Glej tudi Vojna in mir Podoba človekovega notranjega sveta v enem od del ruske literature 19. stoletja (po romanu Lea Tolstoja "Vojna in mir") Možnost 2 Podoba notranjega sveta osebe v enem od del ruske književnosti 19. stoletja (po romanu Lea Tolstoja "Vojna in mir") Možnost 1 Značilnosti vojne in miru podobe Akhrosimove Marije Dmitrievne

Kot vse v epu "Vojna in mir" je sistem likov izjemno zapleten in zelo preprost hkrati.

Težko je, ker je kompozicija knjige večplastna, na desetine zapletov, ki se prepletajo, tvorijo njeno gosto umetniško tkivo. Preprosto je, ker so vsi heterogeni junaki, ki pripadajo nezdružljivim razrednim, kulturnim, premoženjskim krogom, jasno razdeljeni v več skupin. In to delitev najdemo na vseh ravneh, v vseh delih epa.

Katere so te skupine? In na podlagi česa jih razlikujemo? To so skupine junakov, ki so enako oddaljene od življenja ljudstva, od spontanega gibanja zgodovine, od resnice ali pa jim enako blizu.

Pravkar smo povedali: Tolstojev romaneskni ep prežema vsesplošno idejo, da nespoznavni in objektivni zgodovinski proces nadzoruje neposredno Bog; da lahko človek izbere pravo pot tako v zasebnem življenju kot v veliki zgodovini ne s pomočjo ponosnega uma, temveč s pomočjo občutljivega srca. Tisti, ki je to uganil, občutil skrivnostni potek zgodovine in nič manj skrivnostne zakonitosti vsakdanjega življenja, je moder in velik, tudi če je po svojem družbenem položaju majhen. Tisti, ki se hvali s svojo močjo nad naravo stvari, ki sebično vsiljuje svoje osebne interese življenju, je majhen, četudi je velik v svojem družbenem položaju.

V skladu s tem ostrim nasprotovanjem so Tolstojevi junaki »razporejeni« v več tipov, v več skupin.

Da bi razumeli, kako natančno te skupine medsebojno delujejo, se dogovorimo o konceptih, ki jih bomo uporabili pri analizi Tolstojevega večfiguralnega epa. Ti pojmi so pogojni, vendar olajšajo razumevanje tipologije junakov (ne pozabite, kaj pomeni beseda "tipologija", če ste pozabili, poglejte njen pomen v slovarju).

Tiste, ki so po avtorjevem vidiku najbolj oddaljeni od pravilnega razumevanja svetovne ureditve, se bomo strinjali, da imenujemo gorilce življenja. Tiste, ki tako kot Napoleon mislijo, da obvladujejo zgodovino, bomo imenovali voditelji. Nasprotujejo jim modreci, ki so dojeli glavno skrivnost življenja, razumeli, da se mora človek podrediti nevidni volji Previdnosti. Poklicali bomo tiste, ki preprosto živijo, poslušajo glas svojega srca, a si nikamor posebej ne prizadevajo, bomo poklicali navadne ljudi. Tisti najljubši tolstojski junaki! - ki boleče išče resnico, definiramo kot iskalce resnice. In končno, Natasha Rostova ne spada v nobeno od teh skupin in to je bistveno za Tolstoja, o čemer bomo tudi govorili.

Torej, kdo so oni, junaki Tolstoja?

Gorilniki življenja. Zaposleni so le s klepetanjem, urejanjem osebnih zadev, služenjem svojim drobnim muham, svojim egocentričnim željam. In za vsako ceno, ne glede na usodo drugih ljudi. To je najnižja od vseh stopenj v Tolstojevi hierarhiji. Z njim povezani junaki so vedno iste vrste, za njihovo karakterizacijo pripovedovalec občasno demonstrativno uporabi isto podrobnost.

Vodja salona prestolnice Anna Pavlovna Sherer, ki se pojavlja na straneh Vojne in miru, se vsakič z nenaravnim nasmehom premakne iz enega kroga v drugega in goste pogosti z zanimivim obiskovalcem. Prepričana je, da oblikuje javno mnenje in vpliva na potek stvari (čeprav sama spreminja svoja prepričanja prav po modi).

Diplomat Bilibin je prepričan, da so ravno oni, diplomati, tisti, ki nadzorujejo zgodovinski proces (vendar je v resnici zaposlen s praznim govorjenjem); od enega prizora do drugega Bilibin zbere gube na čelu in izreče vnaprej pripravljeno ostro besedo.

Mati Drubetskoy, Anna Mikhailovna, ki trmasto promovira sina, vse njene pogovore pospremi z žalostnim nasmehom. Pri samem Borisu Drubetskemu, takoj ko se pojavi na straneh epa, pripovedovalec vedno izpostavi eno lastnost: njegovo ravnodušno umirjenost inteligentnega in ponosnega karierista.

Takoj, ko pripovedovalec začne govoriti o plenilski Heleni Kuragini, zagotovo omeni njena veličastna ramena in poprsje. In s kakršnim koli videzom mlade žene Andreja Bolkonskega, male princese, bo pripovedovalec pozoren na njeno odprto ustnico z brki. Ta monotonost pripovedne tehnike ne priča o revščini umetniškega arzenala, ampak nasprotno, o premišljenem cilju, ki si ga je zastavil avtor. Sami gorilniki so enolični in nespremenljivi; spreminjajo se le njihovi pogledi, bitje ostaja isto. Ne razvijajo se. In stilsko je natančno poudarjena negibljivost njihovih podob, podobnost s smrtnimi maskami.

Edini lik v epu, ki pripada tej skupini, ki je obdarjen z mobilnim, živahnim značajem, je Fjodor Dolokhov. "Časnik Semjonovsky, znan igralec in razbijalec," ga odlikuje izreden videz - in že zaradi tega izstopa iz splošne vrste ustvarjalcev življenja.

Še več: Dolokhov se dolgočasi v tistem vrtincu posvetnega življenja, ki posrka ostale "gorilnike". Zato daje vse, se spušča v škandalozne zgodbe (zaplet z medvedom in četrt v prvem delu, zaradi katerega je Dolokhov degradiran v čin). V bojnih prizorih postanemo priče Dolohovove neustrašnosti, nato vidimo, kako nežno ravna s svojo materjo ... Toda njegova neustrašnost je brezciljna, Dolohovova nežnost je izjema od njegovih lastnih pravil. In sovraštvo in prezir do ljudi postaneta pravilo.

V celoti se pokaže v epizodi s Pierrom (potem, ko je Dolokhov postal Helenein ljubimec, izzove Bezuhova na dvoboj) in v trenutku, ko Dolokhov pomaga Anatoliju Kuraginu pripraviti ugrabitev Nataše. In še posebej v prizoru igre s kartami: Fjodor brutalno in nepošteno premaga Nikolaja Rostova in nanj podlo razjezi Sonjo, ki je zavrnila Dolohova.

Dolohovov upor proti svetu (in to je tudi "mir"!) gorilnikov življenja se spremeni v to, da sam zažge svoje življenje, ga spusti v škropivo. In še posebej žaljivo se je zavedati pripovedovalca, ki mu z razlikovanjem Dolohova iz splošne vrste daje priložnost, da se izbije iz strašnega kroga.

In v središču tega kroga, tega lijaka, ki sesa človeške duše, je družina Kuragin.

Glavna »generična« lastnost celotne družine je hladen egoizem. Še posebej je značilen za svojega očeta, princa Vasilija, s svojo dvorno identiteto. Ni brez razloga, da se princ prvič pojavi pred bralcem ravno "v dvorni, vezeni uniformi, v nogavicah, v čevljih, z zvezdami, s svetlim izrazom ploskega obraza." Sam princ Vasilij ničesar ne izračuna, ne načrtuje vnaprej, lahko rečemo, da nagon deluje zanj: ko poskuša poročiti Anatolovega sina s princeso Marijo in ko skuša Pierru odvzeti dediščino in ko je utrpel nehoten poraz na poti, naloži Pierru njegovo hčer Heleno.

Helene, katere "nespremenljivi nasmeh" poudarja nedvoumnost, enodimenzionalnost te junakinje, se je zdelo, da je leta zmrznila v istem stanju: statična smrtno kiparska lepotica. Tudi ona ne načrtuje ničesar posebej, posluša tudi skoraj živalski nagon: približa moža in ga odstrani, ima ljubimce in namerava prestopiti v katolištvo, pripraviti teren za ločitev in začeti dva romana naenkrat, od katerih je eden (vsak) mora biti okronan s poroko.

Zunanja lepota nadomesti Helenino notranjo vsebino. Ta lastnost sega na njenega brata Anatola Kuragina. Visok, čeden moški z »lepimi velikimi očmi«, ni nadarjen z inteligenco (čeprav ni tako neumen kot njegov brat Hipolit), »po drugi strani pa je imel tudi sposobnost umirjenosti, dragoceno za svet, in nespremenljivo zaupanje." To zaupanje je podobno nagonu dobička, ki ima duše princa Vasilija in Helene. In čeprav Anatole ne stremi k osebni koristi, lovi užitke z enako neugasljivo strastjo in z enako pripravljenostjo žrtvovati katerega koli bližnjega. To počne z Natašo Rostovo, jo zaljubi vanj, se pripravlja, da jo odpelje in ne razmišlja o njeni usodi, o usodi Andreja Bolkonskega, s katerim se bo Nataša poročila ...

Kuragini igrajo v zaman dimenziji sveta isto vlogo, kot jo igra Napoleon v »vojaški« dimenziji: poosebljajo posvetno brezbrižnost do dobrega in zla. Kuragin na kaprico potegne okoliško življenje v strašen vrtinec. Ta družina je videti kot vrtinec. Ko se mu približaš na nevarno razdaljo, je enostavno umreti - le čudež reši Pierra, Natašo in Andreja Bolkonskega (ki bi zagotovo izzval Anatola na dvoboj, če ne bi bile vojne okoliščine).

Voditelji. V Tolstojevem epu spodnja »kategorija« junakov – gorilnikov življenja – ustreza zgornji kategoriji junakov – voditeljev. Njihov način upodobitve je enak: pripovedovalec opozori na eno samo lastnost značaja, obnašanja ali videza lika. In vsakič, ko bralec sreča tega junaka, trmasto, skoraj nadležno opozarja na to lastnost.

Gorilniki življenja pripadajo »svetu« v najslabših njegovih pomenih, od njih ni odvisno nič v zgodovini, vrtijo se v praznini salona. Voditelji so neločljivo povezani z vojno (spet v slabem pomenu besede); so na čelu zgodovinskih trkov, ločeni od preprostih smrtnikov z nepregledno tančico lastne veličine. Toda če Kuragin res vleče okoliško življenje v svetovni vrtinec, potem voditelji ljudstev mislijo le, da vlečejo človeštvo v zgodovinski vrtinec. Pravzaprav so le igrače naključja, usmiljeni instrumenti v nevidnih rokah Previdnosti.

In tukaj se ustavimo za trenutek, da se dogovorimo o enem pomembnem pravilu. In enkrat za vselej. V leposlovju ste se že srečali in boste večkrat naleteli na podobe resničnih zgodovinskih osebnosti. V Tolstojevem epu so to cesar Aleksander I., Napoleon, Barclay de Tolly, ruski in francoski generali ter moskovski generalni guverner Rostopčin. A ne smemo, nimamo pravice zamenjevati "prave" zgodovinske osebe z njihovimi konvencionalnimi podobami, ki delujejo v romanih, zgodbah, pesmih. In cesar, Napoleon in Rostopchin, še posebej Barclay de Tolly in drugi Tolstojevi liki, upodobljeni v Vojni in miru, so isti izmišljeni liki, kot je Pierre Bezukhov, kot Natasha Rostova ali Anatol Kuragin.

Zunanji obris njunih biografij je mogoče reproducirati v literarni kompoziciji s premišljeno, znanstveno natančnostjo, notranjo vsebino pa vanje »vgradi« pisatelj, ki si ga izmisli v skladu s sliko življenja, ki jo ustvarja v svojem delu. In zato niso veliko bolj podobni resničnim zgodovinskim osebam, kot je Fedor Dolokhov svojemu prototipu, vrtiljak in drzni človek R. I. Dolokhov, Vasilij Denisov pa partizanskemu pesniku D. V. Davydovu.

Šele ko bomo obvladali to železno in nepreklicno pravilo, bomo lahko šli naprej.

Torej, ko smo razpravljali o najnižji kategoriji junakov vojne in miru, smo prišli do zaključka, da ima svojo maso (Anna Pavlovna Sherer ali na primer Berg), svoje središče (Kuragins) in lastno periferijo (Dolokhov) . Najvišja kategorija je organizirana, urejena po enakem principu.

Vodja voditeljev in zato najnevarnejši, najbolj prevarantski med njimi je Napoleon.

V Tolstojevem epu sta dva Napoleonova lika. Eden živi v legendi o velikem poveljniku, ki si jo pripovedujejo različni liki in v kateri nastopa bodisi kot močan genij bodisi kot enako močan zlobnež. Ne samo obiskovalci salona Anne Pavlovne Sherer, ampak tudi Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov verjamejo v to legendo na različnih stopnjah svojega potovanja. Sprva vidimo Napoleona skozi njihove oči, si ga predstavljamo v luči njihovega ideala življenja.

Druga podoba je lik, ki nastopa na straneh epa in je prikazan skozi oči pripovedovalca in junakov, ki nenadoma trčijo z njim na bojiščih. Napoleon se prvič pojavi kot lik v Vojni in miru v poglavjih o bitki pri Austerlitzu; najprej jo opiše pripovedovalec, nato jo vidimo z vidika princa Andreja.

Ranjeni Bolkonski, ki je pred kratkim malikoval vodjo ljudstev, opazi na Napoleonovem obrazu, ki se upogne nad njim, »sijaj samozadovoljstva in sreče«. Ko je pravkar doživel duhovni preobrat, pogleda v oči svojega nekdanjega idola in razmišlja »o nepomembnosti veličine, o nepomembnosti življenja, ki mu nihče ni mogel razumeti smisla«. In »tako malenkost se mu je zdel sam njegov junak s to drobno nečimrnostjo in zmagovitim veseljem v primerjavi s tistim visokim, poštenim in prijaznim nebom, ki ga je videl in razumel«.

Pripovedovalec v obeh poglavjih Austerlitza, Tilsita in Borodina vedno znova poudarja običajnost in komično nepomembnost videza osebe, ki jo obožuje in sovraži ves svet. "Puna, nizka" postava, "s širokimi, debelimi rameni in nehote potisnjenim naprej trebuhom in prsmi, je imela tisti reprezentativen, dostojanstven videz, kot ga imajo štiridesetletni ljudje, ki živijo v dvorani."

V romanski podobi Napoleona ni niti sledu moči, ki se skriva v njegovi legendarni podobi. Za Tolstoja je pomembno le eno: Napoleon, ki si je predstavljal, da je motor zgodovine, je pravzaprav usmiljen in še posebej ničvreden. Neosebna usoda (ali nespoznavna volja Providnosti) ga je naredila za instrument zgodovinskega procesa in sam se je predstavljal za kreatorja svojih zmag. To se Napoleonu nanaša na besede iz historiozofskega zaključka knjige: »Za nas z mero dobrega in slabega, ki nam jo je dal Kristus, ni neizmernega. In ni veličine tam, kjer ni preprostosti, dobrote in resnice."

Pomanjšana in poslabšana kopija Napoleona, parodija nanj - moskovskega župana Rostopčina. Zafrkava se, se vznemirja, obeša plakate, se prepira s Kutuzovim, misleč, da je od njegovih odločitev odvisna usoda Moskovčanov, usoda Rusije. Ho pripovedovalec strogo in neomajno razlaga bralcu, da so prebivalci Moskve začeli zapuščati prestolnico ne zato, ker jih je nekdo poklical k temu, ampak zato, ker so ubogali voljo Previdnosti, ki so jo ugibali. In požar je v Moskvi izbruhnil ne zato, ker je Rostopčin tako želel (in še manj proti njegovim ukazom), ampak zato, ker ni mogel pomagati, da ne bi gorel: prej ali slej neizogibno izbruhne ogenj v zapuščenih lesenih hišah, kjer so se naselili napadalci.

Rostopchin ima enak odnos do odhoda Moskovčanov in moskovskih požarov, ki jih ima Napoleon do zmage na Austerlitskem polju ali do bega pogumne francoske vojske iz Rusije. Edino, kar je resnično v njegovi moči (pa tudi v moči Napoleona), je, da zaščiti življenja meščanov in milic, ki so mu zaupani, ali pa jih razkropi iz muhavosti ali strahu.

Ključni prizor, v katerem je skoncentriran pripovedovačev odnos do »voditeljev« nasploh in zlasti do podobe Rostopčina, je linčevska usmrtitev trgovskega sina Vereščagina (zvezek III, tretji del, poglavja XXIV-XXV). V njem se vladar razkrije kot okrutna in šibka oseba, ki se smrtno boji jezne množice in je od groze pred njo pripravljena preliti kri brez sojenja in preiskave.

Pripovedovalec se zdi izjemno objektiven, ne izkazuje svojega osebnega odnosa do dejanj župana, jih ne komentira. Toda hkrati dosledno nasprotuje "kovinsko zvoneči" brezbrižnosti "vodje" do edinstvenosti ločenega človeškega življenja. Vereshchagin je opisan zelo podrobno, z očitnim sočutjem ("bryancha z okovi ... pritiskanje ovratnika ovčjega plašča ... s pokorno kretnjo"). Toda Rostopchin ne gleda na svojo bodočo žrtev - pripovedovalec večkrat namerno, s pritiskom ponovi: "Rostopchin ga ni pogledal."

Tudi jezna, mračna množica na dvorišču hiše Rostopchinsky ne želi hiteti k Vereshchaginu, obtoženemu izdaje. Rostopchinova je prisiljena večkrat ponoviti in jo hujskati proti trgovčevemu sinu: "- Premagajte ga! .. Naj izdajalec pogine in ne osramoti imena Rusa! ... Ruby! naročam!". Ho in po tem neposrednem ukazu je "množica zastokala in napredovala, a se je spet ustavila." V Vereščaginu še vedno vidi moškega in si ne upa hiteti vanj: "Ob Vereščaginu je stal visok človek z okamnelim izrazom na obrazu in z ustavljeno dvignjeno roko." Šele potem, ko je vojak po ukazu častnika "z izkrivljeno zlobo udaril Vereščagina s topim mečem po glavi" in trgovčev sin v lisičjem ovčjem plašču je "kratko in presenečeno" zavpil, "pregrada ljudi občutek raztegnjenosti do najvišje stopnje, ki je še vedno zadrževal množico, se je takoj prebil." Voditelji ljudi ne obravnavajo kot živa bitja, ampak kot instrumente svoje moči. In zato so slabši od množice, bolj grozni od nje.

Podobi Napoleona in Rostopchina stojita na nasprotnih polih te skupine junakov v Vojni in miru. In glavno "maso" voditeljev tukaj tvorijo vse vrste generalov, vodje vseh pasov. Vsi kot eden ne razumejo nedoumljivih zakonov zgodovine, mislijo, da je izid bitke odvisen le od njih, od njihovih vojaških talentov ali političnih sposobnosti. Ni pomembno, kateri vojski služijo v tem primeru - francoski, avstrijski ali ruski. In poosebljenje vse te množice generalov postane v epu Barclay de Tolly, suhi Nemec v ruski službi. Ničesar ne razume v duhu ljudstva in skupaj z drugimi Nemci verjame v shemo pravilne dispozicije.

Pravi ruski poveljnik Barclay de Tolly, za razliko od umetniške podobe, ki jo je ustvaril Tolstoj, ni bil Nemec (izhajal je iz škotske in že dolgo nazaj rusificirane družine). In pri svojem delu se ni nikoli zanašal na shemo. A tu je meja med zgodovinsko osebnostjo in njegovo podobo, ki jo ustvarja literatura. V Tolstojevi sliki sveta Nemci niso resnični predstavniki resničnega ljudstva, temveč simbol tujstva in hladnega racionalizma, ki le ovira razumevanje naravnega poteka stvari. Zato se Barclay de Tolly kot junak romana spremeni v suhega "Nemca", kar v resnici ni bil.

In na samem robu te skupine junakov, na meji, ki ločuje lažne voditelje od modrecev (o njih bomo govorili malo spodaj), je podoba ruskega carja Aleksandra I. Tako je izoliran od splošne vrste da se sprva celo zdi, da je njegova podoba brez dolgočasne enoznačnosti, da je kompleksna in večdelna. Poleg tega je podoba Aleksandra I. vedno predstavljena v avri občudovanja.

A vprašajmo se: čigav je to občudovanje, pripovedovalec ali junaki? In potem se bo vse takoj postavilo na svoje mesto.

Tu vidimo Aleksandra prvič med pregledom avstrijskih in ruskih čet (I. zvezek, tretji del, VIII. poglavje). Sprva ga pripovedovalec opiše nevtralno: "Česti, mladi cesar Aleksander ... je s svojim prijetnim obrazom in zvenečim tihim glasom pritegnil vso moč pozornosti." Nato začnemo gledati na carja skozi oči zaljubljenega Nikolaja Rostova: "Nikolaj je jasno, do vseh podrobnosti, pregledal lep, mlad in vesel obraz cesarja, doživel je občutek nežnosti in veselje, ki ga še nikoli ni doživel. Vse - vsaka lastnost, vsako gibanje - se mu je v suverenu zdelo očarljivo." Pripovedovalec odkriva v Aleksandru običajne poteze: lepo, prijetno. In Nikolaj Rostov odkrije v njih povsem drugačno kakovost, odlično stopnjo: zdijo se mu lepi, "ljubki".

Toda tukaj je poglavje XV istega dela; tu pripovedovalec in princ Andrej, ki ni zaljubljen v suverena, izmenično gledata Aleksandra I. Tokrat takšne notranje vrzeli v čustvenih ocenah ni. Suveren se sreča s Kutuzovim, ki ga očitno ne mara (in še ne vemo, kako visoko pripovedovalec ceni Kutuzova).

Zdi se, da je pripovedovalec spet objektiven in nevtralen:

»Neprijeten vtis, tako kot ostanki megle na jasnem nebu, je preletel mlad in vesel cesarjev obraz in izginil ... ista očarljiva kombinacija veličastnosti in krotkosti je bila v njegovih lepih sivih očeh in na tankih ustnice enake možnosti različnih izrazov in prevladujočega izraza samozadovoljna, nedolžna mladost."

Spet "mlad in vesel obraz", spet očarljiv videz ... Pa vendar, pozor: pripovedovalec dvigne tančico nad lastnim odnosom do vseh teh kraljevih lastnosti. Neposredno pravi: "na tankih ustnicah" je bila "možnost različnih izrazov." In »izraz samozadovoljne, nedolžne mladosti« le prevladuje, nikakor pa ne edini. Se pravi, Aleksander I. vedno nosi maske, za katerimi je skrit njegov pravi obraz.

Kaj je ta obraz? To je protislovno. Vsebuje tako prijaznost, iskrenost - kot laž, laž. Toda dejstvo je, da Aleksander nasprotuje Napoleonu; Tolstoj ne želi omalovaževati svoje podobe, vendar ne more povzdigniti. Zato se zateče k edini možni poti: kralja prikaže predvsem skozi oči junakov, ki so mu zvesti in častijo njegov genij. Prav oni, zaslepljeni s svojo ljubeznijo in predanostjo, so pozorni le na najboljše manifestacije Aleksandrovih različnih obrazov; prav oni ga prepoznajo kot pravega voditelja.

V poglavju XVIII (prvi zvezek, tretji del) Rostov spet vidi carja: »Vladar je bil bled, njegova lica so bila vdrta in oči so mu upadle; toda bolj šarma, krotkosti je bilo v njegovih potezah." To je tipičen rostovski pogled - pogled poštenega, a površnega častnika, zaljubljenega v svojega suverena. Vendar zdaj Nikolaj Rostov sreča carja daleč od plemičev, od tisočerih oči, uprtih vanj; pred njim - preprosti trpeči smrtnik, ki žalostno doživlja poraz vojske: »Tol je dolgo in vneto nekaj govoril cesarju,« in on je, »očitno jokajoč, z roko zaprl oči in stisnil Tolovo roko. " Nato bomo videli carja skozi oči ustrežljivo ponosnega Drubetskoya (zvezek III, prvi del, poglavje III), navdušenega Petja Rostova (zvezek III, prvi del, poglavje XXI), Pierra Bezuhova v trenutku, ko ga je ujeli general navdušenje med moskovskim srečanjem suverena z deputacijami plemstva in trgovcev (zvezek III, prvi del, poglavje XXIII) ...

