Kultura, kot je produkt človeško dejavnost, ne more obstajati zunaj skupnosti ljudi. Te skupnosti so subjekt kulture, so njeni ustvarjalci in nosilci.

Narod ustvarja in ohranja svojo kulturo kot simbol uresničevanja svoje pravice. Narod se kot kulturna realnost manifestira v različnih sferah, kot so običaji, smer volje, vrednostna usmeritev, jezik, pisanje, umetnost, poezija, sodni postopki, vera itd. Narod bi moral svojo najvišjo funkcijo videti v obstoju naroda kot takega. Vedno jo mora skrbeti krepitev suverenosti države.

Ohranjanje identitete in njena krepitev je odvisna predvsem od delovanja notranjih sil in od prepoznavanja nacionalne notranje energije. Kultura skupnosti ni preprosta vsota kultur posameznikov, je nad-individualna in je skupek vrednot, ustvarjalnih produktov in standardov vedenja skupnosti ljudi. Kultura je edina sila, ki oblikuje človeka kot člana skupnosti.

Ohranjevalna kultura nacionalne značilnosti postane bogatejši, če sodeluje s številnimi ljudstvi sveta.

Osebna svoboda, visoka stopnja socialne kohezije, družbena solidarnost itd. - to so osnovne vrednote, ki zagotavljajo preživetje vsakega majhnega naroda in uresničujejo nacionalne težnje in ideale.

Globalizacija postavlja ideal »globalne pravne državnosti«, ki neizogibno postavlja vprašanje širjenja sredstev za omejevanje državne suverenosti. To je temeljni negativni trend v globalizaciji. V teh primerih lahko nerazvite države z zgodovinsko tradicionalno kulturo najdejo svoje mesto le med dobavitelji surovin ali postanejo prodajni trg. Morda bodo ostali brez lastnega nacionalnega gospodarstva in brez sodobnih tehnologij.

Človek je edino bitje v vesolju, ki ga ne samo razmišlja, ampak ga zanima tudi njegova živahna dejavnost v namenski preobrazbi njega in sebe. Je edino razumno bitje, ki je sposobno razmišljati, meditirati o svojem bitju. Človek ni ravnodušen in ni ravnodušen do obstoja, vedno izbira med različnimi možnostmi, ki ga vodi želja po izboljšanju svojega obstoja in svojega življenja. Glavna značilnost človeka je, da je oseba, ki je član določene skupnosti, s svojim voljnim, namenskim vedenjem in ki z dejanjem želi zadovoljiti svoje potrebe in interese. Sposobnost ustvarjanja kulture je porok človekovega obstoja in njena temeljna značilnost.

Franklinova dobro znana formulacija: "Človek je žival, ki ustvarja orodja" - poudarja dejstvo, da je za človeka značilna aktivnost, delo in ustvarjalnost. Hkrati pa predstavlja celoto vseh družbenih odnosov (K. Marx), v katere ljudje vstopajo v procesu družbene dejavnosti. Družba in kultura sta rezultat takšnih dejavnosti.

Družbeno življenje je predvsem intelektualno, moralno, gospodarsko in versko življenje. Zajema vse funkcije skupno življenje ljudi. »Družba pomeni sistem odnosov, ki povezuje posameznike, ki jim pripadajo skupna kultura«, - ugotavlja E. Giddens. Nobena kultura ne more obstajati brez družbe, pa tudi nobena družba ne more obstajati brez kulture. Ne bi bili "ljudje" v polnem pomenu, za katerega se ta izraz običajno uporablja. Ne bi imeli jezika za izražanje, ne bi imeli samozavedanja, naša sposobnost razmišljanja in razuma bi bila močno omejena ...«

Splošni cilji in sredstva za njihovo doseganje so vedno izraženi v vrednotah. Igrajo vlogo temeljnih norm, ki zagotavljajo integracijo družbe, pomagajo posameznikom pri družbeno sprejeti izbiri svojega vedenja v vitalnih situacijah, vključno z izbiro med specifičnimi cilji racionalnega delovanja. Vrednote služijo kot družbeni kazalniki kakovosti življenja in oblikujejo vrednostni sistem notranja palica kulturo, duhovno bistvo potreb in interesov posameznikov in družbene skupnosti... Sistem vrednot pa obratno vpliva na družbene interese in potrebe ter deluje kot ena najpomembnejših spodbud za družbeno delovanje in vedenje posameznikov.

V kulturi vsake skupnosti so sprejeti določeni vrednostni sistemi in ustrezna hierarhija. Svet človeških vrednot, ki so ga prizadele hitre spremembe, je postal zelo spremenljiv in protisloven. Kriza vrednostnega sistema ne pomeni njihovega popolnega uničenja, temveč spremembo njihovih notranjih struktur. Kulturne vrednote niso propadle, ampak so se po svojem rangu spremenile. V vsaki perspektivi pojav novega elementa pomeni prerazporeditev vseh drugih elementov hierarhije.

Moralne vrednote in norme so zelo pomembni pojavi v življenju posameznika in družbe. Preko teh kategorij se izvaja regulacija življenja posameznikov in družbe. Tako vrednote kot norme so »vtkane« v družbo. Vendar pa skladnost ni le zunanja funkcija. V skladu s skupinskimi normami posameznik meni samega sebe.

Prebujanje narodne samozavesti, ki je opazno v današnji realnosti, priča o nenaravnosti procesa združevanja narodov, o neskladju med njim in človeško naravo.

Medtem so nekateri misleci zaskrbljeni za prihodnost človeštva v kontekstu okrepljene civilizacije in globalizacije. "Naše XX stoletje je bilo morda najbolj dramatično v zgodovini človeštva z vidika usode ljudi, ljudstev, idej, družbenih sistemov in civilizacije," je A.A. Zinovjev, - ... To je bila morda zadnja človeška doba."

Esej je pripravila Ivanova Svetlana Anatolyevna, študentka skupine 407 večernega oddelka

Državna univerza za kulturo in umetnost Sankt Peterburga

Fakulteta za zgodovino svetovne kulture

Sankt Peterburg, 2005

Uvod

Danes nobena država ali katera koli družba družbenih skupin in posameznikov ne dojema kot zaprte in samozadostne pojave. Vključeni so v univerzalne odnose in soodvisnost.

Univerzalna medsebojna povezanost, soodvisnost in odnosi so zakonitost izjemno zapletenih in protislovnih procesov globalizacije.

Globalizacija je univerzalen in večstranski proces kulturnega, ideološkega in gospodarskega povezovanja držav, državnih združenj, narodnih in etničnih enot, ki je sočasni fenomen sodobne civilizacije.

Države in narodi celega sveta obstajajo v razmerah vse večjega medsebojnega vpliva. Pospešen razvoj civilizacije in potek zgodovinskih procesov sta sprožila vprašanje neizogibnosti globalnih odnosov, njihovega poglabljanja, krepitve in likvidacije izolacije držav in ljudstev.

Izolacija od sveta, izolacija v lastnih okvirih je bila ideal agrarne družbe, za moderna družba značilen je tip osebe, ki vedno presega ustaljene meje in dobiva novo podobo, vedno jo vodijo predvsem motivi prenove in spremembe.

Naknadno zgodovinskih procesov je vnaprej določilo vse večje zbliževanje ljudstev in držav. Takšni procesi so zajemali vse več prostora in določali splošni zgodovinski napredek in novo stopnjo internacionalizacije.

Danes je globalizacija postala proces gradnje nove enotnosti celotnega sveta, katerega vodilna smer je intenzivno širjenje gospodarstva, politike in kulture razvitih držav v raznolikem prostoru držav v razvoju in zaostalih držav. Ti obsežni procesi so večinoma prostovoljni.

Splošni procesi globalizacije povzročajo nujne in globoke spremembe na področju zbliževanja in medsebojnega sodelovanja ljudi in držav. Sledi proces zbliževanja in poenotenja življenjskega standarda in njegove kakovosti.

Svet se združuje z namenom reševanja meddržavnih ali lokalnih regionalnih problemov. Medsebojno zbliževanje in povezovanje spremljajo procesi, ki se lahko izkažejo za nevarne za identiteto majhnih ljudstev in narodnosti. To se nanaša na vzpostavitev tistih norm in standardov, ki še danes ostajajo problematični za visoko razvite države. Groba transplantacija norm in vrednot v družbeni organizem je lahko pogubna.

Koncept - Kultura

Kultura je zgodovinsko določena stopnja razvoja družbe in človeka, izražena v vrstah in oblikah organizacije življenja in dejavnosti ljudi. Pojem kulture se uporablja za označevanje materialne in duhovne stopnje razvoja določenih zgodovinskih obdobij, družbeno-ekonomskih formacij, določenih družb, narodnosti in narodov (npr. starodavna kultura, majevska kultura), pa tudi specifične sfere delovanja ali življenja (delovna kultura, umetniška kultura, vsakdanje življenje). V ožjem pomenu se izraz "kultura" nanaša le na področje duhovnega življenja ljudi. V vsakdanji zavesti "kultura" deluje kot kolektivna podoba, ki združuje umetnost, religijo, znanost itd.

Kulturologija uporablja koncept kulture, ki razkriva bistvo človekovega obstoja kot uresničevanja ustvarjalnosti in svobode. Kultura je tista, ki človeka razlikuje od vseh drugih bitij.

Koncept kulture označuje univerzalni odnos človeka do sveta, skozi katerega človek ustvarja svet in sebe. Vsaka kultura je edinstveno vesolje, ki ga ustvarja določen odnos osebe do sveta in do sebe. Povedano drugače, ko preučujemo različne kulture, preučujemo več kot le knjige, katedrale oz arheološke najdbe- odkrivamo druge človeške svetove, v katerih so ljudje tako živeli kot čutili drugače kot mi.

Vsaka kultura ima svoj način ustvarjalno samouresničevanje oseba. Zato nas razumevanje drugih kultur ne bogati le z novim znanjem, ampak tudi z novimi ustvarjalnimi izkušnjami. Vključuje ne le objektivne rezultate človekovega delovanja (stroji, tehnične strukture, rezultate spoznanja, umetniška dela, pravne in moralne norme itd.), temveč tudi subjektivne človeške sile in sposobnosti, ki se uresničujejo v dejavnosti (znanja in veščine, produkcijske in strokovne sposobnosti, stopnja intelektualnega, estetskega in moralnega razvoja, pogled na svet, metode in oblike medsebojnega komuniciranja ljudi v timu in družbi).

Ker je človek po svoji naravi duhovno-materialno bitje, porabi tako materialna kot duhovna sredstva. Zadovoljiti materialne potrebe ustvarja in porabi hrano, oblačila, stanovanja, tehnologijo, materiale, zgradbe, ceste itd. Za zadovoljevanje duhovnih potreb ustvarja duhovne vrednote, moralne in estetske ideale, politične, ideološke, verske ideale, znanost in umetnost. Človeška dejavnost se torej širi po vseh kanalih tako materialne kot duhovne kulture. Zato lahko človeka obravnavamo kot začetni sistemski dejavnik v razvoju kulture. Človek ustvarja in uporablja svet stvari in svet idej, ki se vrti okoli njega; in njegova vloga ustvarjalca kulture. Človek ustvarja kulturo, jo reproducira in uporablja kot sredstvo za svoj razvoj.

Kultura so torej vsi materialni in nematerialni produkti človekove dejavnosti, vrednote in priznani načini vedenja, objektivizirani in sprejeti v kateri koli skupnosti, preneseni na druge skupnosti in naslednje generacije.

Globalizacija in nacionalne kulture

Kultura, ker je produkt človekove dejavnosti, ne more obstajati zunaj skupnosti ljudi. Te skupnosti so subjekt kulture, so njeni ustvarjalci in nosilci.

