» (том IV, частина третя, розділ XV).

У метафорі життя як «рідкого кулі, що коливається», складеного з окремих крапель, з'єднуються всі символічні образи «Війни і миру», про які ми говорили вище: і веретена, і годинникового механізму, і мурашника; круговий рух, що з'єднує все з усім - ось уявлення Толстого про народ, історію, сім'ю. Зустріч Платона Каратаєва наближає П'єра до розуміння цієї істини.

Від образу штабс-капітана Тушина ми піднялися, як на сходинку вгору, до образу Платона Каратаєва. Але і від Платона в просторі епопеї вгору веде ще одна сходинка. Образ народного фельдмаршала Кутузова поставлено тут недосяжну висоту. Цей старий чоловік, сивий, товстий, тяжко ступаючий, зі знівеченою раною обличчям, височить і над капітаном Тушиним, і навіть над Платоном Каратаєвим. Істину народності, сприйняту ними інстинктивно, він збагнув свідомо і звів у принцип свого життя і своєї полководницької діяльності.

Головне для Кутузова (на відміну всіх вождів з Наполеоном на чолі) - відхилитися від особистого гордовитого рішення, вгадати правильний хід подій і заважати їм розвиватися з Божої волі, по правді. Вперше ми зустрічаємося з ним у першому томі, у сцені огляду під Бренау. Перед нами розпорошений і хитрий старий, старий служака, якого вирізняє «афектація шанобливості». Ми відразу розуміємо, що маска нерозважаючого служаки, яку Кутузов надягає, наближаючись до владних осіб, насамперед до царя, - лише один із численних способів його самозахисту. Адже він не може, не повинен допустити реального втручання цих самовдоволених осіб у перебіг подій, тому зобов'язаний ласкаво ухилятися від їхньої волі, не суперечить їй на словах. Так він ухилятиметься і від битви з Наполеоном під час Вітчизняної війни.

Кутузов, яким він постає в батальних сценах третього та четвертого томів, не діяч, а споглядач, він переконаний, що для перемоги потрібен не розум, не схема, а «щось інше, незалежне від розуму та знання». І насамперед – «потрібний терпець і час». Того й іншого у старого полководця надміру; він наділений даром «спокійного споглядання перебігу подій» і головне своє призначення бачить у тому, щоб не зашкодити. Тобто вислухати всі доповіді, всі головні міркування: корисні (тобто приголосні з природним ходом речей) підтримати, шкідливі відхилити.

А головна таємниця, яку збагнув Кутузов, яким він зображений у «Війні та світі», - це таємниця підтримання народного духу, головної сили у боротьбі з будь-яким ворогом Вітчизни.

Тому ця стара, немічна, сластолюбна людина уособлює собою толстовське уявлення про ідеальну політику, яка спіткала головну мудрість: особистість не може вплинути на перебіг історичних подій і повинна зректися ідеї свободи на користь ідеї необхідності. Цю думку Толстой «доручає» висловити Болконському: спостерігаючи за Кутузовим після призначення того головнокомандувачем, князь Андрій розмірковує: «У нього нічого свого... Він розуміє, що є щось сильніше і значніше його волі, - це неминучий хід подій ... А головне... що він російський, незважаючи на роман Жанліс та французькі приказки» (том III, частина друга, главка XVI).

Без постаті Кутузова Толстой не вирішив би одне з головних мистецьких завдань своєї епопеї: протиставити «брехливій формі європейського героя, який уявно управляє людьми, яку придумала історія», «просту, скромну і тому істинно величну фігуру» народного героя, яка ніколи не вляжеться в цю «брехливу форму».

Наталя Ростова.Якщо перекласти типологію героїв епопеї традиційною мовою літературознавчих термінів, то сама собою виявиться внутрішня закономірність. Світу буденності та світові брехні протистоять драматичні та епічні характери. Драматичні характери П'єра та Андрія сповнені внутрішніх суперечностей, завжди перебувають у русі та розвитку; Епічні характери Каратаєва та Кутузова вражають своєю цілісністю. Але є в портретній галереї, створеній Толстим у «Війні та світі», характер, який не вписується в жодний із перерахованих розрядів. Це ліричний характер головної героїні епопеї Наташі Ростової.

Чи належить вона до «марнотратників життя»? Про це й подумати неможливо. З її щирістю, з її загостреним відчуттям справедливості! Чи належить вона до «звичайних людей», подібно до своїх рідних, Ростових? Багато в чому, так; і все-таки недарма і П'єр, і Андрій шукають її кохання, тягнуться до неї, виділяють із загального ряду. При цьому правдошуканням її ніяк не назвеш. Хоч би скільки ми перечитували сцени, в яких діє Наташа, ніде не знайдемо і натяку на пошуки морального ідеалу, істини, правди. На Епілозі, після заміжжя, вона втрачає навіть яскравість темпераменту, одухотвореність образу; дитячі пелюшки замінюють їй те, що П'єру та Андрію дають роздуми про істину та про мету життя.

Подібно до інших Ростових, Наташа не наділена гострим розумом; коли в главку XVII частини четвертої останнього тому, а потім в Епілозі ми бачимо її поруч із підкреслено розумною жінкою Марією Болконською-Ростовою, ця відмінність особливо різко впадає в очі. Наташа, як підкреслює оповідач, просто «не вдоставала бути розумною». Зате вона наділена чимось іншим, що для Толстого важливіше абстрактного розуму, важливіше навіть правдошукання: інстинктом пізнання життя досвідченим шляхом. Саме ця незрозуміла якість впритул наближає образ Наташі до «мудреців», насамперед до Кутузова, при тому що в усьому іншому вона ближча до звичайних людей. Її просто неможливо «приписати» до одного якогось розряду: вона не підкоряється жодній класифікації, виривається за межі будь-якого визначення.

Наталя, «чорноока, з великим ротом, некрасива, але жива», найемоційніша з усіх персонажів епопеї; тому вона і наймузичніша з усіх Ростових. Стихія музики живе не тільки в її співі, який всі довкола визнають чудовим, а й у самому голосі Наташі. Згадайте, адже серце Андрія вперше здригнулося, коли він місячної ночі почув Наташин розмову з Сонею, не бачачи дівчат, які розмовляли. Наташиний спів зцілює брата Миколи, який відчайдушно після програшу 43 тисяч, що розорив сімейство Ростових.

З одного емоційного, чуйного, інтуїтивного кореня ростуть і її егоїзм, що повністю розкрився в історії з Анатолем Курагіним, і її самовідданість, яка проявляється і в сцені з підводами для поранених у Москві, і в епізодах, де показано, як вона доглядає за вмираючим. Андрієм, як піклується про матір, вражену звісткою про смерть Петі.

А головний дар, який дано їй і який піднімає її над іншими героями епопеї, навіть найкращими, - це особливий дар щастя. Всі вони страждають, мучаться, шукають істину або, як безособовий Платон Каратаєв, ласкаво володіють нею. Лише Наталка безкорисливо радіє життю, відчуває її гарячковий пульс і щедро ділиться своїм щастям з усіма оточуючими. Її щастя у її природності; тому оповідач так жорстко протиставляє сцену першого балу Наташі Ростової епізоду її знайомства та закоханості в Анатоля Курагіна. Зверніть увагу: це знайомство відбувається в театрі (том II, частина п'ята, главка IX). Тобто там, де панує гра, удавання. Толстому цього мало; він змушує епічного оповідача «спускатися» вниз сходами емоцій, використовувати у описах того, що відбувається сарказм, посилено підкреслювати думку про неприродність атмосфери, в якій зароджується почуття Наташі до Курагіна.

Недарма саме до ліричної героїні, Наташі, віднесено найзнаменитіше порівняння «Війни та миру». У той момент, коли П'єр після довгої розлуки зустрічає Ростову разом з княжною Мар'єю, він не впізнає Наташу, - і раптом «обличчя, з уважними очима насилу, зусиллям, як відчиняються заржавілі двері, - усміхнулося, і з цих розчинених дверей раптом пахнуло і обдало П'єра забутим щастям... Пахнуло, охопило і поглинуло його» (том IV, частина четверта, главка XV).

Але справжнє покликання Наташі, як показує Толстой в Епілозі (причому несподівано для багатьох читачів), розкрилося лише в материнстві. Пішовши у дітей, вона здійснює себе у них і через них; і це не випадково: адже сім'я для Толстого - такий самий космос, такий самий цілісний і рятівний світ, як християнська віра, як народне життя.

Різноманітний світ художнього твору не тільки важко, але навіть і неможливо «втиснути» в якісь певні рамки, «розкласти по поличках», пояснити за допомогою логічних формул, понять, графіків або схем. Багатство художнього змісту такому аналізу активно пручається. Але спробувати виявити якусь систему все ж таки можна, при тому необхідній умові, зрозуміло, що вона не суперечитиме авторському задуму.

Що було найважливіше для Толстого при створенні «Війни та миру»? Відкриємо початок третьої частини другого тому: «Життя тим часом, справжнє життя людей зі своїми істотними інтересами здоров'я, хвороби, праці, відпочинку, зі своїми інтересами думки, науки, поезії, музики, любові, дружби, ненависті, пристрастей, йшла, як і завжди, незалежно і поза політичною близькістю або ворожнечі з Наполеоном Бонапарте, і поза всіма можливими перетвореннями.

Як бачите, найголовніше для письменника це справжнє життя,сприймається як сильна і неприборкана стихія, що протистоїть будь-яким явищам, подіям, встановленим законам, якщо де вони збігаються з інтересами простих, звичайних людей. На цьому й будується система образів у «Війні та світі».

Є люди, які живуть нормальним, природним життям. Це – один світ. Є інший, побудований на інших, неприродних інтересах (кар'єра, влада, багатство, самолюбство і т. д.). Це світ приречений, позбавлений руху та розвитку, світ, підпорядкований заздалегідь встановленим правилам, обрядам, регламентам, різноманітних умовностей, абстрактним теоріям, світ, який в основі своєї мертвий.

Толстой принципово не приймає будь-яку теоретичну схоластику, що відокремлюється від реального, простого, нормального життя. Так, про генерала Пфула у романі сказано, що він із любові до теорії «ненавидів будь-яку практику і знати її не хотів». Саме тому князю Андрію не подобається Сперанський з його «непохитною вірою в силу розуму». І навіть Соня виявляється, зрештою, «пустушкою», бо в її чесноті є елемент розсудливості, розрахунку. Будь-яка штучність, роль,яку намагається вільно або мимоволі грати людина, запрограмованість (як сказали б ми сьогодні) відкидаються Толстим і його улюбленими героями. Наталя Ростова говорить про Долохова: «У нього все призначено, а я цього не люблю».

Виникає уявлення про два початки в житті: війна і мир, зло і добро, смерть і життя. І всі дійові особи так чи інакше тяжіють до одного з цих полюсів. Одні вибирають мету життя відразу і не відчувають жодних вагань - Курагін, Берг. Інші проходять через довгий шлях болісних коливань, помилок, пошуків, але зрештою «прибиваються» до одного з двох берегів. Не так просто було, наприклад, Борису Друбецькому подолати себе, свої нормальні людські почуття, перш ніж він наважився зробити пропозицію багатою Жюлі, яку він не тільки не любить, але, здається, взагалі терпіти не може. Матеріал із сайту

Система образів у романі заснована на досить чіткій і послідовній антитезі (протиставленні) народності та антинародності (або псевдонародності), природного і штучного, людяного і нелюдського, нарешті, «кутузовського» і «наполеонівського».

Кутузов і Наполеон утворюють у романі два своєрідних моральних полюси, до яких тяжіють або від яких відштовхуються різні діючі особи. Що стосується улюблених толстовських героїв, то вони якраз показані в процесі постійної зміни, подолання замкнутості та егоїстичної односторонності. Вони у дорозі, у дорозі, і вже одне це робить їх дорогими та близькими авторові.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

• Антитеза природного та штучного в романі товстого війна та світ
• родинні зв'язки у романі війна та світ схема
• система дійових осіб у романі війна та мир
• система образів у романі війна та мир частина 1
• система образів роману війна та мир

Кожна прочитана книга - це ще одне прожите життя, особливо коли так опрацьовано сюжет та персонажі. «Війна та мир» - це унікальний роман-епопея, подібного немає ні в російській, ні у світовій літературі. Описувані у ньому події відбуваються у Петербурзі, Москві, закордонних маєтках дворян та Австрії протягом цілих 15 років. Вражають своїм масштабом і персонажі.

«Війна та мир» - це роман, у якому згадується понад 600 дійових осіб. Лев Миколайович Толстой настільки влучно їх описує, що кількох влучних характеристик, якими удостоюються наскрізні персонажі, достатньо, щоб скласти про них уявлення. Тому «Війна і мир» - це ціле життя у всій повноті барв, звуків та відчуттів. Вона варта того, щоб її прожити.

Зародження ідеї та творчі шукання

В 1856 Лев Миколайович Толстой приступив до написання повісті про життя декабриста, що повернувся після заслання. Часом дії мали стати 1810-1820 роки. Поступово період розширився до 1825 р. На той час головний герой вже змужнів і став сімейною людиною. І щоб краще зрозуміти його, авторові довелося повернутись у період його молодості. І вона збіглася зі славною для Росії епохою.

