Kultura je jedro, prva opeka družbe. Glavno vlogo pri tem imata materialna in duhovna kultura. TO materialna kultura Vse artefakte (vse, kar je umetno ustvarjeno) lahko razvrstimo kot fizični elementi: orodja, ceste, zgradbe, spomeniki, pokopi, hiše, mostovi, ladje, letala, oblačila, posoda, luksuzni predmeti in drugo. Duhovna kultura vključuje vse, kar je ustvaril človeški um, na primer znanje, religijo, norme, običaje, tradicije, duhovne vrednote, obrede, ideje, standarde obnašanja, zakone, zapovedi in še veliko več, kar obstaja v človeškem umu.

Kulturo delimo na dve veliki komponenti – kulturno statiko in kulturno dinamiko.

Kulturna statika– to je kultura v mirovanju, njena notranja zgradba, osnovni elementi, vse materialno in nematerialno v njej. Vključuje:

– kulturni kompleksi kot seštevek prvin, ki nastajajo na osnovi izvorne kulturne prvine in so z njo funkcionalno povezane: športni kompleksi, gostinstvo, poroke, krsti, rojstva;

– kulturna dediščina – to so kulture ljudstev, ki so jih ustvarile pretekle generacije, preizkušene s časom, prenesene z dediščino;

– kulturne univerzalije- to so norme, pojavi, ki so vstopili v vsakdanje življenje ljudi, ne glede na geografijo, čas in strukturo družbe. To vključuje univerzalne vidike iz življenja in dejavnosti ljudi, ki se ponavljajo povsod med mnogimi ljudstvi: skupnost, hrana, koledar, dekoracija, čistoča, vedeževanje, ples, dekorativne umetnosti, razlaga sanj, dvorjenje, izobraževanje, šport, bonton, trgovina, odstavljanje otroka, uravnavanje vremena, verski obredi. Kulturne univerzalije, teh je več kot 70, vključujejo tudi tisto, po čemer se nekateri ljudje razlikujejo od drugih: jezik, vera, oblačila, stanovanje, zabava, navade, tradicije, obredi, vedenjski vzorci.

Kulturna dinamika opisuje spremembe, ki jih kultura doživlja, ko se skozi čas širi ( zgodovinski vidik) ali v prostoru (širjenje kulture, povečanje števila njenih nosilcev).

Kulturna dinamika je opisana z naslednjimi koncepti:

1. Inovativnost - je ustvarjanje ali prepoznavanje novih elementov kulture, zlasti če temeljijo na nečem, kar je v določeni kulturi že znano in sprejeto.

Otvoritev– vrsta inovacije, dejanje pridobivanja kvalitativno novega znanja o svetu, ki opisuje nekaj, kar prej ni bilo znano.

Invencija– vrsta inovacije, ustvarjanje novih kombinacij že znana dejstva ali elementi.

2. Difuzija – prodiranje lastnosti ene kulture v drugo kulturo ali medsebojna »izmenjava« kulturnih lastnosti.

Širjenje predpostavlja kulturni stik, vendar kulturni stik ne predpostavlja vedno difuzije. V procesu širjenja kultura izbere nekatere lastnosti in si jih sposodi, ne da bi sprejela druge. Ta lastnost difuzije se imenuje selektivnost. Obstaja več dejavnikov selektivnosti:

a) kultura še ni dovolj razvita, da bi zaznala ta ali oni pojav, to ali ono značilnost druge kulture;

b) kultura skozi vrednote sistema in sistem norm prepoveduje izposojo katere koli ali nekaterih značilnosti druge kulture

c) nosilci kulture verjamejo, da ne potrebujejo novih pojavov;

d) s kulturnega vidika lahko vsaka inovacija ali dana novost uniči obstoječe stanje.

3. Kulturni zaostanek pomeni neenakomeren razvoj kulture, ko se nekatera področja (deli) kulture razvijajo hitreje od drugih.

4. Kulturni prenos – proces prevajanja (prenosa) kulturnih elementov iz ene generacije v drugo, zaradi česar je kultura kontinuiran pojav, ki temelji na kontinuiteti. Kulturni prenos kot proces označuje kulturo kot družbeni pojav na splošno, njeni trendi, vsebina.

Na individualni ravni ustreza akulturaciji - posameznikovo asimilacijo značilnosti in elementov tuje kulture, vzorcev vedenja, vrednot, tehnologij itd. Kulturna akumulacija je proces akumulacije, dodajanja kulturnih informacij obstoječi kulturi, v katerem je količina zavrženega starega znanja manjša od količine novega znanja, elementov, vzorcev.

Na glavno vrste kulture nanašati:

Materialna, duhovna, tehnična, umetniška, moralna, pedagoška, ​​znanstvena, politična, elitna, množična, klasična, svetovna, starodavna, moderna, renesančna, kultura naroda, ljudje, oseba, človečnost, kultura dela, vedenja, upravljanja, subkultura , kontrakultura in drugi.

