Що і як вивчає наука символіка. Смуток як наука про знаки і знакові системи

21.09.2019

Смуток, або семіотика - наука, що досліджує властивості знакових систем і відповідно знаків (природних і штучних мов).

Знакова система є матеріальний посередник, який служить для обміну інформацією між матеріальними системами.

Основні принципи семіотики сформулював в 1860-і рр. американський філософ Ч.С. Пірс. Йому ж належить і сам термін «семіотика» і її розподіл на три розділи: синтактику, семантику, прагматику.

Смуток включає три основні розділи (три аспекти вивчення знака і знакової системи):

1) синтактику, вивчає відносини між знаками

2) семантику, вивчає відносини між знаками і позначається предметом, тобто зміст знаків;

3) прагматику , Що вивчає відношення між знаком і людиною, тобто тим, хто користується знаками: промовистою, хто чує, які пишуть, що читає.

Знак існує для того, щоб його допомогою назвати, позначитиденотат, тобто виділений свідомістю якийсь предмет, ознака, дія, стан, стан справ, ситуацію, подія і т.п. Той чи інший предмет дійсності стає денотатом лише як протівочлен знака, тобто в рамках конкретної знаковою ситуації і в конкретному акті висловлювання. Денотат - це не просто предмет, а предмет, виділений (як ціле або в окремих своїх сторонах) для найменування.

У багатьох (але далеко не у всіх) означається і що означає пов'язані умовним (конвенціональних), або довільним чином, тобто цей зв'язок не залежить від природних факторів, не є причинно-наслідковим зв'язком. (На відміну, наприклад, від зв'язку: дощ ----- калюжі води). Саме тому знаки однієї мови можуть відрізнятися від знаків іншої мови (так, один і той же денотат<дерево>, Означається "дерево" і слова дерево у франц. - arbre, англ. tree, ньому. Baum). Однак зв'язок даного означаемого і даного означає є в принципі обов'язкової в даній мові. Окремий мовець не може порушити цю зв'язок, не ризикуючи опинитися незрозумілим.

Разом з тим сторони знака можуть як би "ковзати" відносно один одного. В результаті одного означаемому у відповідність можуть бути поставлені два або більше означають: "наука про мову" - мовознавство, мовознавство, лінгвістика, а одне означає може співвідноситися з декількома значущими: йти: 1. про людину, пересуватися в просторі за допомогою ніг і 2 . про потяг, пересуватися в просторі, використовуючи тягу паровоза або електровоза.

Для роз'яснення структури мовного значення використовується семантичний трикутник (ріс1).

Знак (слово)

значення

поняття денотат (предмет)

Мал. 1. Семантичний трикутник для знака (слова)

У значенні слова знаходить узагальнене відображення певний предмет, «фрагмент» дійсності: слово є назвою не окремого предмета, а цілого класу предметів. Предмети і явища дійсності відображаються в свідомості людини у вигляді логічних понять. Таким чином, значення є співвіднесеність знака (слова) з певним поняттям.

Наприклад, слово стілець позначає клас реально існуючих предметів. Всі існуючі види стільців відображаються в нашій свідомості у вигляді поняття про стільці. Значення слова стілець містить лише мінімальний набір характерних ознак (які беруться зазвичай з числа ознак поняття), що дозволяють співвіднести слово і позначається предмет.

У семантичному трикутнику обов'язковими компонентами є знак і поняття, а денотат може бути відсутнім.

Наприклад, всі російські люди знають, хто така Баба Яга, і можуть приблизно описати її і дати їй деяку характеристику. Отже, знак і поняття існують. А ось денотата - самої Баби Яги - не існує.

Знаком є \u200b\u200bі пропозиція. Поняття пропозиції-висловлювання - центральна категорія лінгвосеміотікі. Сенс пропозиції-висловлювання полягає в висловленому в ньому судженні, а денотатів у пропозиції буває тільки два - «істина» або «брехня», тобто відповідність або невідповідність висловленого в реченні судження реальному стану речей.

Семантичний трикутник для цього випадку приводиться на рис. 2.

Знак (пропозиція)

значення

Поняття (сенс) Денотат (істинність або

хибність висловлювання)

Мал. 2. Семантичний трикутник для знака (слова)

Можливі пропозиції, у яких є сенс, але немає, а іноді і не може бути денотата, як і в словах ( Баба Яга). Знамените пропозицію філософа Б. Рассела «Нинішній король Франції лисий» не є ні істинним, ні хибним, так як Франція - республіка і зараз там взагалі немає короля.

У «семантичному трикутнику» крім відсутності денотата можлива неоднозначність відповідності знак - поняття - денотат (предмет), що виражається в омонімії, полісемії та синонімії

явище омонімії полягає в тому, що існують два абсолютно однакових за формою знака, кожен з яких має значення, причому ці значення між собою абсолютно не пов'язані, так само як і відповідні поняття і денотат (ключ (для замка) - ключ (джерельний ключ).

Розвиток полісемії (багатозначності слова) з семантично точки зору пояснюється законом асиметрії знака і значення. Знак і значення зазвичай повністю не покривають один одного. Вони асиметричні. Ця асиметрія пояснює природу мовних одиниць, які мають, з одного боку, стійкістю, виконуючи комунікативну функцію, а з іншого - рухливістю, змінюючись відповідно до умов конкретного контексту. В результаті постійного розширення кола ситуацій, в яких використовується та чи інша мовна одиниця, відбувається покрокове, часткову зміну семантичної структури лексичних одиниць, збагачення їх семантичної структури. Одночасно кожна з значень прагне висловитися в новому знаку: Корабель йде. Корабель пливе. Таким чином, кожна лексична одиниця входить в пересічні ряди полісемії та синонімії.

Явище синонімії в семіотики інтерпретується досить широко. У семіотиці синоніми - два рівнозначних, але не тотожних вираження. При цьому під рівнозначно розуміється: 1) або співвіднесеність з одним і тим же денотатом (предметом); 2) або співвіднесеність з одним і тим же поняттям, точніше з тією частиною, яка містить характеризує інформацію.

прагматика вивчає закони, які залежать від позиції спостерігача Мовні основи прагматики лежать за її межами - в синтактику і семантиці мови. Можна сказати, що прагматика - це семантика мови в дії.