Але Толстой було написати про урочистості над бонапартівською Францією без згадки невдач і помилок. Тепер роман уже складався із трьох частин. Перша (за задумом автора) мала описувати молодість майбутнього декабриста та її участь у війні 1812 року. Це перший період життя героя. Другу частину Толстої хотів присвятити повстанню декабристів. Третю - поверненню героя із заслання та його подальшого життя. Однак Толстой швидко відмовився від цієї ідеї: надто масштабною та кропіткою виявилася робота над романом.

Спочатку Толстой обмежив час дії свого твору 1805-1812 років. Епілог, датований 1920-м, з'явився значно пізніше. Але хвилювали автора не лише сюжет, а й персонажі. "Війна і мир" - це не опис життя одного героя. Центральними постатями є відразу кілька персонажів. А головною дійовою особою - народ, що набагато масштабніше, ніж тридцятирічний декабрист Петро Іванович Лабазов, який повернувся з посилання.

Робота над романом зайняла у Толстого шість років – з 1863 по 1869 роки. І це, не враховуючи ті шість, що пішли на розробку ідеї про декабрист, який став його основою.

Система персонажів у романі «Війна та мир»

Головною дійовою особою у Толстого є народ. Але в його розумінні він є не просто соціальною категорією, а творчою силою. По Толстому, народ - це все те найкраще, що є у російській нації. Причому щодо нього ставляться як представники нижчих станів, а й ті з дворян, кому властиве бажання жити заради інших.

Представникам народу Толстой протиставляє Наполеона, Курагіних та інших аристократів – завсідників салону Анни Павлівни Шерер. Це негативні персонажі роману «Війна та мир». Вже в описі їхньої зовнішності Толстой підкреслює механістичність їх існування, бездуховність, «тварини» вчинків, неживість усмішок, егоїстичність і нездатність до співчуття. Вони не здатні до змін. Толстой не бачить можливості їхнього духовного розвитку, тому вони так і залишаються назавжди застиглими, віддаленими від справжнього розуміння життя.

Часто дослідники виділяють дві підгрупи «народних» персонажів:

• Ті, що мають «просту свідомість». Вони легко відрізняють правильне від поганого, керуючись «розумом серця». До цієї підгрупи належать такі персонажі, як Наташа Ростова, Кутузов, Платон Каратаєв, Алпатич, офіцери Тимохін та Тушин, солдати та партизани.
• Ті, хто шукають себе. Виховання та станові бар'єри заважають їм з'єднатися з народом, проте їм вдається їх подолати. До цієї підгрупи належать такі персонажі, як П'єр Безухов та Андрій Болконський. Саме ці герої показані здатними до розвитку, внутрішньої зміни. Вони не позбавлені недоліків, не раз помиляються у своїх життєвих пошуках, але з гідністю проходять усі випробування. Іноді до цієї групи належать і Наташу Ростову. Адже і вона колись захопилася Анатолем, забувши про коханого князя Болконського. Війна 1812 стає для всієї цієї підгрупи своєрідним катарсисом, який змушує їх по-іншому подивитися на життя і відкинути станові умовності, які до цього заважали їм жити за велінням серця, як це робить народ.

Найпростіша класифікація

Іноді персонажів «Війни та миру» поділяють ще за простішим принципом – за вмінням жити заради інших. Можлива й така система персонажів. «Війна та мир», як і будь-який інший твір – це бачення автора. Тому все в романі відбувається відповідно до світовідчуття Льва Миколайовича. Народ, у розумінні Толстого - це уособлення найкращого, що у російської нації. Такі персонажі, як сім'я Курагіних, Наполеон, багато завсідників салону Шерер, вміють жити тільки для себе.

По Архангельському та Баку

• «Пропалювачі життя», з погляду Толстого, далі стоять від правильного розуміння буття. Ця група живе лише для себе, егоїстично нехтуючи оточуючими.
• "Вожді". Так Архангельський і Бак називає тих, хто вважає, що керують історією. До цієї групи, наприклад, автори належать Наполеона.
• «Мудреці» - це ті, хто зрозумів справжнє світоустрій і зміг довіритися провиденню.
• "Звичайні люди". До цієї групи, на думку Архангельського та Бака, належать ті, хто вміє слухати своє серце, але особливо нікуди не прагне.
• «Правдошукачі» - це П'єр Безухов та Андрій Болконський. Вони весь роман болісно шукають істину, прагнуть зрозуміти, у чому сенс життя.
• В окрему групу автори підручника виділяють Наташу Ростову. Вони вважають, що вона одночасно близька і до «звичайних людей», і до «мудреців». Дівчина з легкістю осягає життя емпіричним шляхом і вміє слухати голос свого серця, але найголовніше для неї – це сім'я та діти, як і має бути, на думку Толстого, у ідеальної жінки.

Можна розглянути ще безліч класифікацій персонажів «Війни та миру», проте всі вони зводяться до найпростішої, яка повністю відображає світорозуміння автора роману. Адже він бачив справжнє щастя у служінні іншим. Тому позитивні (народні) герої вміють і хочуть це робити, а негативні - ні.

Л.М. Толстой «Війна та мир»: персонажі жіночі

Будь-яке твір є відображенням авторського бачення життя. По Толстому, найвищим призначенням жінки є турбота про чоловіка і дітей. Саме хранителькою вогнища читач і бачить Наташу Ростову в епілозі роману.

Усі позитивні жіночі образи персонажів «Війна та мир» виконують своє найвище призначення. Щастям материнства та сімейного життя наділяє автор і Марію Болконську. Цікаво, що вона, мабуть, є позитивним героєм роману. Княжна Мар'я практично не має недоліків. Незважаючи на різнобічну освіту, вона все одно знаходить своє призначення, як і належить толстовській героїні, у турботі про чоловіка і дітей.

Зовсім інша доля уготована Елен Курагіної та маленькій княгині, які не бачили радості у материнстві.

П'єр Безухів

Це найулюбленіший персонаж Толстого. «Війна і мир» описує його людиною, яка від природи має високоблагородну вдачу, тому з легкістю розуміє народ. Усі його помилки зумовлені аристократичними умовностями, навіяними вихованням.

Протягом роману П'єр переживає безліч душевних травм, проте не озлобляється і не менш добродушним. Він відданий і чуйний, часто забуває себе у прагненні служити іншим. Одружившись з Наталкою Ростовою, П'єр знайшов ту благодать і справжнє щастя, яких йому так не вистачало в першому шлюбі з фальшивою Елен Курагіною.

Лев Миколайович дуже любить свого героя. Він детально описує його становлення та духовний розвиток від початку і до кінця. Приклад П'єра показує, що головним для Толстого є чуйність і відданість. Автор винагороджує його щастям зі своєю улюбленою жіночою героїнею – Наталкою Ростовою.

З епілогу можна зрозуміти майбутнє П'єра. Змінивши себе, він прагне трансформувати суспільство. Він приймає сучасних йому політичних засад Росії. Можна припустити, що П'єр братиме участь у декабристському повстанні або, принаймні, його активно підтримуватиме.

Андрій Болконський

Вперше читач зустрічається із цим героєм у салоні Анни Павлівни Шерер. Він одружений на Лізі – маленькій княгині, як її називають, і незабаром стане батьком. Поводиться Андрій Болконський з усіма завсідниками Шерер вкрай зарозуміло. Але незабаром читач зауважує, що це лише маска. Болконський розуміє, що оточуючим не зрозуміти його духовних пошуків. Зовсім інакше він розмовляє з П'єром. Але Болконському на початку роману не чуже амбітне прагнення до досягнення висот на військовій ниві. Йому здається, що він стоїть вище за аристократичні умовності, але виявляється, що його очі так само зашорені, як і в інших. Андрій Болконський надто пізно зрозумів, що даремно відмовився від своїх почуттів до Наташі. Але це осяяння приходить до нього лише перед смертю.

Як і інші «що шукають» персонажі роману «Війна та мир» Толстого, Болконський все своє життя намагається знайти відповідь на питання, в чому полягає сенс існування людини. Але розуміє високу цінність сім'ї надто пізно.

Наташа Ростова

Це улюблений жіночий персонаж Толстого. Втім, вся родина Ростових є автору ідеалом дворян, що живуть у єдності з народом. Наташу не можна назвати красивою, але вона жива та приваблива. Дівчина добре відчуває настрій та характери людей.

По Толстому, внутрішня краса не поєднується із зовнішньою. Наталя приваблива за рахунок свого характеру, але головними її якостями є простота та близькість до народу. Однак на початку роману вона живе у власній ілюзії. Розчарування в Анатолі роблять її дорослою, сприяють дорослішання героїні. Наташа починає відвідувати церкву і зрештою знаходить своє щастя у сімейному житті з П'єром.

Марія Болконська

Прототипом цієї героїні виступила мати Льва Миколайовича. Не дивно, що вона майже повністю позбавлена ​​недоліків. Вона, як і Наташа, некрасива, але має дуже багатий внутрішній світ. Як і інші позитивні персонажі роману «Війна та мир», наприкінці вона так само стає щасливою, ставши хранителькою вогнища у власній сім'ї.

Елен Курагіна

У Толстого багатогранна характеристика персонажів. "Війна і мир" описує Елен як манірну жінку з фальшивою усмішкою. Читачеві відразу стає ясно, що за зовнішньою красою немає жодного внутрішнього наповнення. Одруження на ній стає для П'єра випробуванням і не приносить щастя.

Микола Ростов

Основа будь-якого роману – це персонажі. «Війна і мир» описує Миколу Ростова як люблячого брата та сина, а також справжнього патріота. Лев Миколайович бачив у цьому героя прототип свого батька. Пройшовши тяготи війни, Микола Ростов виходить у відставку, щоб сплатити борги своєї сім'ї, і знаходить своє справжнє кохання в особі Марії Болконської.

Образна система роману «Війна та мир» Толстого

Первинними для характеристики образів Толстого вважаються два критерії:

Відносини до Батьківщини та рідного народу.

Моральний стан героїв, тобто. духовне життя чи духовна смерть.

Роман починається зображенням світського суспільства – салону Анни Павлівни Шерер, у якому панують брехню та лицемірство. Завсідники салону описані сатирично. Навколо їхніх інтересів є придворні плітки, інтриги, розмови про гроші та кар'єру. Егоїстична життя аристократів, втілена образах Курагіних. Василь Курагін намагається стати спадкоємцем графа Безухова, а коли ставати ясно, що це неможливо, він усіма правдами та неправдами намагається видати заміж за П'єра Безухова свою доньку Елен, гарну, але бездушну кокетку. Але й цього Василю мало і він вирішує одружити сина Анатоля, «безпутного дурня», на багатій князівні Болконській. Курагіни не здатні діяти безпосередньо, тому досягають своїх цілей обхідними шляхами.

Іронічно Лев Толстой зобразив князя Бориса Друбецького, який, на думку багатьох, має великі можливості. Він розумний, вольовий, активний, але поступово автор розкриває його холодне користолюбство. Це яскраво проявляється, коли він досягає своєї мети – багатства, одружившись з негарною Жюлі Карагіною.

Іронічні мотиви мають місце й у зображенні Берга, зятя Ростових, полковника «з Володимиром та Анною на шиї». Відсиджуючись у штабі, він набрався чимало нагород, а приїхавши до Москви, розповідає графу Ростову про доблесть російських військ. Проте стурбований він аж ніяк не долею війська та країни, а лише особистими корисливими інтересами.

Автор також розвінчує і державну адміністрацію, сатирично зображуючи Ростопчина, далекого від народу, та Аракчаєва, який виявляє свою відданість імператору Олександру, використовуючи жорстокість та насильство.

Інакше зображено провінційне дворянство, близьке до народу. Автор цінує у Ростових простоту, гостинність, життєрадісність, любов та повагу, а також гарне ставлення до селян. Микола Ростов, одружившись з Марією Болконською, став уважним до життя простих людей господарем. Проте Толстой не прикрашає жорстокості кріпосного господарства поміщиків.

З глибокою симпатією автор зображує горду та незалежну сім'ю Болконських. Старший Болконський - уперта, владна, ні перед ким не схиляється, освічена і чесна, але в той же час людина з важкою долею. Він виховав гідних дітей – сина Андрія, який намагається знайти сенс життя, і доньку, ніжну князівну Марію, її покликання – любов та самопожертву. Лев Миколайович Толстой вважає, що провінційне дворянство має народну основу, тому у романі Ростові, Болконські та П'єр Безухів протиставляються столичній аристократії та господарській бюрократії.

Крім аналізу образної системи «Війни та миру» також доступно:

• Образ Марії Болконської у романі «Війна і мир»
• Образ Наполеона у романі «Війна та мир»
• Образ Кутузова у романі «Війна та мир»
• Порівняльна характеристика Ростових і Болконських
• Життєві шукання Наташі Ростової.