Na podlagi tega glavni funkcije kulture:

- človeško-ustvarjalni(humanistična), kultura prispeva k razvoju človekovega ustvarjalnega potenciala v vseh oblikah njegovega življenja;

- epistemološki(kognitivna), kultura je sredstvo spoznavanja in samospoznavanja družbe, družbene skupine in posamezna oseba;

- informativni- kultura posreduje družbeno izkušnjo, ki zagotavlja povezavo časov - preteklosti, sedanjosti in prihodnosti ter je sredstvo posredovanja družbenih informacij;

- komunikativen- funkcija socialna komunikacija, zagotavljanje ustreznosti medsebojnega razumevanja, prenosa sporočil med posamezniki, skupinami, narodi;

- vrednotno usmerjeni, torej kultura postavlja določen koordinatni sistem, nekakšen »zemljevid življenjske vrednote«, v katerem oseba obstaja in je usmerjena;

- regulativni(menadžerski), ki se kaže v tem, da kultura deluje kot sredstvo družbenega nadzora nad človekovim vedenjem;

- rekreativni– sposobnost kulture, da človeku povrne duhovno moč, obnovi njegov potencial, prepreči duhovno stanje, tako imenovano čiščenje duše;

- funkcija produkcije in akumulacije duhovnih vrednot, ki ustvarja prostor duhovnega bogastva. Ohranjanje javnega spomina človeštva;

- preobrazbo družbe-povečanje v njem strpnosti, strpnosti, dobrote, pravičnosti, morale ;

- sposobnost preusmeritvečlovek, njegovi cilji, ideali, svetovni nazor v odnosu do narave, to je ustvarjanje kulture okoljskega delovanja, vzpostavljanje človekove ekološke samozadostnosti.

Trenutno v ruski in evropski sociološki literaturi sociologija kulture deluje kot skupni koncept. Vključuje: sociologijo filma, glasbe, gledališča, torej sociologijo različne vrste umetnost, problemi medkulturnega razumevanja, dialoga in konfliktov različne kulture, vpliv kulture na družbenozgodovinski proces, na oblikovanje skupin, na družbeno razslojevanje in družbenopolitična gibanja.

V širšem smislu sociologija kulture ni le veja sociologije, zajema vsa vprašanja javno življenje, gledate na to iz svojega posebnega zornega kota. Kulturne vsebine je mogoče prepoznati v kateri koli namenski socialne aktivnosti: delo, vsakdanje življenje, politika, zdravstvo, izobraževanje.

V ožjem smislu ima sociologija kulture svoje razmeroma samostojno predmetno področje, ki je lokalizirano v duhovni sferi. V sociološkem preučevanju kulture je njena aksiološki vidik, poudarjanje vrednostne komponente, ki vam omogoča združevanje kulturnih elementov v sistem, ki zagotavlja njihovo medsebojno povezanost različne stopnje: družba kot celota, družbene skupine, posamezniki.

V socioloških študijah kulture je treba rešiti naslednje probleme: a) določiti reprezentativne ideje; b) identificirati njihovega proizvajalca; c) ugotoviti kanale in načine njihove distribucije; d) oceniti vpliv idej na nastajanje in razpadanje družbenih skupin, ustanov in gibanj.

V sociologiji obstaja več tradicionalnih ravnin in pristopov k analizi kulturnih pojavov.

Po temi– nosilec kulture, ločimo: družbo kot celoto, narod, razred, druge družbene skupine (demografske, teritorialne itd.) ali posameznika.

Po funkcijski vlogi Kulturo lahko razdelimo na splošno (aktualno), potrebno za vsakega člana določene družbe, in posebno, potrebno za ljudi določenega poklica.

Po izvoru(genesis) razlikuje med ljudsko kulturo, ki nastaja do neke mere spontano in nima določenega »personaliziranega« avtorja (npr. folklora), in »znanstveno« kulturo, ki jo ustvarjata inteligenca in stroka, v kateri je avtorstvo vedno lahko biti jasno določena.

Po svoji naravi in predvideni namen Kultura je lahko verska ali posvetna.

Če govorimo o oblike kulture, potem so običajno trije:

1) ljudska kultura – so umetniška dela, tudi uporabna, ki jih ustvarjajo nepoklicni, pogosto anonimni ustvarjalci, avtorji (miti, legende, pripovedi, epi, povesti, pravljice, pesmi, plesi, ljubiteljska ustvarjalnost, folklora);

2) elitna kultura– kultura privilegiranega dela družbe – likovna umetnost, klasična glasba in literaturo, torej gre za umetniška dela, katerih dojemanje zahteva visoka stopnja izobraževanje. Elitna kultura pogosto označuje nekaj, kar je nerazumljivo širokemu krogu ljudi in ga uživa le prefinjen del družbe;

3) Množična kultura , imenovan javno dostopen, je nastal z razvojem sredstev množični mediji, ki dosegajo ogromno občinstva. Posledično so kulturna (ne le jezikovna) besedila na voljo hkrati veliko število ljudi, vseh slojev in družbenih skupin.