При поясненні поняття прагматика в якості найпростішого прикладу знакової системи часто призводять систему дорожньої сигналізації - світлофор. Ця система має три знака: червоний, що означає «Зупинитися!», Зелений - «Можна їхати!» і жовтий - «Приготуватися до руху (або зупинення)!». Синтактика знаків світлофора становить чотири комбінації, кожній з яких відповідає певна семантика.

синтактика Семантика

1) червоний + жовтий стояти + приготуватися до руху

2) жовтий + зелений приготуватися до руху + їхати (йти)

3) зелений + жовтий їхати (йти) + приготуватися до зупинки

4) жовтий + червоний приготуватися до зупинки + зупинитися.

Прагматика світлофора полягає в наступному. Знакова система світлофора адресується водіям і пішоходам. Якщо на боці світлофора, зверненої до водія, послідовно загоряється «жовтий + зелений», то для водія ця комбінація означає «приготуватися до руху». У той же час для пішохода, який дивиться на бік світлофора, звернену до водія, і бачить цю ж комбінацію, вона означає «приготуватися до зупинки + зупинитися» (відповідно на його стороні світлофора загоряється комбінація «жовтий + червоний»). Таким чином, значення кожної комбінації по-різному по відношенню до кожного з адресатів (водієві і пішоходу). Якщо пішохід в цій ситуації «виконав команду» світлофора і зупинився, значить, комунікативний акт з боку світлофора був успішним.

Прагматику лінгвістичного знака - пропозиції можна проілюструвати аналогічно. Пропозиція-висловлювання - це елемент комунікації, який має суб'єктно-предикатную структуру (тобто підмет і присудок) і інтонаційну оформленість (синтактика) і поєднує в собі функцію номінації - позначення предметів і явищ дійсності (семантика) і комунікативну функцію (власне прагматика ). Суб'єктно-предикатна структура одночасно фіксує і акт номінації (позначення), і акт комунікації, оскільки вона перетворює номінацію в повідомлення. Найбільш наочно прагматика пропозиції-висловлювання проявляється в разі неузгодженості власне читача і комунікативної функцій.

Наприклад, пропозиція «Ви вже занадто далеко заметушився, взяте поза контекстом, позначає« Ви пішли кудись, в якомусь напрямку занадто далеко ». У конкретних мовних ситуаціях воно може придбати різний комунікативний сенс: 1) Треба повертатися: в лісі темніє. Ви вже занадто далеко зайшли; 2) Ви вже занадто про зайшли. Я такі слова нікому не прощаю; 3) Ви вже занадто далеко зайшли. У цій ситуації нічого не змінити. Доведеться змиритися.

Підстави прагматики мови криються в загальну властивість язь »пронизує усі його сторони, - в« суб'єктивності ». При цьому прагматика розглядає широке коло питань:

1) в повсякденній мові - ставлення мовця до того, що і він каже: істинність, об'єктивність, можливе мови, її щирість або нещирість, пристосованість до соціального середовища і соціальним станом слухача і т.д .;

2) інтерпретація мови слухачем - як істинної, об'єкт »ної, щирою або, навпаки, помилковою, сумнівною, що вводить оману;

3) в художньому мовленні - ставлення письменника до дійсності і до того, що і як він зображує; ставлення читача до тексту і в кінцевому рахунку до художнього твору в цілому та ін.

Сполучною ланкою в такому широкому наборі питань є центр суб'єктивності мови - категорія суб'єкта або, на думку інших фахівців, - соціальна ситуація і фактор адресата.

Роль прагматичних аспектів висловлювання, які може використовувати промовець досягнення своєї комунікативної мети, ілюструє також ситуація багатомовності.

Інша група питань пов'язана з інтерпретацією мови слухачем, його мовними очікуваннями. Так, в російській культурі прийнято втішати людини мінімізацією біди: Велико справа! Не велика біда! Що за горе! Чи це горе! Це лишенько не горе; горе буде попереду! та ін. Наведені вирази для російськомовного слухача мають один сенс «Біда не так велика». Якщо ж буквально, слово в слово, перевести ці вирази на будь-який інший мову, вони будуть мати інший зміст. Таким чином, кожне з даних виразів набуває сенсу розради лише в певному контексті, в певній мовної ситуації і культурному середовищі. Поза її ці пропозиції позбавлені комунікативного сенсу.

Смуток - наука про знаках

Знаки, або символи, важливі для всіх магів: від каббалістів, медитують на форми і значення букв івриту, до чаклунки худу з її магнетитом і мага хаотичної школи, медитує на сігіл. Всі вони мають справу з символами - об'єктами, які означають щось інше, відмінне від того, чим спочатку є самі. Смуток - це формальне дослідження такого роду речей. Дане визначення може здатися занадто прямолінійним і простим, проте за сто років формального вивчення символів було з'ясовано, що вони аж ніяк не прості. Наприклад, ми звикли думати, що існує клас речей, які є символами, і клас речей, такими не є. Ми бачимо слово дерево і думаємо: «А, це символ, що позначає об'єкт реального світу». І це відображення загальноприйнятої теорії про структуру символу. Символ, як свідчить ця теорія, складається з трьох частин: знака, що представляє собою візуальний або вербальний (або сприймається іншими органами почуттів) матеріальний об'єкт, який, власне, і називають символом; означаемого, тобто сенсу даного знака, існуючого в світі ідей; і фізичного об'єкта, з яким дана ідея відповідає. Проблема, як відзначають сучасні семіотики-постмодерністи - наприклад, Жак Дерріда, - полягає в тому, що не існує чіткого відмінності між знаком і означуваним. Означається саме по собі може бути знаком, що вказує на інше означається, а фізичний об'єкт, до якого застосовується ідея, - це просто ще один символ.

Важко визначити, на що саме вказує даний конкретний знак. Візьмемо для прикладу слово дерево, Яке, здавалося б, вказує на ідею в реальному світі. Але покажіть мені «справжнє» дерево, яке позначається цим словом. Це в'яз? Або тополя? Дерево у вас за вікном? Дерево, на яке я забирався в дитинстві? Не виключено, що ви скажете: «Можна скільки завгодно займатися софістикою, але кожен знає, що я маю на увазі, коли кажу" дерево ": я маю на увазі клас об'єктів, що володіють схожими рисами». Однак що це за риси? Наприклад, з якою саме висоти кущ стає деревом? Категорія «дерево», яку ми проголошуємо реальним фізичним об'єктом, - просто набір вражень, об'єднаних нами одним ярликом. У деяких мовах не існує еквівалента слову дерево - замість цього вам доводиться називати конкретний тип дерева, про який ви говорите. Клас «дерево» так само умовний, як і будь-яка інша ідея, на яку ми можемо вказати за допомогою символів. Умовна природа символів стає очевидною, коли ви порівнюєте різні мови. Наприклад, в англійському у нас є два слова для позначення свині: коли вона жива, це pig (Свиня); коли мертва - pork (Свинина). Але в інших мовах може бути тільки одне слово для позначення цих об'єктів. Так хто ж з нас правий? І ті й інші. Насправді ці відмінності умовні.