ВСТУП

ХАРАКТЕРОЛОГІЯ РОМАНА Л. Н. ТОЛСТОГО «ВІЙНА І

СВІТ» У СВІТЛІ ІДЕЙ КОНФУЦІЯ ТА ЛАО-ЦЗИ

1.1. Поняття Шляхи романі Л. Н. Толстого «Війна і мир» у світлі вчення Конфуція про ТЯНЬ і Лао-Цзи про ДАТ

1.2. Шлях Андрія Болконського та вчення Конфуція про «шляхетного чоловіка»

1.3. Шлях П'єра Безухова у світлі вчення Конфуція про «природність» та «середину»

1.4. Шлях Наташі Ростової. Уявлення про призначення жінки у китайській філософії та у романі «Війна і мир»

РОЗДІЛ ІІ. ІДЕЇ І СИМВОЛИ КИТАЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ В ОБРАЗНІЙ СТРУКТУРІ РОМАНА «ВІЙНА І СВІТ»

2.1. Символіка «круглості» у китайській філософії та у романі Л.Н.Толстого «Війна та мир»

2.2. Вчення Толстого про «непротивлення» та вчення Лао-Цзи про «недіяння» («у-вей»)

2.2.1. Вчення про недіяння («у-вей») у складі образу Кутузова

2.2.2. Вчення «у-вей» у поведінковому модусі Платона Каратаєва та П'єра Безухова

2.3. Міфологема води у китайській філософії та у романі Л.Н.Толстого «Війна і мир»

ВИСНОВОК

БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК

Введення дисертації (частина автореферату) на тему «Система образів роману Л.М. Толстого "Війна та мир" у світлі ідей китайської філософії»

ВСТУП

У дослідницькій літературі про творчість Л.Н.Толстого утвердилася думка, що підвищений інтерес письменника до китайської культури та філософії виник наприкінці 1870-х - на початку 1880-х років, а в 1860-ті роки, в період написання роману «Війна і мир », письменник не був знайомий із китайською філософією. Але навіть поверхове знайомство з романом Л.Н. Толстого змушує читача, знає основи китайської культури, звернути увагу до дивовижний збіг поглядів великого російського письменника і давньокитайських філософів на сутність і сенс людського життя, призначення людини, на закони, якими існує і людина. Знаючи основи китайської культури, не можна не відзначити, як точно композиційне побудова роману, організація системи образів, внутрішня сутність характерів, образів і символів роману збігаються з опорними ідеями навчань Конфуція, Лао-Цзи, Мо-Цзи та інших давньокитайських філософів. Навіть російські вчені, які стверджують, що в пору написання роману Толстой не був знайомий з працями Конфуція та Лао-Цзи, відзначають яскраво виражені зв'язки роману «Війна та мир» із китайською філософією. Як пише Кім Рехо, «під час роботи над "Війною і миром" Толстой ще не був знайомий із філософією Лао-Цзи. Тим більше дивно те, що морально-філософська концепція у романі Толстого, спосіб мислення та характер поведінки його улюблених героїв здаються співзвучними до вчення китайського філософа»1. Але в цьому немає нічого дивного, якщо врахувати, що ще до створення роману Толстой був знайомий з історією та культурою Китаю, поважав і любив китайський народ, а це означає, що з ідеями давньокитайських філософів він був знайомий апріорі, бо вся китайська культура ґрунтується на даосизмі Лао-Цзи та вченні Конфуція. Як пише Ван Юнзци, деякі вчені припускають, що Толстой під час написання роману «Війна та мир» «не міг систематично досліджувати східний світ, не міг сприймати ідеї

1 Рехо Кім. Діалог культур: Лев Толстой і Лао-цзи // Схід у російській літературі XVIII - початку ХХ століття. Знайомства. Переклади. Сприйняття. - М., 2004. С. 92.

китайських філософів для своєї творчості », але, як підкреслює вчений, для нього безсумнівно, що в момент перелому, в момент духовної кризи Толстой звертається до китайської мудрості, яка виразилася в образах та персонажах роману «Війна та мир»2. У спадщині Толстого 1850-1860-х років є незаперечні свідчення його близького знайомства з китайською культурою та історією. А.І. Шифман писав, що інтерес до Китаю виник у Толстого рано. Коли він був військовим, він отримав запрошення відправитися офіцер-інструктором до Китаю, але, не збирався продовжувати військову кар'єру, Толстой від пропозиції отказался3. У написаному 1852-1854 гг. «оповіданні юнкера» «Рубка лісу» Толстой згадує про Китай (3; 65) 4. Восени 1856 року його увагу до Китаю було викликано обстрілом Гуанчжоу англійською ескадрою. Письменник уважно стежив за розвитком подій, а 30 квітня написав у щоденнику: «Читав огидні справи англійців з Китаєм і сперечався про те зі старим англійцем» (47; 125).

У творі «З записок князя Нехлюдова. Люцерн» 1857 року герой Толстого обурюється тим, як спотворені поняття про добро і зло в сучасному західному суспільстві, що мняє себе істинною цивілізацією: «Хто більше людина і хто більше варвар: чи той лорд, який, побачивши затягнену сукню співака, зі злобою втік з -за столу, за його праці не дав йому мільйонної частки свого статку і тепер, ситий, сидячи у світлій покійній кімнаті, спокійно судить про справи Китаю, знаходячи справедливими скоєні там вбивства ... »(5; 25).

У задуманій під час подорожі Францією 1860 року статті «Про народну освіту» (1862), розмірковуючи про безглуздість насильницького «освіти народу», Толстой згадує як про Китаї, а й Конфуції: «Китайському мандарину, не выезжавшему з Пек можна за-

2 Там же. С. 85.

3 Шифман А.І. Лев Толстой та Схід. -М: Наука, 1971. С. 15.

ставити заучувати вислови Конфуція і ціпками вбивати в дітей віком ці вислови» (8; 6). Подальші міркування Толстого свідчать не тільки про те, що Толстой був знайомий з висловами Конфуція, але й про глибокі знання в галузі китайської історії, релігії та філософії: «Освіта, що має своєю основою релігію, тобто Божественне одкровення, в істині та законності якого ніхто неспроможна сумніватися, незаперечно має бути щеплено народу, і насильство у тому, але у разі, законно. Так і досі роблять місіонери в Африці та Китаї» (8; 8). Здається, що подальші міркування Толстого про зв'язок філософії з релігією та педагогікою навіяні письменнику китайськими філософськими навчаннями, тісно пов'язаними з усіма сферами життя: «Відповідь, можливо, знайдеться у філософії. Чи має філософія так само тверді підстави, як і релігія? Які ці підстави? Ким, коли і як ці підстави? Ми їх не знаємо. Усі філософи шукають закони добра і зла; Знайшовши ці закони, вони, торкаючись педагогіки (всі не могли не стосуватися педагогіки), змушують утворювати рід людський за цими законами »(8; 8).

У статті «Прогрес і визначення освіти» (1862) Толстой писав: «Нам відомий Китай, що має 200 мільйонів жителів, що спростовує всю теорію прогресу, і ми ні на хвилину не сумніваємося, що прогрес є загальним законом всього людства, і що ми, віруючі в прогрес, мають рацію, а не віруючі в нього винні, і з гарматами та рушницями йдемо вселяти китайцям ідею прогресу». І далі: «У стародавній Греції та Римі було більше свободи і рівності, ніж у новій Англії з китайською та індійською війнами, у новій Франції з двома бонапартами та у самій новій Америці із запеклою війною за право рабства» (8, 333 - 334) . Сперечаючись із західними ідеями прогресу, Толстой неодноразово звертається наприклад агресії проти Китаю: «Віряни в прогрес, - іронічно пише Толстой, - щиро вірять оскільки віра їх вигідна їм, і тому з озлобленням і жорстокістю проповідують свою віру. Я мимоволі згадую китайську

війну, у якій три великі держави цілком щиро і наївно вводили віру прогресу у Китай у вигляді пороху і ядер» (8,337).

Про те, що Толстой був добре знайомий з історією Китаю, свідчить його запис у «Варіантах із чорнових автографів та копій» до роману «Війна та мир». Так, у рукописі № 99 читаємо міркування письменника про роль особистості в історії: «З найдавніших часів історії Китаю, Іудеї, греків, римлян за пам'ятками, що дійшли до нас, представляється у формі діяльності одного або декількох людей, не тільки керівними масами, але цілком безпосередньо керуючими ними» (15; 185).

У самому романі «Війна і мир» є дві прямі згадки про Китай. Так, в 1 главі 3 частини четвертого тому, розмірковуючи «про народний характер війни 1812 року», Толстой пише: «Після Бородінської перемоги французів, був жодного як генерального, але скільки-небудь значного бою, і французька армія перестала існувати. Що це означає? Якби це був приклад з історії Китаю, ми могли б сказати, що це явище не історичне (лазівка ​​істориків, коли що не підходить під їхню мірку) ... »(12; 119). Згадка про Китай є й у випадках до першого тому (13; 350). Про інтерес Толстого до китайської культури свідчать китайські легенди, приказки, прислів'я, які Толстой використовує вже ранній творчості. Таким чином, очевидно, що інтерес Толстого до Китаю, його безперечна любов і повага до китайського народу вже під час написання роману «Війна та мир» були визначені не лише політичними поглядами, а й знанням основ великої китайської культури та філософії. Здається, що ця гіпотеза то, можливо переконливо підкріплена аналізом образної структури роману «Війна та мир» з погляду прояви у ньому основних постулатів вчення Конфуція і JIao-Цзи. У разі ми говоримо не про прямий вплив чи вплив праць китайських мислителів на Толстого, йдеться про глибинному, світоглядному збігу філософських, етичних і естетичних уявлень Толстого і стародавніх китайських філософів.

Відомо, що наприкінці 1870-х - на початку 1880-х років у світогляді Толстого відбуваються глибокі зміни, і в цей час збільшується його інтерес до китайської культури. Звертаючись до праць мислителів Сходу, Толстой прагне знайти у них відповіді найважливіші питання сучасності, бачить у яких ідеї, дивовижно співзвучні його власним роздумам про сенс і сутність життя, призначення людини, напрям життєвих шукань. Толстой уважно вивчає філософські трактати Конфуція, Лао-Цзи, Мен-Цзи, твори народної творчості. Як вірно стверджує Кім Рехо, «звернувшись до духовної спадщини стародавнього Сходу, Толстой знаходить у ньому багато співзвучного про те, що пережито їм у болісних пошуках загальної істини»5. Таким чином, аналіз роману «Війна і мир» у світлі ідей китайської філософії допомагає зрозуміти, чому саме китайських філософів Толстой вважає своїми головними вчителями, про що свідчить відповідь Толстого на прохання М.М.Ледерле надіслати йому список книг, які зробили на Толстого Різні періоди життя найбільше враження. Толстой зізнавався, що в період з 50 до 63 років різний вплив на нього мали такі книги, як Євангеліє («велике»), Книга Буття («дуже велике»), а також Конфуцій та «Менцій» (Мен-Цзи) – « дуже велике» і Лаодці (Лао-Цзи) – «величезне» (66; 68).

Праці китайських філософів відповідали уявленням Толстого про істинну філософію, мета якої він бачив у тому, щоб вирішувати "єдине питання": "що мені робити?" (35; 183) Китайським філософам у своєму вченні вдалося синтезувати релігію та етику з метою виробити зведення релігійно-моральних норм, які полегшили б людині «головна справа її життя» - моральне вдосконалення. Ось чому багато європейських філософських систем представлялися Толстому «посередніми», і він відкидає їх, щоб залишити «одне самобутнє, глибоке, потрібне»: «Веди, Зороастр, Будда, Лаодзе (Лао-Цзи), Конфуцій...» (57; 158).

5 Рехо Кім. Діалог культур: Лев Толстой і Лао-цзи // Схід у російській літературі XVIII - початку ХХ століття. Знайомства. Переклади. Сприйняття. – М., 2004. С. 83.

Має рацію Кім Рехо, який вважає, що не буде жодної помилки, якщо припустити, що «у російського письменника була якась генетична схильність до Сходу, його космологічним та моральним поняттям, а це відбилося частково в "Війні та світі"»6.

Творчий світ Л.М. Толстого є складно організовану систему філософських, етичних і художніх концепцій, сформованих під впливом різних біографічних, соціально-політичних, естетичних, психологічних чинників. Чималу роль формуванні світоглядних і художніх установок великого російського письменника зіграли різні філософські та релігійні системи, серед яких особливе місце займає давньокитайська філософія.

Актуальність теми дисертаційного дослідження зумовлена ​​інтересом сучасного російського, західного та китайського літературознавства до проблеми «російська література та Схід». Здається, творчість Толстого представляє особливий інтерес, оскільки його сходознавчі студії відрізнялися особливою систематичністю і найглибшим інтересом письменника до східної філософії та культури. Проблема «Товста і китайська філософія» тим більше актуальна, що до сьогодні вплив вчення Толстого на культуру Китаю дуже великий. Так, Р.Роллан справедливо вважав, що «вплив Толстого на Азію виявиться може бути більш значним для її історії, ніж вплив його на Європу. Він був першою стежкою духу, яка пов'язала всіх членів старого материка від Заходу до Сходу»7. Вірність цих слів підтверджена сторічною філософською та художньою практикою мислителів та письменників Китаю. Філософські, педагогічні, естетичні погляди Толстого, сформовані під впливом вчення Конфуція і Лао-Цзи, стали основою багатьох концепцій, якими керувалися і продовжують керуватися сучасні китайські

6 Рехо Кім. Діалог культур: Лев Толстой і Лао-Цзи // Схід у російській літературі XVIII - початку ХХ століття. Знайомства. Переклади. Сприйняття. – М., 2004. С. 97.

7 Роллан Р. Відповідь Азії Толстому // Роллан Р. Собр. тв.: У 20 тт. Т. XІV. – Л., 1933. С. 4.

філософи, педагоги та письменники. Найкращі представники китайської інтелігенції вважають, що саме звернення до вчення Толстого допоможе нам відновити колишні цінності, виростити справжню китайську «духовну аристократію».