V praksi obstajajo tudi vrste kulture:

1) dominantna kultura– kultura, ki si jo deli večina članov skupnosti;

2) subkultura- to je del splošne kulture, sistema vrednot, tradicij, običajev, ki se razvijajo v katerem koli družbena skupina, družbena skupnost in so dovolj inherentni v širok krog ljudi (kultura narodnosti, mladinske skupine, subkultura starejših, poklicna in kriminalna kultura, kultura narodnih manjšin). Subkultura se bistveno razlikuje od prevladujoče kulture večine članov družbe. Razlike se nanašajo na jezik, pogled na življenje, obnašanje, oblačenje, običaje, pričeske, družinske odnose;

3) kontrakultura– celota kulturne norme in vrednote, metode komuniciranja, ki so jih razvili člani skupnosti v nasprotju s splošno sprejetimi normami in vrednotami. Obvezna značilnost kontrakulture je njeno nasprotovanje prevladujoči kulturi in zanikanje prevladujočih vrednot.

Zahod in vzhod ponujata široko panoramo za ogled in primerjavo kultur. Med dejavniki, ki imajo jasno razliko, so: življenjski slog, struktura jezika, arhitektura, pisava, vera, umetnost, oblačila, folklora.

Zahod in Vzhod zavzemata skrajna stališča, začenši z vprašanji dojemanja zunanjega sveta. Zahod je radikalen, vzhod je iracionalen. Za vzhod je človek introvertiran, potopljen v notranja doživetja. Za zahod - ekstrovert, osredotočen na zunanje okolje.

Vzhod nosi v sebi: koncentracijo, versko strpnost, globino uma, panteizem (pobožanstvo narave), zaprtost vase (osredotočenost vase), vero v harmonijo vesolja, usmerjenost k prilagajanju kozmičnemu ritmu, usmerjenost k enosti z naravo. , želja po ohranitvi starodavnih tradicij, moralnih standardov, ritualov, primata kolektiva, sekundarnosti individualističnih, zasebnolastninskih načel.

Za Zahod so značilni: želja po novostih in modifikacijah, praktičnost, razumevanje smisla življenja, vrednost tehnološkega razvoja, uvedba parlamentarizma, želja po dinamičnem življenjskem slogu, želja po individualni svobodi in liberalnih vrednotah, prednost ustvarjalnosti.

V sodobnem filozofska literatura pojem vrednosti se uporablja v različne pomene. Hkrati je najpogostejša široka razlaga vrednosti, v kateri je težko prepoznati posebnosti in vsebino pojma.

S konceptualno in terminološko analizo je mogoče identificirati štiri specifične pristope k določanju vrednosti. Vendar pa so vsi zelo protislovni.

1. Vrednost se identificira z novo idejo, ki deluje kot individualna ali družbena referenčna točka. Dejansko je vrednost določena in označena z določenimi življenjskimi koncepti. Njegova vsebina se razkriva s pomočjo določenega nabora idej. Vendar vrednosti nikakor ne moremo identificirati z idejo, saj je med njima bistvena temeljna razlika.

Ideje so lahko resnične ali lažne, znanstvene ali verske, filozofske ali mistične. Zanje je značilna vrsta razmišljanja, ki jim daje potreben impulz. Glavno merilo pri v zvezi s tem- stopnja resničnosti ideje.

Kar zadeva vrednote, so tudi vodilo človeška dejavnost v določeni smeri, vendar ne vedno z rezultati znanja. Na primer, znanost trdi, da so vsi ljudje smrtni. To ne pomeni, da vsak posameznik to neizpodbitno sodbo dojema kot brezpogojno dobrino. Nasprotno, na področju vrednostnega vedenja se zdi, da človek ovrže brezpogojnost dane sodbe. Človek v svojem vedenju lahko zavrne končnost svojega obstoja. Poleg tega tradicije nekaterih kultur zavračajo idejo o človeški smrtnosti.

Človek sam določi, kaj mu je sveto, katera svetišča so mu draga. Toda mnogi duhovni absoluti med ljudmi so enaki, enaki. Že dolgo je znano, da ima lahko človek življenjska stališča, ki so mu neizmerno pri srcu. Vendarle splošno sprejeta beseda, ki bi utrjevala ta koncept, niso imeli. Pojavila se je šele v 19. stoletju. Filozofi so neomajno najglobljo usmeritev v življenju imenovali vrednota. To je nekaj, brez česar človek ne more razumeti polnega življenja. Raziskovalci pod vrednoto razumejo tisto, kar je za določeno osebo sveto, kar je zame osebno ...

Človek si ne prizadeva vedno živeti v skladu z znanostjo. Nasprotno, mnogi so previdni nad njegovimi čisto špekulativnimi priporočili in se želijo potopiti v topel svet sanj, pri čemer zaničujejo splošno veljavno resničnost. Ljudje se pogosto obnašajo, kot da so nesmrtni. Človek črpa življenjsko energijo iz tega, kar je v bistvu v nasprotju s hladnim znanstvenim postulatom. Zato je vrednota nekaj drugega kot poduhovljena resnica.