Pripovedovalec s svojo držo zaenkrat ostaja v globoki senci. Le na začetku tretjega zvezka skozi stisnjene zobe pravi: "Car je suženj zgodovine", vendar se vzdrži neposrednih ocen osebnosti Aleksandra I. do konca četrtega zvezka, ko car neposredno trči s Kutuzovim. (poglavji X in XI, četrti del). Šele tu, pa še to za kratek čas, pokaže pripovedovalec svoje zadržano neodobravanje. Navsezadnje govorimo o odstopu Kutuzova, ki je pravkar skupaj s celotnim ruskim ljudstvom zmagal nad Napoleonom!

In rezultat zapleta "Aleksander" bo povzet le v epilogu, kjer se bo pripovedovalec potrudil ohraniti pravičnost v odnosu do kralja, približal svojo podobo podobi Kutuzova: slednji je bil potrebna za gibanje ljudstev od zahoda proti vzhodu, in prva - za povratno gibanje ljudstev od vzhoda proti zahodu.

Navadni ljudje. Tako gorilci kot voditelji v romanu nasprotujejo "navadnim ljudem", ki jih vodi ljubiteljica resnice, moskovska gospa Marya Dmitrievna Akhrosimova. V njihovem svetu igra enako vlogo, kot jo igra peterburška dama Anna Pavlovna Sherer v svetu Kuraginov in Bilibinov. Navadni ljudje se niso dvignili nad splošno raven svojega časa, svoje dobe, niso poznali resnice življenja ljudi, ampak nagonsko živijo v pogojnem soglasju z njo. Čeprav včasih delujejo napačno, so jim človeške slabosti v celoti prisotne.

To neskladje, ta razlika v potencialih, kombinacija različnih lastnosti v eni osebi, dobrih in ne tako, ugodno razlikuje navadne ljudi tako od gorilnikov življenja kot od voditeljev. Junaki, ki so uvrščeni v to kategorijo, so praviloma plitvi ljudje, vendar so njihovi portreti naslikani v različnih barvah, namerno brez edinstvenosti, enotnosti.

Takšna je na splošno gostoljubna moskovska družina Rostovov, ki zrcali nasprotje peterburškega klana Kuraginov.

Stari grof Ilja Andrejevič, oče Nataše, Nikolaja, Petita, Vere, je šibka oseba, dovoli upraviteljem, da ga oropajo, trpi ob misli, da uničuje otroke, vendar ne more storiti ničesar glede tega. Odhod v vas za dve leti, poskus preselitve v Sankt Peterburg in zaposlitev se malo spremeni v splošnem stanju.

Grof ni zelo pameten, a je hkrati od Boga v celoti obdarjen s srčnimi darovi - gostoljubnostjo, prisrčnostjo, ljubeznijo do družine in otrok. S te strani ga zaznamujeta dva prizora, oba pa prežeta z liriko, ekstazo užitka: opis večerje v rostovski hiši v čast Bagrationa in opis lovskega psa.

In še en prizor je izjemno pomemben za razumevanje podobe starega grofa: odhod iz goreče Moskve. Prav on je bil prvi, ki je nepremišljenim (z vidika zdrave pameti) dal ukaz, naj spustijo ranjence na vozove. Ko so zaradi ruskih častnikov in vojakov odstranili pridobljeno premoženje z vozičkov, Rostov zadajo zadnji nepopravljiv udarec lastnemu stanju ... Toda ne le da rešijo več življenj, ampak nepričakovano zase dajo Nataši priložnost, da sklene mir z Andrejem.

Žene Ilya Andreicha, grofice Rostovske, prav tako ne odlikuje poseben um - ta abstrakten, učen um, do katerega se pripovedovalec ravna z očitnim nezaupanjem. Brezupno zaostaja za sodobnim življenjem; in ko je družina popolnoma uničena, grofica niti ne more razumeti, zakaj naj opustijo lastno kočijo in ne morejo poslati kočije za nobenega od njenih prijateljev. Poleg tega vidimo krivico, včasih tudi krutost grofice v odnosu do Sonye - popolnoma nedolžna glede dejstva, da je dota.

Pa vendar ima tudi ona poseben dar človečnosti, ki jo loči od množice ustvarjalcev življenja, jo približuje resnici življenja. Je dar ljubezni do lastnih otrok; ljubezen instinktivno modra, globoka in nesebična. Odločitve, ki jih sprejema v zvezi z otroki, ne narekuje zgolj želja po koristi in reševanju družine pred propadom (čeprav tudi njej); usmerjeni so k temu, da bi življenje otrokom samim uredili na najboljši možni način. In ko grofica izve za smrt svojega ljubljenega mlajšega sina v vojni, se njeno življenje v bistvu konča; komaj se izogne ​​norosti, se v trenutku postara in izgubi aktivno zanimanje za dogajanje okoli.

Vse najboljše Rostovske lastnosti so bile prenesene na otroke, razen suhe, preračunljive in zato neljube Vere. Ko se je poročila z Bergom, je seveda prešla iz kategorije "navadnih ljudi" v število "gorilcev" in "Nemcev". In tudi - razen učenke Rostovovih Sonje, ki se kljub vsej svoji prijaznosti in žrtvovanju izkaže za "pusto rožo" in postopoma, za Vero, zdrsne iz zaokroženega sveta navadnih ljudi v ravnino gorilnikov življenje.

Še posebej ganljiva je mlajša Petya, ki je popolnoma vsrkala vzdušje hiše Rostov. Tako kot oče in mama ni preveč pameten, je pa izjemno iskren in iskren; ta duševnost se na poseben način izraža v njegovi muzikalnosti. Petya se v trenutku prepusti srčnemu impulzu; zato z njegovega stališča gledamo iz moskovske domoljubne množice na carja Aleksandra I. in delimo njegovo pristno mladostno navdušenje. Čeprav čutimo: pripovedovalec cesarja ne obravnava tako nedvoumno kot mladega lika. Petyina smrt zaradi sovražnikove krogle je ena najbolj ganljivih in nepozabnih epizod Tolstojevega epa.

Tako kot obstaja središče za gorilce življenja, za voditelje, tako obstaja tudi za navadne ljudi, ki naseljujejo strani "Vojne in miru". To središče sta Nikolaj Rostov in Marija Bolkonskaja, katerih življenjske črte, razdeljene na tri zvezke, se na koncu še vedno križajo, pri čemer se držijo nenapisanega zakona sorodnosti.

"Kratek, kodrasti mladenič z odprtim izrazom", odlikujeta ga "hitrost in navdušenje." Nikolaj je, kot običajno, plitek (»imal je tisti zdrav razum za povprečnost, ki mu je povedala, kaj je treba,« odkrito pove pripovedovalec). Po drugi strani pa je zelo čustven, vznemirljiv, prisrčen in zato muzikalen, kot vsi Rostovci.

Ena ključnih epizod zgodbe Nikolaja Rostova je prečkanje Ensa in nato ranjenost v roko med bitko pri Shengrabenu. Tu junak najprej naleti na nerešljivo protislovje v svoji duši; on, ki se je imel za neustrašnega domoljuba, nenadoma odkrije, da se boji smrti in da je sama ideja smrti absurdna - on, ki ga "vsi tako ljubijo". Ta izkušnja ne samo, da ne zmanjša podobe junaka, nasprotno: v tistem trenutku se zgodi njegovo duhovno zorenje.

In vendar ni zaman, da je Nikolaju tako všeč v vojski in je tako neprijetno v običajnem življenju. Polk je poseben svet (drug svet sredi vojne), v katerem je vse urejeno logično, preprosto, nedvoumno. Obstajajo podrejeni, obstaja poveljnik in obstaja poveljnik poveljnikov - suvereni cesar, ki ga je tako naravno in tako prijetno oboževati. In civilno življenje je vse sestavljeno iz neskončnih zapletov, človeških simpatij in antipatij, trka zasebnih interesov in skupnih ciljev posestva. Ko pride domov na počitnice, se Rostov bodisi zaplete v odnos s Sonjo, nato pa skoči k Dolohovu, zaradi česar je družina na robu denarne katastrofe in pravzaprav pobegne iz običajnega življenja v polk, kot menih v svoj samostan. . (Zdi se, da ne opazi, da v vojski veljajo enaki postopki; ko mora v polku reševati zapletene moralne probleme, na primer s častnikom Teljaninom, ki je ukradel denarnico, je Rostov popolnoma izgubljen.)

Kot vsak junak, ki trdi, da je neodvisna linija v prostoru romana in aktivno sodeluje pri razvoju glavne spletke, je Nikolaj obdarjen z ljubezensko zgodbo. Je dober človek, pošten človek in zato, ko je dal mladostno obljubo, da se bo poročil z doto Sonjo, meni, da je vezan do konca življenja. In nobeno prepričevanje matere, nobeni namigi sorodnikov o potrebi po iskanju bogate neveste ga ne morejo pretresti. Še več, njegov občutek do Sonye gre skozi različne faze, nato popolnoma izgine, nato se spet vrne, nato spet izgine.

Zato je najbolj dramatičen trenutek v usodi Nikolaja po srečanju v Bogucharovem. Tu med tragičnimi dogodki poleti 1812 po naključju sreča princeso Marijo Bolkonsko, eno najbogatejših nevest v Rusiji, s katero bi sanjal, da bi se poročil. Rostov nezainteresirano pomaga Bolkonskim, da se rešijo Bogučarova, in oba, Nikolaj in Marija, nenadoma začutita obojestransko privlačnost. Toda tisto, kar velja za normo med "gorilci" (in tudi večino "navadnih ljudi"), se zanje izkaže za oviro, skoraj nepremostljivo: ona je bogata, on je reven.

Samo Sonyjino zavračanje besede, ki ji jo je dal Rostov, in moč naravnega občutka lahko premagata to oviro; po poroki Rostov in princesa Marija živita v popolni harmoniji, saj bosta Kitty in Levin živela v Ani Karenini. Je pa to razlika med pošteno povprečnostjo in izbruhom iskanja resnice, da prvi ne pozna razvoja, ne dopušča dvomov. Kot smo že omenili, se v prvem delu Epiloga med Nikolajem Rostovom na eni strani, Pierrom Bezuhovom in Nikolenko Bolkonski, na drugi strani pripravlja neviden konflikt, katerega linija sega v daljavo, onstran zapleta. dejanje.

Pierre se za ceno novih moralnih muk, novih napak in novih iskanj povleče v še en obrat velike zgodovine: postane član zgodnjih preddecembrističnih organizacij. Nikolenka je povsem na njegovi strani; zlahka je izračunati, da bo do upora na Senatnem trgu mladenič, najverjetneje častnik, s tako povišanim moralnim čutom pa bo na strani upornikov. In iskren, ugleden, blizu misleč Nikolaj, ki se je enkrat za vselej ustavil v razvoju, vnaprej ve, da bo, če se kaj zgodi, streljal na nasprotnike zakonitega vladarja, svojega ljubljenega suverena ...

Iskalci resnice. To je najpomembnejša kategorija; brez junakov-iskalcev resnice sploh ne bi bilo epa "Vojna in mir". Samo dva lika, dva tesna prijatelja, Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov, imata pravico zahtevati ta poseben naslov. Tudi njih ne moremo imenovati brezpogojno pozitivnih; za ustvarjanje svojih podob pripovedovalec uporablja različne barve, a se prav zaradi dvoumnosti zdijo še posebej obsežne in svetle.

Oba, princ Andrej in grof Pierre, sta bogata (Bolkonski - sprva nezakonski Bezukhov - po nenadni smrti očeta); pametno, čeprav na različne načine. Bolkonskijev um je hladen in oster; Bezuhov um je naiven, a organski. Tako kot mnogi mladi v 1800-ih so navdušeni nad Napoleonom; ponosne sanje o posebni vlogi v svetovni zgodovini, kar pomeni, da je prepričanje, da je osebnost tista, ki nadzoruje potek stvari, enako lastno tako Bolkonskemu kot Bezuhovu. Iz te skupne točke pripovedovalec potegne dve zelo različni zapletni liniji, ki se sprva zelo daleč razideta, nato pa se ponovno povežeta, sekata v prostoru resnice.

A tu se izkaže, da proti svoji volji postanejo iskalci resnice. Ne eni ne drugi ne bodo iskali resnice, ne stremijo k moralni popolnosti in sprva so prepričani, da se jim je resnica razkrila v podobi Napoleona. K intenzivnemu iskanju resnice jih spodbujajo zunanje okoliščine in morda sama Previdnost. Le da so duhovne lastnosti Andreja in Pierra takšne, da je vsak od njih sposoben odgovoriti na izziv usode, odgovoriti na njeno neumno vprašanje; samo zato, ker se na koncu dvignejo nad splošno raven.

Princ Andrew. Bolkonski je na začetku knjige nesrečen; ne ljubi svoje sladke, a prazne žene; je ravnodušen do nerojenega otroka in tudi po njegovem rojstvu ne kaže posebnih očetovskih občutkov. Družinski »instinkt« mu je tako tuj kot posvetni »nagon«; ne more priti v kategorijo »navadnih« ljudi iz istih razlogov, iz katerih ne more biti med »gorilci življenja«. Po drugi strani pa se ne bi mogel samo prebiti v število izvoljenih »voditeljev«, pa bi si to zelo želel. Napoleon je, ponavljamo vedno znova, zanj življenjski zgled in referenčna točka.

Ko je od Bilibina izvedel, da je ruska vojska (to se je dogajalo leta 1805) v brezizhodnem položaju, je bil princ Andrej skoraj vesel tragične novice. "... Zdelo se mu je, da je prav njemu usojeno, da popelje rusko vojsko iz te situacije, da je tu on, tisti Toulon, ki ga bo popeljal iz vrst neznanih častnikov in bo odprl prva pot do slave zanj!" (I. zvezek, drugi del, XII. poglavje).

Kako se je končalo, že veste, smo podrobno analizirali prizor z večnim nebom Austerlitza. Resnica se razkrije samemu princu Andreju, brez kakršnega koli truda z njegove strani; ne pride postopoma do zaključka, da so vsi narcistični junaki pred večnostjo nepomembni – ta sklep se mu pokaže takoj in v celoti.

Zdi se, da je zgodba Bolkonskega izčrpana že na koncu prvega zvezka in avtorju ni preostalo drugega, kot da junaka razglasi za mrtvega. In tu se v nasprotju z običajno logiko začne najpomembnejše - iskanje resnice. Ko je resnico sprejel naenkrat in v celoti, jo princ Andrej nenadoma izgubi in začne boleče, dolgo iskanje in se po stranski cesti vrača k občutku, ki ga je nekoč obiskal na polju Austerlitza.

Po prihodu domov, kjer so ga vsi imeli za mrtvega, Andrej izve za rojstvo sina in - kmalu - za smrt svoje žene: mala princesa s kratko zgornjo ustnico izgine z njegovega življenjskega obzorja v trenutku, ko je pripravljen na končno ji odpre svoje srce! Ta novica pretrese junaka in v njem prebudi občutek krivde pred pokojno ženo; zapustil vojaško službo (skupaj z zaman sanjami o osebni veličini), se je Bolkonski naselil v Bogučarovem, se ukvarjal z gospodinjstvom, branjem in vzgojo sina.

Zdi se, da predvideva pot, po kateri bo šel Nikolaj Rostov na koncu četrtega zvezka skupaj z Andrejovo sestro princeso Marijo. Sami primerjajte opise gospodarskih skrbi Bolkonskega v Bogučarovu in Rostova v Lysyh Goryh. Prepričali se boste o nenaključni podobnosti, našli boste še eno zapletno vzporednico. Toda razlika med »navadnimi« junaki »Vojne in miru« in iskalci resnice je v tem, da se prvi ustavijo tam, kjer drugi nadaljujejo svoje neustavljivo gibanje.

Bolkonsky, ki je spoznal resnico o večnih nebesih, meni, da je dovolj, da se odreče osebnemu ponosu, da bi našel duševni mir. Toda v resnici življenje na vasi ne more sprejeti njegove neporabljene energije. In resnica, prejeta kot darilo, ne osebno pretrpljena, ne pridobljena zaradi dolgega iskanja, se mu začne izmikati. Andrej omahuje v vasi, zdi se, da se njegova duša suši. Pierre, ki je prišel v Bogucharovo, je bil presenečen nad strašno spremembo, ki se je zgodila v njegovem prijatelju. Le za trenutek se v princu prebudi srečen občutek pripadnosti resnici – ko se prvič po ranjenju osredotoči na večno nebo. In takrat mu tančica brezupnosti spet zakriva življenjsko obzorje.

Kaj se je zgodilo? Zakaj avtor svojega junaka "obsoja" na nerazložljive muke? Najprej zato, ker mora junak samostojno "dozoreti" do resnice, ki mu jo je razkrila volja Previdnosti. Princ Andrej ima težko delo, moral bo skozi številne preizkušnje, preden bo spet dobil občutek neomajne resnice. In od tega trenutka naprej je zgodba princa Andreja primerjana s spiralo: gre v nov krog in ponovi prejšnjo stopnjo njegove usode na bolj zapleteni ravni. Usojeno mu je, da se spet zaljubi, spet se prepusti ambicioznim mislim, spet razočara tako v ljubezni kot v mislih. In končno se vrnite k resnici.

Tretji del drugega zvezka se odpre s simboličnim opisom potovanja princa Andreja na posestva v Rjazanu. Pomlad prihaja; ob vstopu v gozd opazi ob robu ceste star hrast.

»Verjetno desetkrat starejša od brez, ki so sestavljale gozd, bila je desetkrat debelejša in dvakrat večja od vsake breze. Bil je ogromen hrast v dveh obodih, z odlomljenimi, dolgo vidnimi psicami in z odlomljenim lubjem, poraščen s starimi ranami. S svojimi ogromnimi okornimi, asimetrično razprtimi grčastimi rokami in prsti je stal med nasmejanimi brezami kot star, jezen in zaničljiv čudak. Le on sam se ni hotel podrediti čaru pomladi in ni želel videti ne pomladi ne sonca."

Jasno je, da je sam princ Andrew poosebljen v podobi tega hrasta, čigar duša se ne odziva na večno veselje obnavljajočega se življenja, je umrl in izumrl. Toda glede rjazanskih posesti se mora Bolkonski sestati z Ilyo Andrejem Rostovom - in po tem, ko je prenočil v hiši Rostovovih, princ spet opazi svetlo pomladansko nebo skoraj brez zvezd. In potem po naključju zasliši vznemirjen pogovor med Sonjo in Natašo (II. zvezek, tretji del, II. poglavje).

V Andrejevem srcu se latentno prebuja občutek ljubezni (čeprav sam junak tega še ne razume). Kot lik ljudske pravljice se zdi, da je poškropljen z živo vodo - in na poti nazaj, že v začetku junija, princ spet zagleda hrast, ki pooseblja sebe, in se spomni na avsterlitsko nebo.

Ko se vrne v Sankt Peterburg, se Bolkonsky z novo močjo vključi v družbene dejavnosti; verjame, da ga zdaj ne motivira osebna nečimrnost, ne ponos, ne "napoleonizem", ampak nezainteresirana želja po služenju ljudem, služenju domovini. Mladi energični reformator Speransky je postal njegov novi junak in idol. Za Speranskega, ki sanja o preoblikovanju Rusije, je Bolkonski pripravljen slediti na enak način, kot je bil prej pripravljen v vsem posnemati Napoleona, ki mu je želel vreči celotno vesolje pred noge.

Ho Tolstoj zaplet gradi tako, da bralec že na samem začetku začuti nekaj, kar ni prav; Andrej vidi v Speranskem junaka, pripovedovalec pa drugega voditelja.

Sodba o »nepomembnem semeniščniku«, ki drži v rokah usodo Rusije, seveda izraža stališče začaranega Bolkonskega, ki sam ne opazi, kako prenaša Napoleonove poteze na Speranskega. In posmehljivo pojasnilo - "kot je mislil Bolkonsky" - prihaja od pripovedovalca. Princ Andrej opazi "prezirljivo umirjenost" Speranskega, arogantnost "vodje" ("z neizmerne višine ...") pa je pripovedovalec.

Z drugimi besedami, princ Andrew ponovi napako svoje mladosti na novi stopnji v svoji biografiji; spet ga zaslepi lažni zgled tujega ponosa, v katerem najde hrano njegov lastni ponos. Toda tukaj v življenju Bolkonskega se zgodi pomembno srečanje - sreča isto Natašo Rostovo, katere glas ga je v mesečini obsijani noči na posestvu Ryazan vrnil v življenje. Zaljubljenost je neizogibna; srečanje je vnaprej pripravljeno. Ker pa strogi oče, starec Bolkonski, ne pristane na hitro poroko, je Andrej prisiljen oditi v tujino in prenehati sodelovati s Speranskim, kar bi ga lahko zapeljalo, pripeljalo na njegovo staro pot. In dramatičen prelom z nevesto po njenem neuspešnem letu s Kuraginom popolnoma potisne princa Andreja, kot se mu zdi, na rob zgodovinskega procesa, na obrobje imperija. Spet je pod poveljstvom Kutuzova.

Toda v resnici Bog še naprej vodi Bolkonskega na poseben način, ki ga vodi sam. Ko je premagal skušnjavo po Napoleonovem zgledu, se srečno izognil skušnjavi po vzoru Speranskega in je spet izgubil upanje na družinsko srečo, princ Andrej tretjič ponovi "risbo" svoje usode. Ker je, ko je padel pod Kutuzovo poveljstvo, neopazno nabit s tiho energijo starega modrega poveljnika, kot je bil prej nabit z viharno energijo Napoleona in hladno energijo Speranskega.

Ni naključje, da Tolstoj uporablja folklorno načelo trojnega preizkusa junaka: navsezadnje je Kutuzov za razliko od Napoleona in Speranskega resnično blizu ljudem, z njimi sestavlja eno celoto. Bolkonski se je do zdaj zavedal, da časti Napoleona, ugibal je, da na skrivaj posnema Speranskega. In junak niti ne sumi, da v vsem sledi Kutuzovemu zgledu. Duhovno delo samovzgoje v njem poteka skrito, latentno.

Poleg tega je Bolkonski prepričan, da mu odločitev, da zapusti štab Kutuzova in odide na fronto, da hiti v središče bitk, pride spontano, sama od sebe. Pravzaprav od velikega poveljnika prevzema moder pogled na čisto ljudski značaj vojne, ki je nezdružljiv z dvornimi spletkami in ponosom »voditeljev«. Če je bila junaška želja po prevzemu polkovnega prapora na polju Austerlitza "Toulon" princa Andreja, potem je požrtvovalna odločitev za sodelovanje v bitkah domovinske vojne, če hočete, njegov "Borodino", primerljiv pri majhna stopnja individualnega človeškega življenja z veliko bitko pri Borodinu, je moralno zmagal Kutuzov.

Na predvečer bitke pri Borodinu je Andrej srečal Pierra; med njima poteka tretji (spet folklorna številka!) pomenljiv pogovor. Prvi se je zgodil v Petersburgu (I. zvezek, prvi del, VI. poglavje) - med njim je Andrej prvič odvrgel masko zaničljivega posvetnega človeka in prijatelju odkrito povedal, da posnema Napoleona. Med drugim (II. zvezek, drugi del, XI. poglavje), ki je potekal v Bogucharovu, je Pierre pred seboj videl človeka, ki je žalostno dvomil v smisel življenja, o obstoju Boga, notranje mrtvega, ki je izgubil spodbudo za premikanje. To srečanje s prijateljem je za princa Andreja postalo "doba, iz katere se je, čeprav na videz in enako, vendar v notranjem svetu, začelo njegovo novo življenje."

In tukaj je tretji pogovor (Zvezek III, drugi del, XXV. poglavje). Ko so premagali neprostovoljno odtujenost, na predvečer dneva, ko bosta morda oba umrla, prijatelji spet odkrito razpravljajo o najbolj občutljivih, najpomembnejših temah. Ne filozofirajo – za filozofiranje ni ne časa ne energije; toda vsaka njihova beseda, tudi zelo nepoštena (kot Andrejevo mnenje o zapornikih), je tehtana na posebni tehtnici. In zadnji odlomek Bolkonskega zveni kot slutnja bližnje smrti:

»O, duša moja, zadnje čase mi je postalo težko živeti. Vidim, da sem začel preveč razumeti. In ni dobro, da je človek deležen drevesa spoznanja dobrega in zla ... No, ne za dolgo! je dodal."