Ступінь вивчення теми. У російському літературознавстві не так багато досліджень, у яких досліджуються зв'язки Толстого з китайською філософією. У радянську епоху було прийнято говорити вплив на письменника релігійно-філософських систем, тим паче східного, буддійського і даосійського штибу. Але й у сучасному літературознавстві майже немає робіт, у яких було б систематизовано та проаналізовано зв'язки не лише філософії, а й художньої творчості Толстого з китайською філософією взагалі та з вченням Конфуція та Лао-Цзи, зокрема. І все-таки про величезний інтерес Толстого до Сходу згадують багато дослідників. У 1925 році А.Бірюков написав книгу «Л.Толстой і Схід», в якій зібрав безліч матеріалів про вивчення Товстим культури та філософії Китаю, а також про спілкування письменника з китайцями, а у вступі дав тлумачення поняття культурної китайської ідеї. На 1950 року Д.Бодд написав роботу «Толстой і Китай» (Лондон), у якій описав процес освоєння Толстим китайських класичних філософських ідей. У 1960 році російська

вчений А. Шифман видає книгу «Лев Толстой і Схід», яку китайські вчені вважають найповнішим і найавторитетнішим виданням з цієї проблематики.

Якщо буддійські погляди російського мислителя вивчені вченими та богословами, то про захоплення Л.М. Толстого китайською філософією написано набагато менше (А.І. Шифман, В. Бондаренко9, Кім Рехо10, Є.І. Рачин11,

8 Шифман А. Толстой та Схід. - М., 1960; Вид. 2-ге. – М., 1972.

9 Бондаренко В. Дао Льва Толстого// День і ніч. 2006. № 11-12. С. 231-238.

10 Рехо Кім. Діалог культур: Лев Толстой і Лао-цзи // Схід у російській літературі XVIII - початку ХХ століття. Знайомства. Переклади. Сприйняття. – М., 2004.

11 Рачин Є.І. Філософські пошуки Льва Толстого. Монографія. - М., 1993. 173 с.

Чжан Сінюй12, М.Є. Суровцева13). Декілька цікавих статей ми знайшли в Інтернеті14. Є.А. Серебряков визнає, що письменник зазнав «величезного впливу» даоських ідей Лао-Цзи і підпав під сильний вплив мислителів Конфуція та його послідовника Мен-цзи15.

Не дивно, що саме китайські вчені першими звернули увагу на глибокі зв'язки філософії та художньої творчості Толстого із китайськими релігійно-філософськими системами. Взаємодія творчості Толстого і китайської культури стало вивчатися у Китаї систематично з 1980-х років, коли професор Ге Баочюань написав статтю «Л.Толстой і Китай» (1980 р.), у якій розглядається ставлення Толстого до китайської філософії та китайського народу. Останні десятиліття у Китаї виникло чимало досліджень, у яких обговорюються питання впливу різних шкіл китайської філософії на думку Толстого. Так, Лу Сяоян у статті «Л.Толстой та Лао-Цзи» розглядає тісну взаємодію релігійних концепцій Толстого та Лао-Цзи16. Гуй Вейджоу у статті «Освіта любов'ю» також вказує на тісну взаємодію філо-

софських доктрин Лао-Дзи та Толстого. У статті Лю Веньжона «Толстой і Китай» показується, як філософія Толстого складалася під впливом

12 Чжан Сінюй. Л.Толстой у Китаї: дослідження прийняття та впливу творів Л.Толстого на китайське художнє коло (2000-2009 // Питання гуманітарних наук. – М., 2010. – № 2. – С. 112-113.

13 Суровцева М.Є. Лев Толстой та філософія Лао-Цзи // Вісник ЦМО МДУ/Центр міжнародної освіти. – М., 2010. №.1. З. 85-90.

14 Мень А. Духовна революція на Сході та Толстій // http://www.krotov.info/library/l 3 m/myen/00081 .html: Ієромонах Серафим Петровський. Християнство і даосизм у творчості Л. Н. Толстого // http://pravkniga.ru/reviews.html?id=899: Кобзєв А. Конфуціанство // www.synologia.ru: Опарін А. Конфуціанство та Китай // http: //nauka.bible.com.ua/religion/rel2-02.htm; Ту Вей-Мін. Конфуціанство // www.svnologia.ru: Маслов А. Конфуцій. Людина та символ // http://ec-deiavu.ru/c-2/Confucio.html: Юрков С. Толстой, мудреці та мислителі // http://www.tspu.tula.ru/res/other/Tolstoy /APPEAL/appeal.htm

15 Серебряков Є.А. Взаємообмін духовним досвідом та художніми досягненнями літератур Китаю та народів Росії // Міжлітературні зв'язки Сходу та Заходу. – СПб., 1995. С. 81.

16 Jly Сяоян. Л. Толстой та Лао-Цзи // Вісник Педагогічного університету Східного Китаю. 1982. № 5. З.

17 Гуй Вейджоу. Просвітництво любов'ю // Порівняльне дослідження творчості Л. Толстого. – Шанхай: Вид-во Педагогічного університету Східного Китаю, 1988.

виєм ідей китайської філософії. У роботах китайських учених розглядаються різні аспекти взаємодії творчості Толстого з китайською

культурою, перекладаються праці російських літературознавців.

Вивчення робіт китайських учених показує, що з кожним роком збільшується глибина досліджень: від розрізнених міркувань про ставлення Толстого до конфуціанства, буддизму, даосизму або до Лао-Цзи, Конфуцію, Мо-Цзи, вони переходять до комплексного дослідження класичної культури Китаю як органічної єдності, розглядають проблеми її на творче свідомість Толстого, досліджують, як засвоювалися їм основні засади китайської філософії у процесі моральних шукань. Від розгляду соціально-політичних поглядів Толстого-мислителя дослідники переходять до синтетичного дослідження філософського та художнього аспектів його творчості, а також звертаються до комплексного розгляду його життя, суспільної діяльності та художньої практики. У процесі дослідження творчості Толстого вчені звертають дедалі більшу увагу історичний фон шукань Толстого, враховуючи чинник впливу письменника і мислителя традиційної культури Росії. Джен Ваньпен у своїй роботі «Товста і східна культура» стосується питання про тісне взаємини між класичною культурою Китаю та культурою Росії. Професор Лю Венжон у своїй роботі "Л. Толстой і Китай", з погляду порівняльної науки про культуру, розглядає причини інтересу Толстого до класичної культури Китаю. Є дослідження, в яких китайські вчені звертаються і до роману «Війна і мир», причому аналіз роману будується на думці, що вже в час написання

18 Лю Вен'жун. Толстой і Китай // Російська література та Китай - Шанхай: Вид-во Педагогічного університету Східного Китаю, 1991.

19 Джен Ваньпен. Толстой і східна культура// Дослідження китайської культури. 1995. Зимовий том; Ван Цзіншен. Питання порівняльного дослідження творчості Л.Толстого// Вісник Інституту іноземних мов провінції Сичуань. 1995. № 3.; Лі Мінпін. Толстой та Конфуціансько-Даоське вчення // Вісник Пекінського університету. № 5. 1997; У Цзелін. Толстой і традиційна філософія Китаю// Радянська література. №4.1992.

20 Лисевич І. Толстой та Лао-Цзи // Іноземна література. – Пекін, 1991. № 4.

роману Толстой був добре знайомий із вченням Конфуція та Лао-Цзи, що відбилося у характерах його героїв21.

Але, мій погляд, і є роботи, у яких розглядається лише простий вплив класичної філософії Китаю на світогляд Толстого, причому іноді воно явно переоцінюється. Так, Ге Баочюань стверджує, що тільки захоплення Толстого Лао-Цзи та даосизмом призвело російського мислителя до проповіді принципів «не відповідати злом на зло», «не чинити опір злу насильством». А Джоу Цзонмей у статті «Л.Толстой та Лао-

Цзи» вважає, що вся творчість Толстого зводиться до проповіді ідей Лао-Цзи та його вчення "у-вей" (недіяння). Не можна сказати, що Толстой зумів збагнути істину, тому що прочитав китайських мислителів, і в результаті виникло толстовство. Толстой у всьому був мислителем самобутнім та оригінальним. Для нього не існувало незаперечних авторитетів ні в чому. Він навіть Євангелія переписав на свій лад. Не дивно тому, що його шлях до розуміння східної філософії теж був незвичайним. Так, до великого Конфуцію він звернувся тільки після того, як прочитав книгу Лао-Цзи Дао де Дзін, прийнявши істини китайського мислителя як своє рідне. Тому Конфуція він багато в чому сприймав через одкровення Лао-Цзи, "по-даосськи" (В.Бондарєв). Толстой завжди відбирав собі ті істини китайських мислителів, які відповідали його власним поглядам світ і людини.

Формування «східних особливостей» (В.Бондарєв) толстовства не залежить від поверхневого знайомства зі східною культурою, так як Толстой приймає саме ідеї східних мудреців, моральну сутність.

21 Джу Лінь. Духовні пошуки героїв у романі Л.Толстого «Війна та мир» // Вісник Цзьаньцинського педагогічного університету. - Наньчан, 2005. - №2. - С. 89-102; Хуан Тінмей. Сутність світогляду Л.Толстого: За романом «Війна та мир» // Дослідження з іноземної літератури. – Пекін, 2001. – № 8. – С. 86-104; Юань Шінуй. Аналіз характерів героїв у романі «Війна та мир» Л.Толстого// Вісник Наньцзинського університету. – Наньцин, 2008. – № 1. – С. 32-55.

Джоу Цзонмей. Л.Толстой та Лао-Цзи. // Вісник Педагогічного університету Східного Китаю. - Шанхай, 1982. №5.

ність китайської класичної філософії, часом не погоджуючись із соціально-політичними положеннями, що висуваються китайськими мудрецями. Розглядаючи процеси взаємодії національних культур, потрібно шукати іманентні причини, що залежать від закономірностей розвитку нації, суспільства, культури, враховувати внутрішню потребу у засвоєнні інших культурних традицій.

Помилковою є і позиція китайських учених, які розглядають Толстого-мислителя окремо від Толстого-художника. А тим часом, художня творчість Толстого народжувалося і вдосконалювалося у процесі духовних шукань письменника. Тому основним способом дослідження спадщини Толстого може бути лише синтетичний підхід, коли Толстой-мислитель допомагає зрозуміти сенс ідейно-художніх побудов, а Толстой-художник прояснює філософські пошуки. Інтерес Толстого до Сходу визначався багатьма причинами: пристрасною зацікавленістю у долі світу, критичним ставленням до західної цивілізації, інтересом до культури древніх народів, які він шукав «животворні сили майбутнього відновлення людства». Російського мислителя приваблював спосіб життя східних народів, у якому бачив відлуння патріархального укладу російського селянства, його «чесної трудової моралі», він захоплювався «східною мудрістю» з її пильною увагою до духовної сутності людини. Як вірно стверджує Кім Рехо, «звернувшись до духовної спадщини стародавнього Сходу, Толстой знаходить у ньому багато співзвучного про те, що пережито їм у болісних пошуках загальної істини»24. У мудрості стародавніх китайців шукав російський письменник відповіді на болючі питання російської дійсності.

Процес взаємодії творчості Толстого та основних ідей китайської філософії можна позначити як багатоетапний. На першому етапі в

23 Шифман А. Лев Толстой та Схід. – М., 1960. С. 84.

24 Рехо Кім. Діалог культур: Лев Толстой і Лао-цзи // Схід у російській літературі XVIII - початку ХХ століття. Знайомства. Переклади. Сприйняття. – М., 2004. С. 83.

творах Толстого позначалося опосередковане вплив східної філософії, обумовлене синтетизмом світогляду Толстого, орієнтованого християнство і «східний тип» світовідчуття. На наступному етапі Толстой знайомиться з працями східних філософів і створює релігійно-філософські праці, в яких викладає розуміння давньокитайських філософських систем. І вже потім проявляється сукупний вплив вчення Толстого та його художньої творчості на філософські та естетичні системи Китаю.

Об'єкт дослідження – художня рецепція ідей китайських філософів у романі «Війна та мир». Предмет дослідження – образна система роману Л.М. Толстого «Війна та мир» у світлі ідей китайської філософії. Матеріал дослідження - роман «Війна і мир», філософські праці та щоденники Толстого, праці Конфуція та Лао-Цзи, а також роботи китайських критиків та літературознавців про творчість Толстого та його зв'язки з китайською філософією.

Мета роботи – дослідження взаємодії характерології, символіки та ідейно-образної структури роману з філософськими системами Конфуція та Лао-Цзи. Дуже важливою метою дослідження ми вважаємо і введення в науковий обіг російського літературознавства робіт китайських критиків і літературознавців про творчість Толстого, перекладені з китайської спеціально для даного дослідження і вносять в сучасне російське літературознавство нові аспекти в інтерпретації образів роману «Війна і світ».

Завдання дослідження:

^ дослідити особливості характерології роману «Війна і мир» у світлі ідей китайської філософії, зокрема, таких понять, як ШЛЯХ, ДАТ, вчення про «шляхетного чоловіка», вчення про природність, «слабкість і силу», «середину», про роль та призначення жінки;

проаналізувати поведінковий модус героїв роману з погляду прояву у ньому вчення про «недіяння» («у-вей»);

проаналізувати прояви в системі образів роману «Війна і мир» уявлень давньокитайських філософів про «круглість» та всеєдність;

акцентувати увагу на тих відмінностях в інтерпретації образів роману, які існують у китайській та російській науці про Толстого.