Згідно з уявленнями постмодерністів, все є символи. Я стикався з критичними зауваженнями на кшталт: «Якщо все символічно, значить, ми можемо діяти так, як захочемо, і заподіювати шкоду тому, кому захочемо!» Складно змусити деяких людей повірити, що постмодерністи хочуть сказати зовсім інше. Вони не стверджують, що «будь-яка річ є тільки символ», оскільки слово тільки має на увазі, що є щось, що не є символом, щось більш реальне, ніж символ. Це не так. Символ не є для постмодерніста чимось нереальним. Це щось по-справжньому реальне. Немає іншого способу бути реальним, крім як символічно. Так що якщо ми завдаємо шкоди будь-яким об'єктам, то реально їм шкодимо, навіть якщо вони тільки символи і наші дії теж символи. Перевага розуміння символічної природи реальності полягає в тому, що ми можемо вибирати спосіб інтерпретації символів, який зробить нас менш уразливими для небезпечних впливів. Крім того, це розуміння допомагає усвідомлювати, що спостережуване нами явище і його інтерпретація - це іноді різні речі. Якщо хтось «підрізав» нас на дорозі, то, розуміючи символічну природу реальності, ми не станемо автоматично припускати, що це зробив кретин. Цей вчинок може означати, що люди поспішають доставити когось в лікарню, спізнюються на важливу зустріч або що у них просто видався дуже привабливий день.

Постмодерністи в більшості своїй також не заперечують існування реальності за межами символу. Можливо, існує реальність, яка не є символічною, але ми, як істоти символічні, не можемо її сприймати. І навіть якщо б ми могли її сприймати, то не могли б говорити про неї. Цікаво, що однією з характерних рис багатьох релігійних переживань є неможливість розповісти про них або описати їх за допомогою символів. Все, що ми можемо сказати, символічно за визначенням, тому що все, про що ми говоримо, перекладається нами в символи (тобто в слова).

Ми не в змозі сприймати що-небудь не як символ і розробляємо способи роботи з символами, іменовані кодами. Коди - це просто рамки, в які ми поміщаємо символи. Мова сам по собі є код, але існує і безліч інших, не настільки формалізованих кодів. Якщо під час перегляду фільму ви помічаєте, що режисер вирішив злегка нахилити камеру (так званий «голландський ракурс»), то маєте справу з певним кодом. Інтерпретувавши його, ви повинні зрозуміти, що головний герой розгублений або дезорієнтований. Коли розповідь починається з фрази «Тед вийшов зі свого Ford Focus і потягнувся», ми знаємо, що Тед, швидше за все, буде головним героєм. Але, якщо хтось вимовляє таку фразу в розмові, ви будете змушені запитати: «А хто такий Тед?» Якщо ж в оповіданні йдеться про головного героя так, немов читач вже щось знає про нього, - це код. Ми рідко думаємо про коди, які використовуються для інтерпретації символів. Більшість з них засвоюється нами без будь-яких зусиль в такому ранньому віці, що у нас не виникає необхідності їх осмислювати. Але коди, як і символи, для інтерпретації яких вони служать, багато в чому умовні. У фільмах 30-40-х років XX ст. часто показували людей, що йдуть з одного місця в інше, наприклад від машини до вхідних дверей. Тепер, щоб показати такий рух, використовується умовний код, різка зміна кадру. Подібні коди є і в мові. Коли ви питаєте одного: «Чи можеш передати сіль?», Він знає, що, задаючи дивний, в общем-то, питання про його здатності до такої дії, ви насправді звертаєтеся до нього з проханням.

Деякі коди особливо доречні в магії. Це не художні або мовні коди, але коди, що відображають наш спосіб сприйняття реальності. Проведіть експеримент: вирушайте на коротку прогулянку (наприклад, навколо будинку) і при цьому спробуйте дивитися лише строго вперед, по можливості зберігаючи нерухомість погляду. Зверніть особливу увагу на кордон вашого поля зору. Ви помітите, що з кожним кроком зорова картинка скаче і смикається. По суті, такі скачки відбуваються щоразу, коли ми рухаємося, однак у нас є код, що адаптує зображення таким чином, що своє поле зору ми сприймаємо без всяких стрибків. Якщо ви візьмете на плече відеокамеру і підете тим же шляхом, то потім виявите, що запис теж вийшла сіпаються і хитка. Деякі люди, переглядаючи такі погано зняті відеозаписи, скаржаться, що їх при цьому заколисує, хоча в дійсності подібну качку вони відчувають кожен раз при ходьбі. Однак в цьому випадку вона компенсується за рахунок руху очей і усувають її психологічних кодів. Ще один спосіб відчути на собі код, що змінює наше сприйняття реальності, - утримувати погляд на одній точці перед собою до тих пір, поки не зникне відчуття глибини. Ілюзія глибини виникає у нас не тільки з-за нашого бінокулярного зору, але і тому, що ми цього чекаємо. Це частина коду, за допомогою якого ми сприймаємо реальність.

Такі коди, принаймні частково, дані нам від народження. Еволюція надала нам можливість користуватися численними перевагами плавності зорового сприйняття і ілюзії глибини. Однак існують історичні докази того, що навіть ці коди, які здаються нам настільки природними і біологічними, з часом змінювалися. Наприклад, деякі вважають, що предренессансного живопис не відображає уявлення про глибину простору. Однак при більш пильному розгляді стає зрозуміло, що в ті часи просто використовувався інший код: наприклад, об'єкти, зображені на картинах вище, як правило, більш віддалені. Наші сучасні коди, які показують глибину сприйняття на двомірних зображеннях, задіють складні математичні співвідношення між розміром і відстанню. Однак і ті й інші коди - це лише ілюзія сприйняття глибини, двомірне зображення того, як ми бачимо світ. І хоча більш пізній код, ймовірно, ближче до нашого власного коду зорового сприйняття, він тим не менше залишається кодом і не є об'єктивною частиною реальності.