Narod ustvarja in ohranja svojo kulturo kot simbol uresničevanja svoje pravice. Narod se kot kulturna realnost manifestira v različnih sferah, kot so običaji, smer volje, vrednostna usmeritev, jezik, pisanje, umetnost, poezija, sodni postopki, vera itd. Narod bi moral svojo najvišjo funkcijo videti v obstoju naroda kot takega. Vedno jo mora skrbeti krepitev suverenosti države.

Ohranjanje identitete in njena krepitev je odvisna predvsem od delovanja notranjih sil in od prepoznavanja nacionalne notranje energije. Kultura skupnosti ni preprosta vsota kultur posameznikov, je nad-individualna in je skupek vrednot, ustvarjalnih produktov in standardov vedenja skupnosti ljudi. Kultura je edina sila, ki oblikuje človeka kot člana skupnosti.

Kultura ohranjanja nacionalnih značilnosti postane bogatejša, če sodeluje s številnimi narodi sveta.

Osebna svoboda, visoka stopnja socialne kohezije, družbena solidarnost itd. - to so osnovne vrednote, ki zagotavljajo preživetje vsakega majhnega naroda in uresničujejo nacionalne težnje in ideale.

Globalizacija postavlja ideal »globalne pravne državnosti«, ki neizogibno postavlja vprašanje širjenja sredstev za omejevanje državne suverenosti. To je temeljni negativni trend v globalizaciji. V teh primerih lahko nerazvite države z zgodovinsko tradicionalno kulturo najdejo svoje mesto le med dobavitelji surovin ali postanejo prodajni trg. Morda bodo ostali brez lastnega nacionalnega gospodarstva in brez sodobnih tehnologij.

Človek je edino bitje v vesolju, ki ga ne samo razmišlja, ampak ga zanima tudi njegova živahna dejavnost v namenski preobrazbi njega in sebe. Je edino razumno bitje, ki je sposobno razmišljati, meditirati o svojem bitju. Človek ni ravnodušen in ni ravnodušen do obstoja, vedno izbira med različnimi možnostmi, ki ga vodi želja po izboljšanju svojega obstoja in svojega življenja. Glavna značilnost človeka je, da je oseba, ki je član določene skupnosti, s svojim voljnim, namenskim vedenjem in ki z dejanjem želi zadovoljiti svoje potrebe in interese. Sposobnost ustvarjanja kulture je porok človekovega obstoja in njena temeljna značilnost.

Franklinova dobro znana formulacija: "Človek je žival, ki ustvarja orodja" - poudarja dejstvo, da je za človeka značilna aktivnost, delo in ustvarjalnost. Hkrati pa predstavlja celoto vseh družbenih odnosov (K. Marx), v katere ljudje vstopajo v procesu družbene dejavnosti. Družba in kultura sta rezultat takšnih dejavnosti.

Družbeno življenje je predvsem intelektualno, moralno, gospodarsko in versko življenje. Zajema vse značilnosti skupnega življenja ljudi. »Družba implicira sistem odnosov, ki povezuje posameznike, ki pripadajo skupni kulturi,« ugotavlja E. Giddens. Nobena kultura ne more obstajati brez družbe, pa tudi nobena družba ne more obstajati brez kulture. Ne bi bili "ljudje" v polnem pomenu, za katerega se ta izraz običajno uporablja. Ne bi imeli jezika za izražanje, ne bi imeli samozavedanja, naša sposobnost razmišljanja in razuma bi bila močno omejena ...«

Splošni cilji in sredstva za njihovo doseganje so vedno izraženi v vrednotah. Igrajo vlogo temeljnih norm, ki zagotavljajo integracijo družbe, pomagajo posameznikom pri družbeno sprejeti izbiri svojega vedenja v vitalnih situacijah, vključno z izbiro med specifičnimi cilji racionalnega delovanja. Vrednote služijo kot družbeni kazalci kakovosti življenja, vrednostni sistem pa tvori notranje jedro kulture, duhovno bistvo potreb in interesov posameznikov in družbenih skupnosti. Sistem vrednot pa obratno vpliva na družbene interese in potrebe ter deluje kot ena najpomembnejših spodbud za družbeno delovanje in vedenje posameznikov.

V kulturi vsake skupnosti so sprejeti določeni vrednostni sistemi in ustrezna hierarhija. Svet človeških vrednot, ki so ga prizadele hitre spremembe, je postal zelo spremenljiv in protisloven. Kriza vrednostnega sistema ne pomeni njihovega popolnega uničenja, temveč spremembo njihovih notranjih struktur. Kulturne vrednote niso propadle, ampak so se po svojem rangu spremenile. V vsaki perspektivi pojav novega elementa pomeni prerazporeditev vseh drugih elementov hierarhije.

Moralne vrednote in norme so zelo pomembni pojavi v življenju posameznika in družbe. Preko teh kategorij se izvaja regulacija življenja posameznikov in družbe. Tako vrednote kot norme so »vtkane« v družbo. Vendar pa skladnost ni le zunanja funkcija. V skladu s skupinskimi normami posameznik meni samega sebe.

Prebujanje narodne samozavesti, ki je opazno v današnji realnosti, priča o nenaravnosti procesa združevanja narodov, o neskladju med njim in človeško naravo.

Medtem so nekateri misleci zaskrbljeni za prihodnost človeštva v kontekstu okrepljene civilizacije in globalizacije. "Naše XX stoletje je bilo morda najbolj dramatično v zgodovini človeštva z vidika usode ljudi, ljudstev, idej, družbenih sistemov in civilizacije," je A.A. Zinovjev, - ... To je bila morda zadnja človeška doba."

Začetek procesa globalizacije

Od 90. let prejšnjega stoletja je fenomen globalizacije postal znan najširšim krogom družbe, kljub temu, da so se njegovi prvi znaki začeli pojavljati že v 50. letih. Po koncu druge svetovne vojne je nastala nova svetovna ureditev. Pojavila sta se dva ideološka tabora: tako imenovani komunistični, skupaj z lastnim vojaškim blokom (države Varšavskega pakta), in tako imenovani kapitalistični, ki je tvoril Severnoatlantsko zavezništvo. Preostale države, tako imenovani "tretji svet", so predstavljale areno, v kateri je potekalo tekmovanje med dvema sprtim taboroma, vendar same niso imele pomembne vloge v svetovnih političnih procesih.

Kapitalistični blok z liberalno-demokratskimi vrednotami in gospodarstvom, ki temelji na zasebni lastnini, je bil odprta družba in se je izkazalo za bolj vzdržljivo kot zaprta družba, zgrajena na družbenih in komunističnih načelih enakosti. Paradoksalno, a resnično: komunistični režim je izdal temeljna načela marksizma in politiko podredil ekonomiji, odprta družba pa je svojo politiko sprva gradila na podlagi ekonomskih procesov.

Na podlagi načel ekonomske koristnosti je postalo potrebno združiti številne države v eno silo. Najprej je bilo potrebno gospodarsko povezovanje, ki je neizogibno vodilo k oblikovanju enotnega pravnega prostora, homogene politične vlade in univerzalizacije demokratičnih vrednot. Nastal je nov evropski liberalno-demokratski projekt, katerega ideja je zgraditi svet s strani neodvisne, svobodne osebe, ki ne priznava ničesar, kar ni razumsko razumljivo. Vesolje je treba preoblikovati na racionalen način, da se prilagodi življenju vsakega avtonomnega posameznika. Liberalni projekt je zanikanje vsega, kar že obstaja, vključno z utopičnimi idejami komunizma, etičnimi idejami, idejami, ki se identificirajo s praznoverjem. Izvedba tega projekta je omogočila preoblikovanje nacionalnih korporacij v transnacionalne, kar pa je zahtevalo oblikovanje globalnega informacijskega polja. To je privedlo do razcveta brez primere na področju množičnih komunikacij, zlasti pa je povzročilo nastanek računalniškega omrežja Internet. Tem procesom je "odločno" nasprotoval komunistični sovjetski imperij, ki je postal prva žrtev procesa globalizacije.

Po uničenju bipolarnega sveta je svet postopoma postajal bolj homogen, razlika med kulturami pa se je začela obravnavati kot glavno protislovje modernosti. Aktualni procesi so predmet diskurza številnih intelektualcev, pri čemer lahko ločimo dve stališči, ki predstavljata temeljna načela različnih pristopov. Z vidika sodobnega ameriškega misleca F. Fukuyame je z nastopom postkomunistične dobe očiten konec zgodovine. Fukuyama meni, da se je svetovna zgodovina premaknila na kvalitativno novo stopnjo, na kateri je bilo protislovje kot gonilna sila zgodovine odstranjeno, sodobni svet pa se pojavi kot enotna družba. Izravnavanje nacionalnih družb in oblikovanje enotne svetovne skupnosti napoveduje konec zgodovine: po tem ne bo bistvenih sprememb. Zgodovina ni več polje spopadov med posameznimi narodi ali državami, kulturami in ideologijami. Nadomestilo ga bo univerzalno in homogeno stanje človeštva.

Drugačno stališče razvija ameriški mislec S. Huntington. Po njegovem mnenju na sedanji stopnji mesto ideoloških nasprotij zavzemajo protislovja kultur (civilizacijskih). Proces politične homogenizacije sveta bo povzročil civilizacijske konflikte. Te različne poglede združuje dejstvo, da oba avtorja poudarjata obstoj (potek) globalizacijskih procesov, a predvidevata različne posledice in rezultate, ki iz njih izhajajo.

Kakšne so značilnosti globalizacije

Glavna značilnost procesa globalizacije, ki poteka v sodobnem svetu, je ekstrapolacija liberalno-demokratskih vrednot na vse regije brez izjeme. To pomeni, da politični, gospodarski, pravni itd. sistemi vseh držav sveta postajajo enaki, soodvisnost držav pa dosega neslutene razsežnosti. Do zdaj ljudje in kulture še nikoli niso bili tako odvisni drug od drugega. Težave, ki se pojavijo kjerkoli na svetu, se takoj odražajo v preostalem svetu. Proces globalizacije in homogenizacije vodi v ustvarjanje enotne svetovne skupnosti, v kateri se oblikujejo enotne norme, institucije in kulturne vrednote. Obstaja občutek, da je svet en sam kraj.

Za proces globalizacije so značilni naslednji glavni vidiki:

1. internacionalizacija, ki se v prvi vrsti izraža v soodvisnosti;

2. liberalizacija, to je odprava trgovinskih ovir, mobilnost naložb in razvoj integracijskih procesov;

3. Westernizacija - ekstrapolacija zahodnih vrednot in tehnologij na vse dele sveta;

4. deteritorializacija, ki se izraža v delovanju v transnacionalnem obsegu, in zmanjševanju pomena državnih meja.

Globalizacijo lahko imenujemo proces popolne integracije. Kljub temu se bistveno razlikuje od vseh oblik povezovanja, ki so obstajale v prejšnji svetovni zgodovini.

Do zdaj je bilo človeštvo seznanjeno z dvema oblikama integracije:

1. Vsaka močna sila skuša na silo »anektirati« druge države in tej obliki integracijske integracije lahko rečemo s prisilo (silo). Tako so nastajali imperiji.

2. Prostovoljno združevanje držav za dosego skupnega cilja. To je prostovoljna oblika integracije.

V obeh primerih so bila ozemlja, na katerih je potekala integracija, razmeroma majhna in niso dosegla obsega, značilnega za sodobni proces globalizacije.

Globalizacija ni niti združevanje z vojaško silo (čeprav se vojaška sila lahko uporablja kot pomožno sredstvo) niti prostovoljno združenje. Njegovo bistvo je bistveno drugačno: temelji na zamisli o koristih in materialnem blagostanju. Preoblikovanje nacionalno-državnih korporacij v transnacionalne korporacije zahteva predvsem enoten politični in pravni prostor za zagotavljanje varnosti kapitala. Globalizacijo lahko razumemo kot logičen rezultat novega evropskega liberalnega projekta, ki temelji na znanstveni paradigmi sodobne evropske kulture, ki se je najbolj nazorno izkazala ob koncu 20. stoletja. Prizadevanje za razvoj znanosti in izobraževanja ter mednarodni značaj znanosti in tehnologije so pripomogli k nastanku novih tehnologij, ki so posledično omogočile »krčenje« sveta. Ni naključje, da je za družbo, oboroženo s sodobno tehnologijo, Zemlja že majhna, prizadevanja pa so usmerjena v raziskovanje vesolja.