Наукова новизна дослідження полягає в тому, що в ній вперше вжито спробу комплексного аналізу образної системи роману «Війна і мир» у світлі ідей китайської філософії. Автором роботи вперше ставиться і на матеріалі роману «Війна та світ» доводиться гіпотеза про тісну взаємодію естетичних та моральних шукань Толстого 1860-х років з китайською філософією. Аналіз характерів та образів роману у світлі ідей китайської філософії дозволяє ввести в науковий обіг нові семантичні відтінки в їхнє трактування та інтерпретацію.

Методологічною та теоретичною основою дисертації послужили дослідження Г.Я. Галаган, Г. Лескіса, О. Слівицької, В.А. Туніманова про творчість Л.М. Толстого, і навіть роботи Т.Л. Мотильовий, Л.В. Карасьова, Г.Б. Курляндський, В.Г. Одинокова, В.Є. Халізєва, Г.М. Фрідлендера, В.А. Туніманова про взаємодію різних творчих систем, а також роботи китайських учених Ван Цзіншена, Ван Юнцзи, Джен Ваньпена, Джоу Цзон-мея, Цзе-Ліня, в яких розглядаються проблеми взаємодії творчості Толстого та китайської філософії.

У дисертаційному дослідженні використовується методологія порівняльного літературознавства та методи дослідження, що базуються на принципах цілісного, типологічного та порівняльного аналізу художнього твору. Порівняльне прочитання роману «Війна і мир» та праць давньокитайських філософів, осмислення внутрішньотекстової кореляції філософсько-моральних ідей та художньої природи образу здійснювалося за допомогою прийомів культурно-історичного та структурно-семантичного методів аналізу.

На захист виносяться такі положення:

1. У образній системі роману Л.Н.Толстого «Війна і світ» виразно виражена рецепція ідей давньокитайських філософів про сенс і мету людського життя, необхідність морального самовдосконалення.

2. Поняття ШЛЯХУ в романі Толстого пов'язане з вченням Конфуція про ТЯНЬ (Небо) та Лао-Цзи про ДАТ (Шлях); образ неба у романі перегукується з конфуціанським поняттям Тянь; в концепті НЕБО (ТЯНЬ) - ДОЛЯ, ШЛЯХ (ДАО) у романі створено художній синтез основних ідей Конфуція та Лао-Цзи;

3. Нові аспекти в трактуванні образа Андрія Болконського та Шляху його моральних шукань більш глибоко та повно розкриваються у світлі вчення Конфуція про «шляхетного чоловіка».

4. Сутність Шляху шукань П'єра Безухова розкривається у світлі вчення Толстого про природність та ідей Конфуція про гармонію, природність та «середину».

5. В образі Наташі Ростової відбилися патріархальні ідеали Толстого, споріднені уявленням китайців про роль та призначення жінки;

6. Структуротворчі символи роману, пов'язані з міфологемою «коло», найповніше розкриваються через призму ідей «круглості» та всеєдності, опорних для давньокитайської філософії;

7. В основі поведінкового модусу Кутузова, П'єра Безухова та Платона Каратаєва читається рецепція вчення Лао-Цзи про «у-вей» (недіяння);

8. Художнє функціонування міфологеми «Вода» у романі пов'язане як із загальнокультурної міфопоетичної традицією, а й з китайської натурфілософією, що виявилася у працях Конфуція і Лао-Цзи.

Теоретична значимість роботи обумовлена ​​тим, що у ній реалізуються принципи аналізу художнього тексту через призму філософських ідей. Пропонується ряд нових інтерпретацій художніх образів роману «Війна і мир», розкриваються нові аспекти трактування типології

основних характерів та філософсько-естетичному змісті опорних символів роману.

Практична цінність цього дослідження полягає в тому, що його матеріали можуть використовуватися в подальшому вивченні взаємодії художньої творчості Толстого з ідеями китайської філософії, в курсі «Історії російської літератури XIX століття», у спецкурсах з творчості Л.М.Толстого у вузівській та шкільній практиці викладання .

Апробація роботи. Результати наукового дослідження представлені у доповідях на конференціях: науково-практична конференція за підсумками НДР та НДРС ВРДАО (Іркутськ, 2009, 2010, 2011, 2012); міжнародна науково-практична конференція «Гуманітарні дослідження молодих вчених» (Іркутськ, 2011); міжнародна науково-практична конференція XIX педагогічних читань, присвячених пам'яті професора В.Д.Кудрявцева «Філологічна компетентність у контексті сучасної освітньої парадигми: Зміст, формування, шляхи оптимізації» (Іркутськ, 2010, 2011); науково-практична регіональна конференція «Сучасні проблеми вивчення та викладання літератури» (Іркутськ, 2010, 2011, 2012).

Відповідність дисертації паспорту наукової спеціальності.

Дисертаційна робота присвячена дослідженню рецепції ідей китайської філософії у художній системі роману Л.Н.Толстого «Війна та мир». Отримані результати відповідають пунктам 3, 8, 9, 12 та 19 паспорта спеціальності «10.01.01. Російська література".

Структура та основний зміст дисертації

Дисертаційне дослідження складається із вступу, двох розділів, висновків та бібліографічного списку.

Схожі дисертаційні роботи за спеціальністю "Російська література", 10.01.01 шифр ВАК

• Особистість у філософських традиціях Китаю 2010, кандидат філософських наук Степанова, Лейла Мамедівна

• Витоки та еволюція світогляду Л. Толстого 1997, доктор філософських наук Рачин, Євген Іванович

• Історико-філософська концепція китайського філософа-прагматика Ху Ші: 1891-1962 2007 рік, кандидат філософських наук Кисельов, Валерій Анатолійович

• Філософсько-антропологічні аспекти давньокитайських навчань 2008 рік, кандидат філософських наук Ліан Ліюй

• Китайська цивілізація і конфуціанство в російській суспільно-філософській думці другої половини XIX - початку XX століть 2002 рік, кандидат філософських наук Бадлуєв, Олег Олексійович

Висновок дисертації на тему «Російська література», Ван Ланьцзюй

Аналіз роману «Війна і мир» показав, що у його художній структурі особливу роль відіграють ключові в китайській культурі та філософії ідеї та образи: ідея «у-вей» (недіяння), символ кола, міфологема води, що дозволяє говорити про близькість світоглядних та філософсько-естетичних установок Толстого, Конфуція та Лао-Цзи.

Якщо звернутися до літератури, що трактує міфопоетику кола, стає очевидним той факт, що символіка кола в романі Л.Н.Толстого «Війна і мир» пов'язана не тільки з загальнокультурною міфопоетичною традицією, але і з китайською філософією.

Поняття «коло», «кругле» має багате, розгалужене значення. Коло є символом неба і орбіти руху всесвіту. Навколо позначається загальний закон природи, в якій все повторюване та циклічне. Конфуцій говорив, що закон природи називається «круглістю», оскільки круглий - це позначення кільцевого руху. I

У романі «Війна і мир» проявляється моральна концепція давньокитайської філософії, згідно з якою все в природі та світі прагне до завершеності, до гармонії, вираженої у формі кола. Ця ідея втілена в опорному символі роману - кулі-глобусі, що втілює ідеї вічності, природності, нескінченності. Символіка кола відображена, в кільцевій композиції роману, у зовнішньому вигляді героїв, особливо близьких письменнику. Повнота, округлість постаті таких героїв, як Анісся, Платон Каратаєв, П'єр Безухов, Кутузов, заміжня Наташа, символізує природно-органічний початок у тому характері, настільки важливе і дороге Толстого.

Визначення «круглий» відразу стає опорним у характеристиці Платона Каратаєва. У круглості Платона – мудрість природи, воля Бога-Дао, провидіння, яке допомагає Платону зрозуміти та пояснити все, що відбувається у світі просто та доступно. І це пояснення здійснюється, як визначили цей принцип Лао-Цзи, «знанням без слів». Це – знання речей «безпосередньо», без міркувань. Другою опорною рисою вигляду Платона стає "слабкість", але це не слабкість, рівна безсилля, це слабкість, яка, згідно з вченням Лао-Цзи, перемогти твердість, це "шлях до живого".

Невід'ємною приналежністю характеру Платона є КОХАННЯ. Платон як сама природа не виділяє серед живих істот тих, кого він любить і кого не любить. Він любить усіх, як наказано християнським законом. Про це говорив Лао-Цзи.

Якщо розглянути поведінковий модус таких героїв роману, як П'єр Безухов, Кутузов і Платон Каратаєв, стає зрозумілим, що він виразно співвідноситься з вченням Лао-Цзи про у-вей (недіяння).

Життєва позиція П'єра на початку роману - не істинне «у-вей», тобто неделание як життєва позиція мудреця, це бездіяльність людини, яка не сформувалися моральні принципи. І лише важкі життєві випробування, знайомство з Платоном Каратаєвим, любов до Наташі Ростової допомагають П'єру Безухову набути віри, сенсу життя і душевної рівноваги, роблять його істинним мудрецем.

Але найяскравіше вчення про у-вей виразилося в образі полководця Кутузова, який став для китайського читача найбільш улюбленим і шанованим. Модус поведінки Кутузова дуже точно відповідає принципу "діяльної бездіяльності" Лао-Цзи. Кутузов Толстого - це російське втілення воїткового мудреця, керованого вченням у-вей (недіяння). Але це зовсім не означає, що Толстой зображує Кутузова пасивним та безсилим споглядачем чужої волі. Толстой незмінно підкреслює його досвідченість, що реалізується у романі як величезна моральна надихаюча сила, яка незримо спрямовує і вгадує перебіг подій. Кутузов Толстого є втіленням філософії Дао, вчення про Тянь - Шляху, яким йде людина, підпорядковуючи йому всі свої особисті помисли і устремління. Російські історики не змогли розглянути за зовнішньою статичністю безупинного руху до мети, на відміну від китайських дослідників, не зрозуміли, що слабкість і м'якість перемагають силу і твердість.

Особливо принцип неделания втілений Толстим образ Платона Каратаева, весь поведінковий модус якого спрямовано ідею у-вэй, до складу якої входять такі смислові конотації, як пасивність, непротивлення, перебіг таємничому шляху життя. Щодо Платона Каратаєва у-вей значить ледарства і байдикування. Це недіяння, тобто неопір волі долі та життя, вміння побудувати своє життя так, як навчав китайський вчений: Хто нічого не робить, той робить все. Недіяння – це вміння прийняти те, що ти не можеш змінити – закони природи, волю Неба та Долі. Адже недіяння, чи «нероблення» Лао-Цзи пов'язує із підпорядкуванням закону Дао. Безособове Дао Лао-Цзи у романі Толстого виразно ототожнюється з християнським Богом, що зближує вчення Лао-Цзи з християнством. Саме вчення Лао-Цзи надалі стає теоретичною основою етики Толстого про непротивлення злу силою.

Відроджений життя Платоном П'єр Безухов у своїй подальшій поведінці керується принципом у-вей, і це рятує йому життя.

Постулати китайської філософії у творчості Толстого знаходять яскраво виражені риси християнської ідеології, і сам Толстой пізніше говоритиме про спорідненість християнського вчення і вчення Лао-Цзи, а концепція «недіяння» Лао-Цзи стане для письменника одним з теоретичних джерел обґрунтування власної етики непротивлення злу силою . Причому розуміння цього принципу у Толстого значить абсолютної бездіяльності стосовно злу. Толстой близький Конфуцію, який, відповідаючи на запитання, чи потрібно відповідати добром на зло, відповідав: «Якщо відповідати добром на зло, чим тоді відповідати на добро?»

Звернення до міфологеми води у образній структурі роману дозволило виявити додаткові точки дотику Толстого та китайської філософії. Давньокитайські філософи надавали великого філософсько-етичного значення культу води. Амбівалентність стихії привертала їхню увагу: з одного боку, вода дарує і живить життя, вона м'яка, слухняна, набуває форми судини, в яку її наливають. З іншого боку, немає більш потужної та згубної стихії, ніж вода, якщо порушити її спокій. У романі «Війна і мир» російський письменник від початку до кінця висловив великий водний дух, коли слабке і м'яке перемагає тверде та сильне, у чому виражається істинний дух Дао.

ВИСНОВОК

Інтерес Толстого до китайської культури виник у Толстого вже 1850-ті роки, що свідчать досить часті згадки про Китай. І хоча під час створення роману «Війна та мир» Толстой не читав праць давньокитайських філософів, але він був добре знайомий китайською культурою, в основі якої лежать ідей Конфуція та Лао-Цзи. Перший великий твір Толстого, роман-епопея «Війна і світ», став втіленням основних філософських та історіософських поглядів Толстого, що дозволяє нам судити про рівень взаємозв'язку художньої творчості Толстого з основними постулатами стародавньої китайської філософії.

У художній системі роману найвиразніше позначилися основи вчення Конфуція про Тянь (Небе-Долі-Шляху), про «серединність», самовдосконалення, «круглість», природність, про непереборність розвитку та шукань істини, про непротивлення злу насильством; вчення Лао-Цзи про Дао (Шляхи), про У-вей (недіяння). Центральна думка, яку можна виділити у філософській доктрині роману та в навчанні китайських філософів – це ідея природної рівності та загальної любові. Осмислення людського життя як Шляху до морального самовдосконалення - улюблена думка китайських філософів та центральна у творчій свідомості Толстого.