Rana na Borodinovem polju kompozicijsko ponavlja prizor Andrejeve poškodbe na igrišču Austerlitza; in tam in tu junak nenadoma razkrije resnico. Ta resnica je ljubezen, sočutje, vera v Boga. (Tu je še ena zapletna vzporednica.) Toda v prvem zvezku smo imeli lik, ki se mu je kljub vsemu pokazala resnica; zdaj vidimo Bolkonskega, ki se je za ceno duševnih bolečin in premetavanja uspel pripraviti, da sprejme resnico. Bodite pozorni: zadnji, ki ga Andrej vidi na Austerlitskem polju, je nepomemben Napoleon, ki se mu je zdel velik; in zadnji, ki ga vidi na polju Borodino, je njegov sovražnik, Anatol Kuragin, prav tako hudo ranjen ... (To je še ena vzporednica zapleta, ki omogoča prikaz, kako se je junak spremenil v času, ki je pretekel med tremi srečanji.)

Pred Andrejem je novo srečanje z Natašo; zadnji zmenek. In tudi tu »deluje« folklorni princip trojnega ponavljanja. Andrei prvič sliši Natašo (ne da bi jo videl) v Otradnem. Nato se vanjo zaljubi med prvim Natašinim balom (II. zvezek, tretji del, XVII poglavje), ji razloži in ponudi ponudbo. In tukaj je ranjen Bolkonski v Moskvi, blizu hiše Rostovovih, v trenutku, ko Natasha ukaže, da bi ranjencem dali vozičke. Pomen tega zaključnega srečanja je odpuščanje in sprava; ko je odpustil Nataši, se pomiril z njo, je Andrej končno dojel pomen ljubezni in se je zato pripravljen ločiti od zemeljskega življenja ... Njegova smrt ni prikazana kot nepopravljiva tragedija, ampak kot slovesno žalosten rezultat zemeljske kariere, ki jo je opravil.

Ni brez razloga, da Tolstoj tukaj skrbno uvaja temo evangelija v tkivo svoje pripovedi.

Navajeni smo že, da junaki ruske književnosti druge polovice 19. stoletja pogosto vzamejo v roke to glavno knjigo krščanstva, ki pripoveduje o zemeljskem življenju, naukih in vstajenju Jezusa Kristusa; samo spomnite se romana Dostojevskega Zločin in kazen. Vendar je Dostojevski pisal o svoji modernosti, medtem ko se je Tolstoj obrnil na dogodke na začetku stoletja, ko so se izobraženi ljudje iz visoke družbe veliko redkeje obračali k evangeliju. Večinoma slabo berejo cerkvenoslovansko, le redko so posegali po francoski različici; šele po domovinski vojni se je začelo delo na prevodu evangelija v živo ruščino. Vodil jo je bodoči moskovski metropolit Filaret (Drozdov); izid ruskega evangelija leta 1819 je vplival na številne pisce, vključno s Puškinom in Vjazemskim.

Princu Andrewu je usojeno, da umre leta 1812; kljub temu je Tolstoj zagrešil odločilno kršitev kronologije in v umirajoče razmišljanje Bolkonskega je postavil citate iz ruskega evangelija: "Nebeške ptice ne sejejo, ne žanjejo, ampak vaš Oče jih hrani ..." Zakaj? Da, iz preprostega razloga, ki ga želi pokazati Tolstoj: evangelijska modrost je vstopila v Andrejovo dušo, postala je del njegovih lastnih razmišljanj, evangelij bere kot razlago svojega življenja in lastne smrti. Če bi pisatelj junaka »prisilil«, da citira evangelij v francoščini ali celo v cerkvenoslovanščini, bi to takoj ločilo notranji svet Bolkonskega od sveta evangelija. (Na splošno junaki v romanu pogosteje govorijo francosko, čim dlje so od javne resnice; Natasha Rostova v štirih zvezkih praviloma izreče le eno pripombo v francoščini!) , s temo evangelija.

Pierre Bezukhov.Če je zgodba princa Andreja spiralna in vsaka naslednja faza njegovega življenja v novem krogu ponavlja prejšnjo stopnjo, potem je Pierrova zgodba - vse do epiloga - videti kot oži krog s figuro kmeta Platona Karatajeva v center.

Ta krog na začetku epa je neizmerno širok, skoraj kot sam Pierre - "masiven, debel mladenič s poševno glavo in očali." Tako kot princ Andrej se Bezukhov ne počuti kot iskalec resnice; tudi on ima Napoleona za velikega človeka in se zadovolji s široko razširjeno predstavo, da zgodovini vladajo veliki ljudje, junaki.

Pierra spoznamo ravno v trenutku, ko se iz presežka vitalnosti udeležuje veseljačenja in skoraj ropov (zgodba o četrti). Vitalnost je njegova prednost pred smrtno svetlobo (Andrei pravi, da je Pierre edina »živa oseba«). In to je njegova glavna nesreča, saj Bezukhov ne ve, na kaj bi uporabil svojo junaško moč, je brezciljna, v njej je nekaj Nozdreva. Posebne čustvene in duševne potrebe so Pierru že od samega začetka (zato izbere Andreja za prijatelja), vendar so razpršene, ne oblečene v jasno in natančno obliko.

Pierra odlikujejo energija, čutnost, dosežena strast, izjemna iznajdljivost in kratkovidnost (dobesedno in figurativno); vse to obsoja Pierra na prenagljene korake. Takoj ko Bezukhov postane dedič ogromnega bogastva, ga "gorilci življenja" takoj zapletejo s svojimi mrežami, princ Vasilij poroči Pierra s Helene. Seveda družinsko življenje ni zastavljeno; Pierre ne more sprejeti pravil, po katerih živijo »gorilci« visoke družbe. In zdaj, ko se je razšel s Heleno, prvič zavestno začne iskati odgovor na svoja mučna vprašanja o smislu življenja, o namenu človeka.

"Kaj je narobe? kaj dobro? Kaj naj ljubim, kaj naj sovražim? Zakaj živeti in kaj sem? Kaj je življenje, kaj je smrt? Kakšna je moč, ki nadzoruje vse? se je vprašal. In na nobeno od teh vprašanj ni bilo odgovora, razen na eno, ne logičnega odgovora, sploh ne na ta vprašanja. Ta odgovor je bil: »Če umreš, se bo vse končalo. Če umreš, boš vse izvedel ali pa nehaš spraševati." Toda bilo je grozno umreti "(II. zvezek, drugi del, I. poglavje).

In tu na svoji življenjski poti sreča starega zidarja-mentorja Osipa Aleksejeviča. (Masone so imenovali člani verskih in političnih organizacij, »redov«, »lož«, ki so si zadali cilj moralne samoizpopolnjevanja in so na tej podlagi nameravali preoblikovati družbo in državo.) Metafora življenjske poti je cesta. po kateri potuje Pierre; Osip Aleksejevič se sam približa Bezuhovu na poštni postaji v Torzhoku in z njim začne pogovor o skrivnostni usodi človeka. Iz žanrske sence družinskega romana se takoj preselimo v prostor romana vzgoje; Tolstoj komaj opazno stilizira "zidarska" poglavja, da bi spominjala na romane poznega 18. - zgodnjega 19. stoletja. Tako se v prizoru Pierrovega poznanstva z Osipom Aleksejevičem veliko spominjamo na "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" AN Radiščova.

V prostozidarskih pogovorih, pogovorih, branju in razmišljanjih Pierre razkrije isto resnico, ki se je na Austerlitskem polju prikazala princu Andreju (ki je morda v nekem trenutku šel tudi skozi »zidarsko preizkušnjo«; v pogovoru s Pierrom Bolkonskim se je posmehljivo omenja rokavice, ki jih prostozidarji prejmejo pred poroko za svojega izbranca). Smisel življenja ni v junaškem dejanju, ne v tem, da postaneš vodja, kot je Napoleon, ampak v služenju ljudem, občutku vpletenosti v večnost ...

Toda resnica je natančno razkrita, zveni votlo, kot oddaljen odmev. In postopoma, vse bolj boleče, Bezukhov čuti prevaro večine prostozidarjev, neskladje med njihovim drobnim posvetnim življenjem in razglašenimi univerzalnimi ideali. Da, Osip Aleksejevič mu bo za vedno ostal moralna avtoriteta, a samo prostozidarstvo sčasoma preneha zadovoljevati Pierrove duhovne potrebe. Poleg tega sprava s Helene, na katero je šel pod masonskim vplivom, ne vodi v nič dobrega. In ko je na družbenem področju naredil korak v smeri, ki so jo določili prostozidarji, in začel reformo svojih posesti, Pierre doživi neizogiben poraz: njegova nepraktičnost, lahkovernost in pomanjkanje sistema obsojajo zemljiški eksperiment na neuspeh.

Razočarani Bezukhov se najprej spremeni v dobrodušno senco svoje plenilske žene; zdi se, da se bo vrtinec "življenjskih gorilnikov" zaprl nad njim. Nato spet začne piti, se vrteti, se vrne k brezdelnim navadam mladosti in se sčasoma preseli iz Sankt Peterburga v Moskvo. Z vami sva večkrat opazila, da je bil v ruski literaturi 19. stoletja Sankt Peterburg povezan z evropskim središčem birokratskega, političnega in kulturnega življenja Rusije; Moskva - z rustikalnim, tradicionalno ruskim habitatom upokojenih plemičev in gospodskih natikačev. Preobrazba prebivalca Peterburga Pierra v Moskovljana je enaka njegovemu zavračanju kakršnih koli življenjskih aspiracij.

In tu se približujejo tragični in očiščevalni dogodki domovinske vojne leta 1812. Za Bezuhova imajo prav poseben, osebni pomen. Navsezadnje je že dolgo zaljubljen v Natašo Rostovo, njegova upa na zavezništvo s katero sta bila dvakrat prečrtana zaradi poroke s Heleno in Natašine obljube princu Andreju. Šele po zgodbi s Kuraginom, pri premagovanju posledic katere je imel Pierre veliko vlogo, je Nataši dejansko priznal svojo ljubezen (II. zvezek, peti del, XXII poglavje).

Ni naključje, da takoj po prizoru razlage z Natašo Tolstajo skozi Pierrove oči pokaže slavni komet iz leta 1811, ki je napovedoval začetek vojne: "Pierru se je zdelo, da ta zvezda popolnoma ustreza tistemu, kar je je bil v njegovi duši, ki je zacvetela v novo življenje, se omehčala in opogumila." Tema vsedržavne preizkušnje in tema osebnega odrešenja se v tej epizodi združita.

Korak za korakom trmasti avtor svojega ljubljenega junaka vodi do razumevanja dveh neločljivo povezanih »resnic«: resnice iskrenega družinskega življenja in resnice narodne enotnosti. Pierre je iz radovednosti tik pred veliko bitko odšel na Borodinsko polje; opazuje, komunicira z vojaki, pripravlja svoj um in srce na zaznavanje misli, ki mu jo bo Bolkonski izrazil med njunim zadnjim borodinskim pogovorom: resnica je tam, kjer so, navadni vojaki, navadni ruski ljudje.

Stališča, ki jih je Bezukhov zagovarjal na začetku vojne in miru, so ovržena; prej je v Napoleonu videl vir zgodovinskega gibanja, zdaj vidi v njem vir nadzgodovinskega zla, utelešenje Antikrista. In pripravljen sem se žrtvovati za rešitev človeštva. Bralec naj razume: Pierrova duhovna pot je bila prehodena le do sredine; junak še ni »dozorel« do zornega kota pripovedovalca, ki je prepričan (in prepričuje bralca), da sploh ni Napoleon, da je francoski cesar le igrača v rokah Previdnosti. Ho izkušnje, ki so doletele Bezuhova v francoskem ujetništvu, in kar je najpomembneje, poznanstvo s Platonom Karataevom, bodo zaključile delo, ki se je v njem že začelo.

Med usmrtitvijo ujetnikov (prizor, ki zavrača Andrejeve okrutne argumente med zadnjim pogovorom o Borodinu) se Pierre sam prepozna kot orodje v rokah drugih; njegovo življenje in smrt nista v resnici odvisna od njega. In komunikacija s preprostim kmetom, "okroglim" vojakom Abšeronskega polka, Platonom Karatajevim, mu končno razkrije perspektivo nove življenjske filozofije. Namen človeka ni postati svetla osebnost, ločena od vseh drugih osebnosti, ampak v sebi odražati življenje ljudi v celoti, postati del vesolja. Šele takrat se lahko počutite resnično nesmrtni:

»- Ha, ha, ha! - Pierre se je zasmejal. In glasno je govoril sam pri sebi: - Vojak me ni spustil noter. Ujeli me, zaprli Držijo me v ujetništvu. kdo jaz? jaz? Jaz - moja nesmrtna duša! Ha, ha, ha! .. Ha, ha, ha! .. - se je zasmejal s solzami, ki so se mu pojavile v očeh ... Pierre je pogledal v nebo, v globino odhajajočih, igrajočih se zvezd. "In vse to je moje, in vse to je v meni, in vse to sem jaz! .." (IV. zvezek, drugi del, XIV. poglavje).

Ni zaman, da ti Pierrovi odsevi zvenijo skoraj kot ljudske pesmi, poudarjajo, krepijo notranji, nepravilen ritem:

Vojak me ni spustil noter.
Ujeli me, zaprli
Držijo me v ujetništvu.
kdo jaz? jaz?

Resnica zveni kot ljudska pesem in nebo, v katero Pierre usmeri svoj pogled, pozornega bralca prikliče v spomin na finale tretjega zvezka, videz kometa in, kar je najpomembneje, nebo Austerlitza. Toda razlika med prizorom Austerlitza in izkušnjo, ki je obiskala Pierra v ujetništvu, je temeljna. Andrej, kot že vemo, se na koncu prvega zvezka sreča z resnico v nasprotju s svojimi lastnimi nameni. Do nje ima le dolgo krožno pot. In Pierre ga prvič dojame kot rezultat bolečih iskanj.

Toda v Tolstojevem epu nič ni dokončno. Se spomnite, rekli smo, da se Pierrova zgodba zdi samo krožna, da se bo slika nekoliko spremenila, če pogledate v epilog? Zdaj pa preberite epizodo prihoda Bezuhova iz Sankt Peterburga in predvsem prizorišče pogovora v pisarni z Nikolajem Rostovom, Denisovim in Nikolenko Bolkonskim (poglavja XIV-XVI prvega dela Epiloga). Pierre, isti Pierre Bezukhov, ki je že dojel polnost resnice celotnega ljudstva, ki se je odrekel osebnim ambicijam, spet govori o potrebi po popravljanju družbene slabosti, o tem, da se je treba zoperstaviti napakam vlade. Ni težko uganiti, da je postal član zgodnjih dekabrističnih društev in da je na zgodovinskem obzorju Rusije začela nabirati nova nevihta.

Natasha s svojim ženskim instinktom ugane vprašanje, ki bi ga Pierru očitno rad postavil pripovedovalec:

»- Ali veš, o čem razmišljam? - je rekla, - o Platonu Karatajevu. Kako je on? Bi te zdaj odobraval? ..

Ne, ne bi odobril, «je razmišljal Pierre. »Kar bi on odobraval, je naše družinsko življenje. Tako je želel v vsem videti dobroto, srečo, mir in s ponosom bi mu ga pokazal."

Kaj se torej zgodi? Junak se je začel izogibati resnici, ki jo je pridobil in trpel s trpljenjem? In ima "povprečen", "navaden" človek Nikolaj Rostov prav, ko z neodobravanjem govori o načrtih Pierra in njegovih novih tovarišev? Ali to pomeni, da je Nikolaj zdaj bližje Platonu Karatajevu kot sam Pierre?

Da in ne. Da, ker Pierre nedvomno odstopa od »okroglega«, družinskega, vsenarodnega miroljubnega ideala in se je pripravljen pridružiti »vojni«. Da, ker je že v svojem masonskem obdobju šel skozi skušnjavo prizadevanj za javno dobro in skozi skušnjavo osebnih ambicij – v trenutku, ko je v Napoleonovem imenu »preštel« številko zveri in se prepričal, da je je bil on, Pierre, ki je bil usojen, da se znebi človeštva tega zlobneža. Ne, saj je celoten ep "Vojna in mir" prežet z mislijo, ki je Rostov ne more dojeti: nismo svobodni v svojih željah, v svoji izbiri, sodelovati ali ne sodelovati v zgodovinskih preobratih.

Pierre je temu živcu zgodovine veliko bližje kot Rostov; med drugim ga je Karatajev s svojim zgledom naučil podrejati se okoliščinam, jih sprejemati takšne, kot so. Z vstopom v tajno družbo se Pierre odmakne od ideala in se v nekem smislu v svojem razvoju vrne nekaj korakov nazaj, a ne zato, ker si tega želi, temveč zato, ker ne more odstopiti od objektivnega poteka stvari. In morda, ko je delno izgubil resnico, jo v finalu svoje nove poti spozna še globlje.

Zato se ep konča z globalnim historiozofskim sklepanjem, katerega pomen je formuliran v njegovem zadnjem stavku: "opustiti je treba zaznano svobodo in prepoznati odvisnost, ki je ne moremo zaznati."

Modreci. Ti in jaz sva govorila o gorilcih življenja, o voditeljih, o navadnih ljudeh, o iskalcih resnice. Toda v Vojni in miru obstaja še ena kategorija junakov, nasproti voditeljev. To so modreci. Se pravi, liki, ki so dojeli resnico javnega življenja in so zgled drugim junakom, ki iščejo resnico. To so najprej štabni kapetan Tušin, Platon Karataev in Kutuzov.

Glavni kapitan Tushin se prvič pojavi v prizoru bitke pri Shengrabenu; sprva ga vidimo skozi oči princa Andreja - in to ni naključje. Če bi se okoliščine izkazale drugače in bi bil Bolkonsky notranje pripravljen na to srečanje, bi lahko v njegovem življenju odigrala enako vlogo, kot jo je srečanje s Platonom Karatajevim igralo v Pierrovem življenju. Vendar, žal, Andreja še vedno zaslepijo sanje o lastnem "Toulonu". Ko je zagovarjal Tushina (I. zvezek, drugi del, poglavje XXI), ko po krivdi molči pred Bagrationom in noče izdati poglavarja, princ Andrej ne razume, da za tem molkom ne stoji servilnost, ampak razumevanje skrita etika ljudskega življenja. Bolkonski še ni pripravljen na srečanje s "svojim Karatajevim".

"Majhni pogrbljen človek", poveljnik topniške baterije, Tušin od vsega začetka naredi na bralca zelo ugoden vtis; zunanja nerodnost le požene njegovo nedvomno naravno inteligenco. Nič čudnega, da se Tolstoj zateka k svoji najljubši tehniki, ko označuje Tushina, opozarja na junakove oči, to je ogledalo duše: "Tiho in nasmejan je Tušin, stopil z bosih nog na nogo, vprašujoče gledal z velikim, inteligentnim in prijaznim oči ...« (I. zvezek, drugi del, XV. poglavje).

Toda zakaj je avtor pozoren na tako nepomembno figuro poleg tega v prizoru, ki takoj sledi poglavju, posvečenemu samemu Napoleonu? Ugibanje do bralca ne pride takoj. Šele ko doseže XX. poglavje, začne podoba kapitana postopoma rasti do simbolnih razsežnosti.

»Mali Tušin z ugriznjeno cevko na eni strani« je skupaj z baterijo pozabljen in ostal brez pokrova; tega praktično ne opazi, ker je popolnoma zatopljen v skupno stvar, čuti se kot sestavni del celotnega ljudstva. Na predvečer bitke je ta nerodni človek govoril o strahu pred smrtjo in popolni negotovosti o večnem življenju; zdaj se spreminja pred našimi očmi.

Pripovedovalec od blizu prikaže tega malega človeka: »... V njegovi glavi se je vzpostavil lasten fantastični svet, ki mu je v tistem trenutku predstavljal užitek. V njegovi domišljiji sovražni topovi niso bili topovi, ampak cevi, iz katerih je nevidni kadilec v redkih obdobjih pihal dim." V tem trenutku se med seboj ne spopadata ruska in francoska vojska; mali Napoleon, ki se predstavlja za velikega, in mali Tušin, ki se je povzpel do prave veličine, si nasprotujeta. Štabni kapetan se ne boji smrti, boji se le svojih nadrejenih in je takoj sramežljiv, ko se pri bateriji pojavi štabni polkovnik. Nato (XXI. poglavje) Tušin prisrčno pomaga vsem ranjencem (vključno z Nikolajem Rostovom).

V drugem zvezku se bomo ponovno srečali s stotnikom Tušinom, ki je v vojni izgubil roko.

Tako Tushin kot še en modrec Tolstoj, Platon Karataev, sta obdarjena z enakimi fizikalnimi lastnostmi: majhna sta, imata podobne značaje: sta ljubeča in dobrodušna. Ho Tushin se počuti kot sestavni del življenja navadnih ljudi šele sredi vojne, v mirnih okoliščinah pa je preprosta, prijazna, plašna in zelo navadna oseba. In Platon je vedno vpleten v to življenje, v vseh okoliščinah. In v vojni in predvsem v miru. Ker v duši nosi mir.

Pierre sreča Platona v težkem trenutku svojega življenja - v ujetništvu, ko njegova usoda visi na nitki in je odvisna od številnih nesreč. Prva stvar, ki pade v oči (in na čuden način pomirja), je zaokroženost Karataeva, harmonična kombinacija zunanjega in notranjega videza. Pri Platonu je vse okroglo - tako gibanja, kot način življenja, ki ga gradi okoli sebe, in celo domač vonj. Pripovedovalec s svojo običajno vztrajnostjo ponavlja besedi "okrogla" in "okrogla" prav tako pogosto, kot je v prizoru na Austerlitskem polju ponovil besedo "nebo".

Andrej Bolkonski med bitko v Shengrabenu ni bil pripravljen na srečanje s "svojim Karatajevim", štabnim kapetanom Tushinom. V času dogodkov v Moskvi je Pierre dozorel, da se je od Platona veliko naučil. Predvsem pa resničen odnos do življenja. Zato je Karataev "za vedno ostal v Pierrovi duši najmočnejši in najdražji spomin in poosebljenje vsega ruskega, prijaznega in okroglega." Dejansko je Bezukhov tudi na poti nazaj iz Borodina v Moskvo imel sanje, med katerimi je slišal glas:

"Vojna je najtežje podrejanje človeške svobode Božjim zakonom," je rekel glas. - Preprostost je poslušnost Bogu, ne moreš se umakniti od njega. In so preprosti. Ne govorijo, ampak govorijo. Izgovorjena beseda je srebrna, neizrekljiva pa zlata. Človek ne more imeti ničesar, medtem ko se boji smrti. In kdor se je ne boji, temu pripada vse ... Vse povezati? - si je rekel Pierre. - Ne, ne povezujte se. Nemogoče je združiti misli, toda združiti vse te misli - to je tisto, kar potrebujete! Da, seznaniti se morate, seznaniti se morate!" (III. zvezek, tretji del, IX. poglavje).

Platon Karataev je utelešenje teh sanj; vse v njem je natančno povezano, smrti se ne boji, razmišlja v pregovorih, ki posplošujejo starodavno ljudsko modrost - ni zaman Pierre v spanju slišal pregovor "Izgovorjena beseda je srebrna, neizrečeno pa je zlata."

Ali lahko Platona Karataeva imenujemo svetla osebnost? Ni šans. Nasprotno: sploh ni človek, ker nima svojih posebnih, ločenih od ljudi, duhovnih potreb, nobenih stremljenj in želja. Za Tolstoja je več kot oseba; je delček ljudske duše. Karataev se ne spomni svojih besed, izgovorjenih pred minuto, ker ne razmišlja v običajnem pomenu besede. To pomeni, da svojih sklepov ne združuje v logično verigo. Preprosto, kot bi rekli sodobni ljudje, je njegov um povezan z narodno zavestjo, Platonove sodbe pa se reproducirajo nad osebno ljudsko modrostjo.