У нас також є коди, які не мають ніякого відношення до того, як ми взаємодіємо з матеріальним світом. Наприклад, коди, пов'язані з нашим ставленням до сексу. Якщо ви позбавите секс всіх цих кодів, залишиться лише тертя слизових оболонок, що викликає реакцію в нервових клітинах, яка веде до м'язових спазмів в певних частинах тіла. Ці спазми інтерпретуються нами як щось приємне. І для матеріаліста тільки це і є секс. Але в дійсності у нас так багато кодів, пов'язаних з даним актом, що пропоноване вище опис сприймається як досить дивне - якщо не шалений. Воно чуже більшості людей. Дехто ставиться до сексу як до способу встановити емоційний зв'язок з іншою людиною. Інші сприймають його як інструмент вирішення питань влади і підпорядкування. А треті вважають його чисто фізичною вправою. Але зауважте, що навіть останній варіант не тягне за собою відмову від кодів: крім усього іншого, фізична вправа - це ідея. У нас є уявлення про вправу. Іншими словами, у нас є коди, інтерпретують той чи інший акт як вправу, як задоволення або як любов. У багатьох людей коди настільки сильні, що беруть верх над їх власними бажаннями. людина може хотіти ставитися до сексу як до засобу духовного зв'язку між двома людьми, а замість цього користується кодом, інтерпретують секс як самоствердження або примус. Ми не завжди повністю контролюємо свої коди.

І як же всі ці коди пов'язані з магією? Магія дає нам можливість контролювати коди, здатні змінювати наше ставлення до сексу, грошей і т. Д. У цьому відношенні магію можна вважати формою психології. Крім того, я готовий стверджувати, що магія здатна виробляти об'єктивні зміни в реальному світі. Я вже говорив, що реальний світ, в кінцевому рахунку, символічний; відповідно, залишається зробити лише маленький крок, щоб заявити: змінюючи коди, інтерпретують реальність, ми змінюємо саму реальність. Я б хотів розглянути, як ця теорія працює на практиці.

Для початку дозвольте мені сформулювати її з максимальною ясністю: реальність - це, на якомусь дуже глибинному рівні, набір взаємопов'язаних і відсилають один до одного символів. Ми інтерпретуємо ці символи, а значить, досліджуємо реальність відповідно до набором кодів, причому не всі вони є усвідомлюваними. Деякі коди заявляють про себе голосніше за інших. Наприклад, ми трактуємо силу тяжіння згідно з рядом формальних кодів, які ясно і достовірно пророкують її поведінку. Безліч інших кодів, особливо тих, що пов'язані з нашим повсякденним життям, менш обгрунтовані. Деякі і зовсім шкідливі. Зміна таких кодів підвищує ймовірність того, що ми отримаємо бажане, причому не тільки тому, що будемо по-новому, більш продуктивним чином бачити речі, а й тому, що сама реальність піддасться впливу змінених кодів і ми вступимо в контакт з новими символами. Один із шляхів до розуміння кодів - подання їх у вигляді семіотичної мережі, Набору взаємопов'язаних символів, які відсилають один до одного. Пізніше я розповім про те, як розробити модель ваших семіотичних мереж, яка дозволить вам робити в них безпосередні зміни. Мені хочеться показати, як дана магічна теорія працює на практиці, а потім вивести з неї рекомендації для подальших магічних експериментів.

З книги Том 6. Планетологія, частина III. Сатурн, Уран, Нептун автора Вронський Сергій Олексійович

1.2. САТУРН В ЗНАКИ ЗОДІАКУ 1.2.1. Сатурн в знаку Овна Тут Сатурн сильно змінює есенційну природу знака Овна, направляючи його тенденції не зовні, як це повинно було бути по природі Овна, а всередину індивідуума у \u200b\u200bвигляді зухвалого наукового пошуку або незвичайного дослідження,

З книги Том 5. Планетологія, частина II. Меркурій, Венера, Марс, Юпітер автора Вронський Сергій Олексійович

2.2. УРАН У ЗНАКИ ЗОДІАКУ 2.2.1. Уран в знаку Овна Уран в знаку Овна дає своїм підопічним сильну тягу до особистої і духовної свободи, незалежності і самостійності, до прогресивних і революційних ідей. Тут він підсилює імпульсивність, запальність, інтенсифікує

З книги Том 7. Планетологія, частина IV. Плутон, Хірон, Прозерпіна, Місячні Вузли, Ліліт і Лулу автора Вронський Сергій Олексійович

3.2. НЕПТУН В ЗНАКИ ЗОДІАКУ 3.2.1. Нептун в знаку Овна Нептун в знаку Овна дає силу духу і специфічний розум. Тут він підсилює яскравість почуттів і емоційну сторону індивідуума і направляє його інтереси до соціальних проблем. У таких людей спостерігається багата фантазія,

З книги Про що мовчить Місяць автора Глоба Павло Павлович

2.2. ВЕНЕРА В ЗНАКИ ЗОДІАКУ 2.2.1. Венера в знаку Овна Тут Венера знаходиться в своєму ексіле, тому її есенціальна природа спотворена. Вона дає імпульсивність, пристрасність, підвищений інтерес до питань статі. Все здійснюється з великою волею і бажанням і з величезною

З книги Кращі гадання від А до Я автора Лома Олена

3.2. МАРС В ЗНАКИ ЗОДІАКУ 3.2.1. Марс в знаку Овна Марс в знаку Овна знаходиться в своєму доміцилі, тому тут його вплив дуже сильне. Його відмінні риси в цьому знаку Зодіаку: потенційна воля, потужна енергія, активність, цілеспрямованість, динамічність, велика

З книги Ази чарівництва. Принципи магічного взаємодії зі світом автора Данн Патрік

4.2. ЮПІТЕР В ЗНАКИ ЗОДІАКУ 4.2.1. Юпітер в знаку Овна Найсильніше положення Юпітера в Овні - в першій половині знака. Люди, які мають такий Юпітер, киплять енергією і готові в будь-який момент почати діяти. Вони мають ідеалістичні уявлення про справедливість і

З книги Інтегральна духовність. Нова роль релігії в сучасному і постсовременном світі автора Уилбер Кен