Na prvi pogled je globalizacija podobna evropeizaciji. Vendar je bistveno drugačna od nje. Evropeizacija kot nekakšen kulturni in paradigmatični proces se je pokazala in v vrednostni naravnanosti prebivalcev evropskih najbližjih regij veljala za primer pravil urejanja življenja. Pravila evropskega življenja in njihove prednosti so vplivala na obmejne kulture, in to ne le z ekonomskim vplivom ali vojaško močjo. Primeri evropeizacije so modernizacija tradicionalnih družb, želja po izobraževanju, nasičenost vsakdanjega življenja z duhom znanosti in tehnologije, evropska noša itd. Čeprav je evropeizacija v različni meri prizadela le države, ki so najbližje zahodni Evropi, namreč države vzhodne Evrope in Malo Azijo, vključno s Turčijo. Kar zadeva preostali svet, ga evropeizacija doslej ni bistveno prizadela. Nobena država in kultura, nobena regija sveta ne odstopa od globalizacije, tj. homogenizacija. Toda čeprav je ta proces nepovraten, ima očitne in skrite nasprotnike. Kljub temu se država, ki jo zanima globalizacija, ne bo bala uporabiti sile, primera tega so dogodki v Jugoslaviji in Afganistanu.

Avtorji in nasprotniki globalizacije

Zakaj je globalizacija tako močno nasprotovanje in protest proti njej? Ali si tisti, ki se upirajo globalizaciji, ne želijo reda, miru in materialnega blagostanja? Čeprav v procesu globalizacije sodelujejo vse ekonomsko, finančno in politično razvite države, se Združene države Amerike še vedno dojemajo kot pokroviteljica tega procesa.

Po drugi svetovni vojni so ZDA aktivno vključene v svetovne politične procese. S politiko, ki je povezana z zahodnoevropskimi državami, postaja Amerika eden glavnih dejavnikov, ki zavirajo širjenje komunizma. Od 60. let prejšnjega stoletja so ZDA postopoma postale svetovni politični voditelj. V tej državi je bila izvedena implementacija novega evropskega liberalno-demokratskega projekta, ki je pripeljal do njene vojaške in gospodarske blaginje.

Tudi evropske države so postale odvisne od ZDA. To je postalo še posebej očitno po razpadu Sovjetske zveze.

V sodobnem svetu je postala očitna ameriška vojaškopolitična, gospodarska in finančna hegemonija.

Američani menijo, da so zagovorniki liberalnih vrednot in pri tem nudijo pomoč in podporo vsem zainteresiranim državam, čeprav je to samo po sebi v nasprotju z duhom liberalnega projekta.

Danes so razmere v svetu takšne, da ni sile, ki bi lahko konkurirala Ameriki. Nima vrednega tekmeca, ki bi ogrozil njeno varnost. Edino, kar lahko resno ovira uresničevanje ameriških interesov, je splošni kaos, anarhija, na katero sledi bliskovita reakcija, primer za to so protiteroristični ukrepi. Temu podvigu Amerike kot "krmarja globalizacije" muslimanske države jasno in odkrito nasprotujejo. Skrit (vsaj ne agresiven) odpor ponujajo indijska, kitajska in japonska kultura. Različne možnosti sicer ustrežljiv, a nasprotovanje izkazujejo države zahodne Evrope in Rusija, pa tudi t.i. države v razvoju. Te različne oblike odpori so v skladu z izvirnostjo kultur.

Narava kulture in vrste odpora

Poskušal bom analizirati, kako so različne kulture povezane s procesom ustvarjanja globalne družbe. Začel bom s kulturo, ki je najbolj goreč nasprotnik globalizacijskih procesov, in sicer z muslimansko kulturo. Poleg zgoraj omenjenih in zanje dragocenih znakov – tradicije, jezika, vrednot, miselnosti, načina življenja – v zavesti posameznika ali narodov-nosilcev te kulture je specifično, da se zaznavajo globalizacijski procesi. jih kot zmagoslavje svojih tradicionalnih nasprotnikov – krščanskih. Vsaka politična, gospodarska, kulturna in poleg tega vojaška akcija, usmerjena v njihovo smer, se dojema kot križarska vojna. Zgodovinski spomin te kulture se je skozi stoletja oblikoval predvsem v soočenju s kristjani, kar je določilo uvedbo tako radikalne točke v njihovo sveto knjigo, Koran, ki se izraža v obstoju verske vojne – džihada; vsakemu muslimanu, ki je dal življenje za svojo vero, je zagotovljeno mesto v raju. muslimanska kultura religije ni podvrgel modernizaciji in je še vedno njena glavna sestavina, os kulture, zato je ocena dogodkov določena prav z versko zavestjo.

Svojevrsten značaj odpora kažejo tudi predstavniki pravoslavno-slovanske kulture in njihove vodilne države, Rusije. Odnos Rusije kot nekdanje velesile do globalizacijskih procesov je zelo nenavaden in izhaja iz duše te kulture. Rusija je že stoletja utemeljevala panslovansko idejo in sanjala, da bi postala tretji Rim, a je to na žalost postal Washington, ne Moskva. Ruska politika je očitno antiglobalistična. Na Ameriko je ljubosumna, a danes nima moči, da bi se ji uprla.

Kar zadeva države zahodne Evrope, kjer se je rodila globalistična ideja, je njihov položaj zelo dramatičen. Na prvi pogled so videti kot ameriški partnerji v globalizacijskih procesih, vendar je očitno, da je bilo kršeno njihovo nacionalno dostojanstvo. Skušajo ga rehabilitirati v varstvu jezika in umetniške kulture. To se jasno vidi ob natančnem pregledu francoske, nemške in italijanske kulture; oblikovanje nove enotne valute je mogoče razlagati na enak način. Kar zadeva Anglijo, zadovoljuje svoje ambicije s tem, da angleščina zaradi globalizacije postaja jezik sveta.

Bolj zadržano nasprotovanje globalizaciji kažejo predstavniki kitajske kulture; tako rekoč poskušajo zgraditi Kitajski zid na sodoben način. Spremembe kitajska kultura doživlja tragično. Menijo, da jih vsaka sprememba še bolj oddalji od kulturnega ideala »zlate dobe«. Zato se Kitajci trudijo, da ne bi podlegli jeziku, pogovor v katerem bo zasenčil nacionalne vrednote. Kitajci se na primer izogibajo pogovoru o človekovih pravicah, ki jih vidijo kot ohranjanje svoje identitete. Očitno nasprotovanje bi bilo nepotrebne težave ZDA pa jih ne izzovejo na odprto soočenje, saj mednarodni kapital v tej državi še ni dozorel in se razvil; poleg tega ima ta država jedrsko orožje in ker vojaški vesoljski program še ni bil izveden, bo odprto soočenje s Kitajsko povzročilo oprijemljivo škodo ameriškim nacionalnim interesom.

Indijska kultura danes ne izdaja načel budističnega svetovnega nazora in je tako rekoč stran od svetovnih procesov. Ona ni ne za ne proti; in nobena hegemonična država je ne poskuša motiti kot spečega otroka.

Japonska na podlagi svoje edinstvene izkušnje, ki se izraža v nekakšni sintezi tradicije in evropskih vrednot, verjame, da globalizacija ne bo mogla spodkopati temeljev njene kulture, in poskuša globalizacijske procese izkoristiti za krepitev lastne tradicije.

Česa se bojijo države, ki nasprotujejo globalizaciji

Globalizacijski procesi se srečujejo z različnimi oblikami odpora. Nekatere imajo politično, nekatere - ekonomsko, nekatere pa splošno kulturno vsebino.

Politični vidik odpora se najprej kaže v ozadju razpada nacionalnih držav in vse manjše vloge mednarodnih institucij. Preoblikovanje bistva mednarodne politike je posledica nastanka takšnih globalnih problemov, kot so problemi človekovih pravic, okolja in orožja za množično uničevanje. Zaradi teh razlogov se funkcije in pomen tradicionalno oblikovanih nacionalnih držav zmanjšujejo. Ne morejo več voditi samostojne politike. Grozi jim taka nevarnost, kot je integracija naddržav. Kot primer lahko navedemo združeno Evropo in znotrajdržavni separatizem kot obliko odpora tej nevarnosti. Ilustracije tega zadnjega pojava so Abhazija v Gruziji, Baskija v Španiji, Ulster v Angliji, Quebec v Kanadi, Čečenija v Rusiji itd.

Vloga in pomen države med globalizacijo se zmanjšujeta tudi v smislu, da se znižanje vojaške varnosti izvaja zaradi tega, ker je proizvodnja dragega orožja, ki ga ustvarja sodobna tehnologija, nemogoča ne le za nerazvite države, ampak tudi za te države. ki so standard gospodarske blaginje.

Poleg tega je za gospodarsko in okoljsko varnost potrebno hkratno in usklajeno delovanje številnih držav. Globalni trgi spravljajo države na kolena. Transnacionalne družbe imajo večjo finančno sposobnost kot nacionalne države. Zavedanje vsega tega prispeva k zmanjšanju zvestobe nacionalnim državam in s tem k povečanju zvestobe človeštvu. Ne moremo mimo upoštevati dejstva, da tehnološka in predvsem kulturna enotnost spodkopava temelje nacionalne države.

Ekonomski argumenti nasprotnikov globalizacije so naslednji. Menijo, da v tem procesu nacionalne vlade izgubljajo nadzor nad gospodarstvom, bogate države pa ne ustvarjajo jamstev socialne zaščite. Posledično se neenakost poglablja, tako znotraj posamezne države kot med različnimi državami. Antiglobalisti menijo, da je njihova primerjalna buržoazija prodana tujemu kapitalu in bo njena želja po lastni bogatenju vodila v še večje obubožanje prebivalstva. Z drugimi besedami, antiglobalisti menijo, da bo gospodarska globalizacija vodila k nadaljnjemu bogatenju bogatih in posledično k obubožanju revnih.

Kulturno nasprotovanje globalizacijskim procesom je resnejše in zato zahteva posebno pozornost.

Vloga in pomen kulture za človeka

Česa se bojijo države, ki nasprotujejo globalizaciji? Konec koncev je globalizacija v svoji idealni obliki izkoreninjenje revščine, svetovnega reda, večni mir in materialno blaginjo. Katera sila prisili osebo, narode in države, da zavrnejo zgornje ugodnosti?

Dejstvo je, da predstavniki posebne kulture zavestno ali ne čutijo, da bodo gospodarski, politični, pravni in tehnološki homogenizaciji sledile stranski učinki, kar bo najprej povzročilo spremembe v njihovi tradiciji, kulturi in načinu življenja. Ena od bistvenih potreb človeka je lastna pripadnost nečemu, pa naj bo to družbena skupina, konfesija, politična ali spolna usmerjenost, geografsko območje itd.; med temi oblikami identitete je kulturna identiteta glavna in vseobsegajoča; v veliki meri določa človeško mentaliteto, psihologijo in način življenja na splošno. Morate biti apologet "teorije zarote", da obtožite Združene države, da so razvile ideologijo, ki namerava uničiti raznolikost kultur in jezikov, narediti svet kulturno homogen. Čeprav je treba opozoriti, da tisti pojavi, ki spremljajo sestavni deli globalizacija, posredno povzročajo spremembe v nacionalnih kulturah.