Аналіз образної структури роману «Війна та мир» дозволив виявити численні збіги художньо-філософського осмислення життя та характерів Толстим з основними постулатами китайської філософії.

Концепт ШЛЯХ є в романі структуротворчим і семантично пов'язаний із вченням Конфуція про Тянь та Лао-Цзи про Дао. Образ НЕБА в романі близький до конфуціанського поняття ТЯНЬ, яке за семантикою близьке до міфологеми «НЕБО» у її початковій сакральній сутності – як втілення Бога, божественної висоти, моральної досконалості.

У китайському літературознавстві образ князя Андрія трактується як образ людини, якій природою і походженням було багато дано, але його егоцентризм, свідоме порушення законів справжнього, природного, «живого життя» призводять до того, що герой відхиляється від істинного Шляху, що не може здійснити свій істинний Дао, втілити ідеал Тянь – злиття зі світом. Дослідження образу Болконського у світлі ідей китайської філософії, зокрема, у світлі вчення Конфуція про «шляхетного чоловіка», дозволило виявити сутність феномена цього характеру, що у тому, що його доля - це доля героя негативного плану, тоді як особистість його майже ідеальна. «Зовнішня людина» з її розумовими побудовами, що суперечать «живому життю», пригнічує «внутрішню людину» в Болконському, «наполеонівський початок» панує над «кутузовським». Сутність трагедії Болконського - у невмінні та небажанні отримувати уроки з життєвих колізій, вибудовувати взаємини зі світом як єдність Шляху самовдосконалення та Шляхи злиття сім'єю, суспільством, природою, світом, Богом.

Шлях П'єра, що паралельно розвивається, складається по-іншому саме тому, що П'єр вміє отримувати уроки, а свій Шлях будує, як вказував великий Конфуцій, як єдність самовдосконалення з єднанням зі світом і Богом. Від «нічогонероблення», що веде до морального падіння та духовної кризи на початку роману, П'єр йде шляхом випробувань, які ведуть його не до розчарування та зневіри, а до пошуку нових шляхів. Шлях П'єра - це чаєм Конфуцієм і Лао-Цзи Дао, що складається як поєднання любові, віри і правди народної, що спирається на чесноту і милосердя. Сила П'єра - у його слабкості, «зовнішня людина» у П'єрі підпорядковується «внутрішньому», природному, доброму, відкритому, воістину гуманному «шляхетному чоловікові», про якого говорив Конфуцій. Як істинний «шляхетний чоловік» П'єр зумів поєднати сімейні справи та громадську діяльність, мета якої – служіння людям.

Відштовхнувшись від деталі портрета графині Ростової, «жінки зі східним типом худого обличчя», можна визначити сутність жіночого ідеалу Толстого як синтез російського патріархального ідеалу і жіночого канону китайської культури, який вбирає такі поняття, як жіночність, материнство, відданість, любов і самопожертву. . Саме ці риси виражені у вигляді вийшла заміж за П'єра Наташі. У китайській літературі є навіть типологічний двійник Наташі Ростової – героїня відомого роману XVIII століття Цао Сюе-Цзіня «Хунлоумен» («Сон у червоному теремі»).

Такі ідеї, як «у-вей» (недіяння), символіка кола у романі, художня функція міфологеми води дозволяють зрозуміти, наскільки близькі за своїми світоглядними та філософсько-естетичними установками Толстой, Конфуцій та Лао-Цзи. Натурфілософська концепція світобудови, втілена в романі «Війна і мир», дуже близька китайській, згідно з якою все у природі та світі прагне до завершеності, до гармонії, вираженої у формі кола. Ця ідея втілена в опорному символі роману - кулі-глобусі з краплями, що вічно рухаються по його поверхні. Куля-глобус у романі «Війна та мир» - символ вічності, природності, нескінченності. Символіка кола відображена й у кільцевій композиції роману. У зовнішньому вигляді героїв, особливо близьких письменнику, які висловлюють якусь важливу авторську ідею, є символіка кола. Повнота, округлість постаті таких героїв, як Анісся, Платон Каратаєв, П'єр Безухов, Кутузов, заміжня Наташа, символізує природно-органічний початок у тому характері, настільки важливе і дороге Толстого. У цій круглості – мудрість природи, воля Бога-Дао, провидіння, яке допомагає героям зрозуміти, прийняти та пояснити все, що відбувається у світі.

В образі Платона Каратаєва особливо виразно проявляються ідеї Лао-Цзи про «знання без слів», про «слабкість і ніжність», які «переможуть твердість» і є єдино вірним шляхом «до живого».

Поведінковий модус таких героїв роману, як П'єр Безухов, Кутузов і Платон Каратаєв найповніше розкривається у світлі вчення Лао-Цзи про «недіяння» («у-вей»). Так, сутність образу Кутузова виражена у словах Лао-Цзи «Довгомудрий живе у світі спокійно і у своєму серці збирає думки народу. Він дивиться на народ, як на своїх дітей», а також: «Головне полягає в тому, щоб дотримуватися спокою, а у разі перемоги себе не прославляти. Прославляти себе перемогою – це означає радіти вбивству людей». Події Кутузова дуже точно відповідає принципу "діяльної бездіяльності" Лао-Цзи. Кутузов у ​​Толстого схожий східного мудреця, що втілює ідею «у-вей» - недіяння. Але це не пасивність і безсиле споглядання чужої волі, це величезна моральна сила, що надихає, незримо спрямовує і вгадує хід подій. Толстовський образ Кутузова - один із найулюбленіших у Китаї. Адже саме в ньому виражена філософія Дао, вчення про Тянь - Шляхи, яким йде людина, підпорядковуючи йому всі свої особисті помисли і устремління.

Принцип неделания, втілений у образі Платона Каратаєва, також спрямований на ідею у-вей, до складу якої входять такі смислові конотації, як пасивність, непротивлення, перебіг таємничим шляхом життя. Постулати китайської філософії у творчості Толстого знаходять яскраво виражені риси християнської ідеології, і сам Толстой пізніше говоритиме про спорідненість християнського вчення і вчення Лао-Цзи, а концепція «недіяння» Лао-Цзи стане для письменника одним з теоретичних джерел обґрунтування власної етики непротивлення злу силою .

Звернення до міфологеми води у образній структурі роману дозволило виявити додаткові точки дотику Толстого та китайської філософії. Крім символіки кола, в опорному символі кулі-глобусу втілена і міфологема води. Колишня поверхня кулі, що складається з водяних крапель - це життя, що вічно рухається. У романі Толстой завжди звертається до міфологеми води. Плинність води, її прагнення до безупинного руху, вміння води набувати різних форм і існувати в різних видах, і в той же час внутрішня сила, здатність до накопичення та утримання обсягу та інформації – все це ріднить героїв Толстого з водним духом. Невипадково створені ним характери Толстой називає «текучими». Дух води втілився у образі Кутузова, чия м'якість і гнучкість обернулася переможною силою. Цей дух втілився в образі Платона Каратаєва, який будував своє життя відповідно до запропонованих йому долею умов, задовольнявся тим, що є, ніколи не нарікав і, як вода, поширював свою любов і турботу на все навколишнє. Дух води втілився і образ П'єра Безухова, у його природності, у його здатності «плисти» протягом життя, приймати «форму судини», у здатності дарувати любов і рятувати. Причому всі герої-носії водяного духу містять у собі максимальну кількість води - вони повні і круглі. Навіть тоненька Наташа наприкінці роману погладшала. Головне, що є в образах улюблених героїв Толстого – це м'якість, плинність, гнучкість, пластичність, податливість, добросердя, тобто всі ті якості, які характеризують водний дух у китайській філософії.

Завершуючи роботу, хотілося б звернути увагу на дуже важливу обставину щодо сприйняття творчості Толстого в сучасному світі. У російському літературознавстві представлені переважно художні твори Толстого, які аналізуються з погляду ідейно-художньої структури. Помітно, що в останні десятиліття інтерес до творчості класика не такий великий, як хотілося б. У європейському літературознавстві постать Толстого представляється аспекті впливу російського класика на творчість тих чи інших європейських письменників. І лише у сучасному літературознавстві Китаю Толстой посідає особливе місце як як письменник, а й мислитель, творчість якого міг би допомогти сучасним китайським діячам культури допомогти своєму народу впоратися з тими проблемами, які ставить перед ними складний час.

Про це свідчить стаття Лжоу Си-Міна (ЛДІВС), опублікована у лютому 2011 року в газеті провінції Ляонін «Ляонін Жібао». «Лев Миколайович Толстой пішов із цього світу сто років тому, – пише Чжоу Си-Мін. - Але його великі праці, як священні канони залишилися на цьому світі, а його письменницька діяльність та високий людський дух досі надихають китайських письменників. Ми часто говоримо, що мистецтво залишиться порожнім балаканиною, якщо в ньому відсутні питання про сенс життя, тому що сутність мистецтва - поза часом і простором, а інакше воно переродиться в утопію, у веселе, догодливе обслуговування міщанства і вульгарності, а як джерело енергії і натхнення мистецтво просто вичерпається». Чжоу Си-Мін пише, що Лев Толстой глибоко і проникливо досліджував і показав у художніх образах сутність людини і багатство і глибину її внутрішнього життя, залишивши нам цінну спадщину. Саме тому, як вважає Чжоу Си-Мін, Толстой має стати дзеркалом, у якому сучасні китайські письменники мають шукати джерело свого натхнення. Чжоу Си-Мін вважає, що «китайські письменники повинні успадкувати найбільші здобутки корифея світової літератури, його унікальних художніх творів. По-перше, це серйозна та глибока ідея. Використовуючи автобіографічний стиль, Толстой досліджує найширший спектр питань про моральність, релігію, суспільство, життя, про духовні шукання, про селян, про землю, розглядає також питання про сільське господарство та економіку, про державну політику, про сім'ю та шлюб. Активно Толстой проповідував закони самовдосконалення та «непротивлення злу насильством».

По-друге, Толстой зробив великий внесок у формування реалістичної російської літератури, піднімаючи на найвищий рівень зображення істинного життя. З глибоким проникливістю Толстой розглядав життя, розкривав сутність і закономірність об'єктивних речей, які ховаються за складними явищами реального життя. Недаремно В.І.Ленін оцінив

Толстого як самого тверезого реаліста. Називав він великого письменника і «дзеркалом російської революції», тому що в його творчості розкрито не лише власні ідейні пошуки, а й порушені проблеми політичної освіти, літературної та художньої освіти та виховання, всебічно показані історичні події та описаний портрет суспільства. Ці пошуки свого часу вже визначили психологію всіх класів і верств суспільства дореволюційної та постреволюційної Росії». Але це, як пише Чжоу Си-Мін, лише загальні міркування, «що стосується галузі літератури, хотілося б, щоб і для китайських письменників Толстой став дзеркалом, прекрасним і чистим»103.

Чжоу Си-Мін вважає, що сучасним китайським письменникам потрібно багато чого вчитися у Толстого: на власну думку, широту поглядів. Критик наголошує, що романи, оповідання, повісті та драми Толстого стали «канонічними шедеврами», які з'явилися внаслідок тривалих ідеологічних та мистецьких шукань. Чжоу Си-Мін вважає, що ні в Китаї, ні за його межами немає письменника, чиї твори були б настільки ж глибокими і сильними. «У Толстого своя унікальна філософія та світогляд, що залишили глибокий слід в історії людства, його любов та вільна воля ще довго надихатимуть людей. Талановиті твори, його велика особистість і піднесені мрії роблять Толстого одним з небагатьох «письменників-мудреців». Чжоу Си-Мін стверджує, що Толстой, що соромиться свого багатства, роздавав своє майно бідним, а це «майже вчинок Будди». Критик переконаний, що «Толстовство, засноване на пацифізмі та гуманізму, завжди надихало людей на завзятість у самовдосконаленні». Чжоу Си-Мін закликати китайських письменників, які йдуть під прапорами реалізму, не розглядати літературу як засіб самовираження Критик нарікає, що в сучасній китайській літературі відсутня

103 Чжоу Си-Мін. Сьогодні Л. Толстой має стати дзеркалом для китайських письменників // Ляонін Жібао. № 2.17 лютого 2011. С. 1. думки, проникливість, відсутня сила думки, якою повинен мати письменник, аналітичні здібності, немає того погляду, здатного бачити світ крізь завісу швидкоплинності, моди, поверховості, марнославства та порожнього блиску». Критик закликає сьогодні більше читати Толстого, оскільки це «особливо важливо для переосмислення відносин між літературою та реальним життям, а також для дослідження літературного та естетичного впливу на цінності життя». Чжоу Си-Мін нарікає, що в нашу споживчу епоху «письменники працюють заради слави та багатства, літературна освіта більше не є для них священним обов'язком, література для них повністю перетворилася на якийсь промисел. Культуру «випускають на сцену» лише для того, щоб вона заспівала свою арію в «економічній опері». Сучасна китайська література часто за ходом життя не бачить її природу, письменники говорять про виживання і не розмірковують про існування, сучасники не мають ідеалу, не мають широти і глибини Толстого». Після того, як у Китаї створили ринкову економіку, почалося виховання прошарку «культурної еліти». Але, на жаль, ця "культурна еліта" створена тільки з кісток, у ній немає "духу", тільки матеріал, "немає темпераменту, тільки низькопоклонництво, немає височини, тільки приземленість, немає духовного, тільки тілесне". Критик закликає згадати Толстого, який справді був «духовним аристократом», «сміливо відкидаючим свої інтереси, він – справжній представник інтелігенції, а подивіться на теперішніх письменників – суцільно циніки, жодного мудрого гуманіста, ідеєю пробуджуючого в людях захоплення!» Засмучує і те, що залишилося дуже мало людей, які люблять і здатні читати Толстого. Чжоу Си-Мін посилається на опитування, яке показало, що багато студентів-філологів вважають твори Толстого важкими і неактуальними. «Чи давно ми пишалися читанням та обговоренням Толстого? А зараз, не лише звичайні, а й навіть творчі люди лише поважають його, а праць не читали», - вигукує критик.