Karataev nima "posebne" ljubezni do ljudi - z vsemi živimi bitji ravna enako ljubeče. Pa mojstru Pierru in francoskemu vojaku, ki je Platonu naročil, naj zašije srajco, in pokrčenemu psu, ki mu je pribil. Ker ni oseba, ne vidi osebnosti okoli sebe, vsi, ki jih sreča, so isti delec enega samega vesolja, kot on sam. Smrt ali ločitev zanj torej nista pomembna; Karataev ni razburjen, ko izve, da je oseba, s katero se je zbližal, nenadoma izginila - navsezadnje se od tega nič ne spremeni! Večno življenje ljudi se nadaljuje in v vsakem novem srečanju se bo pokazala njegova nespremenljiva prisotnost.

Glavna lekcija, ki jo Bezukhov črpa iz komunikacije s Karatajevim, glavna kakovost, ki se je želi naučiti od svojega "učitelja", je prostovoljna odvisnost od večnega življenja ljudi. Samo ona daje človeku pravi občutek svobode. In ko Karataev, ki je zbolel, začne zaostajati za kolono ujetnikov in je ustreljen kot pes, Pierre ni preveč razburjen. Individualno življenje Karatajeva se je končalo, a večno, narodno življenje, v katerega je vpleten, se nadaljuje in ne bo mu konec. Zato Tolstoj konča zgodbo Karatajeva z drugimi sanjami Pierra, ki je videl ujetnika Bezuhova v vasi Šamševo:

In nenadoma se je Pierre predstavil kot živ, davno pozabljen, krotki star učitelj, ki je Pierra poučeval geografijo v Švici ... Pierru je pokazal globus. Ta globus je bil živa, vibrirajoča krogla brez dimenzij. Celotna površina krogle je bila sestavljena iz kapljic, tesno stisnjenih skupaj. In te kapljice so se vse premikale, premikale in se nato združile iz več v eno, nato iz ene so se razdelile na mnogo. Vsaka kapljica se je skušala razliti, zajeti največji prostor, a drugi, ki so si prizadevali za isto, so jo stiskali, včasih uničili, včasih zlili z njo.

Tukaj je življenje, - je rekel stari učitelj ...

Na sredini je Bog in vsaka kapljica se skuša razširiti, da bi ga v največji meri odražala ... Tu se je on, Karataev, prelil in izginil «(IV. zvezek, tretji del, XV. poglavje).

V metafori življenja kot »tekoče vibrirajoče krogle«, sestavljene iz ločenih kapljic, so združene vse simbolne podobe »Vojne in miru«, o katerih smo govorili zgoraj: vreteno, ura in mravljišče; krožno gibanje, ki povezuje vse z vsem - to je Tolstojeva ideja o ljudeh, o zgodovini, o družini. Srečanje Platona Karatajeva pripelje Pierra zelo blizu razumevanju te resnice.

Od podobe kapitana Tušina smo se dvignili, kot bi stopnica, do podobe Platona Karatajeva. Ho in od Platona v prostoru epa vodi še en korak navzgor. Podoba ljudskega feldmaršala Kutuzova je tu dvignjena na nedosegljivo višino. Ta starec, sivolas, debel, težko stopa, z iznakaženim obrazom, se dviga nad kapitanom Tušinom in celo Platonom Karatajevim. Resnico o narodnosti, ki so jo zaznali nagonsko, jo je zavestno dojel in povzdignil v načelo svojega življenja in svojega vojaškega vodstva.

Glavna stvar za Kutuzova (za razliko od vseh voditeljev, ki jih vodi Napoleon) je, da odstopi od osebne ponosne odločitve, da ugane pravi potek dogodkov in se v resnici ne vmešava v njihov razvoj po božji volji. Z njim se prvič srečamo v prvem zvezku, na prizorišču revije pri Brenauu. Pred nami je odsoten in zvit starec, star borec, ki ga odlikuje »afekt pobožnosti«. Takoj razumemo, da je maska ​​neobsodnega borca, ki jo Kutuzov nosi, ko se približuje vladajočim osebam, predvsem carju, le eden od mnogih načinov njegove samoobrambe. Navsezadnje ne more, ne sme dovoliti resničnega vmešavanja teh samovšečnih oseb v potek dogodkov, zato se mora prijazno izogniti njihovi volji, ne da bi ji z besedami nasprotoval. Tako se bo izognil bitki z Napoleonom med domovinsko vojno.

Kutuzov, kot se pojavlja v bojnih prizorih tretjega in četrtega zvezka, ni izvajalec, ampak kontemplator, prepričan je, da za zmago ni potreben um, ne shema, ampak »nekaj drugega, neodvisno od uma in znanja. " In predvsem - "potrebujete potrpljenje in čas." Stari poveljnik ima obojega v izobilju; obdarjen je z darom »mirnega razmišljanja o poteku dogodkov« in vidi svoj glavni namen v tem, da ne dela škode. Se pravi, poslušati vsa poročila, vse glavne premisleke: podpreti koristno (torej se strinjati z naravnim potekom stvari), zavrniti škodljive.

In glavna skrivnost, ki jo je Kutuzov dojel, kot je prikazan v Vojni in miru, je skrivnost ohranjanja ljudskega duha, glavne sile v boju proti vsakemu sovražniku domovine.

Zato ta stara, šibka, pohotna oseba pooseblja Tolstojevo idejo idealne politike, ki je dojela glavno modrost: človek ne more vplivati ​​na potek zgodovinskih dogodkov in se mora odpovedati ideji svobode v korist ideje. nujnosti. Tolstoj "naroči" Bolkonskega, naj izrazi to idejo: ko gleda Kutuzova po imenovanju za vrhovnega poveljnika, princ Andrej razmišlja: "Ne bo imel ničesar svojega ... Razume, da obstaja nekaj močnejšega in pomembnejšega od njegovega volja - to je neizogiben potek dogodkov ... In kar je najpomembneje ... da je Rus, kljub Zhanlisovemu romanu in francoskim izrekom "(zvezek III, drugi del, poglavje XVI).

Brez figure Kutuzova Tolstoj ne bi rešil ene od glavnih umetniških nalog svojega epa: nasprotovati "prevarljivi obliki evropskega junaka, ki domnevno nadzoruje ljudi, ki si jih je izmislila zgodovina", "preprosti, skromni in zato resnično veličastna figura» ljudskega junaka, ki se ne bo nikoli ustalil v tej »prevarljivi obliki«.

Nataša Rostova.Če tipologijo epskih junakov prevedemo v tradicionalni jezik literarnih izrazov, se bo sama po sebi razkrila notranja zakonitost. Svetu navadnega in svetu laži nasprotujejo dramski in epski liki. Dramski liki Pierra in Andreja so polni notranjih protislovij, so vedno v gibanju in razvoju; epski liki Karataeva in Kutuzova so presenetljivi v svoji celovitosti. Toda v galeriji portretov, ki jo je ustvaril Tolstoj v Vojni in miru, je lik, ki ne sodi v nobeno od naštetih kategorij. To je lirični lik glavne junakinje epa Nataše Rostova.

Ali spada med "gorilce"? O tem je nemogoče niti razmišljati. S svojo iskrenostjo, z okrepljenim občutkom za pravičnost! Ali pripada "navadnim ljudem", kot so njeni sorodniki Rostov? V mnogih pogledih, da; in vendar ni zaman tako Pierre kot Andrei iščeta njeno ljubezen, ju privlačita, izpostavljata iz splošne vrste. Hkrati ji ne morete reči, da je iskalka resnice. Ne glede na to, koliko znova beremo prizore, v katerih nastopa Natasha, ne bomo nikjer našli kančka iskanja moralnega ideala, resnice, resnice. In v Epilogu po poroki celo izgubi bistrost temperamenta, duhovnost svojega videza; otroške plenice nadomeščajo dejstvo, da Pierre in Andrei razmišljata o resnici in o smiselnosti življenja.

Tako kot ostali Rostovovi tudi Natasha ni obdarjena z ostrim umom; ko jo v XVII poglavju četrtega dela zadnjega zvezka in nato v Epilogu vidimo poleg izrazito inteligentne ženske Marije Bolkonske-Rostove, je ta razlika še posebej presenetljiva. Nataša, kot poudarja pripovedovalec, se preprosto "ni udostojila biti pametna." A obdarjena je z nečim drugim, kar je za Tolstoja pomembnejše od abstraktnega uma, pomembnejšega celo od iskanja resnice: nagon doživljanja življenja. Prav ta nerazložljiva lastnost podobo Nataše zelo približa "modrecem", najprej Kutuzovu, v vseh drugih pogledih pa je bližje navadnim ljudem. Preprosto ga je nemogoče "pripisati" kateri koli kategoriji: ni podrejen nobeni klasifikaciji, izstopa iz vsake definicije.

Nataša, »črnooka, z velikimi usti, grda, a živa«, najbolj čustvena od vseh likov v epu; zato je najbolj glasbena od vseh Rostov. Element glasbe ne živi le v njenem petju, ki ga vsi naokoli prepoznajo kot čudovitega, ampak tudi v samem Natašinem glasu. Ne pozabite, Andreijevo srce je prvič zatrepetalo, ko je v mesečni noči slišal Natašin pogovor s Sonjo, ne da bi videl, da se dekleta pogovarjajo. Natašino petje ozdravi brata Nicholasa, ki pride v obup po izgubi 43 tisočakov, kar je uničilo družino Rostov.

Iz ene čustvene, občutljive, intuitivne korenine je njen egoizem, ki se je v celoti razkril v zgodbi z Anatolom Kuraginom, in njena nesebičnost, ki se kaže tako v prizoru z vozički za ranjence v goreči Moskvi kot v epizodah, ki prikazujejo, kako je prikazana skrb za umirajoče raste Andrej, kako skrbi za svojo mamo, šokiran nad novico o Petjini smrti.

In glavno darilo, ki ji je bilo podarjeno in ki jo dvigne nad vse druge junake epa, tudi najboljše, je poseben dar sreče. Vsi trpijo, mučijo, iščejo resnico ali jo, tako kot neosebni Platon Karataev, nežno posedujejo. Le Natasha nesebično uživa v življenju, čuti njen vročinski utrip in velikodušno deli svojo srečo z vsemi okoli sebe. Njena sreča je v njeni naravnosti; Zato pripovedovalec tako ostro nasprotuje prizoru prvega bala Nataše Rostove epizodi njenega poznanstva in zaljubljenosti v Anatola Kuragina. Pozor: to spoznavanje poteka v gledališču (II. zvezek, peti del, IX. poglavje). Se pravi tam, kjer vlada igra, pretvarjanje. Tolstoju to ni dovolj; epskega pripovedovalca prisili, da se "spusti" po stopnicah čustev, uporabi sarkazem v opisih dogajanja in poudari idejo o nenaravnosti ozračja, v katerem se porajajo Natašini občutki do Kuragina.

Ni brez razloga, da je najbolj znana primerjava "Vojne in miru" pripisana lirski junakinji Nataši. V trenutku, ko Pierre po dolgi ločitvi sreča Rostovo s princeso Marijo, ne prepozna Nataše - in nenadoma se je "obraz s pozornimi očmi s težavo, z naporom, kot se odpirajo zarjavela vrata, nasmehnil in od teh odprtih vrat nenadoma je zadišalo in zalilo Pierra s pozabljeno srečo ... Vsega je zadišalo, zajelo in pogoltnilo" (IV. zvezek, četrti del, XV. poglavje).

Ho Natašin pravi poklic, kot Tolstoj pokaže v Epilogu (in za mnoge bralce nepričakovano), se je razkril šele v materinstvu. Ko je šla v otroke, se spozna v njih in skozi njih; in to ni naključno: navsezadnje je družina za Tolstoja isti kozmos, isti integralni in odrešilni svet, kot krščanska vera, kot življenje ljudi.

Raznovrsten svet leposlovnega dela ni le težko, ampak celo nemogoče »stisniti« v neke določene okvire, »položiti na police«, razložiti s pomočjo logičnih formul, konceptov, grafov ali diagramov. Bogastvo umetniške vsebine se takšni analizi aktivno upira. A vseeno je mogoče poskusiti odkriti nek sistem, če je seveda nujno, da ni v nasprotju z avtorjevim namenom.

Kaj je bilo za Tolstoja najpomembnejše med soustvarjanjem Vojne in miru? Odprimo začetek tretjega dela 2. zvezka: »Medtem pa resnično življenje ljudi z njihovimi bistvenimi interesi zdravja, bolezni, dela, počitka, z njihovimi interesi misli, znanosti, poezije, glasbe, ljubezni, prijateljstva, sovraštvo, strasti, so šle, kot vedno, samostojno in izven politične bližine ali sovraštva z Napoleonom Bonapartom in izven vseh možnih preobrazb.

Kot vidite, je za pisatelja najpomembnejša resnično življenje, razumeti kot močan in neukročen element, ki nasprotuje vsem pojavom, dogodkom, uveljavljenim zakonom, če ne sovpadajo z interesi navadnih, navadnih ljudi. Na tem temelji sistem podob v "Vojni in miru".

Obstajajo ljudje, ki živijo normalno, naravno življenje. To je en svet. Obstaja še ena, ki temelji na drugih, nenaravnih interesih (kariera, moč, bogastvo, ponos itd.). To je obsojen svet, brez gibanja in razvoja, svet, ki je podvržen vnaprej določenim pravilom, ritualom, predpisom, vsem vrstam konvencij, abstraktnih teorij, svet, ki je v bistvu mrtev.

Tolstoj načeloma ne sprejema nobene teoretične sholastike, ki je ločena od resničnega, preprostega, normalnega življenja. Tako je o generalu Pfuli v romanu rečeno, da je iz ljubezni do teorije "sovražil vsako prakso in je ni hotel vedeti." Zaradi tega princ Andrej ne mara Speranskega s svojo "neomajno vero v moč uma". In tudi Sonya se na koncu izkaže za "lutka", saj je v njeni vrlini element racionalnosti in izračuna. Vsaka umetnost vloga, ki ga človek hote ali nehote poskuša igrati (kot bi rekli danes) Tolstoj in njegovi ljubljeni junaki zavračajo. Natasha Rostova o Dolohovu pravi: "Vse ima dodeljeno, vendar mi to ni všeč."

Pojavlja se ideja o dveh življenjskih načelih: vojni in miru, zlu in dobrem, smrti in življenju. In vsi liki na tak ali drugačen način gravitirajo k enemu od teh polov. Nekateri si cilj življenja izberejo takoj in ne doživijo nobenega obotavljanja - Kuragin, Berg. Drugi gredo skozi dolgo pot bolečega obotavljanja, napak, iskanj, a na koncu »prikovani« na eno od dveh bregov. Borisu Drubetskemu na primer ni bilo tako enostavno premagati sebe, svojih normalnih človeških občutkov, preden se je odločil zaprositi bogato Julie, ki je ne le ne mara, ampak, kot kaže, na splošno sovraži. Gradivo s spletnega mesta

Sistem podob v romanu temelji na dokaj jasni in dosledni antitezi (opoziciji) narodnosti in protinarodnosti (ali psevdonarodnosti), naravnega in umetnega, človeškega in nečloveškega, končno, "Kutuzov" in "Napoleonov".

Kutuzov in Napoleon tvorita v romanu dva svojevrstna moralna pola, h katerim gravitirajo ali se odbijajo različni liki. Kar zadeva Tolstojeve najljubše junake, so prikazani v procesu nenehnih sprememb, premagovanja izolacije in sebične enostranosti. So na poti, na poti in samo to jih dela avtorju drage in blizu.

Niste našli tistega, kar ste iskali? Uporabite iskanje

Na tej strani gradivo o temah:

• Antiteza naravnega in umetnega v Tolstojevem romanu Vojna in mir
• družinske vezi v novem diagramu vojne in miru
• sistem likov v romanu Vojna in mir
• sistem podob v romanu Vojna in mir 1. del
• sistem podob romana vojne in miru

Vsaka prebrana knjiga je še eno preživeto življenje, še posebej, če so zaplet in liki izdelani na ta način. "Vojna in mir" je edinstven epski roman, nič podobnega ni v ruski ne v svetovni literaturi. V njej opisani dogodki so se že 15 let odvijali v Sankt Peterburgu, Moskvi, tujih plemiških posestvih in v Avstriji. Liki so prav tako presenetljivi po svojem obsegu.

Vojna in mir je roman, ki ima več kot 600 likov. Lev Nikolajevič Tolstoj jih opisuje tako dobro, da je nekaj primernih lastnosti, ki so jih liki podeljeni, dovolj, da si ustvarijo predstavo o njih. Zato je "Vojna in mir" celo življenje v vsej polnosti barv, zvokov in občutkov. Za to je vredno živeti.

Rojstvo ideje in ustvarjalnega iskanja

Leta 1856 je Lev Nikolajevič Tolstoj začel pisati zgodbo o življenju decembrista, ki se je vrnil iz izgnanstva. Čas delovanja naj bi bila leta 1810-1820. Postopoma se je obdobje razširilo na leto 1825, vendar je v tem času glavni lik že dozorel in postal družinski človek. In da bi ga bolje razumel, se je moral avtor vrniti v obdobje svoje mladosti. In to je sovpadalo z veličastno dobo za Rusijo.

Toda Tolstoj ni mogel pisati o zmagi nad Bonapartom v Franciji, ne da bi omenil neuspehe in napake. Roman je zdaj sestavljen iz treh delov. Prvi (po avtorjevi zamisli) naj bi opisal mladost bodočega decembrista in njegovo sodelovanje v vojni leta 1812. To je prvo obdobje junakovega življenja. Drugi del je Tolstoj želel posvetiti vstaji decembristov. Tretji je vrnitev junaka iz izgnanstva in njegovo nadaljnje življenje. Vendar je Tolstoj to idejo hitro opustil: delo na romanu se je izkazalo za preveč obsežno in naporno.

Sprva je Tolstoj omejil trajanje svojega dela na 1805-1812 let. Epilog iz leta 1920 se je pojavil veliko pozneje. Toda avtor se ni ukvarjal le z zapletom, ampak tudi z liki. Vojna in mir ni opis življenja enega junaka. Osrednje figure je več likov hkrati. In glavni junak je ljudstvo, ki je veliko večje od tridesetletnega dekabrista Petra Ivanoviča Labazova, ki se je vrnil iz izgnanstva.

Delo na romanu je Tolstoju trajalo šest let, od 1863 do 1869. In to, ne da bi upoštevali šest, ki so šli k razvoju ideje decembristov, ki je postala njena osnova.

Sistem znakov v Vojni in miru

Glavni junak Tolstoja so ljudje. Toda po njegovem razumevanju ni le družbena kategorija, ampak ustvarjalna sila. Po Tolstoju so ljudje vse najboljše, kar je v ruskem narodu. Poleg tega ne vključuje le predstavnikov nižjih slojev, temveč tudi plemstva, za katere je značilna želja po življenju za druge.

Tolstoj nasprotuje predstavnikom ljudstva z Napoleonom, Kuraginom in drugimi aristokrati - stalnicami salona Ane Pavlovne Sherer. To so negativni liki romana "Vojna in mir". Že pri opisu njihovega videza Tolstoj poudarja mehansko naravo njihovega obstoja, pomanjkanje duhovnosti, »živalskost« njihovih dejanj, brezživljenjskost nasmehov, sebičnost in nezmožnost sočutja. Niso sposobni spreminjanja. Tolstoj ne vidi možnosti njihovega duhovnega razvoja, zato ostanejo za vedno zamrznjeni, oddaljeni od resničnega razumevanja življenja.

Raziskovalci pogosto razlikujejo dve podskupini "ljudskih" likov:

• Tisti, ki so obdarjeni s "preprosto zavestjo". Z lahkoto ločijo prav od napačnega, vodi jih »um srca«. Ta podskupina vključuje like, kot so Natasha Rostova, Kutuzov, Platon Karataev, Alpatych, častniki Timokhin in Tushin, vojaki in partizani.
• Tisti, ki "iščejo sebe". Izobrazbene in razredne ovire jim preprečujejo povezovanje z ljudmi, vendar jih uspejo premagati. Ta podskupina vključuje like, kot sta Pierre Bezukhov in Andrei Bolkonsky. Prav ti junaki so prikazani, da so sposobni razvoja, notranjih sprememb. Niso brez pomanjkljivosti, v svojem življenjskem iskanju večkrat naredijo napake, a vse teste opravijo dostojanstveno. Včasih je v to skupino vključena tudi Natasha Rostova. Konec koncev je tudi njo nekoč odnesel Anatol in pozabil na svojega ljubljenega princa Bolkonskega. Vojna iz leta 1812 postane za celotno to podskupino nekakšna katarza, zaradi česar drugače gledajo na življenje in zavračajo razredne konvencije, ki so jim prej onemogočale, da bi živeli po svoji volji, kot živijo ljudje.

Najpreprostejša klasifikacija

Včasih so liki v »Vojni in miru« razdeljeni po še enostavnejšem principu – po sposobnosti življenja za druge. Možen je tudi tak sistem znakov. "Vojna in mir", kot vsako drugo delo, je avtorjeva vizija. Zato se vse v romanu odvija v skladu z odnosom Leva Nikolajeviča do sveta. Ljudje so v Tolstojevem razumevanju poosebljenje vsega najboljšega, kar je v ruskem narodu. Liki, kot so družina Kuragin, Napoleon, številni redni obiskovalci salona Scherer, znajo živeti samo zase.

Arkhangelsk in Baku

• Od pravilnega razumevanja življenja so najbolj oddaljeni "gorilci življenja" z vidika Tolstoja. Ta skupina živi samo zase, sebično zanemarja druge.
• "Voditelji". Tako Arkhangelsky in Bak imenujeta tiste, ki mislijo, da obvladujejo zgodovino. V to skupino avtorji na primer uvrščajo Napoleona.
• "Modreci" so tisti, ki so razumeli pravi svetovni red in so lahko zaupali previdnosti.
• "Navadni ljudje". Ta skupina po Arkhangelskem in Baku vključuje tiste, ki znajo prisluhniti svojemu srcu, a si nikamor posebej ne prizadevajo.
• "Iskalca resnice" sta Pierre Bezukhov in Andrej Bolkonski. Skozi roman boleče iščejo resnico in si prizadevajo razumeti, kaj je smisel življenja.
• V ločeno skupino avtorji učbenika izpostavljajo Natašo Rostovo. Menijo, da je blizu tako »navadnim ljudem« kot »modrecem« hkrati. Deklica zlahka empirično razume življenje in zna prisluhniti glasu svojega srca, vendar so zanjo najpomembnejši družina in otroci, kot bi po Tolstoju morala biti idealna ženska.

V "Vojni in miru" lahko upoštevate še veliko več klasifikacij likov, vendar se vse na koncu spustijo na najpreprostejše, kar v celoti odraža svetovni nazor avtorja romana. Navsezadnje je videl pravo srečo v služenju drugim. Zato pozitivni (»ljudski«) junaki to znajo in želijo, negativni pa ne.

L.N. Tolstoj "Vojna in mir": ženski liki

Vsako delo je odraz avtorjeve vizije življenja. Po Tolstoju je najvišja usoda ženske skrb za moža in otroke. Bralec v epilogu romana vidi Natašo Rostovo, čuvaj ognjišča.

Vsi pozitivni ženski liki v Vojni in miru izpolnjujejo svojo najvišjo usodo. Avtorica in Maria Bolkonskaya obdarujeta srečo materinstva in družinskega življenja. Zanimivo je, da je morda najbolj pozitiven lik v romanu. Princesa Marya praktično nima pomanjkljivosti. Kljub vsestranski izobrazbi pa še vedno najde svojo usodo, kot se za Tolstojevo junakinjo spodobi, v skrbi za moža in otroke.

Povsem drugačna usoda čaka Helen Kuragino in malo princeso, ki v materinstvu ni videla veselja.

Pierre Bezukhov

To je Tolstojev najljubši lik. "Vojna in mir" ga opisuje kot človeka, ki je po naravi zelo plemenit, zato ga ljudje zlahka razumejo. Vse njegove napake so posledica aristokratskih konvencij, ki mu jih je vcepila vzgoja.

Pierre skozi roman doživlja številne duševne travme, vendar se ne zagreni in ne postane manj dobrodušen. Je zvest in naklonjen, pogosto pozabi nase, da bi služil drugim. S poroko z Natašo Rostovo je Pierre našel tisto milost in pravo srečo, ki mu je tako zelo manjkala v prvem zakonu s popolnoma lažno Heleno Kuragino.