2. Vrednoto dojemamo kot običajno subjektivno podobo ali idejo, ki ima človeško razsežnost. Najverjetneje bi bilo neupravičeno vrednoto poistovetiti s subjektivno podobo, z individualno preferenco, ki se pojavi v nasprotju z analitično, univerzalno presojo. Seveda je obseg vrednot v kateri koli kulturi precej širok, vendar ne neomejen. Človek lahko svobodno izbere eno ali drugo usmeritev, vendar se to ne zgodi kot posledica absolutne samovolje. Z drugimi besedami, vrednosti so določene kulturni kontekst in vsebujejo določeno normativnost.

Dejstva, pojavi, dogodki, ki se dogajajo v naravi, družbi in življenju posameznika, se uresničujejo ne le skozi logični sistem znanja, temveč tudi skozi prizmo človekovega odnosa do sveta, njegovih humanističnih ali antihumanističnih idej, morale. in estetske norme. Čeprav so vrednote bolj subjektivne, znanstvene resnice pa objektivne, si niso vedno v nasprotju. Na primer, težko dokažem, da je dobro dobro. Vendar pa je po drugi strani predanost dobroti globoka človeška potreba in ne samo moja individualna izbira. Spoznanje in vrednotenje nista eno in isto, a to ne pomeni, da sta usodno ločeni.

3. Vrednost je sinonim za kulturne in zgodovinske standarde. Ljudje nenehno primerjajo svoja dejanja s svojimi cilji in splošno sprejetimi normami. V zgodovini trčijo razni ideali, absoluti in svetinje. V vsaki kulturi se razkrije njena vrednostna narava, to je prisotnost v njej vztrajnih vrednostnih usmeritev.

Na primer, tehnokratska zavest vabi ljudi, da sledijo receptom socialnega inženiringa. Družba kot celota se jim zdi veličasten stroj, kjer vse človeške povezave nemoteno tečejo. Vendar ljudje pogosto ravnajo v nasprotju s temi imperativi. Tehnokrati grenko trdijo: "Človeka ni mogoče obvladati!" Mnogi zato nočejo razumeti znanosti kot edinega in vsemogočnega sredstva za reševanje katerega koli človeškega problema. Zavračajo celo znanost kot način za doseganje harmonije, po poteh racionalno oblikovane svetovne ureditve.

Vrednote so tudi bolj fleksibilne kot kulturni in zgodovinski standardi. Znotraj iste kulture lahko pride do spremembe vrednotnih orientacij. Ameriški kulturolog Daniel Bell je v svojem delu »Kulturna nasprotja kapitalizma« pokazal, da vseskozi zgodovinsko usodo kapitalistične formacije so se vrednotne usmeritve radikalno spremenile iz protestantske etike v modernizem, torej nabor novih življenjsko-praktičnih stališč.

4. Vrednota je povezana z vrsto »vrednega« vedenja, s posebnim življenjskim slogom. Zdi se, da je mogoče izpodbijati četrto razlago vrednosti kot neposredne povezave s stilom vedenja. Vrednote se ne odražajo vedno neposredno v družbeni praksi. Z drugimi besedami, lahko imamo špekulativne ideale. Nekatere usmeritve morda niso podprte z resničnimi dejanji in zato morda niso utelešene v življenjskem slogu. Recimo posameznik prijaznost dojema kot brezpogojno vrednoto, a resnično dobra dela ne zavezuje.

Raznolikost interpretacij osrednjega, za aksiologijo, koncepta "vrednosti" je posledica razlik v reševanju problematike razmerja med ontološko-epistemološko-sociološkim, objektivnim-subjektivnim, materialnim-idealnim, individualnim-družbenim. Zato v povezavi z značilnostmi vrednostnega sistema poraja različne aksiološke interpretacije sveta kulture, interpretacije strukture, položaja in vloge vrednot v sociokulturnem prostoru.

Vendar pa je osnovni problem aksiologije problem utemeljitve možnosti obstoja vrednot v strukturi bivanja kot celote in njihove povezave z objektivno resničnostjo. S tega vidika vrednota tako rekoč pritegne vso duhovno raznolikost k umu, občutkom in volji človeka. Zaznamuje človeško razsežnost družbene zavesti, saj se prenaša skozi posameznika, skozi njegovo notranji svet. Če je ideja na primer preboj k razumevanju določenih vidikov bivanja, individualnega in družbenega življenja, potem je vrednota bolj osebno obarvan odnos do sveta, ki nastaja ne le na podlagi znanja in informacij, ampak tudi lastnega življenjska izkušnja oseba.

Človek svoje vedenje primerja z normo, idealom, ciljem, ki deluje kot model, standard. Pojme "dobro" ali "zlo", "lepo" ali "grdo", "pravično" ali "nepravično" lahko imenujemo vrednote. Pogledi in prepričanja ljudi, ki so z njimi povezani, pa so vrednotne ideje, ki jih je mogoče oceniti kot sprejemljive ali nesprejemljive, optimistične ali pesimistične, aktivno ustvarjalne ali pasivno kontemplativne.

V tem smislu se teoretične usmeritve, ki določajo človeško vedenje, imenujejo vrednotne.