1.2. ПЛУТОН В ЗНАКИ ЗОДІАКУ 1.2.1. Плутон в знаку Овна (1823 - 1851) Плутон в знаку Овна дає сильне честолюбство, властолюбство, агресивність, революційний дух і тягу до суперечностей і протиборства. Тут він допомагає подоланню будь-яких перешкод, будь-яких перешкод, досягнення

З книги Дачний місячний календар на 2015 рік автора Кизима Галина Олександрівна

2.1. ХІРОН В ЗНАКИ ЗОДІАКУ 2.1.1. Хірон в знаку Овна 1-й деканат: 0 ° - 10 ° На початку знака Овна Хірон дарує своїм підопічним яскраву індивідуальність, честолюбство, сердечність, ніжність і м'якість душі, з одного боку, і твердість і непохитність - з іншого. явно просвічуються

З книги автора

2.1.6. Хірон в знаках ДІВИ 1-й деканат: 0 ° - 10 ° В середині першого деканату знака Діви Хірон дає цікавість, допитливість, великий інтерес до окультних наук і світу мистецтва, особливо до музики, поезії, літературі та живописі. Тут він сприяє зародженню безлічі

З книги автора

5.2. ЛИЛИТ В ЗНАКИ ЗОДІАКУ Ліліт в знаку ОвнаУсілівает чуттєвість і тягу до протилежної статі, з одного боку, і агресивність, схильність до примусу і насильства - з іншого Часто майбутні злочинні акції проектуються в підсвідомості задовго до реалізації. ця

З книги автора

5.5. ЛУЛУ В ЗНАКИ ЗОДІАКУ Лулу в знаку ОвнаЛулу в знаку Овна змушує людину бути морально чистим, шляхетним, великодушним. Тут часто створюються борці за справедливість і справедливість. Для виконання цієї нелегкої задачі Лулу активізує і розбурхує дух і душу

З книги автора

ВУЗЛИ В ЗНАКИ ЗОДІАКУ У цьому розділі ми розглянемо, про що говорить розташування місячних вузлів в різних знаках Зодіаку в момент народження

З книги автора

Ворожіння на знаках фортуни Перш ніж приступити до цього угорському народному ворожіння, необхідно підготувати 10 паперових прямокутників, на зворотному боці яких потрібно написати назви, перераховані нижче. Після цього картки треба ретельно перетасувати і

З книги автора

Смуток і магія Давайте почнемо з найпростішої, найелементарнішій магії, а саме - з використання сігіли. Говорячи коротко, сігіл - це монограма, в якій бажання, сформульоване на англійській мові, виражено у вигляді простого символу шляхом комбінування букв. як

З книги автора

Смуток: зовнішній вигляд «ми» Якщо розглядати погляд ззовні, то структуралізм почався як підхід до культурних Холон і лінгвістичним системам. У цій сфері він поступився місцем постструктуралізму (Лакан, Дерріда, Ліотар, Бодрійяр) і неоструктуралізму (Фуко) - зокрема,

З книги автора

Місяць в знаках зодіаку У цьому розділі наводяться відомості для тих садівників, хто звик користуватися астрологічними календарями і дуже любить знаки

Вона з'явилася на початку XX ст. і з самого початку була метанаукою, особливого роду надбудова над цілим рядом наук, що оперують поняттям знака. інтереси семіотики поширюються на людську комунікацію, спілкування тварин, інформаційні і соціальні процеси, функціонування і розвиток культури, всі види мистецтва (включаючи художню літературу) і багато іншого.

Ідея створення науки про знаках виникла майже одночасно і незалежно у декількох вчених. засновником семіотики вважається американський логік, філософ і натураліст Ч. Пірс (1839-1914 рр.), Який і запропонував її назву. Ч. Пірс дав визначення знака, класифікацію знаків (індекси, ікони, символи), стає цілі та сфера дії нової науки.

Ця класифікація заснована на типології співвідношення форми змісту.

так, іконами (Або иконическими знаками) називаються шиї, чиї форма і зміст подібні якісно або структурно.

індексами (Або индексального знаками) називаються знаки, чиї форма і зміст суміжні в просторі або в часі.

символами (Або) називають знаки, для яких зв'язок між формою і змістом встановлюється довільно, за угодою, що стосується саме цього знака.

Незважаючи на загальну ідею необхідності створення науки про знаках, Уявлення про її сутність значно різнилися; заходів, Ч. Пірс представляв її як «універсальну алгебру знань», тобто скоріше як розділ математики. Соссюр ж говорив про семіології як науки психологічної, деякою надбудові, всього, над гуманітарними науками.

Читайте також: Емпіричне дослідження.

Смуток розділяється на три основні області: синтактику (Або синтаксис), семантику і прагматику.

синтактика вивчає відносини між знаками і їх складовими (йдеться в першу чергу про що означають). семантика вивчає відношення між означає і означуваним. прагматика вивчає відношення між знаком і його користувачами.

Інша ключове поняття семіотики - знаковий процес, або семиозис. Семіозіс визначається як якась ситуація, що включає певний набір компонентів. В основі семиозиса лежить намір особи А передати особі б повідомлення В. Особа А називається відправником повідомлення, особа Б - його одержувачем, або адресатом. Відправник вибирає середовище Г (або канал зв'язку), по якій буде передаватися повідомлення і код Д.

Код Д, зокрема, задає відповідність значущих і що означають, тобто задає набір знаків. Код повинен бути обраний таким чином, щоб за допомогою відповідних означають можна було скласти необхідне повідомлення. Повинні також підходити один до одного середовище і що означають коду. Код повинен бути відомий одержувачу, а середовище і що означають повинні бути доступні його сприйняттю.

Читайте також: Християнство - найдавніший бренд

Таким чином, сприймаючи означають, послані відправником, одержувач за допомогою коду переводить їх в означуваним і тим самим приймає повідомлення. Окремим випадком семиозиса є мовне спілкування (або мовної акт), а окремим випадком коду - природна мова. Тоді відправник називається мовцем, одержувач - слухають, або також адресатом, а знаки - мовними знаками. Код (і мова в тому числі) є системою, яка включає структуру знаків і правила її функціонування. Структура, в свою чергу, складається з самих знаків і відносин між ними (іноді говорять також про правила комбінування).