Lev Nikolajevič ima zelo rad svojega junaka. Natančno opisuje njegovo nastajanje in duhovni razvoj od samega začetka do konca. Pierrov primer kaže, da sta za Tolstoja glavni stvari odzivnost in predanost. Avtor ga nagradi s srečo s svojo ljubljeno žensko junakinjo Natašo Rostovo.

Iz epiloga lahko razumete Pierrovo prihodnost. Ko se je spremenil, želi spremeniti družbo. Ne sprejema sodobnih političnih temeljev Rusije. Lahko se domneva, da bo Pierre sodeloval v vstaji decembristov ali ga vsaj aktivno podpiral.

Andrej Bolkonski

Bralec prvič sreča tega junaka v salonu Ane Pavlovne Sherer. Poročen je z Liso - malo princeso, kot jo imenujejo, in bo kmalu postala oče. Andrei Bolkonsky se z vsemi stalnimi Schererjevimi stalnicami obnaša izjemno arogantno. Toda kmalu bralec opazi, da je to le maska. Bolkonsky razume, da ljudje okoli njega ne morejo razumeti njegovega duhovnega iskanja. S Pierrom se pogovarja na povsem drugačen način. Toda Bolkonskyju na začetku romana ni tuja ambiciozna želja po doseganju višin na vojaškem področju. Zdi se mu, da stoji nad aristokratskimi konvencijami, a izkaže se, da so njegove oči prav tako zožene kot ostali. Andrej Bolkonski je prepozno spoznal, da se je zaman odrekel svojim občutkom do Nataše. Toda to spoznanje pride do njega šele pred smrtjo.

Tako kot drugi "iskači" liki v Tolstojevem romanu "Vojna in mir" je Bolkonski vse življenje poskušal najti odgovor na vprašanje, kaj je smisel človeškega obstoja. A najvišjo vrednoto družine spozna prepozno.

Nataša Rostova

To je Tolstojev najljubši ženski lik. Vendar pa je celotna družina Rostov avtorju predstavljena kot ideal plemičev, ki živijo v enotnosti z ljudmi. Nataše ni mogoče imenovati lepa, je pa živahna in privlačna. Deklica dobro čuti razpoloženje in značaj ljudi.

Po Tolstoju notranja lepota ni združena z zunanjo lepoto. Natasha je zaradi svojega značaja privlačna, vendar so njene glavne lastnosti preprostost in bližina ljudem. Vendar na začetku romana živi v svoji iluziji. Razočaranje v Anatoli jo naredi odraslo, prispeva k zorenju junakinje. Natasha začne obiskovati cerkev in na koncu najde svojo srečo v družinskem življenju s Pierrom.

Marija Bolkonskaya

Prototip te junakinje je bila mati Leva Nikolajeviča. Ni presenetljivo, da je skoraj popolnoma brezhiben. Ona, tako kot Natasha, je grda, vendar ima zelo bogat notranji svet. Tako kot drugi pozitivni liki v romanu "Vojna in mir" na koncu postane tudi ona srečna, saj postane varuhinja ognjišča v svoji družini.

Helen Kuragina

Tolstoj ima večplastno karakterizacijo svojih likov. Vojna in mir opisuje Helene kot srčkano žensko z lažnim nasmehom. Bralcu takoj postane jasno, da za zunanjo lepoto ni notranje vsebine. Poroka z njo postane za Pierra preizkušnja in ne prinese sreče.

Nikolaj Rostov

Osnova vsakega romana so liki. Vojna in mir opisuje Nikolaja Rostova kot ljubečega brata in sina ter pravega domoljuba. Lev Nikolajevič je v tem junaku videl prototip svojega očeta. Potem ko je preživel vojne, se Nikolaj Rostov upokoji, da bi plačal dolgove svoje družine, in svojo pravo ljubezen najde v osebi Marije Bolkonske.

Figurativni sistem Tolstojevega romana "Vojna in mir".

Za karakterizacijo Tolstojevih podob se štejeta za glavna dva merila:

Odnos do domovine in domačih ljudi.

Morala junakov, t.j. duhovno življenje ali duhovna smrt.

Roman se začne s podobo sekularne družbe - salona Ane Pavlovne Sherer, v kateri vladata laž in hinavščina. Redovniki salona so satirično opisani. Njihovi interesi so sodni trači, spletke, pogovori o denarju in karieri. Sebično življenje aristokratov, utelešeno v podobah Kuragina. Vasilij Kuragin skuša postati dedič grofa Bezuhova, in ko postane jasno, da je to nemogoče, se s hudim ali zvijačo poskuša poročiti s Pierrom Bezuhovom s svojo hčerko Heleno, lepo, a brezdušno koketo. Toda Vasiliju to ni dovolj in se odloči, da bo sina Anatola, "razpadljivega norca", poročil z bogato princeso Bolkonsko. Kuragini ne morejo delovati neposredno, zato svoje cilje dosegajo krožno.

Ironično je Lev Tolstoj upodobil princa Borisa Drubetskoja, ki je po mnenju mnogih človek velikega potenciala. Je pameten, močan, aktiven, a avtor postopoma razkriva svoj hladen pohlep. To se jasno pokaže, ko doseže svoj cilj bogastva s poroko z grdo Julie Karagino.

Ironični motivi se dogajajo tudi pri upodobitvi Berga, zeta Rostovovih, polkovnika »z Vladimirjem in Ano na vratu«. Sedeč v štabu je pobral veliko nagrad in po prihodu v Moskvo pripoveduje grofu Rostovu o hrabrosti ruskih čet. Vendar ga nikakor ne skrbi usoda vojske in države, temveč le osebni sebični interesi.

Avtor razkrinka tudi državno upravo in satirično upodobi Rostopčina, daleč od ljudstva, in Arakčajeva, ki izkazuje svojo zvestobo cesarju Aleksandru s krutostjo in nasiljem.

Deželno plemstvo je upodobljeno drugače, blizu ljudem. Avtor ceni pri Rostovih preprostost, gostoljubnost, vedrino, ljubezen in spoštovanje ter dober odnos do kmetov. Nikolaj Rostov, ki se je poročil z Marijo Bolkonskaya, je postal gostitelj, pozoren na življenje navadnih ljudi. Vendar Tolstoj ne olepšuje surovosti podložniškega gospodarstva zemljiških gospodov.

Avtor z globokim sočutjem prikazuje ponosno in neodvisno družino Bolkonsky. Starejši Bolkonsky je trmast, prevladujoč, se ne ukloni pred nikomer, izobražen in pošten, a hkrati človek s težko usodo. Vzgojil je vredne otroke - sina Andreja, ki poskuša najti smisel življenja, in hčer, nežno princeso Marijo, njena poklicanost je ljubezen in požrtvovalnost. Lev Nikolajevič Tolstoj meni, da ima deželno plemstvo ljudsko osnovo, zato v romanu Rostov, Bolkonski in Pierre Bezukhov nasprotujejo prestolniški aristokraciji in gospodarjevi birokraciji.

Poleg analize slikovnega sistema "Vojna in mir" je na voljo tudi:

• Podoba Marije Bolkonske v romanu "Vojna in mir", sestava
• Podoba Napoleona v romanu "Vojna in mir"
• Podoba Kutuzova v romanu "Vojna in mir"
• Primerjalne značilnosti Rostovov in Bolkonskega - sestava
• Življenjska iskanja Nataše Rostove - skladba

UVOD

KARAKTEROLOGIJA ROMANA LEVA TOLSTOJA "VOJNA IN

SVET "V LUČI IDEJ ZMEDE IN LAO-TZI

1.1. Koncept POTI v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir" v luči naukov Konfucija o TIAN-u in Lao-Tzuja o Taou

1.2. Pot Andreja Bolkonskega in Konfucijeve doktrine o "plemenitem možu"

1.3. Pot Pierra Bezuhova v luči Konfucijevih naukov o "naravnosti" in "sredini"

1.4. Pot Nataše Rostove. Ideje o usodi žensk v kitajski filozofiji in v romanu "Vojna in mir"

POGLAVJE II. IDEJE IN SIMBOLI KITAJSKE FILOZOFIJE V SLIKOVNI STRUKTURI ROMANA "VOJNA IN MIR"

2.1. Simbolika "okroženosti" v kitajski filozofiji in v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir"

2.2. Tolstojev nauk o "ne-uporu" in Lao Tzujev nauk o "nedelovanju" ("wu-wei")

2.2.1. Nauk o nedelovanju ("wu-wei") kot del podobe Kutuzova

2.2.2. Poučevanje "wu-wei" v vedenjskem načinu Platona Karataeva in Pierra Bezuhova

2.3. Mitologema vode v kitajski filozofiji in v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir"

ZAKLJUČEK

BIBLIOGRAFSKI SEZNAM

Uvod disertacije (del povzetka) na temo "Sistem podob romana L.N. Tolstoj "Vojna in mir" v luči idej kitajske filozofije"

UVOD

V raziskovalni literaturi o delu Leva Tolstoja se je uveljavilo mnenje, da se je pisateljevo povečano zanimanje za kitajsko kulturo in filozofijo pojavilo v poznih 1870-ih - zgodnjih 1880-ih in v 1860-ih, v obdobju pisanja romana "Vojna in Mir ", Pisatelj ni bil seznanjen s kitajsko filozofijo. Toda tudi najbolj površno seznanitev z romanom L.N. Tolstoj sili bralca, ki pozna temelje kitajske kulture, naj bo pozoren na neverjetno sovpadanje pogledov velikega ruskega pisatelja in starodavnih kitajskih filozofov na bistvo in smisel človeškega življenja, na namen človeka, na zakone, po katerih se svet in človek obstajata. Če poznamo temelje kitajske kulture, je treba opozoriti, kako natančno kompozicijska struktura romana, organizacija sistema slik, notranje bistvo likov, podob in simbolov romana sovpadajo z osnovnimi idejami naukov Konfucij, Lao Tzu, Mo Tzu in drugi starodavni kitajski filozofi. Tudi ruski učenjaki, ki trdijo, da Tolstoj v času pisanja romana ni bil seznanjen z deli Konfucija in Lao Ceja, ugotavljajo izrazite povezave romana Vojna in mir s kitajsko filozofijo. Kot piše Kim Reho, »med delom na Vojni in miru Tolstoj še ni poznal filozofije Lao Ceja. Še toliko bolj presenetljivo je, da se zdi, da so moralni in filozofski koncept v Tolstojevem romanu, način razmišljanja in narava vedenja njegovih najljubših likov v skladu z nauki kitajskega filozofa «1. Toda to ni presenetljivo, glede na to, da je Tolstoj že pred nastankom romana poznal zgodovino in kulturo Kitajske, spoštoval in ljubil Kitajce, kar pomeni, da je bil a priori seznanjen z idejami starodavnih kitajskih filozofov, saj celotna kitajska kultura temelji na taoizmu Lao Tzu in naukih Konfucija. Po Van Junztsyjevem mnenju nekateri znanstveniki menijo, da med pisanjem romana Vojna in mir Tolstoj "ni mogel sistematično raziskovati vzhodnega sveta, ni mogel zaznati idej

1 Reho Kim. Dialog kultur: Lev Tolstoj in Lao-tzu // Vzhod v ruski književnosti 18. - zgodnjega 20. stoletja. Poznanec. Prevodi. Percepcija. - M., 2004. S. 92 ..

Kitajski filozofi za njihovo ustvarjalnost", vendar, kot poudarja znanstvenik, zanj ni dvoma, da se Tolstoj v trenutku prelomnice, v trenutku duhovne krize obrne k kitajski modrosti, ki se je izrazila v podobah in likih roman "Vojna in mir" 2. Tolstojeva zapuščina iz 1850-ih in 1860-ih let vsebuje nesporne dokaze o njegovem tesnem poznavanju kitajske kulture in zgodovine. A.I. Shifman je zapisal, da je Tolstoj zgodaj razvil zanimanje za Kitajsko. Ko je bil v vojski, je prejel povabilo, naj gre kot častnik-inštruktor na Kitajsko, vendar je Tolstoj ponudbo zavrnil, ker ni hotel nadaljevati vojaške kariere3. V pisanju 1852-1854. Tolstoj omenja Kitajsko (3; 65) 4. Jeseni 1856 je njegovo pozornost na Kitajsko povzročilo obstreljevanje Guangzhouja s strani britanske eskadrilje. Pisatelj je pozorno spremljal razvoj dogodkov in 30. aprila zapisal v svoj dnevnik: »Prebral sem gnusne zadeve Britancev s Kitajsko in se o tem prepiral s starim Angležem« (47; 125).

V delu "Iz zapiskov princa Nekhlyudova. Lucerna "leta 1857 je Tolstojev junak ogorčen nad tem, kako se v sodobni zahodni družbi, ki se predstavlja za pravo civilizacijo, izkrivljajo pojmi dobrega in zla:" Kdo je bolj človek in kdo bolj barbar: ali je on gospodar, ki je ko je videl ponošeno obleko pevke, je jezno zbežal od mize, za njegov trud mu ni dal milijoninke svojega premoženja in zdaj, dobro nahranjen, sedel v svetli, pokojni sobi, mirno presoja zadeve na Kitajskem in ugotavlja, da so tam storjeni umori le ... «(5; 25).

V članku »O javnem izobraževanju« (1862), ki je nastal med potovanjem po Franciji leta 1860 in razpravlja o nesmiselnosti prisilnega »izobraževanja ljudi«, Tolstoj omenja ne samo Kitajsko, ampak tudi Konfucija: »Kitajskemu mandarinu, ki je ni zapustil Pekinga, lahko

2 Ibid. str. 85.

3 Shifman A.I. Lev Tolstoj in Vzhod. -M .: Nauka, 1971, str.15.

pripravljeni zapomniti Konfucijeve izreke in s palicami te izreke zabiti v otroke «(8; 6). Tolstojevo nadaljnje razmišljanje priča ne le o tem, da je bil Tolstoj seznanjen s Konfucijevimi izreki, ampak tudi o globokem znanju na področju kitajske zgodovine, religije in filozofije: ne moremo dvomiti, nedvomno je treba vcepljati ljudem in nasilje v tem , vendar je le v tem primeru zakonito. To še vedno počnejo misijonarji v Afriki in na Kitajskem «(8; 8). Zdi se, da so Tolstojeve nadaljnje argumente o povezavi med filozofijo in religijo ter pedagogiko pisatelj navdihnil s kitajskimi filozofskimi nauki, tesno povezanimi z vsemi sferami človeškega življenja: »Odgovor je mogoče najti v filozofiji. Ali ima filozofija enake trdne temelje kot religija? Kaj so ti razlogi? Kdo, kdaj in kako so ti razlogi izraženi? Mi jih ne poznamo. Vsi filozofi iščejo zakone dobrega in zla; ko so našli te zakone, so, ki se nanašajo na pedagogiko (vsi se niso mogli dotakniti pedagogike), prisilijo človeško raso, da se oblikuje po teh zakonih «(8; 8).

Tolstoj je v članku »Napredek in definicija vzgoje« (1862) zapisal: tisti, ki verjamejo v napredek, imajo prav, a tisti, ki vanj ne verjamejo, so krivi, in s puškami in puškami bomo vcepljali Kitajska ideja napredka." In še: »V stari Grčiji in Rimu je bilo več svobode in enakosti kot v novi Angliji s kitajskimi in indijskimi vojnami, v novi Franciji z dvema Bonapartoma in v najnovejši Ameriki s hudo vojno za pravico suženjstva« (8, 333 - 334) ... V nasprotju z zahodnimi idejami napredka se Tolstoj večkrat sklicuje na primer agresije proti Kitajski: »Tisti, ki verjamejo v napredek,« ironično piše Tolstoj, »iskreno verjamejo, ker jim je njihova vera koristna, in zato svojo vero oznanjajo z grenkobo in grenkobo. Nehote se spomnim kitajskega

vojna, v kateri so tri velike sile precej iskreno in naivno uvedle prepričanje o napredku na Kitajskem s pomočjo smodnika in topovskih krogel «(8.337).

Da je Tolstoj dobro poznal zgodovino Kitajske, priča njegov vpis v Variante od osnutkov avtogramov in kopij do romana Vojna in mir. Tako v rokopisu št. 99 beremo pisateljevo razmišljanje o vlogi osebnosti v zgodovini: »Od najzgodnejših časov zgodovine Kitajske, Judeje, Grkov, Rimljanov, glede na spomenike, ki so prišli do nas, je je bilo zastopano v obliki dejavnosti enega ali več ljudi, ne le s strani vodilnih množic, ampak povsem neposredno s strani njih vladajočih«(15; 185).

V samem romanu Vojna in mir sta dve neposredni omembi Kitajske. Torej, v 1. poglavju 3. dela četrtega zvezka, ki razpravlja o "nacionalnem značaju vojne leta 1812", Tolstoj piše: "Po borodinski zmagi Francozov ni bilo niti ene ne samo splošne, ampak tudi pomembne bitke , in francoska vojska je prenehala obstajati. Kaj to pomeni? Če bi šlo za primer iz zgodovine Kitajske, bi lahko rekli, da ne gre za zgodovinski fenomen (zanka zgodovinarjev, ko nekaj ne ustreza njihovemu standardu) ... «(12; 119). Kitajska je omenjena tudi v različicah prvega zvezka (13; 350). O Tolstojevem zanimanju za kitajsko kulturo pričajo kitajske legende, izreki in pregovori, ki jih Tolstoj uporablja že v svojih zgodnjih delih. Tako je očitno, da Tolstojevo zanimanje za Kitajsko, njegovo nedvomno ljubezen in spoštovanje do kitajskega ljudstva že v času pisanja Vojne in miru določajo ne le politični pogledi, ampak tudi poznavanje temeljev velike kitajske kulture. in filozofijo. Zdi se, da je to hipotezo mogoče prepričljivo podpreti z analizo figurativne strukture romana "Vojna in mir" z vidika manifestacije v njem glavnih postulatov naukov Konfucija in Jiao-Tzuja. V tem primeru ne govorimo o neposrednem vplivu ali vplivu del kitajskih mislecev na Tolstoja, temveč o globokem, ideološkem sovpadanju filozofskih, etičnih in estetskih idej Tolstoja in starodavnih kitajskih filozofov.

Znano je, da so se v poznih 1870-ih - zgodnjih 1880-ih zgodile globoke spremembe v Tolstojevem svetovnem nazoru in v tem času se je povečalo njegovo zanimanje za kitajsko kulturo. Ko se obrne na dela mislecev Vzhoda, Tolstoj išče odgovore na najpomembnejša vprašanja našega časa, v njih vidi ideje, presenetljivo skladne z njegovimi lastnimi razmišljanji o smislu in bistvu življenja, o namenu človeka, o smer življenjskega iskanja. Tolstoj skrbno preučuje filozofske razprave Konfucija, Lao-Tzuja, Men-Tzuja, dela ljudske umetnosti. Kot pravilno trdi Kim Reho, »ko se obrne na duhovno dediščino starodavnega vzhoda, Tolstoj najde v njej veliko skladnega s tem, kar je doživel v svojem bolečem iskanju univerzalne resnice« 5. Tako analiza romana "Vojna in mir" v luči idej kitajske filozofije pomaga razumeti, zakaj Tolstoj meni, da so njegovi glavni učitelji prav kitajski filozofi, kar dokazuje Tolstojev odgovor na prošnjo MM Lederle, naj pošlje Nanj je seznam knjig, ki so nastale o Tolstoju v različnih obdobjih življenja, naredil največji vtis. Tolstoj je priznal, da so se v obdobju od 50 do 63 let pojavile takšne knjige, kot so evangelij ("ogromna"), Knjiga Geneze ("zelo velika"), pa tudi Konfucij in "Mencij" (Men-Tzu) - "zelo velik "in Laodtsy (Lao-Tzu) -" ogromen "(66; 68).

Dela kitajskih filozofov so ustrezala Tolstojevim idejam o resnični filozofiji, katere namen je videl v reševanju "edinega vprašanja": "kaj naj storim?" (35; 183) Kitajski filozofi so v svojih naukih uspeli sintetizirati religijo in etiko, da bi razvili niz verskih in moralnih norm, ki bi človeku olajšale »glavno delo njegovega življenja« - moralno izboljšanje. Zato so se številni evropski filozofski sistemi Tolstoju zdeli "povprečni" in jih zavrača, da bi pustil "eno izvirno, globoko, potrebno": "Vede, Zoroaster, Buda, Laodze (Lao Tzu), Konfucij ..." ( 57; 158).

5 Reho Kim. Dialog kultur: Lev Tolstoj in Lao-tzu // Vzhod v ruski književnosti 18. - zgodnjega 20. stoletja. Poznanec. Prevodi. Percepcija. - M., 2004. S. 83.

Kim Reho ima prav, saj meni, da ne bo pomote, če domnevamo, da je imel »ruski pisatelj določeno genetsko predispozicijo za Vzhod, njegove kozmološke in moralne koncepte, kar se je deloma odrazilo v Vojni in miru« 6.

Ustvarjalni svet L.N. Tolstoj je zapleteno organiziran sistem filozofskih, etičnih in umetniških konceptov, ki je nastal pod vplivom različnih biografskih, družbenopolitičnih, estetskih, psiholoških dejavnikov. Različni filozofski in religiozni sistemi so igrali pomembno vlogo pri oblikovanju svetovnega nazora in umetniških stališč velikega ruskega pisatelja, med katerimi posebno mesto zavzema starodavna kitajska filozofija.

Relevantnost teme disertacijske raziskave je posledica zanimanja sodobne ruske, zahodne in kitajske literarne kritike za problem »ruske književnosti in vzhoda«. Zdi se, da je Tolstojevo delo posebno zanimivo, saj je njegovo orientalistiko odlikovala posebna sistematičnost in pisateljevo najgloblje zanimanje za orientalsko filozofijo in kulturo. Problem "Tolstoja in kitajske filozofije" je toliko bolj aktualen, ker je vpliv Tolstojevih naukov na kulturo Kitajske do danes zelo velik. Tako je R. Rolland upravičeno menil, da se »lahko izkaže, da je Tolstojev vpliv na Azijo za njeno zgodovino pomembnejši kot njegov vpliv na Evropo. Bil je prva pot duha, ki je povezovala vse pripadnike stare celine od zahoda do vzhoda«7. Pravilnost teh besed je potrdila večstoletna filozofska in umetniška praksa kitajskih mislecev in pisateljev. Filozofski, pedagoški, estetski pogledi Tolstoja, ki so se oblikovali pod vplivom naukov Konfucija in Lao Ceja, so bili podlaga za številne koncepte, ki so jih vodili in jih še naprej vodi sodobna kitajska

6 Reho Kim. Dialog kultur: Lev Tolstoj in Lao-Tzu // Vzhod v ruski književnosti 18. - zgodnjega 20. stoletja. Poznanec. Prevodi. Percepcija. - M., 2004. S. 97.

7 Rolland R. Azijski odgovor Tolstoju // Rolland R. Sobr. cit.: V 20 zv. T. XIV. - L., 1933. S. 4.

filozofi, pedagogi in pisatelji. Najboljši predstavniki kitajske inteligence verjamejo, da nam bo prav sklicevanje na Tolstojeve nauke pomagalo obnoviti prejšnje vrednote, negovati pravo kitajsko »duhovno aristokracijo«.

Stopnja študija teme. V ruski literarni kritiki ni veliko študij, ki bi raziskovale Tolstojeve povezave s kitajsko filozofijo. V sovjetski dobi ni bilo običajno govoriti o vplivu na pisca religioznih in filozofskih sistemov, zlasti vzhodnega, budističnega in taoističnega. Toda tudi v sodobni literarni kritiki skorajda ni del, v katerih bi bile sistematizirane in analizirane povezave ne le filozofije, ampak tudi Tolstojevega umetniškega dela s kitajsko filozofijo nasploh ter z nauki Konfucija in Lao Ceja. . In vendar mnogi raziskovalci omenjajo Tolstojevo veliko zanimanje za Vzhod. Leta 1925 je A. Biryukov napisal knjigo "L. Tolstoj in vzhod", v kateri je zbral veliko gradiva o Tolstojevem preučevanju kulture in filozofije Kitajske, pa tudi o pisateljevem komuniciranju s Kitajci in v v uvodu je podal razlago koncepta kitajske kulturne ideje. In leta 1950 je D. Bodd napisal delo "Tolstoj in Kitajska" (London), v katerem je opisal proces Tolstojeve asimilacije klasičnih kitajskih filozofskih idej. Leta 1960 je Rus

znanstvenik A. Shifman izda knjigo "Leo Tolstoj in vzhod", ki jo kitajski učenjaki menijo za najbolj popolno in avtoritativno publikacijo na to temo.