Duhovna kultura vključuje na eni strani celoto rezultatov duhovne dejavnosti, na drugi strani pa samo duhovno dejavnost. Vsaka kultura ima lahko norme, ki izstopajo iz navad in pridobijo neodvisen obstoj ali pa so posebej razvite za primere posebnega človeškega vedenja. To so lahko politične ali ekonomske, tehnične ali tehnološke, moralne ali pravne norme itd. Takšne norme morda nimajo ritualne ali obredne narave, so pa na določen način sankcionirane in delujejo enako kot običaji – prepovedujoče ali dopuščajoče.

Morala nastane po odhodu mita v preteklost, kjer se je človek notranje zlil z življenjem kolektiva in bil obvladovan z različnimi magičnimi tabuji, ki so programirali njegovo vedenje na ravni nezavednega. Zdaj oseba potrebuje samokontrolo v razmerah relativne notranje avtonomije od ekipe. Tako nastanejo prvi moralni predpisi – dolžnost, sram in čast. S povečanjem človekove notranje avtonomije in oblikovanjem zrele osebnosti se pojavi moralni regulator, kot je vest. Tako se moralnost pojavlja kot notranja samoregulacija v sferi svobode, moralne zahteve do človeka pa rastejo, ko se ta sfera širi. Razvita morala je udejanjenje človekove duhovne svobode, ne glede na zunanjo smotrnost narave in družbe.

Mednarodno pravo in ruska zakonodaja ponujata več definicij pojma "kulturne dobrine". Opredelitev »kulturne dobrine« je bila prvič oblikovana v Haaški konvenciji o varstvu kulturnih dobrin v primeru oboroženega spopada iz leta 1954. Po tej konvenciji se štejejo kulturne dobrine naslednje elemente, ne glede na izvor in lastnika:

• a) dragocenosti, premične ali nepremične, ki imajo velik pomen za kulturno dediščino vsakega ljudstva, kot so spomeniki arhitekture, umetnosti ali zgodovine, verski ali posvetni, arheološka najdišča, arhitekturni sklopi, ki so kot taki zgodovinskega ali umetniškega pomena, umetniška dela, rokopisi, knjige, drugi predmeti umetniškega, zgodovinskega ali arheološkega pomena, pa tudi znanstvene zbirke ali pomembne zbirke knjig, arhivskega gradiva ali reprodukcij zgoraj omenjenega premoženja;
• b) zgradbe, katerih glavni in dejanski namen je ohranjanje ali prikazovanje premičnih kulturnih dobrin iz odstavka (a), kot so muzeji, velike knjižnice, arhivi, pa tudi zaklonišča, namenjena ohranjanju v primeru oboroženega spopada premičnih kulturnih dobrin iz točke (a);
• c) središča, v katerih je znatna količina kulturnih vrednot, navedenih v točkah (a) in (b), tako imenovani centri koncentracije kulturnih vrednot." Dracha G.V. Kulturologija. - Rn/D, 2000. P 37.

Skupaj s Konvencijo iz leta 1954 je bila široka opredelitev pojma »kulturne dobrine« podana v Priporočilu Unesca iz leta 1964 »O ukrepih za prepoved in preprečevanje nedovoljenega izvoza, uvoza in prenosa lastništva kulturnih dobrin«. Z vidika tega priporočila se »kulturne dobrine štejejo za premične in nepremične dobrine velikega pomena za kulturno dediščino posamezne države, kot so umetniška in arhitekturna dela, rokopisi, knjige in drugi predmeti, zanimivi z vidika z vidika umetnosti, zgodovine ali arheologije, etnoloških dokumentov, značilnih primerkov flore in favne, znanstvenih zbirk in pomembnih zbirk knjig in arhivskih dokumentov, vključno z glasbenimi arhivi." Pomenljivo je, da je prav v tem priporočilu prvič nakazana delitev kulturnih dobrin na dve kategoriji: premične in nepremične. Steshenko L.A.. Varstvo zgodovinskih in kulturnih spomenikov v ZSSR // Sovjetska država in pravo.

M. 1975. - št. 11. strani 17-24.

Delitev stvari na dve kategoriji, in sicer na nepremične in premične, je poznalo že rimsko pravo in srednji vek. V zvezi s premičninami je veljala znana formula »premičnine sledijo osebi« (»mobilia personam sequuntur«). Izključno premične kulturne dobrine so postale predmet ureditve Unescove konvencije "O sredstvih za prepoved in preprečevanje nedovoljenega uvoza, izvoza in prenosa lastninske pravice na kulturnih dobrinah" iz leta 1970. V skladu s 1. členom konvencije: »za namene te konvencije je kulturna dobrina lastnina verske ali posvetne narave, za katero vsaka država meni, da ima arheološki, prazgodovinski, zgodovinski, literarni, umetniški in znanstveni pomen.« Opozoriti je treba, da je pomen te definicije za arheologijo, prazgodovino, zgodovino, literaturo in znanost v pristojnosti države pogodbenice konvencije. Iz tega sledi, da je v pristojnosti vsake države, da določi seznam kategorij kulturnih dobrin. Djačkov A.N. Zgodovinski in kulturni spomeniki v sistemu objektivnega sveta kulture. Spomeniki in sodobnost. -M., 2007.P.251.