Фактично, знак має дві сторони, які неможливо відокремити один від одного. Одна сторона - це те, що знак позначає (означається, зміст), а друга - це те, чим він позначений (що означає, форма). Товар також є знаком. Його форма - це те, що може бути сприйнято органами почуттів (смак, колір, запах, розмір, вага і т.п.), а до змісту відносяться всі ті ознаки (Сигніфікат), які важливі для даного товару (функція, призначення, ціна, свідоцтва якості, враження від товару і т.п.).

наука про знаках. Смуток з'явилася на початку 20 ст. і з самого початку була метанауку, особливого роду надбудову над цілим рядом наук, що оперують поняттям знака. Незважаючи на формальну інституціоналізацію семіотики (існують семиотическая асоціація, журнали, регулярно проводяться конференції і т.д.), статус її як єдиної науки дотепер залишається дискусійним. Так, інтереси семіотики розповсюджуються на людську комунікацію (в тому числі за допомогою природної мови), спілкування тварин, інформаційні і соціальні процеси, функціонування і розвиток культури, всі види мистецтва (включаючи художню літературу), метаболізм і багато іншого.

Ідея створення науки про знаках виникла майже одночасно і незалежно у декількох вчених. Засновником семіотики вважається американський логік, філософ і натураліст Ч.Пірс (1839 1914), який і запропонував її назву. Пірс дав визначення знака, первинну класифікацію знаків (індекси, ікони, символи), встановив цілі та сфера дії нової науки. Семіотичні ідеї Пірса, викладені в дуже нетрадиційній і важкій для сприйняття формі, та до того ж в далеких від круга читання учених-гуманітаріїв виданнях, здобули популярність лише в 1930-х роках, коли їх розвинув в своїй фундаментальній праці інший американський філософ Ч. Морріс, який, крім усього іншого, визначив і структуру самої семіотики. Подальший розвиток підхід Пірсу отримав в роботах таких логіків і філософів, як Р.Карнапа, А.Тарскій і ін.

Дещо пізніше швейцарський лінгвіст Ф. де Соссюр (1857 1913) сформулював основи семіології, або науки про знаках. знаменитий

Курс загальної лінгвістики (Курс лекцій) був виданий його учнями вже після смерті вченого в 1916 Термін «семіотика» і зараз використовується в деяких традиціях (перш за все французької) як синонім семіотики.

Незважаючи на загальну ідею необхідності створення науки про знаках, уявлення про її сутність (зокрема у Пірса і Соссюра) значно різнилися. Пірс представляв її як «універсальну алгебру відносин», тобто скоріше як розділ математики. Соссюр же говорив про семіології як науки психологічної, деякою надбудові насамперед над гуманітарними науками.

В основі семіотики лежить поняття знака, що розуміється по-різному в різних традиціях. У логіко-філософської традиції, висхідній до Ч.Моррісу і Р. Карнапу, знак розуміється як якийсь матеріальний носій, що представляє іншу сутність (в приватному, але найбільш важливому випадку інформацію). В лінгвістичній традиції, висхідній до Ф. де Соссюром і пізнішим роботам Л.Ельмслева, знаком називається двостороннє єство. В цьому випадку вслід за Соссюром матеріальний носій називається означає, а то, що він представляє, означуваним знака. Синонімом «означає» є терміни «форма» і «план виразу», а як синоніми «означаемого» використовуються також терміни «зміст», «план змісту», «значення» і іноді «значення».

Інша ключове поняття семіотики знаковий процес, або семиозис. Семіозіс визначається як якась ситуація, що включає певний набір компонентів. В основі семиозиса лежить намір особи А передати особі б повідомлення В. Особа А називається відправником повідомлення, особа Б його одержувачем, або адресатом. Відправник вибирає середовище Г (або канал зв'язку), по якій буде передаватися повідомлення, і код Д. Код Д, зокрема, задає відповідність значущих і що означають, тобто задає набір знаків. Код повинен бути обраний таким чином, щоб за допомогою відповідних означають можна було скласти необхідне повідомлення. Повинні також підходити один до одного середовище і що означають коду. Код повинен бути відомий одержувачу, а середовище і що означають повинні бути доступні його сприйняттю. Таким чином, сприймаючи означають, послані відправником, одержувач за допомогою коду переводить їх в означуваним і тим самим приймає повідомлення.

Окремим випадком семиозиса є мовне спілкування (або мовної акт), а окремим випадком коду природна мова. Тоді відправник називається мовцем, одержувач слухають, або також адресатом, а знаки мовними знаками. Код (і мова в тому числі) є системою, яка включає структуру знаків і правила її функціонування. Структура, в свою чергу, складається з самих знаків і відносин між ними (іноді говорять також про правила комбінування).

Смуток розділяється на три основні області: синтактику (або синтаксис), семантику і прагматику. Синтактика вивчає відносини між знаками і їх складовими (йдеться в першу чергу про що означають). Семантика вивчає відношення між означає і означуваним. Прагматика вивчає відношення між знаком і його користувачами.

Результати семіотичних досліджень демонструють паралелізм семантики мови і інших знакових систем. Однак, оскільки природна мова є найбільш складною, потужною і універсальною знаковою системою, безпосереднє перенесення семіотичних методів в лінгвістику малоефективно. Швидше навпаки, методи лінгвістики, і в тому числі лінгвістичної семантики, активно впливали і впливають на розвиток семіотики. Можна сказати, що логічно семіотика по відношенню до лінгвістики є осяжний дисципліною, але історично вона сформувалася як результат узагальнення знань про пристрій і організаціонірованіі природної мови на знакові системи довільної природи. Проте в лінгвістиці 20 в. семіотичний підхід в цілому і основні семіотичні поняття, такі, як «знак», «комунікація» і «семиозис», зіграли величезну роль.

У 20 ст. семіотика розвивалася в дуже різних напрямках. В американській семіотики об'єктом вивчення стали різні невербальні символьні системи, наприклад жести або мови тварин. У Європі, навпаки, спочатку переважала традиція, висхідна до Соссюру. Семіотику розвивали насамперед лінгвісти Л.Ельмслев, С.О.Карцевскій, Н.С.Трубецкой, Р.О.Якобсон і ін. І літературознавці В.Я.Пропп, Ю.Н.Тинянов, Б.М. Ейхенбаум і ін. Лінгвістичні методи переносилися і на інші області. Так, Я.Мукаржовскій використовував методи, розроблені в Празькому лінгвістичному гуртку, для аналізу мистецтва як знакового феномена. Пізніше структурні методи для аналізу соціальних і культурних явищ використовували французькі та італійські структуралісти Р. Барт, А.Греймас, К.Леви-Стросс, У. Еко та ін.