Če so budistične poglede ruskega misleca preučevali znanstveniki in teologi, potem o L.N. Veliko manj je napisal Tolstoj v kitajski filozofiji (A.I.Shifman, V. Bondarenko9, Kim Reho10, E.I. Rachin11,

8 Shifman A. Tolstoj in vzhod. - M., 1960; Ed. 2. - M., 1972.

9 Bondarenko V. Tao Leva Tolstoja // Dan in noč. 2006. številka 11-12. S. 231-238.

10 Reho Kim. Dialog kultur: Lev Tolstoj in Lao-tzu // Vzhod v ruski književnosti 18. - zgodnjega 20. stoletja. Poznanec. Prevodi. Percepcija. - M., 2004.

11 Rachin E.I. Filozofsko iskanje Leva Tolstoja. Monografija. - M., 1993. 173 str.

Zhang Xinyu12, M.E. Surovtseva13). Na internetu smo našli več zanimivih člankov14. E.A. Serebryakov priznava, da je bil pisatelj »pod močnim vplivom« taoističnih idej Lao Tzuja in je bil pod močnim vplivom mislecev Konfucija in njegovega privrženca Mencija15.

Ni presenetljivo, da so bili kitajski učenjaki tisti, ki so prvi opozorili na globoke povezave med filozofijo in umetniškim delom Tolstoja s kitajskimi verskimi in filozofskimi sistemi. Vzajemni vpliv Tolstojeve ustvarjalnosti in kitajske kulture se na Kitajskem sistematično preučuje že od osemdesetih let prejšnjega stoletja, ko je profesor Ge Baochuan napisal članek "L. Tolstoj in Kitajska" (1980), ki preučuje Tolstojev odnos do kitajske filozofije in Kitajcev. V zadnjih desetletjih se je na Kitajskem pojavilo veliko študij, ki obravnavajo vpliv različnih šol kitajske filozofije na Tolstojev svetovni nazor. Tako Lu Xiaoyang v svojem članku "L. Tolstoj in Lao-Tzu" preučuje tesno interakcijo religioznih konceptov Tolstoja in Lao-Tzuja16. Gui Weizhou v svojem članku "Love Enlightenment" prav tako opozarja na tesno interakcijo filozofov

Sofijske doktrine Lao Tzuja in Tolstoja. Članek Liua Wenzhonga "Tolstoj in Kitajska" prikazuje, kako se je Tolstojeva filozofija razvijala pod vplivom

12 Zhang Xinyu. L. Tolstoj na Kitajskem: študija sprejemanja in vpliva del L. Tolstoja na kitajski umetniški krog (2000-2009 // Problemi humanistike. - M., 2010. - št. 2. - Str. 112- 113.

13 Surovtseva M.E. Lev Tolstoj in filozofija Lao Tzuja // Vestnik TsMU MGU / Center za mednarodno izobraževanje. - M., 2010. Št.1. S. 85-90.

14 Men A. Duhovna revolucija na vzhodu in Tolstoj // http://www.krotov.info/library/l 3 m / myen / 00081 .html: Hieromonah Serafim Petrovsky. Krščanstvo in taoizem v delih Leva Tolstoja // http://pravkniga.ru/reviews.html?id=899: Kobzev A. Konfucijanstvo // www.synologia.ru: Oparin A. Konfucijanstvo in Kitajska // http: / /nauka.bible.com.ua/religion/rel2-02.htm; Tu Wei-Ming. Konfucianizem // www.svnologia.ru: Maslov A. Konfucij. Človek in simbol // http://ec-deiavu.ru/c-2/Confucio.html: Yurkov S. Tolstoj, modreci in misleci // http://www.tspu.tula.ru/res/other/ Tolstoj /APEAL/apel.htm

15 Serebryakov E.A. Medsebojna izmenjava duhovnih izkušenj in umetniških dosežkov literatur Kitajske in narodov Rusije // Medliterarne vezi med Vzhodom in Zahodom. - SPb., 1995. S. 81.

16. julij Xiaoyang. L. Tolstoj in Lao Tzu // Bilten Pedagoške univerze vzhodne Kitajske. 1982. št. 5. S.

17 Gui Weizhou. Razsvetljenje z ljubeznijo // Primerjalna študija ustvarjalnosti L. Tolstoja. - Šanghaj: East China Pedagogical University Press, 1988.

po idejah kitajske filozofije. V delih kitajskih znanstvenikov se obravnavajo različni vidiki interakcije Tolstojevega dela s Kitajci

kulture, prevajajo se tudi dela ruskih literarnih kritikov.

Študija del kitajskih znanstvenikov kaže, da se globina raziskovanja vsako leto povečuje: od razpršenih razprav o Tolstojevem odnosu do konfucijanizma, budizma, taoizma ali do Lao Tzuja, Konfucija, Mo Tzuja, preidejo na obsežno študijo klasično kitajsko kulturo kot organsko enotnost, razmisliti o problemih njenega vpliva na ustvarjalno zavest Tolstoja, raziskati, kako je v procesu moralnega iskanja asimiliral osnovna načela kitajske filozofije. Od preučitve družbeno-političnih pogledov misleca Tolstoja raziskovalci preidejo na sintetično študijo filozofskih in umetniških vidikov njegovega dela ter se obrnejo tudi na celovit pregled njegovega življenja, družbene dejavnosti in umetniške prakse. V procesu raziskovanja Tolstojevega dela znanstveniki vse bolj posvečajo pozornost zgodovinskemu ozadju Tolstojevih iskanj, pri čemer upoštevajo dejavnik vpliva na pisatelja in misleca tradicionalne kulture Rusije. Jen Wanpeng v svojem delu "Tolstoj in orientalska kultura" obravnava vprašanje tesnega odnosa med klasično kulturo Kitajske in kulturo Rusije. Profesor Liu Wenzhong v svojem delu "L. Tolstoj in Kitajska" z vidika primerjalne znanosti o kulturi preučuje razloge za Tolstojevo zanimanje za klasično kulturo Kitajske. Obstajajo študije, v katerih se kitajski učenjaki sklicujejo tudi na roman "Vojna in mir", analiza romana pa temelji na ideji, da je že v času pisanja

18 Liu Wenrong. Tolstoj in Kitajska // Ruska književnost in Kitajska - Šanghaj: Založba Pedagoške univerze Vzhodne Kitajske, 1991.

19 Jen Wanpeng. Tolstoj in orientalska kultura // Raziskave kitajske kulture. 1995. Zimski zvezek; Wang Jingsheng. Vprašanja primerjalne študije ustvarjalnosti L. Tolstoja // Bilten Inštituta za tuje jezike province Sečuan. 1995. številka 3.; Li Mingping. Tolstoj in konfucijansko-taoistično učenje // Bilten pekinške univerze. št. 5. 1997; Wu Zeiling. Tolstoj in tradicionalna kitajska filozofija // Sovjetska literatura. št. 4.1992.

20 Lisevič I. Tolstoj in Lao-Tzu // Tuja književnost. - Peking, 1991. št. 4.

romana je Tolstoj dobro poznal nauke Konfucija in Lao Ceja, kar se je odražalo v likih njegovih junakov21.

Toda po mojem mnenju tudi zdaj obstajajo dela, v katerih se upošteva le preprost vpliv klasične filozofije Kitajske na Tolstojev svetovni nazor, včasih pa je očitno precenjen. Ge Baochuan na primer trdi, da je samo Tolstojevo občudovanje Lao Tzuja in taoizma pripeljalo ruskega misleca do tega, da je pridigal načela »ne odgovarjati zlu na zlo«, »da se zlu ne upirati z nasiljem«. In Zhou Zongmei v članku "L. Tolstoj in La-

Tzu "verja, da je vse Tolstojevo delo zmanjšano na pridiganje idej Lao Tzuja in njegovega učenja" wu-wei "(nedejanje). Ne moremo reči, da je Tolstoj lahko razumel resnico, ker je bral kitajske mislece in posledično je nastal tolstojizem. Tolstoj je bil v vsem izviren in izviren mislec. Zanj v ničemer ni bilo nespornih avtoritet. Evangelije je celo prepisal na svoj način. Zato ni presenetljivo, da je bila nenavadna tudi njegova pot do razumevanja vzhodne filozofije. Tako se je k velikemu Konfuciju obrnil šele potem, ko je prebral knjigo Lao-Tzuja "Tao de Dzin" in sprejel resnice kitajskega misleca "kot svoje". Zato je Konfucija v veliki meri zaznal skozi razodetja Lao Tzuja, »v taoisti« (V. Bondarev). Tolstoj je vedno izbral tiste resnice kitajskih mislecev, ki so ustrezale njegovim lastnim pogledom na svet in človeka.

Oblikovanje "orientalskih značilnosti" (V. Bondarev) tolstojizma ni odvisno od površnega poznavanja orientalske kulture, saj Tolstoj sprejema prav ideje orientalskih modrecev, moralno bistvo.

21. Ju Lin. Duhovno iskanje junakov v romanu L. Tolstoja "Vojna in mir" // Bilten pedagoške univerze Tsz'anqing. - Nanchang, 2005. - Št. 2. - S. 89-102; Huang Tingmei. Bistvo svetovnega nazora L. Tolstoja: Na podlagi romana "Vojna in mir" // Študije tuji književnosti. - Peking, 2001. - št. 8. - S. 86-104; Yuan Shinui. Analiza likov junakov v romanu "Vojna in mir" L. Tolstoja // Bilten univerze Nanjing. - Nanqing, 2008. - Št. 1. - S. 32-55.

Jou Zongmei. L. Tolstoj in Lao Ce. // Bilten Pedagoške univerze Vzhodne Kitajske. - Šanghaj, 1982. št. 5.

kitajske klasične filozofije, ki se včasih ne strinja z družbenopolitičnimi določbami, ki so jih predstavili kitajski modreci. Glede na procese interakcije nacionalnih kultur je treba iskati imanentne razloge, odvisno od zakonitosti razvoja naroda, družbe, kulture, upoštevati notranjo potrebo po asimilaciji drugih kulturnih tradicij.

Zdi se tudi napačno stališče kitajskih znanstvenikov, ki imajo Tolstoja za misleca ločeno od Tolstoja za umetnika. Medtem se je Tolstojevo umetniško delo rodilo in izpopolnjevalo v procesu pisateljevega duhovnega iskanja. Zato je lahko glavni način preučevanja Tolstojeve zapuščine le sintetični pristop, ko Tolstoj mislec pomaga razumeti pomen ideoloških in umetniških konstrukcij, Tolstoj umetnik pa razjasni filozofska iskanja. Tolstojevo zanimanje za Vzhod je določalo veliko razlogov: strastno zanimanje za usodo sveta, kritičen odnos do zahodne civilizacije, zanimanje za kulturo starodavnih ljudstev, pri katerih je iskal "življenjske sile za prihajajočo prenovo". človeštva." Ruskega misleca je pritegnil način življenja vzhodnih ljudstev, v katerem je videl odmeve patriarhalnega načina življenja ruskega kmeštva, njegove "poštene delovne morale", občudoval je "vzhodno modrost" z njeno veliko pozornostjo. duhovno bistvo človeka. Kot pravilno trdi Kim Reho, »ko se obrne na duhovno dediščino starodavnega vzhoda, Tolstoj najde v njej veliko skladnega s tem, kar je doživel v svojem bolečem iskanju univerzalne resnice« 24. Odgovore na boleča vprašanja ruske stvarnosti je ruski pisatelj iskal v modrosti starodavnih Kitajcev.

Proces interakcije med Tolstojevim delom in glavnimi idejami kitajske filozofije lahko opišemo kot večstopenjski. Na prvi stopnji v

23 Shifman A. Lev Tolstoj in vzhod. - M., 1960. S. 84.

24 Reho Kim. Dialog kultur: Lev Tolstoj in Lao-tzu // Vzhod v ruski književnosti 18. - zgodnjega 20. stoletja. Poznanec. Prevodi. Percepcija. - M., 2004. S. 83.

Na Tolstojeva dela je vplival posreden vpliv vzhodne filozofije, zaradi sintetizma Tolstojevega svetovnega nazora, osredotočenega na krščanstvo in »vzhodni tip« svetovnega nazora. Na naslednji stopnji se Tolstoj seznani z deli vzhodnih filozofov in ustvarja religiozna in filozofska dela, v katerih razlaga svoje razumevanje starodavnih kitajskih filozofskih sistemov. In šele takrat se pokaže kumulativni vpliv Tolstojevih naukov in njegove umetniške ustvarjalnosti na filozofske in estetske sisteme Kitajske.

Predmet raziskovanja je umetniška recepcija idej kitajskih filozofov v romanu "Vojna in mir". Predmet raziskovanja je figurativni sistem romana L.N. Tolstojeva "Vojna in mir" v luči idej kitajske filozofije. Raziskovalno gradivo - roman "Vojna in mir", filozofska dela in dnevniki Tolstoja, dela Konfucija in Lao Tzuja, pa tudi dela kitajskih kritikov in literarnih znanstvenikov o delu Tolstoja in njegovih povezavah s kitajsko filozofijo.

Namen dela je preučiti interakcijo karakterologije, simbolike in idejno-figurativne strukture romana s filozofskimi sistemi Konfucija in Lao Ceja. Verjamemo, da je uvedba v znanstveni obtok ruske literarne kritike del kitajskih kritikov in literarnih učenjakov o Tolstojevem delu, ki so bila prevedena iz kitajščine posebej za to študijo, in uvedba novih vidikov v interpretaciji podob romana "Vojna in mir" v sodobno rusko literarno kritiko, je tudi zelo pomemben cilj študija.

Cilji raziskave:

^ raziskati značilnosti karakterologije romana "Vojna in mir" v luči idej kitajske filozofije, zlasti konceptov, kot so POT, DAO, doktrina "plemenitega človeka", doktrina o naravnosti , "šibkost in moč", "sredina", o vlogi in namenu ženske;

analizirati vedenjski način junakov romana z vidika manifestacije doktrine »nedejanja« (»wu-wei«) v njem;

analizirati manifestacije v sistemu podob romana "Vojna in mir" idej starodavnih kitajskih filozofov o "zaokroženosti" in popolni enotnosti;

osredotočiti se na razlike v interpretaciji podob romana, ki obstajajo v kitajski in ruski znanosti o Tolstoju.

Znanstvena novost raziskave je v tem, da prvič poskuša celovito analizirati figurativni sistem romana "Vojna in mir" v luči idej kitajske filozofije. Avtor dela prvič postavlja in na material romana "Vojna in mir" dokazuje hipotezo o tesni interakciji Tolstojevih estetskih in moralnih iskanj 1860-ih s kitajsko filozofijo. Analiza likov in podob romana v luči idej kitajske filozofije omogoča, da se v znanstveni obtok uvedejo nove pomenske odtenke v njihovi interpretaciji in razlagi.

Metodološka in teoretična osnova disertacije je bila raziskava G.Ya. Galagan, G. Leskis, O. Slivitskaya, V.A. Tunimanov o delu L.N. Tolstoja, pa tudi dela T.L. Motyleva, L.V. Karaseva, G.B. Kurlyandskaya, V.G. Odinokova, V.E. Khalizeva, G.M. Friedlander, V.A. Tunimanov o interakciji različnih ustvarjalnih sistemov, pa tudi o delu kitajskih učenjakov Wang Jingsheng, Wang Yongzi, Jen Wanpeng, Jou Tsong-mei, Wu Jie-Lin, v katerem se obravnavajo problemi interakcije med Tolstojevim delom in kitajsko filozofijo. .

V disertacijski raziskavi uporabljamo metodologijo primerjalne literarne vede in raziskovalne metode, ki temeljijo na načelih celostne, tipološke in primerjalne analize umetniškega dela. Primerjalno branje romana "Vojna in mir" in del starodavnih kitajskih filozofov, razumevanje znotrajbesedilne korelacije filozofskih in moralnih idej ter umetniške narave podobe je bilo izvedeno s tehnikami kulturno-zgodovinskih in strukturnih semantične metode analize.

Na obrambo se predložijo naslednje določbe:

1. V figurativnem sistemu romana Leva Tolstoja "Vojna in mir" je jasno izražen sprejem idej starodavnih kitajskih filozofov o pomenu in namenu človeškega življenja, o potrebi po moralnem samoizboljšanju.

2. Koncept POTI v Tolstojevem romanu je povezan z naukom Konfucija o TIAN-u (Nebesih) in Lao-Tzu o DAO (Poti); podoba neba v romanu sega v konfucijanski koncept Tiena; v konceptu NEBO (TIAN) - USODA, POT (DAO) je v romanu ustvarjena umetniška sinteza glavnih idej Konfucija in Lao-Tzuja;

3. Novi vidiki v interpretaciji podobe Andreja Bolkonskega in Poti njegovih moralnih iskanj se globlje in popolneje razkrijejo v luči Konfucijevega učenja o "plemenitem človeku".

4. Bistvo Pot iskanja Pierra Bezuhova se razkriva v luči Tolstojevih naukov o naravnosti in Konfucijevih idej o harmoniji, naravnosti in »sredini«.

5. Podoba Nataše Rostove je odražala patriarhalne ideale Tolstoja, sorodne idejam Kitajcev o vlogi in namenu žensk;

6. Strukturotvorni simboli romana, povezani z mitologemom »krog«, se najpopolneje razkrijejo skozi prizmo idej »zaokroženosti« in popolne enotnosti, ki so bile ključne za starodavno kitajsko filozofijo;

7. V osnovi vedenjskega modusa Kutuzova, Pierra Bezuhova in Platona Karatajeva se bere recepcija Lao Tzujevega učenja o »wu-wei« (nedelovanju);

8. Umetniško delovanje mitologema »Voda« v romanu ni povezano le s splošno kulturno mitopoetično tradicijo, temveč tudi s kitajsko filozofijo narave, ki se kaže v delih Konfucija in Lao Ceja.

Teoretični pomen dela je posledica dejstva, da uresničuje principe analize literarnega besedila skozi prizmo filozofskih idej. Predlagane so številne nove interpretacije umetniških podob romana "Vojna in mir", razkrivajo se novi vidiki v interpretaciji tipologije.

glavnih junakov ter filozofsko-estetske vsebine temeljnih simbolov romana.

Praktična vrednost te študije je v tem, da se njeno gradivo lahko uporabi pri nadaljnjem preučevanju interakcije Tolstojevega umetniškega dela z idejami kitajske filozofije, v predmetu "Zgodovina ruske književnosti XIX stoletja", v posebnem delu. tečaji o delu Leva Tolstoja v univerzitetni in šolski pedagoški praksi ...

Odobritev dela. Rezultati znanstvenih raziskav so predstavljeni v poročilih na konferencah: znanstveno-praktična konferenca o rezultatih raziskovalnega in razvojnega dela VSGAO (Irkutsk, 2009, 2010, 2011, 2012); mednarodna znanstveno-praktična konferenca "Humanitarne raziskave mladih znanstvenikov" (Irkutsk, 2011); mednarodna znanstveno-praktična konferenca XIX pedagoških branj, posvečena spominu na profesorja V. D. Kudryavtseva "Filološka kompetenca v kontekstu sodobne izobraževalne paradigme: Vsebina, oblikovanje, načini optimizacije" (Irkutsk, 2010, 2011); znanstveno-praktična regionalna konferenca "Sodobni problemi študija in poučevanja književnosti" (Irkutsk, 2010, 2011, 2012).

Skladnost diplomske naloge s potnim listom znanstvene specialnosti.

Dizertsko delo je posvečeno preučevanju recepcije idej kitajske filozofije v umetniškem sistemu romana Leva Tolstoja "Vojna in mir". Dobljeni rezultati ustrezajo točkam 3, 8, 9, 12 in 19 potnega lista specialnosti "10.01.01. ruska književnost".

Struktura in glavna vsebina diplomskega dela

Diplomska raziskava je sestavljena iz uvoda, dveh poglavij, zaključka in bibliografije.

Podobne disertacije na specialnosti "Ruska književnost", 01.10.01 šifra VAK

• Osebnost v filozofskih tradicijah Kitajske 2010, kandidatka filozofskih znanosti Stepanova, Leila Mamedovna

• Izvor in razvoj svetovnega nazora L. Tolstoja 1997, doktor filozofije Rachin, Evgeniy Ivanovič

• Zgodovinski in filozofski koncept kitajskega pragmatičnega filozofa Hu Shija: 1891-1962 2007, kandidat filozofskih znanosti Kiselev, Valery Anatolyevich

• Filozofski in antropološki vidiki starodavnih kitajskih naukov 2008, dr. Lian Liyu

• Kitajska civilizacija in konfucianstvo v ruski socialno-filozofski misli v drugi polovici 19. - zgodnjem 20. stoletju 2002, kandidat filozofskih znanosti Badluev, Oleg Aleksejevič

Zaključek diplomskega dela na temo "Ruska književnost", Wang Lanju

Analiza romana "Vojna in mir" je pokazala, da imajo v njegovi umetniški strukturi ključne ideje in podobe v kitajski kulturi in filozofiji posebno vlogo: ideja "wu-wei" (nedejanja), simbol krog, mitologem vode, filozofska in estetska stališča Tolstoja, Konfucija in Lao Ceja.

Če se obrnemo na literaturo, ki razlaga mitopoetiko kroga, postane očitno, da je simbolika kroga v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir" povezana ne le s splošno kulturno mitopoetično tradicijo, ampak tudi s kitajsko filozofijo.

Pojem "krog", "okrogel" ima bogat, razvejan pomen. Krog je simbol neba in orbite gibanja vesolj. Krog označuje splošni zakon narave, v katerem je vse ponovljivo in ciklično. Konfucij je rekel, da se sam zakon narave imenuje "zaokroženost", saj je okroglo poimenovanje krožnega gibanja. jaz

V romanu Vojna in mir se kaže moralni koncept starodavne kitajske filozofije, po katerem vse v naravi in ​​na svetu stremi k popolnosti, k harmoniji, izraženi v obliki kroga. Ta ideja je utelešena v osrednjem simbolu romana - krogli-globusu, ki uteleša ideje večnosti, naravnosti, neskončnosti. Simbolika kroga se odraža, v obročasti kompoziciji romana, v videzu junakov, predvsem tistih, ki so pisatelju blizu. Polnost, zaokroženost figure junakov, kot so Anisya, Platon Karataev, Pierre Bezukhov, Kutuzov, poročen z Natašo, simbolizira naravno organsko načelo v njihovem značaju, tako pomembno in drago Tolstoju.

Opredelitev "okrogla" takoj postane referenca v karakterizaciji Platona Karatajeva. V Platonovi zaokroženosti - modrost narave, volja Boga-Tao, previdnost, ki Platonu pomaga razumeti in razložiti vse, kar se dogaja na svetu, na preprost in dostopen način. Poleg tega je ta razlaga izvedena, kot jo definira to načelo Lao Tzuja, "znanje brez besed". To je poznavanje stvari "neposredno", brez sklepanja. Druga glavna značilnost Platonovega videza je »šibkost«, vendar to ni šibkost, enaka nemoči, je šibkost, ki je po nauku Lao Tzuja osvajanje trdnosti »pot do življenja«.

Sestavni del Platonovega značaja je LJUBEZEN. Platon, tako kot narava sama, med živimi bitji ne loči tistih, ki jih ljubi in ki jih ne ljubi. Vsakega ima rad, kakor predpisuje krščanska zakonodaja. Lao Tzu je govoril o istem.

Če upoštevamo vedenjski način takih junakov romana, kot so Pierre Bezukhov, Kutuzov in Platon Karataev, postane jasno, da je jasno v korelaciji z naukom Lao Tzuja o wu-weiju (nedejanju).

Pierrov življenjski položaj na začetku romana ni pravi "wu-wei", se pravi, da ni ravnanje kot modrečev položaj v življenju, je nedelovanje osebe, ki ni oblikovala moralnih načel. In le težke življenjske preizkušnje, poznanstvo s Platonom Karatajevim, ljubezen do Nataše Rostove pomagajo Pierru Bezuhovu najti vero, smisel življenja in duševni mir, ga naredijo pravega modreca.