V ruski zakonodaji je bil pojem "kulturne vrednote" prvič zapisan v zakonu Ruska federacija z dne 09.10.1992 št. 3612-1 "Osnove zakonodaje Ruske federacije o kulturi" in je bila oblikovana kot "moralni in estetski ideali, norme in vzorci vedenja, jeziki, narečja in narečja, nacionalne tradicije in običaji, zgodovinski toponimi, folklora, umetnostna obrt, kulturna in umetniška dela, rezultati in metode znanstvena raziskava kulturne dejavnosti zgradbe, strukture, objekti in tehnologije, zgodovinsko in kulturno edinstvena ozemlja in predmeti, ki imajo zgodovinski in kulturni pomen." Osnove zakonodaje Ruske federacije o kulturi: Zakon Ruske federacije z dne 9. oktobra 1992 N 3612-I

(s spremembami 1. decembra 2014)

Leta 1988 je Zveza sovjetskih socialističnih republik (v nadaljnjem besedilu ZSSR) ratificirala Konvencijo Unesca iz leta 1970 in v skladu z njo Zakon Ruske federacije "O izvozu in uvozu kulturnih dobrin" (v nadaljnjem besedilu: sprejet zakon), ki jasneje ločuje kategorije predmetov, ki se nanašajo na kulturne vrednote. V skladu s tem zakonom so kulturne dobrine premičnine. materialni svet ki se nahajajo na ozemlju Ruske federacije, in sicer:

• - kulturne vrednote, ki so jih ustvarili posamezniki ali skupine posameznikov, ki so državljani Ruske federacije;
• - kulturne vrednote, ki so pomembne za Rusko federacijo in so jih na ozemlju Ruske federacije ustvarili tuji državljani in osebe brez državljanstva, ki živijo na ozemlju Ruske federacije;
• - kulturne vrednote, odkrite na ozemlju Ruske federacije;
• - kulturne vrednote, pridobljene z arheološkimi, etnološkimi in naravoslovnimi ekspedicijami s soglasjem pristojnih organov države, od koder te vrednote izvirajo;
• - kulturne vrednote, pridobljene kot rezultat prostovoljnih izmenjav;
• - kulturne dobrine, prejete kot darilo ali zakonito pridobljene s soglasjem pristojnih organov države, iz katere izvirajo te dobrine." O izvozu in uvozu kulturnih dobrin: Zakon Ruske federacije z dne 15. aprila 1993 št. 4804-1 (s spremembami 23. julija 2013)

Zgoraj omenjeni "predmeti materialnega sveta" so navedeni v drugem členu zakona, v skladu s katerim "kulturne vrednote vključujejo naslednje kategorije predmetov:

• 1. Zgodovinske vrednote, vključno s tistimi, ki so povezane z zgodovinski dogodki v življenju ljudstev, razvoju družbe in države, zgodovini znanosti in tehnike, pa tudi tistih, ki so povezani z življenjem in dejavnostmi izjemne osebnosti(državni, politični, javne osebnosti, misleci, osebnosti znanosti, literature, umetnosti);
• 2. Predmeti in njihovi fragmenti, pridobljeni kot rezultat arheoloških izkopavanj;
• 3. Umetniške vrednote, vključno z:
  • -slike in risbe so v celoti ročno izdelane na kakršni koli podlagi in iz kakršnih koli materialov;
  • -original kiparska dela iz katerega koli materiala, vključno z reliefi;
  • -original umetniške kompozicije in instalacije iz poljubnih materialov;
  • - umetniško oblikovani nabožni predmeti, zlasti ikone;
  • - gravure, grafike, litografije in njihove originalne tiskovine;
  • -dekorativna dela, uporabne umetnosti, vključno z umetniškimi izdelki iz stekla, keramike, lesa, kovine, kosti, blaga in drugih materialov;
  • - izdelki tradicionalne ljudske umetnosti in obrti;
  • -sestavni deli in fragmenti arhitekturnih, zgodovinskih, umetnostni spomeniki in spomeniki monumentalne umetnosti;
• 4. stare knjige, publikacije posebnega pomena (zgodovinske, umetnostne, znanstvene in leposlovne), posamezno ali v zbirkah;
• 5. Redki rokopisi in dokumentarni spomeniki;
• 6. Arhivi, vključno s foto, fono, filmskimi, video arhivi;
• 7. Edinstvena in redka glasbila;
• 8. Znamke, drugo filatelistično gradivo, posamezno ali v zbirkah;
• 9. starodavni kovanci, ordeni, medalje, pečati in drugi zbirateljski predmeti;
• 10. redke zbirke in primerki flore in favne, ki so zanimivi za veje znanosti, kot so mineralogija, anatomija in paleontologija;
• 11. Druge premične stvari, vključno s kopijami z zgodovinsko, umetniško, znanstveno ali drugo vsebino kulturni pomen, pa tudi tiste, ki so pod zaščito države kot zgodovinski in kulturni spomeniki." O izvozu in uvozu kulturnih dobrin: Zakon Ruske federacije z dne 15. aprila 1993 št. 4804-1 (s spremembami 23. julija 2013)

Tako ta zakon taksativno določa skoraj vse postavke, ki se lahko neposredno ali posredno nanašajo na kulturne vrednote.