Najprej se to nanaša na narodni jezik, na omalovaževanje njegovega pomena. Uspešno gospodarska dejavnost zahteva pravočasno izmenjavo informacij v enem jeziku; in tak jezik v primeru globalizacijskih procesov je angleščina. Konkreten posameznik, družba, etnos se najprej poistoveti z jezikom, kot s stebrom nacionalne kulture; zato se njegovo zanemarjanje, celo zmanjšanje območja njegove distribucije, dojema kot boleče. Z vrednostnega vidika jezik ni samo sredstvo za prenos sporočila, torej sredstvo komunikacije, ampak tudi svetovni nazor in odnos ljudi, ki so govorci tega jezika, zapisana je biografija naroda. v njem so ga govorili predniki in je vzor sveta. Jezik je bistvena lastnost naroda: brez jezika ni narodnosti. Narodna zavest dojema jezik kot živ organizem, ki zahteva skrben odnos in skrb. Izgubi jezika sledi uničenje zgodovinske dednosti, povezanost časov, spomina ... Jezik je predmet ljubezni, je os nacionalne kulture, predmet spoštovanja, saj je domači in je last. Zato je narodni jezik najpomembnejši kulturni pojav. Brez jezika ni kulture; jezik prežema vse pojave kulture, za kulturo je vseobsegajoč. To pomeni, da jezik opredeljuje ne le za kakšno specifično, ločeno obstoječe kulturno okolje, ampak če nekaj v kulturi obstaja, potem ima v jeziku svojo zasnovo. Z drugimi besedami, kultura obstaja v jeziku, jezik pa je način obstoja kulture.

Verjame se tudi, da procesi globalizacije povzročajo vrzel v spominu. Kultura je oblika zgodovinskega spomina; je kolektivni spomin, v katerem poteka fiksiranje, ohranjanje in pomnjenje načina življenja, družbene in duhovne izkušnje dane družbe. Kultura kot spomin ne ohranja vsega, kar je ustvarilo ljudstvo, nosilec te kulture, ampak to. kar se ji je objektivno izkazalo za dragoceno. Če uporabimo analogijo in dojamemo pomen in vlogo spomina v resničnem življenju določene osebe, nam bo pomen kulturnega spomina v življenju naroda bolj jasen. Oseba, ki izgubi spomin, izgubi svojo biografijo, svoj "jaz" in individualno integriteto; fizično obstaja, nima pa preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. Ne ve, kdo je, zakaj obstaja, kaj hoče itd. Vlogo, ki jo ima spomin v življenju posameznika, v zgodovinskem življenju družbe in naroda, igra kultura. Kultura je oblika spomina, ki se prenaša skozi generacije in skozi katero kulturno življenje naroda ohranja kontinuiteto, doslednost in enotnost. V bioloških organizmih to funkcijo opravljajo genske strukture: določene so populacije vrst genetsko dedovanje ki se prenaša s krvjo. Družbena izkušnja ljudi se na naslednje generacije ne prenaša s krvjo, temveč s kulturo, in v tem smislu lahko kulturo imenujemo negenetski spomin.

Narod se zaveda svoje enotnosti, ima zgodovinski spomin, skozi katerega se njegova preteklost dojema kot osnova sedanjosti in prihodnosti. V narodni zavesti je povezanost časov razumljena kot ena sama kontinuiteta, zato se stik ohranja tudi z daljnimi predniki: oni in njihova dejanja so trajno prisotni v življenju sodobnikov. Na način življenja, ki ga opredeljuje kultura, ne gledamo le kot na običajen dejavnik v vsakdanjem življenju, temveč kot na pomemben dosežek, h kateremu sta pripomogla marljivost in delo mnogih generacij.

Za narodno zavest se narodov lastni način življenja ne dojema le kot svojevrsten, samo inherenten način oblikovanja življenja, temveč tudi kot superiornost v odnosu do drugih kultur. Za narodno zavest se trdnost kulture in načina življenja razlaga kot premagovanje končnosti. Vsak predstavnik naroda vidi premagovanje lastne empirične končnosti v nesmrtnosti nacionalne kulture, kjer bodo prihodnje generacije ohranile način življenja, ki je neločljiv v tej kulturi, kot to počnejo sodobniki in kot predniki. Svojevrsten občutek, ki nenehno spremlja narodno samozavedanje, zavest o samosvojnosti lastnega naroda in njegovih razlikah od drugih narodov, se imenuje nacionalno čustvo... Predstavniki enega naroda se od predstavnikov drugega razlikujejo po fizičnem tipu, različni so tudi njihovi običaji, tip vedenja in vsakdanje navade. V procesu zgodovinskega razvoja narod razvija določene ideje in vrednostna naravnanost.

Komunikacija z drugo kulturo samo poveča sočutje do lastnega naroda. Zavest o pripadnosti narodu pomeni, da je človeka z njim povezan s skupnim značajem, da nanj vplivata usoda in kultura naroda, da narod sam živi in ​​se v njem uresničuje. Narod dojema kot del svojega »jaz«; zato žalitev lastnega naroda dojema kot osebno žalitev, uspeh predstavnikov svojega naroda in njihovo priznanje s strani drugih pa vzbuja občutke. Nacionalni ponos... Človek je tako določen s kulturo, da se sprememba, tudi na tako nepomembni sferi, kot so kuhanje, kulinarika, miza, zaznava zelo boleče (spomnite se zgodovine prihoda korporacij McDonald's in Coca-Cola). Moram reči, da se "McDonaldizacija" uporablja kot sinonim za "globalizacijo", da ne omenjam sprememb v tradiciji, veri, morali, umetnosti in vsakdanjem življenju, do katerih vodi.

Očitno je, da so tradicionalne, nemodernizirane družbe bolj odporne na procese globalizacije, zanje je kultura zgodovinski spomin, ki ga očitno zaznava domači model življenja.

Opustitev kulture pomeni pretrganje spomina in s tem razveljavitev lastne identitete. Kontinuiteta kulture za narodno zavest, če se zavedajo ali ne, pomeni zanikanje osebne smrti in opravičevanje nesmrtnosti. Kultura svojemu nosilcu ponuja sprejemljive zahteve po redu vedenja, vrednotah in normah, ki so osnova duševnega ravnovesja posameznika. Vendar je vredno, da človek pride v situacijo, ko v njegovem vsakdanjem življenju sodelujejo različni kulturni sistemi in kdaj socialno okolje od njega zahteva dejanja, ki so v nasprotju z normami njegove kulture in jo pogosto celo izključujejo, človek še vedno poskuša ohraniti svojo kulturno identiteto, čeprav okolje zahteva kulturno prilagajanje. Ustvari se situacija, v kateri je oseba ali skupina ljudi prisiljena izpolnjevati različne zahteve kulturni sistemi, ki si pogosto nasprotujejo in se izključujejo. Vse to povzroča uničenje celovitosti zavesti in vodi v notranje nelagodje osebo ali družbeno skupino, kar se odraža v vedenju, ki je lahko agresivno in se izraža v nacionalističnih, kriminalnih, protikonfesionalnih dejanjih posameznika ter v depresivnem in melanholičnem razpoloženju.

Bibliografija

1. Moreva Lyubava Mikhailovna, kandidatka filozofije, profesorica, programska specialistka za kulturo Urada UNESCO v Moskvi.

Unescova katedra za primerjalno raziskovanje duhovnih izročil, posebnosti njihovih kultur in medverskega dialoga Združenje za razvoj informacijskih tehnologij v izobraževanju "INTERNET SOCIETY" je izvedlo virtualno okrogla miza potekal v okviru Sedmega mednarodnega filozofsko-kulturološkega kongresa "Dinamika vrednostnih usmeritev v moderna kultura: Iskanje optimalnosti v ekstremnih pogojih ".

2. Okrogla miza III

Temeljni problemi globalizacije v lokalnih kontekstih

Internetna različica okrogle mize je potekala na izobraževalnem portalu AUDITORIUM.RU od 1. avgusta 2004 do 1. decembra 2004.

3. Cassirer E. Izkušnje o človeku: Uvod v filozofijo človeške kulture // V knjigi: Problem človeka v zahodni filozofiji. M., "Napredek", 1988. S. 9.

4. Giddens E. Sociologija. M., 1999. S. 43.

5. Chavchavadze N.Z. Kultura in vrednote. Tb., 1984. S. 36.

6. Ortega y Gasset H. Novi simptomi // V knjigi: Problem človeka v zahodni filozofiji. str. 206.

• 1) preoblikovanje planeta v "svetovno vas" (M. McLuhan), ko milijoni ljudi zahvaljujoč sredstvi množični mediji skoraj v trenutku postanejo pričevalci dogodkov, ki se odvijajo na različnih koncih sveta;
• 2) spoznavanje ljudi, ki živijo v različne države ah in na različnih celinah, na isto kulturne izkušnje(olimpijade, koncerti);
• 3) poenotenje okusov, dojemanja, preferenc (Coca-Cola, kavbojke, "mile opere");
• 4) neposredno seznanitev z načinom življenja, običaji, normami vedenja v drugih državah (prek turizma, dela v tujini, migracij);
• 5) pojav jezika mednarodne komunikacije - angleščine;
• 6) široka distribucija enotnih računalniških tehnologij, interneta;
• 7) "erozija" lokalnih kulturnih tradicij, njihova zamenjava z množično potrošniško kulturo zahodnega tipa

Najprej, v sodobnem svetu je, kot kaže praksa, edini možni način interakcije med kulturami njihov dialog, torej enakopravno partnerstvo. Medtem pa globalizacija danes deluje kot širjenje tistih načel, ki določajo posebnosti razvoja zahodnega sveta.

drugič, globalizacija danes deluje kot širjenje predvsem severnoameriške kulture. To nekaterim raziskovalcem omogoča, da trdijo, da je globalizacija (vsaj v Rusiji) v obliki amerikanizacije. Danes v praksi globalizacija pravzaprav pomeni preobrazbo velikega dela sveta v nekakšen Pax Americana z standardiziran način in ideali življenja, oblike politične organizacije družbe, življenjske vrednote in tip množična kultura .

Tretji trend, spremlja nastajanje monokulturnega sveta je oster upad statusa in področja pristojnosti dr države s svojim gospodarstvom, družbenopolitičnimi strukturami, kulturo. Nenehna regionalizacija znotraj globalnega sistema je državi odvzela monopol nad oblastjo.

Četrti trend je povezana z monopolizacijo sveta uničenje tradicije, izginotje običajev in obredov, fiksiranje in posredovanje določene slike sveta priča o razpadu celotnega sistema idej, vrednot, družbenih vezi, ki sestavljajo samobitnost vsake od nacionalnih kultur. Poleg tega te procese neizogibno spremlja uničenje tradicionalnih mehanizmov proizvodnje in distribucije. kulturne dobrine, torej kultura izgubi sposobnost razmnoževanja.

Peti je sprememba razmerja med visoko specializirano, ljudsko in množično kulturo, kjer slednja seveda prevladuje. Množična kultura v procesih globalizacije deluje kot univerzalna kulturni projekt, temelji nastajajoče transnacionalne kulture in v tem smislu postane instrument za uničenje nacionalnih kulturnih tradicij, mehanizem kulturne ekspanzije.

Šesti pomemben trend, spremlja nastajanje monokulturnega sveta je razpad naravnih vezi v kulturi in kršitev identifikacijskih mehanizmov. To se izraža v krizi nacionalne, politične, verske in kulturne identitete, ko človek izgubi zmožnost primerjati svojo podobo sveta s splošno sprejeto v okviru etnosa, naroda, države, razreda ali katere koli druge skupnosti. .

Uničenje nacionalno in etnično identiteto vodi k oblikovanju novih identitet, ki temeljijo na različnih principih samoidentifikacije.

V 60. letih. M. McLuhan je napovedal združitev človeštva s pomočjo sistema vodenja kakovosti v »globalno vas«. Danes število novih družbene strukture, ki postane najmočnejši povezovalni dejavnik v situaciji popolnega razpada. V zvezi s tem je naloga ohranjanje nacionalne in državne identitete. Gre za poseben odnos do tradicionalne kulture in tradicionalnih vrednot, ki se zakonsko in finančno izraža v obliki namensko dodeljenih sredstev.