Toda nauk o wu-weiju je bil najbolj živo izražen v podobi poveljnika Kutuzova, ki je postal najbolj ljubljen in cenjen za kitajskega bralca. Kutuzov način vedenja zelo ustreza načelu "aktivnega nedelovanja" Lao Tzuja. Kutuzov Tolstoj je ruska inkarnacija fantomskega modreca, ki ga vodijo nauki wu-wei (nedejanja). A to sploh ne pomeni, da Tolstoj prikazuje Kutuzova kot pasivnega in nemočnega premišljevalca volje nekoga drugega. Tolstoj vedno znova poudarja svojo izkušnjo, ki se v romanu uresničuje kot ogromna moralna navdihujoča sila, ki nevidno vodi in ugiba potek dogodkov. Kutuzov Tolstoj je utelešenje filozofije Taoa, doktrine o Tienu - poti, po kateri hodi človek, ki mu podreja vse svoje osebne misli in težnje. Ruski zgodovinarji niso mogli razbrati zunanje statične narave neustavljivega gibanja proti cilju, za razliko od kitajskih raziskovalcev niso razumeli, da šibkost in mehkoba prevladujeta nad močjo in trdoto.

Na poseben način je načelo ne-delanja utelešeno s Tolstojem v podobi Platona Karatajeva, katerega celoten način vedenja je osredotočen na idejo wu-wei, ki vključuje takšne pomenske konotacije, kot so pasivnost, neupor, tečejo po skrivnostni poti življenja. Kar zadeva Platona Karataeva, wu-wei ne pomeni brezdelnosti in nič. To je neukrepanje, torej neupiranje volji usode in življenja, sposobnost graditi svoje življenje tako, kot je učil kitajski znanstvenik: "Kdor ne dela nič, naredi vse." Nedejanje je sposobnost sprejemanja tistega, česar ne morete spremeniti – zakonov narave, volje nebes in usode. Konec koncev, Lao-Tzu povezuje nedejanje ali »nedelovanje« s pokorščino Tao zakonu. Neosebni Tao Lao Ceja v Tolstojevem romanu je jasno identificiran s krščanskim bogom, kar nauk Lao Ceja približuje krščanstvu. Prav nauk Lao Tzuja je kasneje postal teoretična osnova Tolstojeve etike neupora zlu s silo.

Pierre Bezukhov, ki ga je oživel Platon, v svojem nadaljnjem vedenju vodi načelo wu-wei, in to mu reši življenje.

Postulati kitajske filozofije v Tolstojevem delu pridobijo izrazite značilnosti krščanske ideologije, sam Tolstoj pa bo kasneje govoril o sorodstvu krščanskih naukov in naukov Lao Ceja, Lao Cejev koncept "nedejanja" pa bo za pisatelja postal teoretičnih virov za utemeljitev lastne etike neupora proti zlu s silo ... Poleg tega Tolstojevo razumevanje tega načela ne pomeni absolutne nedelovanja v odnosu do zla. Tolstoj je blizu Konfuciju, ki je na vprašanje, ali je treba odgovarjati z dobrim za zlo, odgovoril: "Če odgovarjaš z dobrim za zlo, kako naj potem odgovoriš na dobro?"

Sklicevanje na mitologemo vode v figurativni strukturi romana je omogočilo odkrivanje dodatnih stičnih točk med Tolstojem in kitajsko filozofijo. Starodavni kitajski filozofi so kultu vode pripisovali velik filozofski in etični pomen. Njihovo pozornost je pritegnila ambivalentnost elementov: po eni strani voda daje in hrani življenje, je mehka, poslušna, ima obliko posode, v katero se vlije. Po drugi strani pa ni močnejšega in uničujočega elementa od vode, če motiš njeno umirjenost. V romanu Vojna in mir je ruski pisatelj od začetka do konca izražal velikega vodnega duha, ko šibki in mehki premagajo trdo in močno, v katerem se izraža pravi duh Taoa.

ZAKLJUČEK

Tolstojevo zanimanje za kitajsko kulturo se je pri Tolstoju pojavilo že v 50. letih 19. stoletja, o čemer pričajo precej pogoste omembe Kitajske. In čeprav v času nastanka romana "Vojna in mir" Tolstoj ni bral del starodavnih kitajskih filozofov, je bil dobro seznanjen s kitajsko kulturo, ki temelji na idejah Konfucija in Lao Tzuja. Že prvo večje Tolstojevo delo, epski roman Vojna in mir, je postalo utelešenje Tolstojevih temeljnih filozofskih in historiozofskih pogledov, kar nam omogoča presojo stopnje razmerja med Tolstojevim umetniškim delom in osnovnimi načeli starodavne kitajske filozofije.

Umetniški sistem romana je najbolj jasno odseval temelje Konfucijevega nauka o Tienu (Nebesa-Usoda-Pot), o »srednji poti«, samoizboljševanju, »zaokroženosti«, naravnosti, o neustavljivem razvoju in iskanju resnice, o neupiranje zlu z nasiljem; Lao-Tzujevi nauki o Taou (Poti), o Wu-weiju (nedelovanju). Osrednja misel, ki jo lahko ločimo v filozofski doktrini romana in v naukih kitajskih filozofov, je ideja o naravni enakosti in univerzalni ljubezni. Razumevanje človekovega življenja kot poti do moralnega samoizboljševanja je priljubljena misel kitajskih filozofov in osrednja Tolstojeva ustvarjalna zavest.

Analiza figurativne strukture romana "Vojna in mir" je omogočila razkritje številnih naključij Tolstojevega umetniškega in filozofskega razumevanja življenja in likov z osnovnimi načeli kitajske filozofije.

Koncept POTI je v romanu strukturno oblikovan in je pomensko povezan z naukom Konfucija o Tienu in Lao-Tzuja o Tau. Podoba NEBA v romanu je blizu konfucijanskemu konceptu TIAN, ki je v semantiki blizu mitologemu "NEBO" v svojem prvotnem svetem bistvu - kot utelešenje Boga, božanske višine, moralne popolnosti.

V kitajski literarni kritiki se podoba princa Andreja razlaga kot podoba osebe, ki ji je narava in izvor dala veliko, vendar njegov egocentrizem, namerno kršenje zakonov pristnega, naravnega, "živega življenja" vodi do dejstva. da se junak odmakne od resnične poti, ne more uresničiti svojega pravega Taoja, utelešiti ideal Tiana - zliti se s svetom. Preučevanje podobe Bolkonskega v luči idej kitajske filozofije, zlasti v luči Konfucijevega učenja o "plemenitem človeku", je omogočilo razkriti bistvo fenomena tega značaja, ki je sestavljen iz dejstvo, da je njegova usoda usoda negativnega junaka, medtem ko je njegova osebnost skoraj idealna. "Zunanji človek" s svojimi racionalnimi konstrukcijami, ki nasprotujejo "živemu življenju", pri Bolkonskem zatira "notranjega človeka", "napoleonovo načelo" prevladuje nad "Kutuzovim". Bistvo tragedije Bolkonskega je v nezmožnosti in nepripravljenosti učiti se iz življenjskih trkov, graditi odnose s svetom kot enotnost Poti samoizpopolnjevanja in Poti združevanja z družino, družbo, naravo, svetom in Bogom. .

Pierrova vzporedna razvojna pot se razvija drugače prav zato, ker se Pierre zna naučiti lekcij in svojo pot gradi, kot je poudaril veliki Konfucij, kot enotnost samoizpopolnjevanja z enotnostjo s svetom in Bogom. Od »nedelovanja«, ki je na začetku romana vodilo v moralni propad in duhovno krizo, Pierre sledi poti preizkušenj, ki ga ne vodijo v razočaranje in malodušje, temveč v iskanje novih poti. Pierrova pot je Tao, po katerem hrepenita Konfucij in Lao-Tzu, ki nastaja kot kombinacija ljubezni, vere in resnice ljudi, ki temelji na kreposti in usmiljenju. Pierrova moč je v njegovi šibkosti, »zunanji človek« pri Pierru uboga »notranjega«, naravnega, prijaznega, odprtega, resnično humanega »plemenitega človeka«, o katerem je govoril Konfucij. Kot pravi "plemeniti mož" je Pierre uspel združiti družinske zadeve in družbene dejavnosti, katerih namen je služiti ljudem.

Izhajajoč iz detajlov portreta grofice Rostove, "ženske z orientalskim tipom vitkega obraza", je mogoče opredeliti bistvo Tolstojevega ženskega ideala kot sintezo ruskega patriarhalnega ideala in ženskega kanona kitajske kulture, ki vključuje koncepti, kot so ženskost, materinstvo, predanost, ljubezen in požrtvovalnost ... Prav te lastnosti se izražajo v videzu Nataše, ki se je poročila s Pierrom. V kitajski literaturi obstaja celo tipološka dvojnica Natasha Rostova - junakinja slavnega romana Cao Xue-Jin iz 18. stoletja "Hongloumen" ("Spanje v rdeči komori").

Ideje, kot so "wu-wei" (nedejanje), simbolika kroga v romanu, umetniška funkcija mitologema vode, omogočajo razumevanje, kako blizu so si v svojem svetovnem nazoru in filozofsko-estetskih odnosih Tolstoj, Konfucij in Lao-Tzu so. Prirodno-filozofski koncept vesolja, utelešen v romanu "Vojna in mir", je zelo blizu kitajskemu, po katerem vse v naravi in ​​na svetu stremi k popolnosti, k harmoniji, izraženi v obliki kroga. . Ta ideja je utelešena v osrednjem simbolu romana - krogli-globusu s kapljicami, ki se nenehno premikajo po površini. Globus v romanu "Vojna in mir" je simbol večnosti, naravnosti, neskončnosti. Simbolika kroga se odraža tudi v obročasti kompoziciji romana. V videzu junakov, predvsem tistih, ki so piscu blizu, ki izražajo neko pomembno avtorsko idejo, je prisotna simbolika kroga. Polnost, zaokroženost figure junakov, kot so Anisya, Platon Karataev, Pierre Bezukhov, Kutuzov, poročen z Natašo, simbolizira naravno organsko načelo v njihovem značaju, tako pomembno in drago Tolstoju. Ta zaokroženost vsebuje modrost narave, voljo Boga-Tao, previdnost, ki pomaga junakom razumeti, sprejeti in razložiti vse, kar se dogaja na svetu.

V podobi Platona Karatajeva se še posebej jasno kažejo ideje Lao Tzuja o "znanju brez besed", o "šibkosti in nežnosti", ki "bodo premagala trdnost" in ki sta edina prava pot "do živega".

Vedenjski način junakov romana, kot so Pierre Bezukhov, Kutuzov in Platon Karataev, je bolj razkrit v luči Lao Tzujeve doktrine o »nedelovanju« (»wu-wei«). Torej je bistvo podobe Kutuzova izraženo v besedah ​​Lao Tzuja: "Popolnoma modri živi v miru v miru in v svojem srcu zbira mnenja ljudi. Na ljudi gleda kot na svoje otroke ", in tudi:" Glavna stvar je ostati miren in v primeru zmage ne poveličevati sebe. Slaviti se z zmago pomeni veseliti se ubijanja ljudi." Kutuzova dejanja zelo ustrezajo Lao Tzujevemu načelu »aktivnega nedelovanja«. Tolstojev Kutuzov je podoben vzhodnemu modrecu, ki uteleša idejo "wu-wei" - nedejanja. A to ni pasivnost in nemočno razmišljanje o volji nekoga drugega, je ogromna moralna navdihujoča sila, ki nevidno vodi in ugiba potek dogodkov. Tolstojeva podoba Kutuzova je ena najbolj priljubljenih na Kitajskem. Dejansko je v njem izražena filozofija Taoa, nauk o Tienu - poti, po kateri hodi človek, ki mu podreja vse svoje osebne misli in težnje.

Načelo ne-delanja, utelešeno v podobi Platona Karatajeva, je osredotočeno tudi na idejo wu-wei, ki vključuje takšne pomenske konotacije, kot so pasivnost, neupor, tok po skrivnostni življenjski poti. Postulati kitajske filozofije v Tolstojevem delu pridobijo izrazite značilnosti krščanske ideologije, sam Tolstoj pa bo kasneje govoril o sorodstvu krščanskih naukov in naukov Lao Ceja, Lao Cejev koncept "nedejanja" pa bo za pisatelja postal teoretičnih virov za utemeljitev lastne etike neupora proti zlu s silo ...

Sklicevanje na mitologemo vode v figurativni strukturi romana je omogočilo odkrivanje dodatnih stičnih točk med Tolstojem in kitajsko filozofijo. Poleg simbolike kroga je mitologema vode utelešena tudi v referenčnem simbolu globusa. Nihajoča se površina krogle, sestavljena iz vodnih kapljic, je večno premikajoče se življenje. V romanu se Tolstoj nenehno sklicuje na mitologemo vode. Pretočnost vode, njena želja po neprekinjenem gibanju, sposobnost vode, da sprejema različne oblike in obstaja v različnih oblikah, hkrati pa notranja moč, sposobnost kopičenja in zadrževanja volumna in informacij - vse to ustvarja Tolstojevega skupni junaki z vodnim duhom. Ni naključje, da Tolstoj like, ki jih je ustvaril, imenuje "tekoče". Duh vode je bil utelešen v podobi Kutuzova, katerega mehkoba in prožnost sta se spremenili v zmagovito moč. Ta duh je bil utelešen v podobi Platona Karatajeva, ki je svoje življenje zgradil v skladu s pogoji, ki mu jih je ponudila usoda, je bil zadovoljen s tem, kar je imel, nikoli ni godrnjal in kot voda širil svojo ljubezen in skrb na vse okoli sebe. Duh vode je bil utelešen tudi v podobi Pierra Bezuhova, v njegovi naravnosti, v njegovi sposobnosti, da "plava" s tokom življenja, da prevzame "obliko posode", v sposobnosti dajati ljubezen in reševati. Poleg tega vsi junaki-nosilci vodnega duha tako rekoč vsebujejo največjo količino vode - polni so in okrogli. Tudi tanka Natasha se je na koncu romana zredila. Glavna stvar, ki je prisotna v podobah Tolstojevih najljubših likov, je mehkoba, pretočnost, prožnost, plastičnost, prožnost, dobrosrčnost, torej vse tiste lastnosti, ki so značilne za vodnega duha v kitajski filozofiji.

Ob zaključku dela vas želim opozoriti na zelo pomembno okoliščino dojemanja Tolstojevega dela v sodobnem svetu. V ruski literarni kritiki so predstavljena predvsem Tolstojeva umetniška dela, ki so analizirana z vidika ideološke in umetniške strukture. Opaziti je, da v zadnjih desetletjih zanimanje za delo klasika ni tako veliko, kot bi si želeli. V evropski literarni kritiki je lik Tolstoja predstavljen z vidika vpliva ruskega klasika na delo nekaterih evropskih pisateljev. In samo v sodobni literarni kritiki Kitajske zavzema Tolstoj posebno mesto ne le kot pisatelj, ampak tudi kot mislec, čigar delo bi lahko pomagalo sodobnim kitajskim kulturnim osebnostim, da bi pomagali svojemu ljudstvu pri soočanju s težavami, ki jim jih postavljajo težki časi.

To dokazuje članek Lzhou Si-Ming (LDIA), objavljen februarja 2011 v provinci Liaoning časopisu Liaoning Daily. "Lev Nikolajevič Tolstoj je zapustil ta svet pred sto leti," piše Chou Sy-Ming. »Toda njegova velika dela kot sveti kanoni so ostala na tem svetu, njegovo pisanje in visok človeški duh pa še vedno navdihujeta kitajske pisce. Pogosto pravimo, da bo umetnost ostala prazna klepetanja, če v njej ne bo vprašanj o smislu življenja, saj je bistvo umetnosti zunaj časa in prostora, sicer se bo prerodila v utopijo, v veselo, ubogljivo služenje filisterju. in vulgarnost, toda kot vir energije in navdiha bo umetnost preprosto presahnila." Zhou Si-Ming piše, da je Lev Tolstoj globoko in pronicljivo raziskal in v umetniških podobah pokazal bistvo človeka ter bogastvo in globino njegovega notranjega življenja ter nam zapustil dragoceno dediščino. Zato bi moral Tolstoj po Zhou Si-Mingu postati ogledalo, v katerem bi morali sodobni kitajski pisci iskati vir svojega navdiha. Zhou Si-Ming meni, da bi morali »kitajski pisatelji podedovati največje dosežke svetilnika svetovne književnosti, njegova edinstvena leposlovna dela. Prvič, to je resna in globoka ideja. S svojim avtobiografskim slogom Tolstoj raziskuje širok spekter vprašanj o morali, veri, družbi, človeškem življenju, duhovnih iskanjih, kmetih, zemlji, obravnava pa tudi vprašanja o kmetijstvu in gospodarstvu, državni politiki, družini in zakonu. Tolstoj je aktivno pridigal zakone samoizboljševanja in "neupora proti zlu z nasiljem".

Drugič, Tolstoj je ogromno prispeval k oblikovanju realistične ruske literature in dvignil podobo resničnega življenja na najvišjo raven. Z globokim vpogledom je Tolstoj preučil življenje, razkril bistvo in pravilnost objektivnih stvari, ki se skrivajo za kompleksnimi pojavi resničnega življenja. V. I. Lenin ni za nič cenil

Tolstoja kot "najbolj treznega realista". Velikega pisatelja je poimenoval tudi "ogledalo ruske revolucije", saj se v njegovem delu ni razkrilo samo lastno ideološko iskanje, temveč so se dotaknili problemov politične vzgoje, literarne in umetniške vzgoje in vzgoje, izčrpno so bili prikazani zgodovinski dogodki. in opisan je bil portret družbe. Ta iskanja so pravočasno že določila psihologijo vseh slojev in slojev družbe v predrevolucionarni in porevolucionarni Rusiji." Toda to je, kot piše Chou Sy-Ming, le splošno sklepanje, "kar se tiče področja literature, bi rad, da bi Tolstoj postal ogledalo, lepo in čisto, tudi za kitajske pisatelje" 103.

Zhou Si-Ming meni, da se morajo sodobni kitajski pisatelji od Tolstoja veliko naučiti: lastnega mnenja, odprtosti. Kritik poudarja, da so Tolstojevi romani, novele, novele in drame postali »kanonske mojstrovine«, ki so nastale kot posledica dolgoletnih ideoloških in umetniških iskanj. Zhou Si-Ming meni, da niti na Kitajskem niti zunaj njenih meja ni pisatelja, katerega dela bi bila tako globoka in močna. »Tolstoj ima svojo edinstveno filozofijo in svetovni nazor, ki sta pustila globok pečat v zgodovini človeštva, njegova ljubezen in svobodna volja bosta še dolgo navdihovala ljudi. Nadarjena dela, njegova velika osebnost in vzvišene sanje uvrščajo Tolstoja v enega redkih "modrih mož". Zhou Si-Ming trdi, da je Tolstoj, ki se je sramoval svojega bogastva, svoje premoženje razdelil revnim, in to je »skoraj Budovo dejanje«. Kritik je prepričan, da je »tolstojizem, ki temelji na pacifizmu in humanizmu, vedno navdihoval ljudi, da so vztrajali pri samoizpopolnjevanju«. Zhou Si-Ming poziva kitajske pisatelje, ki korakajo pod zastavo realizma, naj literature ne obravnavajo kot sredstvo za samoizražanje.

103 Zhou Si-Ming. Danes bi L. Tolstoj moral postati ogledalo za kitajske pisatelje // Liaoning Daily. № 2.17 februar 2011. S. 1. misli, uvid, ni moči misli, ki bi jo moral imeti pisatelj, ni analitičnih sposobnosti, ni pogleda, ki bi lahko videl svet skozi tančico minljivosti, mode, površnosti, nečimrnosti in prazen sijaj." Kritik danes poziva k branju več Tolstoja, saj je "še posebej pomemben za premislek o razmerju med literaturo in resničnim življenjem, pa tudi za preučevanje literarnega in estetskega vpliva na vrednote življenja." Zhou Si-Ming obžaluje, da v naši dobi potrošništva »pisatelji delajo za slavo in bogastvo, literarno razsvetljenje zanje ni več sveta dolžnost, literatura se je zanje povsem spremenila v nekakšno obrt. Kultura se »spusti na oder« samo zato, da zapoje svojo arijo v »ekonomski operi«. Sodobna kitajska literatura pogosto ne vidi svoje narave v teku življenja, pisatelji govorijo o preživetju in ne razmišljajo o obstoju, sodobniki nimajo ideala, širine in globine Tolstoja. Po nastanku tržnega gospodarstva na Kitajskem se je začelo vzgajati sloj »kulturne elite«. A žal je ta »kulturna elita« ustvarjena le iz kosti, v njej ni »duha«, samo materialno, »ni temperamenta, samo klofutanje, nobena vzvišenost, samo prizemljenost, nič duhovnega, samo telesno«. Kritik poziva, naj se spomnimo Tolstoja, ki je bil res "duhovni aristokrat", "pogumno zavrača svoje interese, je pravi predstavnik inteligence, a poglejmo današnje pisce - popolnoma ciniki, niti en modri humanist, ideja zbuja občudovanje v ljudeh!" Moti tudi dejstvo, da je ostalo zelo malo ljudi, ki ljubijo in znajo brati Tolstoja. Zhou Si-Ming navaja raziskavo, ki je pokazala, da se številnim študentom filologije zdijo Tolstojevi spisi težki in nepomembni. »Kako dolgo smo ponosni, da beremo in razpravljamo o Tolstoju? In zdaj ga ne samo navadni, ampak tudi ustvarjalni ljudje samo spoštujejo, a njegovih del niso brali, «vpije kritik.

Ruska literatura je bila priljubljena na Kitajskem, zdaj pa ljudje, ki iščejo koristi v vsem, ne berejo več klasike, v dobi naprednih tehnologij je več izbire, več skušnjav, to je naravno, a ne pozabimo na Tolstoja, njegovih klasikov. niso samo pohvale ali kritike, to je moralni in duhovni portret sodobne družbe, je izčrpna študija teh družbenih trendov. Takšen vpogled, moč misli in izraznost si zaslužijo, da jih preučijo in posnemajo kitajski pisci, «sklene Chou Si-Ming.

Tako na Kitajskem Tolstojevo delo, njegova verska in filozofska dela niso izgubila svoje pomembnosti. Tolstoj blizu Kitajcem po njihovem svetovnem nazoru in odnosu ni le eden izmed najbolj priljubljenih avtorjev sodobne Kitajske, ampak tudi duhovni učitelj kitajskega ljudstva, skupaj s Konfucijem, Lao Cejem, Meng Tzujem in drugimi velikimi kitajskimi misleci. .

Seznam literature za raziskave disertacije Doktor filologije Wang Lanju, 2013

BIBLIOGRAFSKI SEZNAM

1. Abramovič N. Ya. Religija Tolstoja. - M .: Založba Mayevsky, 1914 .-- 139 str.

2. Alekseeva G.V., Tunimanova V.A. Lev Tolstoj na pragu enaindvajsetega stoletja // Ruska književnost. - 1997. - Št. 2. - S. 238-240.

3. Apostoli H.H. Živi Tolstoj: Življenje Leva Tolstoja v spominih in korespondenci. - SPb., 1995 .-- 685 str. - (Življenje genijev: V 5 zvezkih; T. 5).

4. Ardens N. N. Ustvarjalna pot L. N. Tolstoja. - M., 1962 .-- 680 str.

5. Artemieva O.V. Morala v življenjskem pouku Leva Tolstoja // Etika: novi stari problemi. - M., 1999 .-- S. 149-168.

6. Asmus V.F. Tolstojev svetovni nazor. // Asmus V.F. Izbrana filozofska dela. - T. 1. - M .: Založba Moskve. Univerza, 1969. - S. 40-101.

7. Babaev E.G. Članki o Tolstoju // Babaev E.G. Visoki svet občinstva / Comp. E.E. Babaeva, I.V. Petrovitskaya; predgovor I. Volgin; skupaj Ed. T.F. Pirozhkova. - M., 2008 .-- S. 423-459.

8. Basinski P. Lev Tolstoj: beg iz raja. - M .: AKT: Astrel, 2010 .-- 672

9. Bely A. Tragedija ustvarjalnosti. Dostojevski in Tolstoj. // White A. Kritika. Estetika. Teorija simbolizma. - Zvezek 1. - M .: Umetnost, 1994 .-- str 391-421.

10. Berman B.I. Intimni Tolstoj: Religiozne vizije in spoznanja o umetniškem delu Leva Nikolajeviča. - M., 1992 .-- 206 str.