Kljub dejstvu, da mednarodno pravo in ruska zakonodaja ponujata več definicij pojma "kulturne vrednote", splošne posebnosti ostajajo nespremenjene: kulturna dediščina tvori niz materialnih in duhovnih kulturnih vrednot drugih obdobij, ki jih je treba ohraniti, prevrednotiti. in uporabo obstoječih dosežkov. Pojem "kulturne vrednote" zajema tako materialne predmete kot duhovno človeško dejavnost. Sredstva za delo in njihovi materialni proizvodi, dela imajo lahko kulturno vrednost duhovno ustvarjalnost, filozofske ideje, dosežke znanosti, tradicije, moralne in pravne norme itd.

Najpogostejša značilnost kulturnih vrednot je njihov zgodovinski, znanstveni, umetniški ali drug kulturni pomen za družbo. Kulturne vrednote je treba razumeti kot nenadomestljive materialne in nematerialne predmete in kulturna dela, ki jih je človek ustvaril kot rezultat ustvarjalni proces, ki ima umetniško in premoženjsko vrednost, univerzalni pomen in ima estetski, znanstveni, zgodovinski vpliv na človeka.

Tako Velika pravna enciklopedija (izdaja 2005) podrobneje opredeljuje kulturno vrednoto, to so »... moralni in estetski ideali, norme in vzorci obnašanja, jeziki, narečja in narečja, narodna izročila in običaji, zgodovinski toponimi, ljudskega izročila, umetnostne in obrti, kulturnih in umetniških del, rezultatov in metod znanstvenega raziskovanja kulturnih dejavnosti, stavb, objektov, objektov in tehnologij zgodovinskega in kulturnega pomena, zgodovinsko in kulturno edinstvenih območij in objektov.«

Predmet kulturne vrednosti ne sme človeku zagotavljati le zgodovinske, umetniške oz znanstvene narave, predvsem pa vplivajo na čute. Tak predmet lahko povzroči na primer vizualni in slušni užitek. Ti vtisi vplivajo na človeški um in tako prenašajo, včasih iz daljne preteklosti, misli ustvarjalca kulturne vrednote.

Obstaja več temeljnih značilnosti, na podlagi katerih lahko predmet ali predmet razvrstimo med »kulturne dobrine«:

1) univerzalnost, tj. tema je globalnega interesa (ima vrednost za vse ljudi);

2) nenadomestljivost: nemogoče je ustvariti popolnoma enak vzorec;

3) edinstvenost, obravnavana kot estetsko sporočilo, ki ga predmet nosi;

4) časovni kriterij: kulturne vrednote vključujejo tiste predmete materialnega sveta, ki so bili večinoma ustvarjeni pred več kot 100 (50) leti;

5) vrednost v enakovrednih pogojih: kulturne vrednote so predmet vrednotenja nepremičnin in jih je mogoče razvrstiti kot predmete materialnega sveta (stvari).

Razvrstitev po K.Ts. Dovolj težka naloga, saj so preveč raznoliki, njihovo število je nešteto, edinstveni so. Klasifikacija, izdelana po povsem heterogenih kriterijih, ne zdrži kritike, skoraj vsaka od naštetih vrst vključuje objekte, ki jih je mogoče hkrati uvrstiti med druge vrste spomenikov. Vendar pa je za varstvo zgodovinskih in kulturnih spomenikov pomembna njihova znanstvena klasifikacija, ki omogoča izbiro najbolj optimalnih načinov njihovega varstva.

1. člen Konvencije o varstvu kulturnih dobrin v primeru oboroženih spopadov določa klasifikacijo kulturnih dobrin, ki jih deli v 3 kategorije:

1) Neposredno kulturne vrednote, in sicer: arhitekturni, umetnostni ali zgodovinski spomeniki, verski ali posvetni, arheološka najdišča, arhitekturni sklopi, ki so kot taki zgodovinskega ali umetniškega pomena, umetniška dela, rokopisi, knjige, drugi umetniški, zgodovinski predmeti. ali arheološke vrednote, pa tudi znanstvene zbirke ali pomembne zbirke knjig, arhivskega gradiva ali reprodukcije zgoraj navedenih vrednosti.

2) Objekti, katerih glavni namen je hramba in razstavljanje premičnih kulturnih dobrin, uvrščenih v prvo kategorijo. Sem spadajo muzeji, velike knjižnice in arhivi.

3) Središča koncentracije kulturnih vrednot. Konvencija v to kategorijo uvršča centre, v katerih je zbrana znatna količina kulturnih dobrin. Primer takega središča je Kazanski Kremelj, ki sam predstavlja arhitekturno in zgodovinski spomenik, na ozemlju katerega so koncentrirane druge pomembne kulturne vrednote.