Російська література була популярна в Китаї, але зараз люди, які шукають у всьому вигоду, більше не читають класику, в епоху розвинених технологій вибір більше, більше спокус, це природно, але ми не забуваємо Толстого, його класичні твори – це не просто похвала чи критика , це моральний і духовний портрет сучасного суспільства, це вичерпне вивчення тих соціальних тенденцій. Така проникливість, сила думки і виразність заслуговують на вивчення і наслідування китайськими письменниками», - робить висновок Чжоу Си-Мін.

Таким чином, у Китаї творчість Толстого, його релігійно-філософські праці не втратили своєї актуальності. Близький китайцям за способом світосприйняття та світовідносини, Толстой є не лише одним із найулюбленіших авторів у сучасному Китаї, а й духовним учителем китайського народу, поряд із Конфуцієм, Лао-Цзи, Мен-Цзи та іншими великими китайськими мислителями.

Список літератури дисертаційного дослідження кандидат філологічних наук Ван Ланьцзюй, 2013 рік

БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК

1. Абрамович Н.Я. Релігія Толстого. - М: Вид-во Маєвського, 1914. - 139 с.

2. Алексєєва Г.В., Туніманова В.А. Л. Н. Толстой на порозі двадцять першого століття / / Російська література. – 1997. – № 2. – С. 238-240.

3. Апостолів H.H. Живий Толстой: Життя Л.Н.Толстого у спогадах та листуванні. – СПб., 1995. – 685 с. - (Життя геніїв: У 5 т.; Т. 5).

4. Арденс Н. Н. Творчий шлях Л. Н. Толстого. – М., 1962. – 680 с.

5. Артем'єва О.В. Мораль у життєученні Льва Толстого// Етика: нові старі проблеми. – М., 1999. – С. 149-168.

6. Асмус В.Ф. Світогляд Толстого. //Асмус В.Ф. Вибрані філософські праці. - Т. 1. - М: Изд-во Моск. ун-ту, 1969. - С. 40-101.

7. Бабаєв Е.Г. Статті про Толстого // Бабаєв Е.Г. Високий світ аудиторій/Упоряд. Є.Е. Бабаєва, І.В. Петровицька; предисл. І.Волгіна; заг. ред. Т.Ф.Пірожкова. – М., 2008. – С. 423-459.

8. Басинський П. Лев Толстой: втеча з раю. – М.: ACT: Астрель, 2010. – 672

9. Білий А. Трагедія творчості. Достоєвський та Толстой. // Білий А. Критика. естетика. Теорія символізму. - Т.1. - М: Мистецтво, 1994. - с.391-421.

10. Берман Б.І. Потаємний Толстой: Релігійні бачення та прозріння художньої творчості Льва Миколайовича. – М., 1992. – 206 с.

11. Бердяєв H.A. Старий та Новий Завіт у релігійній свідомості Толстого. // Русь. Ростов Великий. 1992. -№2.-С. 139-153.

12. Бердяєв H.A. Л. Толстой// Бердяєв H.A. Філософія творчості, культури та мистецтва: У 2 тт. Т. 2. -М., 1994. – С. 456-461.

13. Бердяєв H.A. Старий і Новий Заповіт у релігійній свідомості Л. Толстого// Бердяєв H.A. Філософія творчості, культури та мистецтва: У 2 тт. - Т. 2.-М., 1994.-С. 461-483.

14. Білінкіс Я. Людинознавство Толстого// Питання літератури. -1987. -№2.-С. 246-252.

15. Бондаренко В. Дао Льва Толстого// День і ніч. – 2006. – № 11-12.

16. Боровиков С. Про російський жанр: Над сторінками «Війни та миру» Л. Н. Толстого // Новий світ. – 1999. – № 9. – С. 176-182.

17. Бочаров С.Г. «Світ» у «Війні та мирі» // Бочаров С.Г. Про художні світи. – М., 1985. – С. 229-249.

18. Бочаров С.Г. Роман Л.Толстого «Війна та мир». – М., 1987. – 155 с.

19. Буланже П. А. Життя та вчення Конфуція. М: Посередник. 1903. – 161 с.

20. Буланже П. А. Мі-ті, китайський філософ. Вчення про загальне кохання. / За ред. Л.Н.Толстого. - М: Посередник. 1910. – 16 с.

21. Булгаков Ф.І. Граф Л.Н.Толстой і критика його творів, російська та іноземна. – М.: Книжковий будинок ЛІБРОКОМ, 2012. – 240 с.

22. Буряк Л.І. Релігійно-філософські пошуки Л.Толстого// Думка: Філософські дослідження. – Мурманськ, 2010. – Вип. 1. З. 70-80.

23. У світі Толстого: Збірник статей. – М., 1978. – 526 с.

24. Ван Дер Енг Я. Новаторські прийоми побудови роману Л. Н. Толстого "Війна та мир" / / Автор і текст. – СПб., 1996. – Вип. 2. – С. 213228.

25. Ван Міндже. Вчення Лао-Цзи та сучасні проблеми екології // [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://blogsina.com.cn. - Загл. з екрана (дата звернення: 18.02.2010).

26. Ван Цзіншен. Питання порівняльного дослідження творчості Л.Толстого// Вісник Інституту іноземних мов провінції Сичуань. 1995. -№3.- С. 23-31.

27. Ван Юнцзи. Східна складова в естетиці Л. Н. Толстого // Вісник Шаньсіньського педагогічного університету. – Сі-Ань, 2006. -Випуск 4. -С. 79-95.

28. Васильєв Л.С. Культи, релігії, традиції у Китаї. – М., 1970. – 480 с.

29. Васильєв Л.С. Проблеми генези китайської думки. – М., 1989. – 307 с.

30. Великанова Н.П. "Війна та мир": поетика та текстологія // Сучасна текстологія: теорія та практика. – М., 1997. – С. 33-50.

31. Вересаєв В. Художник життя: Про Льва Толстого // Вересаєв В. Жива життя. - М., 1911. - С. 495-504.

32. Вініцький І. «Питання про двері», або Куди дивиться князь Андрій у «Війні та мирі» Толстого // Питання літератури. – 2005.- №1.- С.315-322.

33. Виноградов І. "Найголовніша з наук": Про моральні пошуки Л.Толстого // Літературне навчання. – 1980. – № 5. – С. 157-168.

34. Війна через «Війни та миру»: Роман Л.Н.Толстого «Війна та мир» у російській критиці та літературознавстві. – СПб., 2002. – 480 с.

35. Галаган Г.Я. Л.Н.Толстой: Художньо-етичні пошуки. – Л.: Наука, 1981.-175 с.

36. Ге Баочуань. Лев Толстой та Китай // Вісник Шанхайського педагогічного університету. - Вип. 1. – Шанхай, 1981. С. 26-35.

37. Гей Н.К. Про поетику роману " Війна і мир " , " Ганна Кареніна " , " Воскресіння " / / Известия АН СРСР. Серія літератури та мови. – 1978. – № 2. -С. 121-133.

38. Гей Н.К. Художній світ Л.Н.Толстого// Новий світ. -1978. - №8. - С. 238-254.

39. Го Можо. Філософи стародавнього Китаю. – М., 1961. – 738 с.

40. Гране М. Китайська думка. – М., 2004. – 526 с.

41. Громов П. Про стиль Льва Толстого: «Діалектика душі» у «Війні та мирі».-Л., 1977.-482 с.

42. Гуй Вейджоу. Просвітництво любов'ю // Порівняльне дослідження творчості Л. Толстого. – Шанхай: Вид-во Педагогічного університету Східного Китаю, 1988. – С. 41-56.

43. Гулак А.Т. Діалектика та позиція оповідача у романі Л.Толстого «Війна та мир» // Філологічні науки. – 2002. – №3. – С. 9-19.

44. Гулін А.В. Лев Толстой та шляхи російської історії. - М: РАН; Ін-т світової літ. Їм. А.М.Горького, 2004. – 253 с.

45. Гулига А. Філософія російської історії: Досвід прочитання роману "Війна та мир" / / Літературний огляд. – 1978. – № 9. – С. 31-37.

46. ​​Гусейнов А. Віра, Бог і ненасильство у вченні Льва Толстого // Вільна думка. – М., 1997. – № 7. – С. 46-55.

47. Ген Цзіджі. Філософія Толстого // Перетворення. – Пекін, 1921. – Т. 4. №2.-С. 24-48.

48. Джен Ваньпен. Толстой і східна культура// Дослідження китайської культури. – Пекін, 1995. – Зимовий том. – С. 24-35.

49. Джен Гоюй. Основні особливості даоського погляду життя у Китаї досиньского періоду // Шовковий шлях. – Сі-Ань, 2009. – № 14. – С. 57-65.

50. Джен Гоюй. Ідея Лао-Цзи про життя і смерть та сучасна проблема ефтаназії // Вісник Південно-Західного педагогічного університету. – СіЧуань, 2008. – № 2. – С. 52-61.

51. Джоу Цзонмей. Л.Толстой та Лаоцзи. // Вісник Педагогічного університету Східного Китаю. - Шанхай, 1982. -№5.-С. 102-116.

52. Джу Лінь. Духовні пошуки героїв у романі Л.Толстого «Війна та мир» // Вісник Цзьаньцинського педагогічного університету. – Наньчан, 2005.-№2.-С. 89-102.

53. Дніпров В. Д. Мистецтво людинознавства (з художнього досвіду Льва Толстого). – Л.: Радянський письменник, 1985. – 288 с.

54. Долініна Н.Г. По сторінках «Війни та миру». – СПб, 1999. – 250 с.

55. Давньокитайська філософія. Зібрання текстів у 2-х тт. - М: Думка, 1972-1973. - Т.1. 1972. - 363 е.; Т.2. – 1973. – 384 с.

56. Ду Цзінь-мін. Нарис історії китайського конфуціанства. – Пекін, 1943. – 606 с. (Англ. яз)

57. Єрьоміна Л.І. Народження образу: Про мову художньої прози Льва Толстого.-М., 1983.-191 с.

58. Єрмаков С.А. Філософія життєвого шляху людини у творчості Л.Толстого // Вітчизняна філософія: російська, російська, всесвітня. -Н.Новгород, 1998. – С. 425-432.

59. Есаулов І. Ідея соборності в романі Л. Н. Толстого "Війна та мир" / / Ліпта. – М., 1996. № 30. – С. 194-223.

60. Жданов В.А. Невідомий Толстойб таємне життя генія. - М: Ексмо: Алгоритм, 2010.-447 с.

61. Жирков Г.В. Л.Н.Толстой та цензура. – СПб., 2009. – 319 с.

62. Жу-цзя. Нове осмислення конфуціанської ідеології. – Шанхай, 1948. –270 с.

63. Зіньківський В.В. Толстой як мислитель: До діалектики його ідейних шукань // Зіньківський В.В. Російські мислителі та Європа. – М., 1997. – С. 300308.

64. Ігнатьєв В.А. Релігія та моральність у уявленнях Л.Н.Толстого та у дзеркалі науки // Ріс. Науч. + Russ.sci.j. – М., 2010. – № 6 (19). – С. 4261.

65. Інтерв'ю та бесіди з Львом Толстим / Ред., сост. та комент. В.Я.Лакшина. - М: Сучасник, 1986.

66. Іскакова І.М. " Люди як річки... " : Про номінацію персонажів у повісті Л.Н.Толстого " Дитинство " / / Російська словесність. – 1998. – № 6. – С. 45-50.

67. Історія китайської філософії. - М: Наука, 1989. - 552 с.

68. Кам'янов В.І. Поетичний світ епосу: Про роман Л.Толстого «Війна та мир». – М., 1978.-295 с.

69. Карасьов Л.В. Л.Толстой і світ (про роман «Війна та мир») // Питання філософії.-2001. - № 1.-С. 33-54.

70. Квітко Д.Ю. Філософія Толстого. / Вид. 2-е, дод. - М: Комуніст. Акад. Ін-т філософії, 1930. – 227 с.

71. Кобзєв А.І. Вчення Ван Янміна та класична китайська філософія. -М., 1983.-352 с.

72. Ковальов В.А. Творчий шлях Л.Н.Толстого. – М., 1988. – 95 с.

73. Кожинов В. Тричі велика: До століття "Війни та миру" // Кожинов В. Роздуми про російську літературу. – М., 1991. – С. 232-236.

74. Конфуціанство у Китаї: проблеми теорії та практики. – М., 1982. – 264

75. Крайнєва І.І. Проблема свободи в ідейних пошуках Л. Н. Толстого // Філософські науки. - 1978. - №5. - С.150-153. .