Če govorimo o politične in kulturne identiteto, nato pa je v povojnem obdobju (in pred razpadom ZSSR) v razvitih kapitalističnih državah zaznamovala ideja "svobodnega zahoda", v državah drugega sveta - v smislu socializma, v državah tretjega sveta - v smislu "razvoja". Razvit v dobi " hladna vojna»Uničena je bila gotovost politične in kulturne identitete. Danes ga, kot ugotavlja N. Stevenson, nadomešča fenomen tako imenovanega »kulturnega državljanstva«, ki temelji na skupnosti potrošnje. Danes se izkaže, da je državljanstvo, kot ugotavlja avtorica, manj povezano s formalnimi pravicami in obveznostmi, bolj pa z uživanjem eksotičnih izdelkov, hollywoodskih filmov, popularne glasbe ali avstralskih vin.

Glede verska identiteta, tukaj lahko ločimo dve težnji. Po mnenju R. Sellersa je prva tendenca vse večji boj med religioznostjo in ateizmom. Drugi je fenomen verskega sinkretizma, želja po obiskovanju več kot ene cerkve (na primer v Severni Ameriki je 9 % Američanov).

Sedmi trend spremljanje poenotenja kulture je pomembno preoblikovanje narodnih posebnosti mišljenja pod vplivom enotnega angleškega novogovora.Širjenje angleškega jezika danes postaja pogoj za širjenje univerzalnega načina življenja. Približno 1,5 milijarde ljudi danes uporablja angleščino kot komunikacijsko sredstvo

Medtem je jezik način ohranjanja in prenašanja kulture, tradicije in družbene identitete določene govorne skupnosti, etnosa in naroda. Osmi trend v razvoju kulture v globalnem svetu je konjugacija znanstvenega in tehnološkega napredka, katerega najvišje utelešenje je postala doba elektronskih omrežnih komunikacij, s procesom negativnega razvoja družbenosti. To se kaže v zaostajanje človeškega dejavnika za razvojem informacijske tehnologije... Razlog za to je predvsem razlika v stopnjah lastništva informacij, neenakost lastništva znanja pa postane glavno načelo neenakosti.

Toda znanje in informacije danes postajajo najvišje vrednote družbe, sploh ne kot orodja za razumevanje resnice, ampak kot orodja za uresničevanje vseh potreb.

Vprašanje globalizacije kulture je torej veliko bolj zapleteno kot vprašanje globalizacije gospodarske, politične in finančne sfere. Prvič, to določa dejstvo, da takšne komponente duhovne kulture, kot so vrednote, pomeni in pomeni, slika sveta, narava simbolne objektivizacije sveta, ne spoštujejo zakonov napredka in ne posojajo. k poenotenju, posploševanju in mehanskemu združevanju, kot so opazili neokantovci. Če se to zgodi, lahko govorimo ne o globalizaciji, recimo vrednotah, ampak o zamenjavi nekaterih vrednot in njihovih ustreznih. kulturni svetovi drugi, o absorpciji ene slike sveta, enega simbolnega sistema v drugega.

Uvod. Eden od temeljnih pojavov, ki danes določajo videz in strukturo življenja človeške skupnosti v dobesedno vseh njegovih vidikih – družbenem, gospodarskem, kulturnem in političnem – je globalizacija.

Danes je povsem očitno, da obstaja zelo pomembna interakcija med globalizacijo in nacionalnim in etnične kulture... Pri tem se ne samo preoblikujejo tradicionalna področja razširjenosti glavnih svetovnih religij in veroizpovedi, ki se pogosto znajdejo v novih pogojih obstoja in interakcije, temveč se povezujejo tudi z relativno novimi vrednotami, kot so npr. na primer načela civilne družbe. Vse to zahteva natančno preučevanje in poglobljeno analizo – tako s strani strokovnjakov kot s strani številnih deležnikov, ki jim usoda kulture, še posebej v današnjem hitro spreminjajočem se svetu, ni vseeno.

Glavni del. Proces kulturne globalizacije ustvarja tesno povezavo med ekonomskimi in kulturnimi disciplinami. Slednje je tako pomembno, da lahko govorimo o ekonomizaciji kulture in kulturalizaciji gospodarstva. Takšen vpliv določa dejstvo, da se družbena produkcija vse bolj osredotoča na ustvarjanje intelektualnih, kulturnih in duhovnih dobrin in storitev oziroma na proizvodnjo »simbolov«, na področju kulture pa na zakone trga in konkurence ( "množična kultura") se vse bolj čuti.

Danes je treba kulturo pojmovati kot ključni vidik globalizacije in ne kot preprost odziv na gospodarsko globalizacijo. Hkrati pa ne smemo domnevati, da je globalizacija kulture vzpostavitev kulturne homogenosti v svetovnem merilu. Ta proces vključuje kulturne spopade in polemike. Konflikti in spopadi različnih kultur in civilizacij so glavni dejavnik sodobnega večpolarnega sveta. V kontekstu globalizacije je potrebna nova filozofija – filozofija medsebojnega razumevanja, obravnavana v kontekstu dialoga med Vzhodom in Zahodom, Jugom in Severom.

»Krčenje« socialnega sveta na eni strani in hitra rast zavedanja sveta o »širjenju« samega sebe na drugi strani ustvarjata globalno stanje, v katerem civilizacije, regije, nacionalne države, avtohtoni narodi, brez državnosti, gradijo svojo zgodovino in identiteto ... Svet je močno povečal občutek lastne edinstvenosti in identitete med ljudmi in regijami. Lahko rečemo, da je varovanje lokalnih narodnih tradicij in značilnosti globalen pojav.

Posledično je načeloma možna sposobnost samoohranjevanja določenih kultur, vendar se ta možnost uresniči le pod določenimi pogoji.

V sodobnem svetu prihaja do prehoda iz nacionalne kulture v globalna kultura, katerega jezik je angleščina. Ameriški dolar se uporablja po vsem svetu, zahodna popularna kultura hitro prodira v naša življenja, model liberalne demokratične družbe se tako ali drugače uveljavlja v mnogih državah, ustvarja se svetovni informacijski prostor (internet in druge, najnovejše informacijske in komunikacijske tehnologije), izvaja se zahodna globalizacija, nastane kultura nova realnost – virtualni svet in virtualna oseba. Tako se prostor in čas vedno bolj približujeta, celo združujeta. Pojavili so se antiglobalisti in antizahodnjaki. V teh razmerah postaja vprašanje ohranjanja jezikovne in kulturne identitete, izvirnosti in edinstvenosti kulture drugih ljudstev planeta izjemno nujne.

Za rešitve najtežja naloga vstopa nacionalne kulture v prostor svetovne kulture ne določa želja po ugajanju, temveč zmožnost ostati sam. V nobenem primeru se ne smete zakleniti v meje svoje kulture, v svet morate iti kulturni prostor, vendar je treba iti ven s tem, kar je, saj je prav ta vsebina vrednost. Poleg tega je nemogoče prisiliti nacionalno kulturo, da »trguje sama s seboj« in biti pripravljena na dejstvo, da ne bo sprejeta, ne upoštevana, nerazumljena ali cenjena. Posledično "ni na sodišču" dobe, časa.

V mejah dovoljenega pa lahko nacionalna kultura naredi za boljše dojemanje same sebe. Lahko izkoristi priložnosti, ki jih ponuja globalizacija. Lahko ponovi svojo podobo in "pride v vsak dom". Možno je, da bo nacionalna kultura, ki jo ne sprejemajo z navdušenjem na »najboljših odrih sveta«, našla odziv v drugih regijah in od tam širše zaznana.

Toda velikih težav ne bo, kot ugotavlja slavni kazahstanski filozof A.G. Kosichenko, če nacionalna kultura ne ustreza široko razumevanje... Navsezadnje je to najprej nacionalna kultura in s tem kultura določenega naroda. Nacionalna kultura lahko in mora človeka vzgajati o vrednotah, ki so del te kulture. In če je to prava kultura, potem je takšna oseba zanimiva za svet, saj se skozi kulturno identiteto človeka pojavlja skupna človeška kultura. Nacionalna kultura je dragocena prav zaradi svojih specifičnih vrednot, saj te vrednote niso nič drugega kot drug način, kako videti svet in pomen bivanja v tem svetu. Te zemlje ne smemo zapustiti, sicer izgine nacionalna kultura.

Zaključek. Tako proces globalizacije ne ustvarja le enotnih struktur v gospodarstvu in politiki različnih držav sveta, ampak vodi tudi v "glokalizacijo" - prilagajanje elementov sodobne zahodne kulture lokalnim razmeram in lokalnim tradicijam. Heterogenost regionalnih oblik človeškega življenja postaja norma. Na tej podlagi je mogoče ne le ohranjati, ampak tudi oživljati in asimilirati kulturo in duhovnost ljudi, razvijati lokalne kulturne tradicije in lokalne civilizacije. Globalizacija od lokalnih kultur in vrednot zahteva ne brezpogojno podrejenost, temveč selektivno selektivno dojemanje in asimilacijo novih izkušenj drugih civilizacij, kar je mogoče le v procesu konstruktivnega dialoga z njimi. To je še posebej potrebno za mlade neodvisne države postsovjetski prostor, krepitev njihove nacionalne varnosti. Zato je nujno potreben razvoj globalnih študij kot oblike interdisciplinarnega raziskovanja, ki nam omogoča pravilno oceno stanja in iskanje načinov za njihovo reševanje.

Seznam uporabljene literature:

1. Kravchenko A.I. kulturologija: Vadnica za univerze - 3. izd. M: Akademski projekt, 2002.- 496 str. Serija (Gaudeamus).

ISBN 5-8291-0167-X

2. Fedotova N.N. Je svetovna kultura možna? // Filozofske vede. št. 4. 2000. S. 58-68.

3. Biryukova M.A. Globalizacija: povezovanje in diferenciacija kultur, // Filozofske vede. št. 4. 2000. S. 33-42.

4. Kosichenko A.G. Nacionalne kulture v procesu globalizacije // WWW.orda.kz. Elektronski informacijski in analitični bilten. št. 8, 9.

Za kulturno globalizacijo je značilno zbliževanje poslovne in potrošniške kulture med različnimi državami sveta ter rast mednarodne komunikacije. Po eni strani to vodi v popularizacijo določene vrste nacionalne kulture po vsem svetu. Po drugi strani pa lahko popularni mednarodni kulturni pojavi izpodrinejo nacionalne ali pa jih spremenijo v mednarodne. Mnogi to ocenjujejo kot izgubo nacionalnih kulturnih vrednot in se borijo za oživitev nacionalne kulture.

Sodobni filmi se hkrati predvajajo v številnih državah sveta, knjige se prevajajo in postajajo priljubljene pri bralcih iz različnih držav. Povsodnost interneta igra veliko vlogo pri kulturni globalizaciji. Poleg tega je mednarodni turizem vsako leto bolj razširjen.

Izolacija od sveta, izoliranost v lastnih okvirih je bila ideal družbe agrarnega tipa, za sodobno družbo pa je značilen tip osebe, ki vedno presega ustaljene meje in dobiva novo podobo, vedno jo vodijo predvsem motivi prenove. in spremeniti. Procesi medsebojnega prodiranja svetovnih nazorov in kultur potekajo vse bolj aktivno, v Rusiji so postali znani številni pojavi, recimo, indijske ali kitajske kulture. Islamska kultura ruskemu ljudstvu ni več tako tuja in nerazumljiva, kot je bila recimo v 18. stoletju. Očitno je v takšnih procesih več pozitivnega kot negativnega. Seveda spodbujajo medsebojno razumevanje med ljudmi. različne tradicije duhovno obogati nacionalne kulture.