В СРСР взаємодіяли два основних семіотичних центру: в Москві (Вяч.Вс.Іванов, В.Н.Топоров, В.А.Успенскій і ін.) І Тарту (Ю. М. Лотман, Б.М.Гаспаров і ін.) . У той же час з великим підставою говорять про єдину Московсько-Тартуський (або Тартуському-Московської) школі семіотики, що об'єднала дослідників на основі як змістовних, так і організаційних принципів.

Першим великим семиотическим заходом в СРСР став Симпозіум по структурному вивченню знакових систем. Він був організований спільно Інститутом слов'янознавства і балканістики АН СРСР і Радою з кібернетики в 1962. У програму симпозіуму входили наступні секції: 1) природна мова як знакова система; 2) знакові системи письма і дешифрування; 3) немовні системи комунікації; 4) штучні мови; 5) моделюють семіотичні системи; 6) мистецтво як семіотична система; 7) структурний і математичне вивчення літературних творів. На симпозіумі були зроблені доповіді з машинного перекладу, лінгвістичної і логічної семіотики, семіотики мистецтва, міфології, невербальних систем комунікації, ритуалу тощо. Перше засідання відкрив А.І.Берг. У симпозіумі брали участь П.Г.Богатирев, А.К.Жолковскій, А.А.Залізняк, Вяч.Вс.Іванов, Ю.С.Мартемьянов, Т.М.Ніколаева, Е.В.Падучева, А.М.Пятігорскій , І.І.Ревзін, В.Ю.Розенцвейг, Б.В.Сухотін, В.Н.Топоров, Б. А. Успенський, Т.В.Цівьян і ін.

В цей час виник термін «вторинні моделюють системи». Мова розумівся як первинна знакова система, надбудовані ж над ним знакові системи розглядалися як вторинні. Термін був запропонований В.А.Успенскім, зокрема з метою уникнути частого вживання терміна «семіотика», оскільки він викликав неприйняття з боку офіційної ідеології.

У Тарту центром семіотики стала кафедра російської літератури, на якій працювали М.Ю.Лотман, З. Г. Мінц, І.А.Чернов і ін. У 1964 тут вийшла перша збірка

Праць по знаковим системам , І в цьому ж році відбулася перша Літня школа з вторинним знаковим системам, що об'єднала два центри, а також вчених з інших міст. Протягом десяти років було проведено п'ять Літніх шкіл. Школи в 1964, 1966 і 1968 пройшли в Кяеріку на спортивній базі Тартуського університету, школи в 1970 і 1974 році в Тарту, причому остання офіційно називалася Всесоюзним симпозіумом по вторинним що моделює системам. Значно пізніше в 1986 відбулася ще одна, остання школа. У другій Літній школі (1966) брав участь Р.О.Якобсон.

В рамках Московсько-Тартуський школи семіотики об'єдналися дві традиції: московська лінгвістична і ленінградська літературознавча, оскільки саме до останньої належали Ю. М. Лотман і З. Г. Мінц.

В основі московської лінгвістичної традиції лежали методи структурної лінгвістики, кібернетики та інформатики (зокрема, тому одним з основних стало поняття вторинної моделюючої системи). Для Ю.М.Лотмана ключовим стало поняття тексту (насамперед художнього), яке він розповсюдив на опис культури в цілому

. Для початкового етапу роботи Московсько-Тартуський школи було характерно надзвичайна різноманітність охоплюється тематики, при цьому було широко представлено дослідження «простих» систем: дорожніх знаків, карткових ігор, гідний і т.д. Поступово, однак, інтереси членів школи змістилися до «складним» знаковим системам: міфології, фольклору, літератури та мистецтва. Основний понятійної категорією, яка у цих дослідженнях, був текст. До семіотичному аналізу текстів в найширшому сенсі слова відносяться, наприклад, дослідження основного міфу (Вяч.Вс.Іванов, В.Н.Топоров), фольклорних та авторських текстів (М.І.Лекомцева, Т.М.Ніколаева, Т.В .Цівьян і ін.). Інший напрямок, пов'язане з цим поняттям, представлено в роботах М.Ю.Лотмана. У цьому випадку мова йде про текст культури, а саме поняття культури стає центральним, фактично витісняючи поняття мови.

Культура розуміється як знакова система, по суті є посередником між людиною і навколишнім світом. Вона виконує функцію відбору і структурування інформації про зовнішній світ. Відповідно, різні культури можуть по-різному проводити такий відбір і структурування.

У сучасній російській семіотики переважає саме ця традиція, однак з активним використанням лінгвістичних методів. Так, можна говорити про семіотики історії та культури, заснованої на лінгвістичних принципах (Т.М.Ніколаева, Ю.С.Степанов, Н.И.Толстой, В.Н.Топоров, Б. А. Успенський та ін.).

Особливий інтерес представляють рефлексія з приводу Московсько-Тартуський семіотичної школи та осмислення її як особливого культурного і навіть семіотичного феномена. Основна маса публікацій (в тому числі чисто мемуарного характеру) припадає на кінець 1980-х і 1990-х роках. Серед різних описів і інтерпретацій Московсько-Тартуський школи можна виділити статтю Б.А.Успенским

До проблеми генези Тартуському-московської семіотичної школи (Вперше опублікована вПрацях по знаковим системам в 1987), основні положення якої, мабуть, є загальновизнаними. Найбільш же дискусійною виявилася стаття Б.М.ГаспароваТартуський школа 1960-х років як семіотичний феномен . Вона була вперше опублікована в Wiener Slawistischer Almanach в 1989 і викликала цілий ряд відгуків. Гаспаров розглядає школу як цілісне явище (він практично не згадує імен), для якого характерна західницька орієнтація, герметизм, езотеризм і підкреслена ускладненість мови, утопізм, свого роду внутрішня культурна еміграція з радянського ідеологічного простору.Див. також ЗНАК. ЛІТЕРАТУРА Степанов Ю.С. Смуток . М., 1971
Іванов Вяч.Вс. Нариси з історії семіотики в СРСР . М., 1976
Соссюр Ф. де. Праці з мовознавства . М., 1977
Смуток . Під ред. Ю. С. Степанова. М., 1983
Степанов Ю.С. У тривимірному просторі мови. Семіотичні проблеми лінгвістики, філософії, мистецтва . М., 1985
З робіт московського семіотичного кола . М., 1997.
Крейдлін Г.Є., Кронгауз М.А.Смуток, або абетка спілкування . М., 1997.
Московсько-Тартуський семіотична школа . Історія, спогади, роздуми . М., 1998.
Еко У. Відсутня структура. Введення в семіологію . М., 1998.