11. Berdyaev H.A. Stara in Nova zaveza v verski zavesti Tolstoja. // Rus. Rostov Veliki. 1992. -№2.-str. 139-153.

12. Berdyaev H.A. L. Tolstoj // Berdjajev H.A. Filozofija ustvarjalnosti, kulture in umetnosti: V 2 zv. T. 2. -M., 1994. - S. 456-461.

13. Berdyaev H.A. Stara in Nova zaveza v verski zavesti L. Tolstoja // Berdjajev N.A. Filozofija ustvarjalnosti, kulture in umetnosti: V 2 zv. - T. 2. -M., 1994.-S. 461-483.

14. Bilinkis J. Tolstojeve človeške študije // Vprašanja literature. -1987. -№2.-С. 246-252.

15. Bondarenko V. Tao Leva Tolstoja // Dan in noč. - 2006. - Št. 11-12.

16. Borovikov S. O ruskem žanru: Na straneh "Vojne in miru" Leva Tolstoja // Novi svet. - 1999. - Št. 9. - S. 176-182.

17. Bocharov S.G. "Mir" v "Vojni in miru" // Bocharov S.G. O umetniških svetovih. - M., 1985 .-- S. 229-249.

18. Bocharov S.G. Roman L. Tolstoja "Vojna in mir". - M., 1987 .-- 155 str.

19. Boulanger P. A. Življenje in nauki Konfucija. M.: Posrednik. 1903 .-- 161 s.

20. Boulanger P. A. Mi-Ti, kitajski filozof. Nauk o univerzalni ljubezni. / Ed. Lev Tolstoj. - M .: Posrednik. 1910 .-- 16 str.

21. Bulgakov F.I. Grof Lev Tolstoj in kritika njegovih del, ruskih in tujih. - M .: Knjižna hiša LIBROKOM, 2012 .-- 240 str.

22. Buriak L.I. Verska in filozofska iskanja L. Tolstoja // Misel: Filozofske študije. - Murmansk, 2010. - Št. 1. S. 70-80.

23. V svetu Tolstoja: Zbornik člankov. - M., 1978 .-- 526 str.

24. Van Der Eng J. Inovativne metode konstruiranja romana Leva Tolstoja "Vojna in mir" // Avtor in besedilo. - SPb., 1996. - Št. 2. - S. 213228.

25. Van Minje. Doktrina Lao Tzuja in sodobni problemi ekologije // [Elektronski vir]. – Način dostopa: http://blogsina.com.cn. - Naslov z zaslona (datum dostopa: 18.02.2010).

26. Wang Jingsheng. Vprašanja primerjalne študije ustvarjalnosti L. Tolstoja // Bilten Inštituta za tuje jezike province Sečuan. 1995. -št.3.- S. 23-31.

27. Wang Yongzi. Vzhodna komponenta v estetiki Leva Tolstoja // Bilten pedagoške univerze Shanxin. - Si-An, 2006. -Številka 4. -S. 79-95.

28. Vasiliev L.S. Kulti, religije, tradicije na Kitajskem. - M., 1970 .-- 480 str.

29. Vasiliev L.S. Problemi nastanka kitajske misli. - M., 1989 .-- 307 str.

30. Velikanova N.P. "Vojna in mir": poetika in tekstologija // Moderna tekstologija: teorija in praksa. - M., 1997 .-- S. 33-50.

31. Veresaev V. Umetnik življenja: o Levu Tolstoju // Veresaev V. Živeti življenje. - M., 1911.- S. 495-504.

32. Vinitsky I. "Vprašanje o vratih" ali Kam gleda princ Andrej v "Vojni in miru" Tolstoja // Voprosy literatury. - 2005.- Št. 1.- P.315-322.

33. Vinogradov I. "Najpomembnejša od znanosti": O moralnem iskanju L. Tolstoja // Literarna študija. - 1980. - Št. 5. - S. 157-168.

34. Vojna zaradi "Vojne in miru": roman Leva Tolstoja "Vojna in mir" v ruski kritiki in literarni kritiki. - SPb., 2002. - 480 str.

35. Galagan G.Ya. Lev Tolstoj: Umetniško in etično iskanje. - L .: Nauka, 1981.-175 str.

36. Ge Baochuan. Lev Tolstoj in Kitajska // Bilten Šanghajske pedagoške univerze. - Težava. 1. - Šanghaj, 1981. S. 26-35.

37. Gay N.K. O poetiki romana "Vojna in mir", "Ana Karenina", "Vstajenje" // Izvestia Akademije znanosti ZSSR. Serija literature in jezika. - 1978. - Št. 2. -S. 121-133.

38. Gay N.K. Umetniški svet Leva Tolstoja // Novi svet. -1978. - Št. 8. - S. 238-254.

39. Guo Moruo. Filozofi starodavne Kitajske. - M., 1961 .-- 738 str.

40. Granet M. Kitajska misel. - M., 2004 .-- 526 str.

41. Gromov P. O slogu Leva Tolstoja: "Dialektika duše" v "Vojni in miru" .- Leningrad, 1977.-482 str.

42. Gui Weizhou. Razsvetljenje z ljubeznijo // Primerjalna študija ustvarjalnosti L. Tolstoja. - Šanghaj: Založba Pedagoške univerze vzhodne Kitajske, 1988. - str. 41-56.

43. Gulak A.T. Dialektika in položaj pripovedovalca v romanu L. Tolstoja "Vojna in mir" // Filološke vede. - 2002. - Št. - S. 9-19.

44. Gulin A.B. Lev Tolstoj in poti ruske zgodovine. - M .: RAS; Inštitut za svetovno književnost Njim. A.M. Gorky, 2004 .-- 253 str.

45. Gulyga A. Filozofija ruske zgodovine: izkušnja branja romana "Vojna in mir" // Literarni pregled. - 1978. - Št. 9. - S. 31-37.

46. ​​Huseynov A. Vera, Bog in nenasilje v naukih Leva Tolstoja // Svobodna misel. - M., 1997. - Št. 7. - S. 46-55.

47. Geng Jiji. Tolstojeva filozofija // Transformacija. - Peking, 1921. - T. 4. št. 2.-С. 24-48.

48. Jen Wanpeng. Tolstoj in orientalska kultura // Raziskave kitajske kulture. - Peking, 1995. - Zimski zvezek. - S. 24-35.

49. Jen Goyu. Glavne značilnosti taoističnega pogleda na življenje na Kitajskem v predkitajskem obdobju // Silk Road. - Si-An, 2009. - Št. 14. - S. 57-65.

50. Jen Goyu. Lao Tzujeva ideja življenja in smrti ter sodobni problem eftanazije // Bilten Jugozahodne pedagoške univerze. - Xi-Chuan, 2008. - Št. 2. - S. 52-61.

51. Jou Zongmei. L. Tolstoj in Laozi. // Bilten Pedagoške univerze Vzhodne Kitajske. - Šanghaj, 1982. -№5.-С. 102-116.

52. Ju Lin. Duhovno iskanje junakov v romanu L. Tolstoja "Vojna in mir" // Bilten pedagoške univerze Tsz'anqing. - Nanchang, 2005.-№2.-С. 89-102.

53. Dneprov VD Umetnost človeških študij (iz umetniških izkušenj Leva Tolstoja). - L .: Sovjetski pisatelj, 1985 .-- 288 str.

54. Dolinina N.G. Skozi strani vojne in miru. - SPb, 1999 .-- 250 str.

55. Starodavna kitajska filozofija. Zbirka besedil v 2 zv. - M .: Misel, 1972-1973. - Zvezek 1. 1972. - 363 str.; T.2. - 1973 .-- 384 str.

56. Du Jin-ming. Esej o zgodovini kitajskega konfucianizma. - Peking, 1943 .-- 606 str. (v angleščini)

57. Eremina L.I. Rojstvo podobe: O jeziku leposlovja Leva Tolstoja.-M., 1983.-191 str.

58. Ermakov S.A. Filozofija človekove življenjske poti v delu L. Tolstoja // Domača filozofija: ruski, ruski, svet. - N. Novgorod, 1998 .-- S. 425-432.

59. Esaulov I. Ideja kolegialnosti v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir" // Lepta. - M., 1996. št. 30. - S. 194-223.

60. Ždanov V.A. Neznani Tolstojb skrivno življenje genija. - M .: Eksmo: Algoritem, 2010.-447 str.

61. Žirkov G.V. Lev Tolstoj in cenzura. - SPb., 2009 .-- 319 str.

62. Zhu-jia. Novo razumevanje konfucijanske ideologije. - Šanghaj, 1948.270 str.

63. V. V. Zenkovsky. Tolstoj kot mislec: k dialektiki njegovih ideoloških iskanj // Zenkovsky V.V. Ruski misleci in Evropa. - M., 1997 .-- S. 300308.

64. Ignatiev V.A. Religija in morala v idejah Leva Tolstoja in v ogledalu znanosti // Ros. Znanstvena revija. + Russ.sci.j. - M., 2010. - Št. 6 (19). - S. 4261.

65. Intervjuji in pogovori z Levom Tolstojem / Ed., Comp. in komentarji. V. Ya Lakshin. - M .: Sodobnik, 1986.

66. Iskakova I. N. "Ljudje so kot reke ...": O nominaciji likov v zgodbi Leva Tolstoja "Otroštvo" // Ruska literatura. - 1998. - Št. 6. - S. 45-50.

67. Zgodovina kitajske filozofije. - M .: Nauka, 1989 .-- 552 str.

68. V. I. Kamyanov. Pesniški svet epa: O romanu L. Tolstoja "Vojna in mir". - M., 1978.-295 str.

69. L. V. Karasev L. Tolstoj in svet (o romanu "Vojna in mir") // Problemi filozofije.-2001.-№ 1.- S. 33-54.

70. Kvitko D.Yu. Tolstojeva filozofija. / Ed. 2. dodaj. - M: Komunist. Akad. Filozofski inštitut, 1930 .-- 227 str.

71. Kobzev A.I. Nauki Wang Yangminga in klasična kitajska filozofija. -M., 1983.-352 str.

72. Kovalev V.A. Kariera Leva Tolstoja. - M., 1988 .-- 95 str.

73. Kožinov V. Trikrat veliko: naproti stoletnici "vojne in miru" // Kožinov V. Razmišljanja o ruski književnosti. - M., 1991 .-- S. 232-236.

74. Konfucianizem na Kitajskem: problemi teorije in prakse. - M., 1982 .-- 264

75. I. I. Kraineva. Problem svobode v ideološkem iskanju Leva Tolstoja // Filozofske vede. - 1978.- Št. 5.- Str.150-153. ...

76. Krasnov G. V. Junak in ljudje. O romanu L. Tolstoja "Vojna in mir". - M., 1964.-272 str.

77. Kupreyanova E.N. O problematiki in žanrski naravi romana L. Tolstoja "Vojna in mir" // Ruska književnost. - 1985. - Št. 1. - S. 161-172.

78. Kupreyanova E. N. Estetika L. N. Tolstoja. - M .; L., 1966 .-- 324 str.

79. Kurlyandskaya G.B. "Dialektika duše" in problem svobodne volje v "Vojni in miru" // Ruska književnost. - 1979. - Št. 2. - S. 73-91.

80. Kurlyandskaya G.B. Moralni ideal junakov L. N. Tolstoja in F. M. Dostojevskega. - M., 1988.-255 str.

81. Lakshin V. Vrnitev Tolstoja misleca // Vprašanja literature. -1988, - št. 5.-С. 104-118.

82. Lebedev Yu.V. Usoda človeka in smisel življenja v odnosu Leva Tolstoja // Literatura v šoli. - 1991. - Št. 1. - S. 2-15.

83. Leont'ev K. Analiza, slog in trend: O romanih gr. Tolstoj. Kritična študija // Vprašanja literature. - 1988. - Št. 12. - S. 201-246; 1989. - Št. 1. - S. 203-249.

84. Leskis G. Lev Tolstoj. 1852-1869. - M .: OGI, 2000 .-- 640 str.

85. Li Mingping. Tolstoj in konfucijansko-taoistično učenje // Bilten pekinške univerze. - 1997. - Št. 5. - S. 98-114.

86. Linkov V. I "Vojna in mir" L. Tolstoja. - M .: Nauka, 1998 .-- 103 str.

87. Lomunov K.N. Zapuščina Leva Tolstoja in načini njenega preučevanja // Literatura.Language Culture. - M., 1986. - S. 159-166.

88. Lomunov K.N. 1812. leto v "Vojni in miru" Leva Tolstoja // Domovinska vojna 1812 in ruska književnost 19. stoletja. - M., 1998. - S. 321-343.

89. Lossky N.O. Lev Tolstoj kot umetnik in kot mislec // Leo Tolstoj: Pro et contra. Osebnost in delo Leva Tolstoja v oceni ruskih mislecev in raziskovalcev. - SPb .: Založba Ruskega krščanskega humanitarnega inštituta, 2000. S. 669-683.

90. Jly Xiaoyang. L. Tolstoj in Lao Tzu // Bilten Pedagoške univerze vzhodne Kitajske. - Šanghaj, 1982. - Št. 5. - S. 206-218.

91. Lukatskiy M.A. Verska filozofija Leva Tolstoja v dialogu med kulturami Zahoda in Vzhoda // Rusija in Zahod: Dialog kultur. - Tver, 1994 .-- S. 111125.

92. Lukatsky M.A. Sociokulturni ideal prihodnosti v filozofiji Leva Tolstoja // Kulturna obzorja na predvečer XXI stoletja. - Tver, 1997 .-- S. 122-130.

93. Lukyanov A.E. Lao Tzu in Konfucij: Tao filozofija. - M., 2000 .-- 383

94. Lurie Ya.S. "Razlika zgodovine" v "Vojni in miru" // Ruska književnost. - 1978. - Št. 3. - P.43-60.

95. Liu Wenzhong. Tolstoj in Kitajska // Ruska književnost in Kitajska: Založba Pedagoške univerze Vzhodne Kitajske. - Šanghaj, 1991 .-- S. 35-48.

97. V. V. Malyavin. Konfucij. - M .: Nauka, 1992 .-- 335 str.

98. Mardov I. Lev Tolstoj. Področje duhovnega življenja: Svetovni nazor pisatelja // Znanje je moč. - 2003. - Št. 8. - S. 55-63.

99. Mardov I.B. O "novem razumevanju življenja" Leva Tolstoja // Problemi filozofije. - 1996. - Št. 9. - S. 39-45.

100. Maslov A.A. Skrivni pomen in rešitev kod Lao Tzu // [Elektronski vir] http.7 / www.bookfb2.ru /? Cat = 6750 (Datum zdravljenja 29. 5. 2010)

101. Meleshko E. D. Krščanska etika L. N. Tolstoja. - M .: Nauka, 2006.-308 str.

102. Merezhkovsky D.S. Tolstoj in Dostojevski: Večni tovariši. - M .: Republika, 1995 .-- 624 str.

103. Motyleva T.L. "Vojna in mir" v tujini. Prevodi. Kritika. Vpliv. - M .: Sovjetski pisatelj, 1978 .-- 440 str.

104. Motyleva T. L. O svetovnem pomenu L. N. Tolstoja. - M .: Sovjetski pisatelj, 1957.-726 str.

105. Myshkovskaya JI.M. Mojstrstvo Leva Tolstoja. - M., 1958 .-- 435 str.

106. Modreci nebesnega cesarstva. Konfucij, Lao-Tzu, Mo-Tzu, Meng-Tzu, Chuangzi, Xun-Tzu, Huan Fei. - Simferopol, 1998 .-- 384 str.

107. Nemirovskaya L.Z. L. Tolstoj in sedanjost: problemi humanizma. -M., 1988.-60 str.

108. Nenasilje: filozofija, etika, politika: sob. Umetnost. / Resp. ur. A. A. Guseinov. RAS. Filozofski inštitut. -M .: Nauka, 1993 .-- 188 str.

109. Nikolaeva E.V. Umetniški svet Leva Tolstoja, 1880-1990. - M., 2000 .-- 272 str.

110. Odinokov V.G. Poetika romanov Leva Tolstoja. - Novosibirsk, 1978.160 str.

111. Opulskaja L. D. Svetovni nazor Leva Tolstoja // Zgodovina filozofije. -T.4. -M .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1959. - S. 50-61.

112. Opulskaja L. D. Epski roman Leva Tolstoja "Vojna in mir". M., 1987.-174 str.

113. Yu. I. Parakhin Ustvarjalna pot Leva Tolstoja do knjige življenja: Dis. ... dr. filol. znanosti: 10.01.01. - Moskva, 2004.-417 str.

114. Pereverzin V.M. Žanrovska vloga romanizacije zgodovine v veliki epski obliki (na primeru "Vojne in miru" L. Tolstoja) // Filološke vede. - 2003.- Št. 5.- Str.3-11.

115. L.S. Perelomov. Konfucij: življenje, učenje, usoda. - M., 1993 .-- 440 str.

116. Petrov S.M. "Vojna in mir" Leva Tolstoja kot zgodovinski roman // SM Petrov. Ruski zgodovinski roman 19. stoletja. - M., 1984 .-- S.257-373.

117. Polovinkina L. M. Problemi svobode v filozofiji Leva Tolstoja // Domača filozofija: ruski, ruski, svet. - N. Novgorod, 1998. - S. 185-187.

118. Potapov IA Roman Leo Tolstoj "Vojna in mir". - M .: Izobraževanje, 1970.-320 str.

119. Potapov I.A. Filozofska osnova romana Leva Tolstoja "Vojna in mir" // Vprašanja ruske in tuje književnosti. - T.2. - Kuibyshev, 1966 .-- S. 142-164.

120. Rachin E.I. Filozofska iskanja Leva Tolstoja: Monografija. - M .: Založba RUDN, 1993.-173 str.

121. Ranchin A. Dve smrti: princ Andrej in Ivan Iljič // oktober. - M., 2010. -№10. S. 95-106.

122. Reho Kim. Dialog kultur: Lev Tolstoj in Lao-Tzu // Vzhod v ruski književnosti 18. - zgodnjega 20. stoletja. Poznanec. Prevodi. Percepcija. - M .: IMLI RAN, 2004 .-- S. 83-100.

123. Roman Leva Tolstoja "Vojna in mir" v ruski kritiki. - L., 1989 .-- 407

124. Romanov EG Moralna in etična iskanja mladega Leva Tolstoja (konec 40-ih in začetek 60-ih). // Problemi teorije in zgodovine etike. / sob. člankov. oz. ur. Jurij Drobnev. / Tambovska država ped. in-t. - Tambov, 1980 .-- str. 110-122.

125. Rolland R. Življenje Tolstoja. // Zbrano op. T. 2. - M., 1954. - S. 219-360.

127. Rymar N.T. Realistični roman XIX stoletja: poetika moralnega kompromisa // Poetika ruske književnosti. - M., 2002. - P.9-21.

128. I. I. Semenenko. Usmiljenje v konfucijanskem nauku. - M., 1989 .-- 63

129. Serebryakov E.A. Medsebojna izmenjava duhovnih izkušenj in umetniških dosežkov literatur Kitajske in narodov Rusije // Medliterarne vezi med Vzhodom in Zahodom. - SPb, 1995.- P.81-92.

130. Skiba S.A. Sodobni tolstojizem: cerkev Leva Tolstoja // Vestnik Mosk. un-to. Serija 7. Filozofija. - M., 1998. št. 5. - S. 65-73.

131. O. V. Slivitskaya. "Vojna in mir" Leva Tolstoja: Problemi človeške komunikacije. - L., 1988 .-- 192 str.

132. Slivitskaya O. "Resnica v gibanju": O človeku v svetu L. Tolstoja. -SPb., 2009.-443 str.

133. Sventsitsky V. Religija "zdrave pameti": Iz predavanj o Levu Tolstoju / Publ. Pripravite se Chertkov S.B. // Moskva. -M., 2010. št.11.P.199-205.

134. Surovtseva M.E. Lev Tolstoj in filozofija Lao Tzuja // Vestnik TsMU MGU / Center za mednarodno izobraževanje. - M., 2010. št. 1. - S. 85-90.

135. Tarasov A.B. Fenomen pravičnosti v umetniški sliki sveta L. N. Tolstoja: Dis .... dr. filol. znanosti: 10.01.01. - Moskva, 2006 .-- 388 str.

136. Tolstoj in naš čas: Sob. članki / Otv. ur. K.N. Lomunov in drugi - M.: Nauka, 1978 .-- 336 str.

137. Tolstoj in nenasilje. Gradivo vseruske konference "Tolstoj in nenasilje". - Moskva. junij 1995 / RAS. Filozofski inštitut. M.: Slovanska šola, 1995 .-- 55 str.

138. Tolstoj in vera. Znanstvena poročila Moskva. Družba Tolstovsky. Težava 5. - M .: Ed. RUDN. 1996 .-- 76 str.

139. Tolstoj. Za in proti. Osebnost in delo Leva Tolstoja v oceni ruskih mislecev in raziskovalcev: Zbornik. - SPb .: Založba Ruskega krščanskega humanitarnega inštituta, 2000. - 976 str.

140. Wu Jelin. L. Tolstoj in tradicionalna kitajska filozofija. - Peking, 2000.-255 str.

141. K.B. Foyer Geneza vojne in miru. - SPb., 2002. - 334 str.

142. Fortunatov N.M. Ustvarjalni laboratorij L. Tolstoja. Opažanja in razmišljanja. - M., 1983.-319 str.

143. Feng Yulan. Kratka zgodovina kitajske filozofije. - SPb., 1998 .-- 373

144. Khalizev V.E., Kormilov S.I. Roman Leva Tolstoja "Vojna in mir". - M., 1983.-112 str.

145. Huang Tingmei. Bistvo svetovnega nazora L. Tolstoja: Na podlagi romana "Vojna in mir" // Študije tuji književnosti. - Peking, 2001. - št. 8. - S. 86-104.

146. Hietso G. Neznane strani "Vojne in miru" Leva Tolstoja // Skando-Slavica.- Kopenhagen, 1997.-Str. 108-116.

147. Zhang Xinyu. L. Tolstoj na Kitajskem: študija sprejemanja in vpliva del L. Tolstoja na kitajski umetniški krog (2000-2009 // Problemi humanistike. - M., 2010. - št. 2. - Str. 112- 113.

148. Zhou Si-Ming. Danes bi L. Tolstoj moral postati ogledalo za kitajske pisatelje // Liaoning Daily. - Št. 2. - 17. februar 2011. - Str. 2.

149. I. V. Čuprina. Moralno-filozofska iskanja L. Tolstoja v 60. in 70. letih. - Saratov: Ed. Saratovska univerza, 1974 .-- 318 str.

150. Shipkov V.A. Lev Tolstoj: od domoljubja do pacifizma. Etape poti // Prostor in čas = Spais and Time / - M., 2010. - št. 2. - Str. 195-202.

151. Shifman A.I. Lev Tolstoj in Vzhod. -M .: Nauka, 1971. - 552 str.

152. Ščipanov I.Ya. Filozofska iskanja Leva Tolstoja // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. "Filozofija". - 1979. -Št. 1. - S. 44-58.

153. Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoj. Sedemdeseta / Predgovor G. Počasen - L .: Hood. Literatura, 1974 .-- 360 str.

154. Esalnek A.Ya., Zamzina L.L. Še enkrat o žanru "Vojna in mir" Lea Tolstoja // Bilten Moskovske univerze. Ser. 9. Filologija. - 2001. -№5. _WITH. 26-38.

155. Yuan Shinui. Analiza likov junakov v romanu "Vojna in mir" L. Tolstoja // Bilten univerze Nanjing. - Nanqing, 2008. - Št. 1. -S. 32-55.

156. Yurieva O.Yu. Ruska literatura XIX stoletja: I. S. Turgenjev, N. S. Leskov, I. A. Gončarov, A. A. Fet, L. N. Tolstoj. -Irkutsk, 2010.-172 str.

157. Zbirka Yasnaya Polyana. - Težava. 1-10.- Tula, 1955-1974.

158. Yang Jangxian. Ustvarjalnost L. Tolstoja. - Peking, 2008 .-- 260 str.

Upoštevajte, da so zgornja znanstvena besedila objavljena informativno in pridobljena s priznavanjem izvirnih besedil disertacije (OCR). V zvezi s tem lahko vsebujejo napake, povezane z nepopolnostjo algoritmov za prepoznavanje. V PDF datotekah diplomskih nalog in povzetkov, ki jih dostavimo, ni takšnih napak.