Toda v praksi se izkaže, da namesto da bi tradicionalne kulture bogatili s kulturami drugih držav in ljudstev, namesto da bi širili kulturni razpon, imamo opravka z nečim ravno nasprotnim. Kulturna krajina, ki nas obdaja, ne samo, da ne povečuje svoje pestrosti, temveč teži k vse večji enotnosti, in enotnosti, spet ne naše, ampak nekoga drugega, prinesene iz daljnih dežel. Zgovorno je, da ta pojav opazimo ne le v Rusiji, ampak tudi v mnogih državah, kjer tudi kulturne inovacije iz obdobja globalizacije povzročajo veliko zavrnitev.

Za pravilno obravnavo vprašanja bi morali pojasniti znanstveni koncept"Kultura". Kultura je zgodovinsko določena stopnja razvoja družbe in človeka, izražena v vrstah in oblikah organizacije življenja in dejavnosti ljudi. Pojem kulture se uporablja za označevanje materialne in duhovne ravni razvoja določenih zgodovinskih obdobij, družbeno-ekonomskih formacij, posebnih družb, narodnosti in narodov (na primer starodavna kultura, majevska kultura), pa tudi različnih sfer življenja ( delovna kultura, umetniška kultura, kultura vsakdanjega življenja) ... V ožjem pomenu se izraz "kultura" nanaša le na področje duhovnega življenja ljudi. V vsakdanji zavesti "kultura" deluje kot kolektivna podoba, ki združuje umetnost, religijo, znanost itd.

V domači kulturologiji je razširjen koncept kulture, ki razkriva bistvo človekovega obstoja kot uresničevanja ustvarjalnosti. Kultura je tista, ki človeka loči od vseh drugih bitij, saj je bistvo Božje podobe in podobnosti ravno sposobnost posnemanja Stvarnika, torej ustvarjanja.

Koncept kulture označuje univerzalni odnos človeka do sveta, skozi katerega človek ustvarja svet in sebe. Vsaka kultura je edinstveno vesolje, ki ga ustvarja določen odnos osebe do sveta in do sebe. Ko preučujemo različne kulture, preučujemo več kot le knjige, katedrale ali arheološke najdbe. Odkrivamo druge človeške svetove, v katerih so ljudje živeli in se počutili drugače kot mi.

Vsaka kultura je način človekove ustvarjalne samouresničitve. Zato nas razumevanje drugih kultur ne bogati le z novim znanjem, ampak tudi z novimi ustvarjalnimi izkušnjami. Vključuje ne le objektivne rezultate človekove dejavnosti (stroji, tehnične strukture, rezultate spoznanja, umetniška dela itd.), temveč tudi subjektivne človeške sile in sposobnosti, ki se izvajajo v dejavnosti (znanja in veščine, proizvodne in strokovne sposobnosti, stopnja intelektualnega, estetskega in moralnega razvoja, svetovni nazor, metode in oblike medsebojnega komuniciranja ljudi v okviru tima in družbe).

Zaradi duhovno-materialne bienotnosti človekove narave človek uživa tako materialne kot duhovne sadove. Za zadovoljitev materialnih potreb ustvarja in uživa hrano, oblačila, stanovanja, ustvarja opremo, materiale, zgradbe, ceste itd. Za zadovoljevanje duhovnih potreb ustvarja duhovne vrednote, moralne in estetske ideale, politične, ideološke, verske ideale, znanost in umetnost. Pogosto se oba kanala združita v isti artefakt, na primer stavba lahko služi utilitarnim namenom in je hkrati umetniško delo. Človeška dejavnost se širi po vseh kanalih tako materialne kot duhovne kulture. Osebo lahko štejemo za začetni sistemski dejavnik v razvoju kulture.

Človek ustvarja in uporablja svet stvari in svet idej, ki se vrti okoli njega. Oseba nato deluje kot ustvarjalec kulturnih pomenov. Človek ustvarja kulturo, jo reproducira in uporablja kot sredstvo za svoj razvoj. Na podlagi vsega naštetega je kultura vsi materialni in nematerialni produkti človekove dejavnosti, vrednote in priznani načini vedenja, objektivizirani in sprejeti v kateri koli skupnosti, preneseni na druge skupnosti in naslednje generacije.

Kultura, ker je produkt človekove dejavnosti, ne more obstajati zunaj skupnosti ljudi. Te skupnosti so subjekt kulture, so njeni ustvarjalci in nosilci. Tako narod ustvarja in ohranja svojo kulturo kot simbol uresničevanja svoje pravice. Narod se kot kulturna realnost manifestira v različnih sferah, ki jih je treba obravnavati kot običaje, smer volje, vrednostne usmeritve, jezik, pisanje, umetnost, poezijo, sodne postopke, vero itd.

Vsak narod ima pomen svojega obstoja, ki je »zapisan« v njegovi kulturi in opredeljuje njegove trditve. Toda njeno izvajanje je nepredstavljivo brez obstoja naroda kot takega. Zato bi morala kultura vedno skrbeti za krepitev samostojnosti ljudi in države. Ohranjanje identitete in njena krepitev je odvisna predvsem od delovanja notranjih sil in od prepoznavanja nacionalne notranje energije. Kultura skupnosti ni preprosta vsota kultur posameznikov, je nad-individualna in predstavlja niz vrednot, ustvarjalni dosežki in standardi ravnanja skupnosti ljudi.

Kultura je edina sila, ki oblikuje človeka kot člana skupnosti. Kultura ohranjanja nacionalnih značilnosti postane bogatejša, če sodeluje s številnimi narodi sveta. Visoka stopnja socialna kohezija, družbena solidarnost itd. - to so osnovne vrednote, ki zagotavljajo preživetje vseh velikih ali majhnih narodov in uresničujejo nacionalne težnje in ideale.

»Nobena kultura ne more obstajati brez družbe, pa tudi nobena družba ne more obstajati brez kulture. Ne bi bili "ljudje" v polnem pomenu, za katerega se ta izraz običajno uporablja. Ne bi imeli jezika, da bi se izražali, ne bi imeli samozavedanja, naša sposobnost razmišljanja in sklepanja pa bi bila močno omejena, «pravi Anthony Giddens. Družbeno življenje je predvsem intelektualno, moralno, gospodarsko in versko življenje. Zajema vse značilnosti skupnega življenja ljudi. Povezava med kulturo in socialno življenje je poseben kulturni fenomen, ki ima ime – sistem vrednot. Splošni cilji in sredstva za njihovo doseganje so vedno izraženi v vrednotah. Igrajo vlogo temeljnih norm, ki zagotavljajo integracijo družbe, pomagajo posameznikom pri družbeno sprejeti izbiri svojega vedenja v vitalnih situacijah, vključno z izbiro med specifičnimi cilji racionalnega delovanja. Vrednote služijo kot družbeni kazalci kakovosti življenja, vrednostni sistem pa tvori notranje jedro kulture, duhovno bistvo potreb in interesov posameznikov in družbenih skupnosti. Sistem vrednot pa obratno vpliva na družbene interese in potrebe ter deluje kot ena najpomembnejših spodbud za družbeno delovanje in vedenje posameznikov. V kulturi vsake skupnosti so sprejeti določeni vrednostni sistemi in ustrezna hierarhija.

Svet človeških vrednot, ki so ga prizadele hitre spremembe, je postal zelo spremenljiv in protisloven. Kriza vrednostnega sistema ne pomeni njihovega popolnega uničenja, temveč spremembo njihovih notranjih struktur. Kulturne vrednote niso propadle, ampak so se po svojem rangu spremenile. V vsaki perspektivi pojav novega elementa pomeni prerazporeditev vseh drugih elementov hierarhije.

Moralne vrednote in norme so zelo pomembni pojavi v življenju posameznika in družbe. Preko teh kategorij se izvaja regulacija življenja posameznikov in družbe. Tako vrednote kot norme so »vtkane« v družbo. Vendar pa skladnost ni le zunanja funkcija. Posameznik se v skladu s skupinskimi normami meni, oceni svojo življenjsko pot.

V teku globalizacije se pod sloganom medsebojnega prepletanja kultur in tradicij dogaja pravzaprav nastop enega in edinega – zahodnega kulturnega modela. Ta enostranskost globalizacije je povsem naravna, saj so prav znotraj zahodne civilizacije zrasli »materialni nosilci« tega procesa – telekomunikacijski sistemi in svetovni trg. Kaj je nevarno v zahodni kulturi, kaj je nevarno v njej za vse druge kulture sveta? Navsezadnje še vedno občudujemo dela zahodne umetnosti od »Zgodb o Nibelungih« do »Tristana in Izolde« Richarda Wagnerja? Dejstvo je, da se danes ne soočamo z zahodno kulturo v njeni čisti, izvirni obliki, temveč z nekakšno mutacijo te kulture, ki je, tako kot vsi zgodovinski procesi, potekala postopoma, a na koncu spremenila obraz zahodne civilizacije do neprepoznavnosti. . Ti procesi so povezani z oblikovanjem kapitalistične množične proizvodnje in s tem ustrezno proizvodnjo in potrošnjo kulture za množice.

Začetek nastanka nove kulture, zasnovane za poenostavljeno množično porabo, je bila reformacija. Sprva se je reformacija osredotočila na morda pošteno kritiko rimskega sedeža in je postopoma ustvarila bistveno drugačen pogled na svet, ki je pravzaprav prelomil z evropsko krščansko preteklostjo. Najbolj radikalno protestantsko gibanje, kalvinizem, je namreč s človeka odvzelo odgovornost za njegovo posmrtno usodo in jo zaupalo »predestinaciji«, ki se zgodi, še preden se človek rodi. Človek tega ne more spremeniti, o tem lahko le »ugiba« iz svojega zemeljskega življenja, v katerem že »razbere« onstransko blaženost ali smrt.

Nova, ne več katoliška, ampak kalvinistična civilizacija je spremenila vrednostni sistem zahodnega človeka, ki je revne in poražence opredelila kot izobčence in ne samo, da so spadali v to kategorijo. posamezniki, ampak tudi cele narode, ki so ideološko utemeljevali tako suženjstvo kot kolonializem. Odslej je izginila plemiška revščina, ki je bila prej ena od zaobljub viteških meniških redov (kot so Tevtonci, hospitalci, templjarji). Zdaj je postal pečat prekletstva.

Seveda niso vsi narodi Evrope sprejeli nove vere, večina je ni sprejela. Toda v kasnejšem procesu razvoja so se te države in ljudstva vse do danes znašle v položaju, da ne vodijo, temveč vodijo. Poleg tega se je v svetu pojavila nova država, ZDA, brez »bremena« celotne nekdanje tradicije, kjer so se kalvinistične ideje lahko uresničile v celoti.

Intenzivno "vedeževanje" o njihovi usodi s pomočjo akumulacije kapitala je na koncu pripeljalo do razvoja kapitalizma, ki so ga spremljale številne vojne ter znanstveno-tehnološke revolucije. Na koncu je kopičenje bogastva pripeljalo do tega, da je ideja o izbranosti prešla s posameznikov na cele narode. In skupaj z njim - in ideja ontološke nekaznovanosti, ki je kasneje postala osnova liberalizma. "Dovoljeno je vse, kar ni prepovedano", "Svoboda enega se konča tam, kjer se začne svoboda drugega" - to so misli, ki so postale postulati novega učenja.

Ko je ideja o izbranosti prešla z individualne na kolektivno raven, se je začela oblikovati ideologija liberalizma, katere ustanovitelj je bil John Locke. V pravnem smislu se je opiral na ideje »naravnih človekovih pravic«, »pravne države«, »odprte družbe«. Omeniti je treba, da so vse te misli namenjene le notranji uporabi znotraj Zahoda. V preostalem svetu, čeprav se ta načela uporabljajo kot izgovor za uničenje institucij tradicionalne kulture in države, se nikoli ne izvajajo. Očitno je, da je njihova izvedba zunaj Zahoda nemogoča.