Смуток (Семіотика) - наукова дисципліна, що вивчає загальне в будові і функціонуванні різних мовних знакових, тобто семіотичних підсистем, що зберігають і передають інформацію.

Смуток - наука про знаках і знакових системах. Ця міждисциплінарна наука виникла на стику лінгвістики, теорії інформації, психології, біології, літератури, соціології.

Смуток виникла в кінці XIX - початку XX століття. Засновниками семіотики є американський філософ і логік Чарльз Сендерс Пірс (1839-1914) і швейцарський лінгвіст Фердинанд де Соссюр (1857-1913). Зазвичай вважається, що саме Пірсу, так любив створювати нові терміни, ми зобов'язані терміном «семіотика» (хоча насправді цей термін запропонував ще Локк , В останніх рядках свого «Досвіду про людське розуміння»). Соссюр же дав новій науці назву «семіотика», яке отримало більше поширення в теоретичній лінгвістиці.

Семіотичні системи діють в:

1) людському суспільстві (Мова і деякі явища культури - звичаї, обряди);

2) природі (Комунікація у тваринному світі);

3) людині (Зорове і слухове сприйняття предметів).

Смуток буває:

- гуманітарна (Мови і літератури);

- формальна (Логіко-математична, прикладна комп'ютерна).

Твори художньої літератури можуть досліджуватися за 2-м лініях:

Як об'єкт конкретно історичного та літературознавчого та історико-літературного аналізу;

Як об'єкт семіотичного аналізу (мова художньої літератури).

Основний корпус гуманітарної семіотики становлять 2 комплексу понять :

1) семіотичні закономірності

2) семіотичні членування

До семиотическим закономірностям відносяться:

- опозиції всіх основних елементів мовної семіотичної системи , Тобто фонем, морфем, слів, типів речень і інтонацій.

Опозиції цих елементів виявляють диференціальні ознаки (напр .: «пити» і «бити» - диференціація глухість і дзвінкості). Процедура дослідження шляхом замін називається комутація.

- ізоморфізм - структурний подібність форми вираження і форми змісту (напр .: сила звуку відповідає силі емоцій).

існує 3 семіотичних членування (запропоновані Чарльзом Вільямом Морісом) :

- синтактика - відносини між знаками, головним чином в мовної ланцюга;

- семантика - відносини між знаком-нісітелем, предметом позначення і поняттям про предмет;

- прагматика - відносини між знаками і тим, хто їх використовує. Досліджуються 2 центри: суб'єкт мовлення і адресат.

* Семіологія Ф. де Соссюра

Фердинанд де Соссюр визначає створювану їм семіологію як «науку, що вивчає життя знаків у рамках життя суспільства». «Вона повинна відкрити нам, що таке знаки і якими законами вони управляються».

Одне з основних положень теорії Ф. де Соссюра - розрізнення мови і мовлення. Мовою (la langue) Соссюр називав загальний для всіх мовців набір засобів, що використовуються при побудові фраз цією мовою; промовою (la parole) - конкретні висловлювання індивідуальних носіїв мови.

Мовний знак складається з означає (акустичного образу) і означуваного (поняття). Соссюр порівнює мову з аркушем паперу. Думка - його лицьова сторона, звук - зворотний; не можна розрізати лицьову сторону, не розрізавши й зворотний. Таким чином, в основі уявлення Сосюра про знак і його концепції в цілому лежить дихотомія означає-означається.

Мова - система значимість. Значення - це те, що являє собою означається для означає; значимість же знака виникає з його відносин з іншими знаками мови. Якщо скористатися порівнянням знака з аркушем паперу, то значення слід співвіднести з відносинами між лицьовій і зворотній сторонами листа, а значимість - з відносинами між кількома листами.

Існують два види значимість, засновані на двох видах відносин і відмінностей між елементами мовної системи. Це синтагматические і асоціативні відносини. Синтагматические відносини - це відносини між наступними один за одним в потоці мовлення мовними одиницями, тобто відносини всередині ряду мовних одиниць, що існують в часі. Такі поєднання мовних одиниць називаються синтагмами. Асоціативні відносини існують поза процесом мовлення, поза часом. Це відносини спільності, подібності між мовними одиницями за змістом і за звучанням, або тільки за змістом, або тільки по звучанню в тому чи іншому відношенні.

Смуток Ч. С. Пірса

Чарльз Сандерс Пірс намагався охарактеризувати ряд важливих семіотичних понять (поняття знака, його значення, знакового відносини і т. Д.). Він чітко усвідомлював, що ця область дослідження повинна бути предметом особливої \u200b\u200bнауки - семіотики, яку він визначав як вчення про природу і основних різновидах знакових процесів.

Зокрема, Пірс створив базову для семіотики класифікацію знаків:

1) знаки-ікони (Icon, од грец. Eikon - "образ"), образотворчі знаки, в яких означається і що означає пов'язані між собою за подобою. Наприклад, знак, який застерігає водіїв від швидкої їзди неподалік від шкіл, дитячих садків, зображує двох дітей;

2) знаки-індекси (Лат. Index - "вказівний палець"), в яких означається і що означає пов'язані між собою по схильності в часі і / або просторі. Найбільш очевидним прикладом такого знака є покажчик дороги, який дає мандрівникам інформацію про назву найближчого населеного пункту (наприклад, Васюки) і напрямку, в якому потрібно йти, щоб дістатися до Васюков. Вираз обличчя - наприклад, зморщені брови - це теж знак-індекс, тому що «вказує» на емоційний стан людини: гнів;

3) знаки-символи (Symbol), в яких означається і що означає пов'язані між собою в рамках деякої конвенції, тобто як би за попередньою домовленістю. Наприклад, дорожній знак, на якому зображений «перевернутий» трикутник не має природного зв'язку з формою і значенням «поступися дорогою». Національні прапори - також приклади таких конвенцій. До символів можна адресувати слова всіх мов, за винятком слів-наслідувань.

Схожі статті