76. Краснов Г. В. Герой та народ. Про роман Л. Толстого "Війна та мир". - М., 1964.-272 с.

77. Купреянова О.М. Про проблематику та жанрову природу роману Л.Толстого "Війна і мир" // Російська література. – 1985. – № 1. – С. 161-172.

78. Купреянова Є. Н. Естетика Л. Н. Толстого. - М.; Л., 1966. – 324 с.

79. Курляндська Г.Б. "Діалектика душі" та проблема вільної волі у "Війні та світі" // Російська література. – 1979. – № 2. – С. 73-91.

80. Курляндська Г.Б. Моральний ідеал героїв Л.Н.Толстого та Ф.М.Достоєвського. – М., 1988.-255 с.

81. Лакшин У. Повернення Толстого-мыслителя // Питання літератури. -1988, - №5.-С. 104-118.

82. Лебедєв Ю.В. Доля людини і сенс життя у світовідчутті Л. Н. Толстого // Література у шкільництві. – 1991. – № 1. – С. 2-15.

83. Леонтьєв К. Аналіз, стиль та віяння: Про романи гр. Толстого. Критичний етюд// Питання літератури. – 1988. – №12. – С. 201-246; 1989. - №1. - С. 203-249.

84. Лескіс Г. Лев Толстой. 1852-1869. – М.: ОГИ, 2000. – 640 с.

85. Лі Мінпін. Толстой та Конфуціансько-Даоське вчення // Вісник Пекінського університету. – 1997. – №5. – С. 98-114.

86. Лінков В.Я «Війна та мир» Л.Толстого. - М: Наука, 1998. - 103 с.

87. Ломунов К.М. Спадщина Л.Н.Толстого та шляхи його вивчення // Література.Мова.Культура. – М., 1986.-С. 159-166.

88. Ломунов К.М. 1812-й рік у "Війні та світі" Л.Н.Толстого // Вітчизняна війна 1812 року та російська література XIX століття. – М., 1998. – С.321-343.

89. Лоський Н.О. Л. Н. Толстой як художник і як мислитель // Л. Н. Толстой: Pro et contra. Особистість та творчість Льва Толстого в оцінці російських мислителів та дослідників. - СПб.: Изд-во Російського Християнського гуманітарного університету, 2000. З. 669-683.

90. Jly Сяоян. Л. Толстой та Лао-Цзи // Вісник Педагогічного університету Східного Китаю. – Шанхай, 1982. – № 5. – С. 206-218.

91. Лукацький М.А. Релігійна філософія Л. Н. Толстого в діалозі культур Заходу та Сходу // Росія та Захід: Діалог культур. – Твер, 1994. – С. 111125.

92. Лукацький М.А. Соціокультурний ідеал майбутнього у філософії Л.Н.Толстого// Горизонти культури напередодні XXI століття. – Твер, 1997. – С. 122-130.

93. Лук'янов А.Є. Лао-Цзи та Конфуцій: Філософія Дао. – М., 2000. – 383

94. Лур'є Я.С. «Диференціал історії» у «Війні та світі» // Російська литература.- 1978.- №3.- С.43-60.

95. Лю Веньжун. Толстой і Китай // Російська література та Китай: Изд-во Педагогічного університету Східного Китаю. - Шанхай, 1991. - С. 35-48.

97. Малявін В.В. Конфуцій. - М: Наука, 1992. - 335 с.

98. Мардов І. Лев Толстой. Термін духовного життя: Світогляд письменника // Знання - сила. – 2003. – № 8. – С. 55-63.

99. Мардов І.Б. Про "нове життєрозуміння" Льва Толстого // Питання філософії. – 1996. – № 9. – С. 39-45.

100. Маслов А.А. Таємний сенс та розгадка кодів Лао-Цзи // [Електронний ресурс] http.7/www.bookfb2.ru/?cat=6750 (Дата звернення 29.05.2010)

101. Мелешко Є. Д. Християнська етика Л. Н. Толстого. - М: Наука, 2006. -308 с.

102. Мережковський Д.С. Толстой та Достоєвський: Вічні супутники. – М.: Республіка, 1995. – 624 с.

103. Мотильова Т.Л. «Війна та мир» за кордоном. Переклади. Критика. Вплив. - М: Радянський письменник, 1978. - 440 с.

104. Мотильова Т. Л. Про світове значення Л. Н. Толстого. - М: Радянський письменник, 1957.-726 с.

105. Мишковська JI.M. Майстерність Л.Н.Толстого. – M., 1958. – 435 с.

106. Мудреці Піднебесної. Конфуцій, Лао-Цзи, Мо-Цзи, Мен-Цзи, Чжуанцзи, Сюнь-Цзи, Хуань Фей. – Сімферополь, 1998. – 384 с.

107. Немирівська Л.З. Л.Толстой та сучасність: проблеми гуманізму. -М., 1988.-60 с.

108. Ненасильство: Філософія, етика, політика: Зб. ст. / Відп. ред. А.А.Гусейнов. РАН. Ін-т філософії. -М: Наука, 1993. - 188 с.

109. Ніколаєва Є.В. Художній світ Льва Толстого, 1880-1990-ті роки. – М., 2000. – 272 с.

110. Одинокий В.Г. Поетика романів Л. Н. Толстого. - Новосибірськ, 1978. -160 с.

111. Опульська Л.Д. Світогляд Л.Н.Толстого // Історія філософії. -Т.4. -М: Изд-во АН СРСР, 1959. - С. 50-61.

112. Опульська Л.Д. Роман-епопея Л.Н.Толстого «Війна та мир». М., 1987. -174 с.

113. Парахін Ю.І. Творчий шлях Л. Н. Толстого до Книги Життя: Дис. ... д-ра філол. наук: 10.01.01. - Москва, 2004.-417 с.

114. Переверзін В.М. Жанроутворююча роль романізації історії у великій епічній формі (на прикладі «Війни та миру» Л.Толстого) // Філологічні науки. – 2003.- №5.- С.3-11.

115. Переломів Л.С. Конфуцій: життя, вчення, доля. – М., 1993. – 440 с.

116. Петров С.М. «Війна та мир» Л.Н.Толстого як історичний роман // Петров С.М. Російський історичний роман ХІХ століття. – М., 1984. – С.257-373.

117. Половінкіна Л.М. Проблеми свободи у філософії Л. Н. Толстого // Вітчизняна філософія: російська, російська, всесвітня. – Н.Новгород, 1998.-С. 185-187.

118. Потапов І. А. Роман Л. Н. Толстого "Війна та мир". - М: Просвітництво, 1970.-320 с.

119. Потапов І.А. Філософська основа роману Л.Н.Толстого "Війна та мир"// Питання російської та зарубіжної літератури. - Т.2. – Куйбишев, 1966. – С. 142-164.

120. Рачин Є.І. Філософські пошуки Льва Толстого: Монографія. - М: Изд-во РУДН, 1993.-173 з.

121. Ранчін А. Дві смерті: Князь Андрій та Іван Ілліч // Жовтень. – М., 2010. – №10. С. 95-106.

122. Рехо Кім. Діалог культур: Лев Толстой і Лао-Цзи // Схід у російській літературі XVIII - початку ХХ століття. Знайомства. Переклади. Сприйняття. - М.: МАЙ РАН, 2004. - С. 83-100.

123. Роман Л. Н. Толстого «Війна та мир» у російській критиці. – Л., 1989. – 407

124. Романов Є. Г. Морально-етичні пошуки молодого Л. Н. Толстого (кінець 40-х початок 60-х рр.). // Проблеми теорії та історії етики. / Зб. статей. Відп. ред. Ю.Дробнєв. / Тамбовський держ. пед. ін-т. – Тамбов, 1980. – с. 110-122.

125. Роллан Р. Життя Толстого. // Зібр. тв. Т. 2. – М., 1954. – С. 219 –360.

127. Римар Н.Т. Реалістичний роман XIX століття: поетика морального компромісу // Поетика російської літератури. – М., 2002. – С.9-21.

128. Семененко І.І. Милосердя у конфуціанському вченні. - М., 1989. - 63

129. Серебряков Є.А. Взаємообмін духовним досвідом та художніми досягненнями літератур Китаю та народів Росії // Міжлітературні зв'язки Сходу та Заходу. - СПб, 1995. - С.81-92.

130. Скіба С.А. Сучасне толстовство: Церква Льва Толстого// Вісник Моск. ун-ту. Серія 7. Філософія. – М., 1998. № 5. – С. 65-73.

131. Слівицька О.В. "Війна і мир" Л. Н. Толстого: Проблеми людського спілкування. – Л., 1988. – 192 с.

132. Слівицька О. «Істина в русі»: Про людину у світі Л.Толстого. -СПб., 2009.-443 с.

133. Свєнціцький В. Релігія «здорового глузду»: З лекцій про Льва Толстого / Публ. Підгот. Чортків C.B. // Москва. -М., 2010. № 11. С. 199-205.

134. Суровцева М.Є. Лев Толстой та філософія Лао-Цзи // Вісник ЦМО МДУ/Центр міжнародної освіти. – М., 2010. № 1. – С. 85-90.

135. Тарасов А.Б. Феномен праведництва в художній картині світу Л. Н. Толстого: Дис... д-ра філол. наук: 10.01.01. – Москва, 2006. – 388 с.

136. Толстой і наш час: Зб. статей / Відп. ред. К.Н.Ломунов та ін. - М.: Наука, 1978. - 336 с.

137. Толстой та ненасильство. Матеріали Всеросійської конференції "Толстой та ненасильство". - Москва. Червень 1995 р. / РАН. Ін-т філософії. М.: Слов'янська школа, 1995. – 55 с.

138. Толстой та релігія. Наукові доповіді Моск. Толстовського про-ва. Вип. 5. - М: Вид. РУДН. 1996. – 76 с.

139. Толстой. Pro et contra. Особистість та творчість Льва Толстого в оцінці російських мислителів та дослідників: Антологія. – СПб.: Изд-во Російського Християнського гуманітарного інституту, 2000. – 976 с.

140. У Цзелінь. Л.Толстой та традиційна китайська філософія. – Пекін, 2000. –255 с.

141. Фойєр К.Б. Генезис «Війни та миру». – СПб., 2002. – 334 с.

142. Фортунатов Н.М. Творча лабораторія Л. Толстого. Спостереження та роздуми. – М., 1983.-319 с.

143. Фен Юлань. Коротка історія китайської філософії. – СПб., 1998. – 373

144. Халізєв В.Є., Кормілов С.І. Роман Л. Н. Толстого «Війна та мир». - М., 1983.-112 с.

145. Хуан Тінмей. Сутність світогляду Л.Толстого: За романом «Війна та мир» // Дослідження з іноземної літератури. – Пекін, 2001. – № 8. – С. 86-104.

146. Х'єтсо Г. Невідомі сторінки "Війни та миру" Л.Н.Толстого // Skando-Slavica.- Копенгаген, 1997.-С. 108-116.

147. Чжан Сінюй. Л.Толстой у Китаї: дослідження прийняття та впливу творів Л.Толстого на китайське художнє коло (2000-2009 // Питання гуманітарних наук. – М., 2010. – № 2. – С. 112-113.

148. Чжоу Си-Мін. Сьогодні Л. Толстой має стати дзеркалом для китайських письменників // Ляонін Жібао. - № 2. - 17 лютого 2011 року. - С. 2.

149. Чупріна І.В. Морально-філософські пошуки Л.Толстого у 60-ті та 70-ті роки. - Саратов: Вид. Саратовського ун-ту, 1974. – 318 с.

150. Шіпков В.А. Лев Толстой: від патріотизму до пацифізму. Етапи шляху / / Простір і час = Spais and Time / - М., 2010. - № 2. - С. 195-202.

151. Шифман А.І. Лев Толстой та Схід. -М: Наука, 1971. - 552 с.

152. Щіпанов І.Я. Філософські пошуки Л. Н. Толстого // Вісник МДУ. Сер. "Філософія". – 1979. -№ 1. – С. 44-58.

153. Ейхенбаум Б.М. Лев Толстой. Сімдесяті роки / Передмова Г. Млявого - Л.: Худ. література, 1974. – 360 с.

154. Есалнек А.Я., Замзіна Л.Л. Ще раз про жанр «Війна та мир» Л. Н. Толстого // Вісник Московського університету. Сер. 9. Філологія. – 2001. -№5. _З. 26-38.

155. Юань Шінуй. Аналіз характерів героїв у романі «Війна та мир» Л.Толстого// Вісник Наньцзинського університету. – Наньцин, 2008. – № 1. -С. 32-55.

156. Юр'єва О.Ю. Російська література XIX століття: І.С.Тургенєв, Н.С.Лєсков, І.А.Гончаров, А.А.Фет, Л.М.Толстой. -Іркутськ, 2010.-172 с.

157. Яснополянський збірник. - Вип. 1-10. - Тула, 1955-1974.

158. Ян Джансянь. Творчість Л. Толстого. – Пекін, 2008. – 260 с.

Зверніть увагу, представлені вище наукові тексти розміщені для ознайомлення та отримані за допомогою розпізнавання оригінальних текстів дисертацій (OCR). У зв'язку з чим у них можуть бути помилки, пов'язані з недосконалістю алгоритмів розпізнавання. У PDF файлах дисертацій та авторефератів, які ми доставляємо, подібних помилок немає.