Vsaka tradicija ima zagotovo povezavo med Zemljo in nebom, človekom in Bogom, stvarstvom in Stvarnikom. Sveti nasadi in kamni starih Germanov, Slovanov in Keltov, piramide starih Egipčanov ... Romunski filozof Mircea Eliade je večino svojega življenja posvetil preučevanju mističnih predmetov različnih religij in tradicij, pri čemer je spoznal to skrivnostno povezavo z nebesi.

V islamu je sveti "most" med dolinskim in gorskim svetom postala Knjiga, ki je bila dana Mohamedu. V krščanstvu - sam Gospod, ki se je na Zemlji pojavil v Kristusovi preobleki, a po ponovnem Kristusovem vnebohodu - Knjiga (evangelij), sveti predmeti (gral, Longinovo sulico), sveto mesto (Gospodov grob ). V kalvinizmu so postali tak »most« merila vrednosti, denar, ki so sposobni oznanjati božjo voljo človeku. Ta njihov namen je prešel tudi v liberalizem, kar jasno nakazujejo nekateri naslovi sodobnih popularnih knjig, na primer delo Phila Loutha "Denar so moji prijatelji".

Toda denar kot sredstvo za spoznavanje Božje volje se bistveno razlikuje od vseh drugih »božjih znamenj«. Konec koncev, volja nebes tukaj ne leži v samem dejstvu obstoja denarnih enot, temveč v njihovi količini. Zato se je svetovni nazor kasnejših kalvinistov iz kakovosti spremenil v kvantitativni in vsak zemeljski predmet je dobil končno vrednost. Za zahodno miselnost sta koncepta "cena" in "vrednost" sčasoma postala enaka, vse vrste in področja dejavnosti pa so se zmanjšale na eno stvar - na trgovino. Stvari so bile spremenjene v dobrine, ki jih kot take še nikoli niso dojemali – zemljo, človeško telo in končno denar sam (oderuštvo, bančni posel). Ustvarjena je bila ustrezna filozofska šola - t.i. pragmatizem, ki ga je ustanovil Charles Pierce.

Kultura, v kateri so vse vrednote izenačene s ceno, vse dejavnosti pa so nekako podrejene trgovini, lahko ustvari umetnost, ki ji ustreza. Če je bil prej pomen umetnosti viden v čiščenju duše, povzdigovanju osebe, se je zdaj začela sprejemati le v kontekstu prodaje " končni izdelek", To je - umetniška dela.

Nič presenetljivega ni v tem, da so umetniška dela, ki zahtevajo manj duševne moči za asimilacijo, bolj iskana kot tista, ki zahtevajo več duševne moči. Zato je upad duhovnosti zahodne družbe naraven, kar podpira tudi upad duhovnosti umetnosti. Zdi se, da zahodni umetniki tekmujejo v odkrivanju novih načinov vplivanja na osnovne človeške instinkte in ustvarjajo »izdelke, po katerih je veliko povpraševanje«.

Umetniki sodobnega Zahoda pri svojem delu kot "delovni material" uporabljajo artefakte številnih kultur - od antične Grčije do Zulu. Odtrgani od svojega kulturnega okolja in, kar je najpomembneje, brez vrednostne komponente, predstavljajo »vsebujoče brez vsebine«. Z eno besedo, praznina. Najbolj značilen trend zahodne umetnosti, ločen od vseh tradicij, je t.i. POP umetnost. To gibanje trdi, da je dostopno vsakemu gledalcu in vsakemu človeku obljublja možnost, da brez duhovnih naporov in obvladovanja dosežkov kulture postane ustvarjalec estetskih vrednot. Pop art dela so brez duha.

Najverjetneje se bo hkrati zgodil propad svetovnega finančnega sistema, svetovnega trga, liberalizma, ZDA in množične kulture. Vsi ti sistemi so že od samega začetka preveč združeni.

Globalizacija v njenem današnjem razumevanju se je začela v 50. letih 20. stoletja. Prejšnje epohe so ta proces samo pripravljale, saj v tistih časih ni imel svojega glavnega »orodja« – telekomunikacijskih sistemov. "Izdelala" ga je kibernetična revolucija Norberta Wienerja, ki se je aktivno razvijala na Zahodu (ZSSR je takrat postavila Sergeja Koroljeva v vesoljsko revolucijo).

Do sredine 20. stoletja, po izločitvi tretjega "igralca" - nacionalsocializma, sta se v svetovnem dvoboju združila dva sistema - liberalni in komunistični. Ta boj je bil sprva za komunizem izgubljen. Prvič, komunizem ni bil plod ruske kulture, in če je vseboval nekaj od tega (kot piše Sergej Kara-Murza), je bil prikrit in impliciten. Izhajala je iz zahodne misli Karla Marxa in je zato nosila isti "generični madež" kot celotna zahodna ideologija - idejo kvantitativnega odnosa do predmetov ter identitete vrednosti in cene. V svojem bistvu je ostal tuj ruski kulturi, zato se je v sovjetski ideologiji od konca 40. let razvila situacija brez primere - uradno je bil najpomembnejši element hkrati najbolj tuj in vse, kar je neuradno podpiralo življenje ljudi je bilo uradno anatemizirano.

Pred tem, zlasti v dvajsetih letih prejšnjega stoletja, je bil komunizem odkrito v sovraštvu z rusko kulturo in jo je želel uničiti. Zapiranje pravoslavnih cerkva, uničenje del cerkvene umetnosti, prodaja v tujino posvetnih umetniških predmetov ... Komunizem v različici Leona Trockega je pripravljal svojo, »rdečo« globalizacijo, ki ni uspela le iz vojaških razlogov, ampak tudi zaradi kulturne praznine tega projekta, ki v zgodovini ni imel podpore (liberalizem jo ima še v kalvinizmu).

Zato je bila edina kultura, ki je trpela zaradi tega, ruska kultura. Namesto ruske kulture je komunistična ideologija sprva poskušala oblikovati svojo kulturo, a je takoj naletela na nepremostljive ovire. Izkazalo se je, da je nemogoče umetno oblikovati vrednostni sistem brez zanašanja na Tradicijo, na božanski izvor vrednot. Tudi poskus ustvarjanja nove, industrijske umetnosti (kot krajine iz tovarniških dimnikov) je propadel. Vse, kar je bilo vredno, kar je bilo v tistem času ustvarjeno (kot so dela Sergeja Jesenina, Andreja Platonova ali Mihaila Bulgakova), ni temeljilo na novi, »industrijski«, temveč le na stari, ruski kulturi, ki se je tako zelo trudila izkoreniniti.

V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja ga je komunistični sistem, ki je čutil lastno kulturno praznino, zapolnil s posnemanjem Zahoda in ustvarjanjem lastne »sovjetske« množične kulture. Od tam potekajo številni muzikali in nastanek pop glasbe. Toda vsaka imitacija je po naravi slabša od izvirnika, hkrati pa ne vsebuje ničesar drugega v zvezi z njim. Tako so že pojav pop glasbe, številnih vokalnih in instrumentalnih ansamblov ter muzikalov govorili o bližini kulturnega poraza sovjetskega sistema.

Sovjetska ideologija praktično ni mogla nasprotovati pritoku zahodnih, kvantitativnih vrednot - ruska tradicionalna kultura je bila že močno oslabljena, marksizem pa ni uspel ustvariti lastne "rdeče" kulture. Poskusi igrati s sovražnikom na njegovem področju in oporekati kvantitativnim izzivom s kvantitativnimi odgovori niso mogli biti uspešni, tu je vplivala slabša geografska lega Sovjetske zveze in posledično manjša zasičenost proizvodnje s kapitalom.

Končno je sam prostor, v katerem sta se borila oba sistema, popolnoma nadzoroval liberalni tabor, saj ga je oblikoval. Navsezadnje so tako svetovni trg kot telekomunikacijski sistemi plod zahodne civilizacije. Skozi njih je lahko čezmorski sovražnik prodrl vsakogar sovjetska hiša, v vsaki družini (čeprav takrat še ni bilo dostopnega interneta, so pa bili tako imenovani radijski glasovi, bilo je blago tuje proizvodnje). Kot pravijo v vojski, je vojna na sovražnikovem polju že polovica poraza.

Po padcu Sovjetske zveze so številni zahodni optimisti na čelu s Francisom Fukuyamo začeli govoriti o t.i. "Konec zgodovine". Kajti zahodni svet nima več vrednih tekmecev na svetu.

Sodobni svet ima vse za asimilacijo zahodnih vrednot. Prvič, na svetu ni več izobraževalnih sistemov, razen zahodnega (ki je ostal, je zdaj v globoki krizi). Drugič, internet je postal vseobsegajoč in večina informacij, ki jih vsebuje, je zahodnega izvora. Zahodna kultura ne prodira v zavest ljudi sveta ne z nauki in prepričanji (kot katera koli nacionalna), temveč s skušnjavami, saj je vsak njen artefakt na splošno blago, ki ga prodajalec skuša prodati z največjim donosom. zase in bo zato naredil vse, kar je v njegovi moči, za svoj uspeh.trgovina. Prostor katere koli druge kulture je s stališča sodobnega Zahoda preprosto zaprt trg, ki ustvarja dobiček pod maksimumom in zato zahteva njegovo odpiranje na vse možne načine.

Seveda še vedno obstajajo kraji na Zemlji, kjer se tradicionalna kultura absorbira, kot pravijo, z materinim mlekom. Težko je vključiti v svetovni kulturni in gospodarski sistem, recimo, džungle Indije ali Afrike ali oddaljeno sibirsko tajgo. Toda opozorimo, da so težave tukaj le tehnične. Danes na tej poti ni ovir, razen morda naravnih. Trenutno ti centri tradicionalne kulture, izolirani od neprehodnih divjin, vzbujajo sočutje za svojo naivnost in nemoč. Imajo nekaj očarljivega, očarljivega, a, žal, obsojeni, če se bodo procesi globalizacije nadaljevali.

Vrnimo se k ideji o kulturni izmenjavi, o kateri smo govorili na samem začetku tega dela. Zahvaljujoč informacijski tehnologiji je to postalo veliko bolj možno kot prej, ko takšne tehnologije niso bile na voljo. Toda težava je v tem, da so predmeti, ki jih je mogoče izmenjati med kulturami, vsak dan manjši in manjši. Na primer, slavni nebotičniki v New Yorku, nebotičniki v Šanghaju in nebotičniki v Bombaju se med seboj praktično ne razlikujejo in vsebujejo isto "vrednost" - visoko ceno zemljišč v središčih velikih mest. Zato so govori o večkulturnem dialogu, povezanem z globalizacijo danes, v glavnem nesmisel.

Toda kot je rekel Johann Wolfgang Goethe: "Nič ni izgubljeno, dokler ni vse izgubljeno." Trenutno se upirajte napredujoči globalizaciji, ki se izvaja v kulturni ravni države niso sposobne množične kulture (države, ki jim je mar za interese svojih ljudstev, je zdaj mogoče prešteti na eni strani). Ponekod se narava sama upira globalizaciji, vendar je ta odpor omejen in tega procesa ne more ustaviti.

Nekateri narodi, ki imajo bolj ali manj močno nacionalno tradicijo, se aktivno nasprotujejo globalizaciji, tudi z instrumentom v rokah. Primer tega je islamska civilizacija (izraz je po Samuelu Huntingtonu). To je posledica nekaterih značilnosti muslimanskih ljudstev. Poleg zgoraj omenjenih in zanje dragocenih znakov – tradicije, jezika, vrednot, miselnosti, načina življenja – v zavesti posameznika ali narodov-nosilcev te kulture je specifično, da se zaznavajo procesi globalizacije. jih kot zmagoslavje svojih tradicionalnih nasprotnikov - ljudi Zahoda. Vsaka politična, gospodarska, kulturna in poleg tega vojaška akcija, usmerjena v njihovo smer, se dojema kot križarska vojna. Zgodovinski spomin ta kultura se je skozi stoletja oblikovala predvsem v nasprotju z zahodnimi kristjani, ki so jih zdaj nadomestili preprosto ljudje Zahoda, ki so že tako rekoč prikrajšani. krščanska vera, a še vedno agresiven do islama (oziroma še bolj agresiven).