Osnova za razvrstitev K.Ts. Služi lahko tudi časovni dejavnik, tj. čas nastanka predmeta: artefakti, sodobni, pa tudi vrednost K.Ts. Če vzamemo za osnovo takšno razlikovanje in potrošniško (merkantilno) zanimanje za zgodovino človeškega razvoja, vidimo funkcijo kulturnih vrednot kot sredstva za seznanjanje s kulturo.

Kulturne vrednote so glavni elementi civilizacije in kulture narodov in njihovo seznanjanje prispeva k medsebojnemu razumevanju in medsebojnemu spoštovanju med narodi; vsaka država mora zaščititi lastnino, ki jo sestavljajo kulturne vrednote, ki se nahaja na njenem ozemlju, pred nevarnostmi, povezanimi z njimi nezakonit izvoz, uvoz in prenos lastninskih pravic nanje.

Pogosto uporabljamo izraze, ki temeljijo na besedi "vrednost". Razpravljamo, se pritožujemo nad pomanjkanjem duhovnih stvari, kritiziramo politične. Toda ali razmišljamo o tem, kaj pomeni sam koncept "vrednosti"? Definicija navaja, da se ta beseda razume kot pomen (materialni, politični, duhovni itd.) določene skupine predmetov. Ta beseda pomeni tudi:

• kvalitativne značilnosti predmetov, ki določajo njegov pomen;
• denarno izražanje vrednosti česa;
• lastnosti pojava, subjekta, predmeta z vidika njegove škodljivosti ali koristnosti.

Da ne bi prišlo do zmede v konceptih vrednosti, so znanstveniki predlagali klasifikacijo, ki upošteva kvalitativne in kvantitativne značilnosti koncepta.

Po sistematizaciji G. Allporta (in obstajajo tudi druge tipologije) so vse vrednosti razdeljene na

• teoretsko, ki pripisuje vodilni pomen iskanju resnice in racionalnemu mišljenju;
• ekonomičnost, ki daje uporabnost in korist na prvo mesto;
• socialno, dajanje prednosti človeške manifestacije: strpnost, ljubezen, predanost itd.;
• estetski, ki vse ostalo ocenjuje s stališča lepote in harmonije;
• političen, raje samo moč;
• verski, vključno s slepo pripadnostjo veri.

Vendar se vsi ne strinjajo s to tipologijo. Večina znanstvenikov verjame, da so kulturne vrednote izjemnega pomena za vse narode.

Kaj pomeni ta koncept? Kako si jo razlagajo sociologi in drugi predstavniki znanstvenega sveta?

Kulturne vrednote so dobrine, ki pripadajo določeni skupini: socialni, etnični itd. Vse se lahko izrazijo z določenimi oblikami umetnosti: ustna ustvarjalnost, umetniške podobe, ples, pesemsko ustvarjalnost, uporabljene vrste.

V naši državi obstaja celotna struktura pojma "kulturne vrednote", ki je določena v zakonodaji. V skladu z zakonodajo Ruske federacije ta koncept vključuje:

• kulturna in umetniška dela;
• ljudske obrti, obrti;
• standardi obnašanja;
• nacionalni ali ljudski jeziki, lokalna narečja, vsa narečja;
• toponimi (imena geografskih objektov);
• folklora;
• vse metode, metode in rezultati znanstvenih raziskav;
• zgradbe, ozemlja, tehnologije itd.;
• predmeti kulturne, zgodovinske ali znanstvene vrednosti.

Kulturne vrednote Rusije (kot v resnici vseh držav) varuje država. Prav ta ureja postopek uvoza ali izvoza njihovih predmetov, določa pravila za njihovo pridobitev, posest in prodajo.

Kulturne vrednote pa, kot menijo nekateri strokovnjaki, niso samo zgodovinske obrti, predmeti ali tehnike. Kulturne so le tiste vrednote, ki imajo določen vpliv na človeško psiho, da bi posredovale informacije potomcem. To so lahko informacije o ideologiji, duhovnosti, prepričanjih – vseh tistih pojavih, o katerih je težko govoriti drugače.

Kulturne vrednote so heterogen koncept. Lahko so različni tudi hkrati za različne segmente družbe. Osupljiv primer temu: zgodovinski templji. Za večino v naši državi so bile morda glavne kulturne vrednote. Vendar pa za mlade Sovjetska oblast Niso bile le majhne vrednosti. Boljševiki so jih imeli za škodljive in so jih zato uničili. Tako so se izgubila edinstvena arhitekturna dela, ki so zaznamovala cela obdobja. Vendar niso bili izgubljeni le templji: žalostna usoda je doletela številne ljudske obrti, pa tudi jezike in kulturo majhnih narodov.

Da ne bi bili uničeni in da se vrste obrti ali umetnosti, ki so last ljudstev ali narodnosti, ne bi izgubile, zakonodaja Ruske federacije določa natančna definicija koncept "kulturne vrednote Rusije".