Muslimanska kultura ni posodobila religije in je še vedno njena glavna sestavina, os kulture, zato je ocena dogodkov določena prav z versko zavestjo.

Bolj zadržano nasprotovanje globalizaciji kažejo predstavniki kitajske kulture; tako rekoč poskušajo zgraditi Kitajski zid na sodoben način. Kitajska kultura doživlja tragične spremembe. Kitajci verjamejo, da jih vsaka sprememba še bolj oddalji od kulturnega ideala »zlate dobe«. Zato se Kitajci trudijo, da ne bi podlegli jeziku, pogovor v katerem bo zasenčil nacionalne vrednote. Kitajci se na primer izogibajo pogovoru o človekovih pravicah, ki jih vidijo kot ohranjanje svoje identitete. Takšna zaščita je seveda le delna, Kitajska kljub temu sprejema veliko novosti zahodnega sveta.

Očitno soočenje bi bilo nepotrebne težave, ZDA pa jih ne povzročajo odkritega soočenja, saj mednarodni kapital v tej državi še ni dozorel in se razvil. Poleg tega ima ta država jedrsko orožje in ker vojaški vesoljski program še ni bil izveden, bo odprto soočenje s Kitajsko povzročilo oprijemljivo škodo ameriškim nacionalnim interesom.

Indijska kultura danes ne izdaja načel hindujskega pogleda na svet in je tako rekoč stran od svetovnih procesov. Ona ni ne za ne proti; in nobena hegemonična država je ne poskuša motiti kot spečega otroka. Toda med ljudstvi Hindustana je veliko muslimanskih ljudstev, ki na splošno ne pripadajo hindujski tradiciji. In tako kot vsi narodi islamske civilizacije so se pripravljeni upreti globalizaciji.

Japonska na podlagi svoje edinstvene izkušnje, ki se izraža v nekakšni sintezi tradicije in evropskih vrednot, verjame, da globalizacija ne bo mogla spodkopati temeljev njene kulture, in poskuša globalizacijske procese izkoristiti za krepitev lastnih tradicij. . Ideologija Japonske je neke vrste liberalni nacionalizem, dovoljuje sprejemanje zahodnih inovacij, vendar jih je predhodno prešla skozi cenzurni "filter" nacionalne kulture. Kot lahko vidimo, imajo vsi ti načini zaščite le delni učinek. Konec koncev, kjer je obramba dolgočasna, Zahod ne okleva z uporabo vojaške sile, kot se je zgodilo v zvezi z Afganistanom, Irakom in zdaj - Libijo. Vzhodne metode odpora globalizaciji lahko le nekoliko popravijo njen potek in nekoliko upočasnijo (ne pa tudi ustavijo) sam proces. Rusija se, tako kot pred izvornimi državami Evrope, pravzaprav ne upira procesom globalizacije, saj za to nima niti močne nacionalne države niti močne nacionalne ideje. Dandanes Rusi, Nemci, Francozi, Romuni, Grki itd. samo vzdihujejo o nenehni izgubi nacionalnih vrednot in katastrofalnem uničenju tradicionalnih kultur. Človek dobi vtis, da je zdaj Rusija (kot prej - Francija in Nemčija) izčrpala svoj ideološki potencial. Vsi pogovori o nacionalni ideji in tradicionalni kulturi se zdaj utapljajo v močvirju filističnega konformizma in pasivnega sprejemanja tistega, kar prihaja od zgoraj, torej globalizacije.

Zaradi sistemske krize v Rusiji v 80. in 90. letih 20. stoletja. Globalizacija je Ruse in rusko kulturo prizadela še bolj boleče kot mnoge druge narode in njihove kulture. Nekateri misleci (Kara-Murza) govorijo o dejanski demontaži ruskega ljudstva s popolnim uničenjem njegovega vrednostnega sistema, povezav med ljudmi in vezi z drugimi ljudstvi. To je verjetno posledica posebne lastnosti ruskih ljudi, ki še ni bila zelo raziskana in opisana - sposobnost, da se navadijo na vlogo predstavnikov drugih ljudstev in jo igrajo, tako da njihove značilne lastnosti pripeljejo do groteske. Zdaj, ko se je navadil na osebo liberalnega Zahoda, ruski ljudje nesebično opravljajo to vlogo, pozabljajo na vse ovire in opuščajo omejitve, ki jih postavljajo vse kulture, predvsem njihova lastna. Najslabše je, ko takšno "igro" vlada pozitivno oceni in vam omogoča, da pridobite določen prestiž v družbi. To se je zgodilo v Rusiji v dobi Petra Velikega, v 20. letih 20. stoletja, vendar je ta pojav dobil največji obseg zdaj.

Tako zdaj na ravni držav in ljudstev s svojo kulturo in tradicijo praktično ni zanesljivih obrambnih linij, ki bi lahko ustavile sprožen mehanizem globalizacije.

Spomnimo pa se na delo italijanskega tradicionalističnega filozofa Juliusa Evole "Jahaj tigra". V njem je dokazal, da smrt (in hkrati odrešitev) sodobnega sveta je v njenem končnem razvoju, v zmagi, ki bo hkrati propad. Ko nastop globalizacije in množične kulture doseže svoj vrhunec, človek hoče ali nočeš začne čutiti svojo manjvrednost. Tako je zadnja ovira, ki ostane na poti njenega vsaditve, človek sam, ki je zdaj le »množični potrošnik« množične kulture.

Proces globalizacije učinkovito preživi le, če naredi ofenzivno gibanje. Vsak postanek zanj pomeni globoko notranjo krizo. Paradoksalno, toda svetovna zmaga bo najverjetneje hkrati pomenila svetovni poraz za globalizacijo. Na primeru liberalnega svetovnega gospodarstva, ki je tako rekoč brez možnosti osvajanja novih trgov, smo se že soočili s takšno krizo. Ni še premagano, saj je njegovo premagovanje znotraj obstoječe paradigme očitno na splošno nemogoče.

Naslednja na vrsti je kriza in množična kultura. Čeprav le zato, ker je sistem vrednot, v katerem je vrednost enaka ceni, nesprejemljiv za večino ljudstev sveta, večinoma ne bogatih, ki imajo v svojih tradicijah delovno etiko in ne trgovsko. Elementov zahodnega pravnega sistema, ki so bili prvotno zasnovani za razmerje neodvisnih trgovcev, ni mogoče uporabiti za razmerje delovnih skupnosti.

Monotonija kulturne krajine, ki je posledica »delovanja« globalizacije, vodi v pojav naravne »lakote« po podobah v človeku. Ta pojav je preučevala nova znanost – videoekologija med prebivalci »spalnih območij« velikih mest, kjer so zgradbe in ulice zelo standardizirane in brez arhitekturnih dominant. Posledica je pojav razdraženosti in boleče zavrnitve okoliške kulturne (v zgornjem primeru arhitekturne) krajine. Drugi pojavi množične kulture bodo postopoma sprožili enako zavračanje.

Glavne značilnosti množične kulture so standardne, zabavne, primitivne, poenostavljene. Zahodna umetnost je morda še vedno sposobna razveseljevati v veselju (čeprav je to še toliko bolj problematično), vsekakor pa ni sposobna tolažiti v žalosti, ki je tudi sestavni del človeško življenje, in "ukiniti", česar ni sposobna nobena globalizacija. V bistvu ignorira pomemben del duhovni svet oseba, ki kljub temu še vedno živi in ​​postavlja svoje zahteve zunanjemu svetu.

Množična kultura zanika naravne stopnje človeškega življenja, njen objekt ima enako standardno mlado starost in živi v »večni sedanjosti«. Tako je ogromno ljudi zopet »prek krovu« te kulture. Zdaj pa poglejmo množično kulturo z druge strani, s strani ustvarjalca. Pred tem, v industrijski dobi, so ljudje številnih poklicev (tako delavci kot inženirji) pri svojem delu trpeli zaradi pomanjkanja ustvarjalnosti, katere odsotnosti na splošno ni mogoče nadomestiti z denarjem, saj je eden izmed osnovne človeške potrebe. Zato ljudje ustvarjalni poklici pogledal v ozadju splošne rutine - neke vrste elite. Prestiž ustvarjalnih poklicev je bil velik.

Nova doba je namesto razširitve področja ustvarjalnosti privedla do tega, da je ustvarjalnost začela izginjati iz umetniških poklicev. Standardizacija množične kulture v bistvu uniči ustvarjalca, avtorja spremeni v »orodje« za predelavo ene slike v druge, brez vnašanja novosti.

Zaloga podob in simbolov množične kulture je očitno izčrpana in v kulturni prostor ne more več prinesti ničesar novega. Od tod - težnja k številnim predelavam, ponavljajočemu se snemanju filmov po istem scenariju, ponovnem petju istih pesmi različnih izvajalcev. Ta vrsta umetnosti povzroča naravno draženje in dolgčas pri osebi, na katero je naslovljena. Množična kultura išče izhod v kljubovalnem opuščanju svojega predmeta in zapiranju vase, primer tega so komične serije s smehom v zakulisju, razširjene po vsem svetu (gledalec ni več potreben, vse se pokaže in se smeji pri sebi).

To so resni kazalci kriznega stanja množične kulture, na splošno - bližine njenega propada.

Najverjetneje se bo hkrati zgodil propad svetovnega finančnega sistema, svetovnega trga, liberalizma, ZDA in množične kulture. Vsi ti sistemi so že od samega začetka preveč združeni. In temeljijo na istih kulturnih in filozofskih temeljih, zato očitno ne morejo obstajati ločeno. Posledično bo dokončan najbolj ambiciozen od vseh civilizacijskih projektov, ki so trajali skoraj pet stoletij. Končal se bo očitno neslavno in na svojem mestu pustil kulturno, ideološko, filozofsko, politično, gospodarsko praznino, ki se ne bo takoj zapolnila.

Danes lahko le ugibamo, kako se bo nastala praznina zapolnila. Predvidevamo lahko le, da bodo v novih razmerah ugodnejši položaj dobila ljudstva z bolj razvito in bolj ohranjeno kulturo, preživelim sistemom tradicionalnih vrednot. Možno je, da se bodo v tem novem svetu nepričakovano dvignile in okrepile tiste civilizacije, ki zdaj niti ne morejo trditi, da imajo resen odnos do sebe, kot je na primer srednjeafriška, ki je do danes bistveno ohranila svojo tradicionalno kulturo.

Zdaj je nemogoče napovedati, kaj bo naslednja doba prinesla s seboj. Morda bo prišlo obdobje nove izolacije civilizacij drug od drugega, kot je bilo prej, in vsaka nacionalna kultura se bo spet umaknila vase. Možna je tudi druga možnost - na podlagi preživelih komunikacij se bo začelo pravo medsebojno prepletanje kultur brez prevlade katere od njih, torej globalizacija v drugem pomenu, očiščena sence zahodnega sveta, ki prevladuje v sodobni globalizaciji.

Ne glede na različico prihodnosti, bo ta očitno še vedno povezana z oživljanjem tradicionalnih kultur in skorajšnjim zlomom procesa liberalne globalizacije in spremljajoče množične kulture. Zato bi se morali zdaj potruditi, da ohranimo domačo tradicionalno kulturo, da bomo v prihodnosti imeli nekaj, s čimer bomo lahko začeli našo oživljanje Yemelyanov-Khalgen A. Globalizacija in tradicionalne kulture. Način dostopa http://erazia.org/article/1653 nazadnje urejeno 6. maj 2011 09:00.