stredovek - Ide o jedinečné obdobie v dejinách Európy a celého ľudstva, ktorého vznik je spojený so silným psychologickým šokom spôsobeným pádom „ večné mesto“ – Rím. Ríša, ktorá akoby sa tiahla naprieč priestorom a časom, ktorá sa súčasníkom zdala stelesnením civilizácie, kultúry a blahobytu, zrazu upadla do zabudnutia. Zdalo sa, že sa zrútili samotné základy vesmíru, dokonca aj barbari, ktorí svojimi neustálymi nájazdmi podkopávali základy ríše, odmietali uveriť tomu, čo sa stalo: je známe, že mnohé barbarské kráľovstvá, ale zo zotrvačnosti, pokračovali raziť rímske mince mnoho rokov a dokonca desaťročí po páde Ríma, nechcúc uznať kolaps ríše. Nasledujúce storočia sa niesli v znamení pokusov oživiť niekdajšiu veľkosť zmiznutej moci – možno práve z tohto hľadiska štáty, ktoré ašpirovali na veľkú moc (samozrejme v obmedzenom zmysle, v akom to platí pre stredovek). ), treba zvážiť „paneurópsky“ štatút: ríša Karola Veľkého (ktorej vznik z kultúrneho hľadiska zahŕňal krátke obdobie karolínskej renesancie z konca 8. – prvej polovice 9. storočia) a čiastočne Svätej ríše rímskej impéria.

Muž stredoveku, ktorý sa prestal zameriavať na starovekú kultúru a civilizáciu – tú jasnú pochodeň, ktorá mu svietila po stáročia – začal vnímať svet ako centrum chaosu, ako nadvládu jemu nepriateľských síl, Preto v snahe ochrániť seba a svojich blízkych pred okolitou nočnou morou obrátil svoju pozornosť k náboženstvu, k horlivej službe Pánovi, ktorá sa zdalo byť jedinou záchranou pred nešťastím nového sveta. Mohlo to byť inak? Ako by sa nedalo veriť hnevu vyšších mocností trestajúcich ľudstvo, ak sa nám pred očami doslova rúcala celá okolitá realita: prudký chlad, neustále nájazdy barbarov, veľké sťahovanie národov, ničivé epidémie moru, cholery a kiahní ; zmocnenie sa Božieho hrobu „neveriacimi“; neustály a stále sa zväčšujúci strach z útoku Maurov, Vikingov (Normanov), neskôr Mongolov a Turkov... To všetko nútilo stredovekého človeka horlivo a vrúcne veriť, dávať do moci celého seba, celú svoju osobnosť. cirkvi, pápežstva a svätej inkvizície, podnikali vzdialené a nebezpečné križiacke výpravy alebo sa pripojili k početným mníšskym a rytierskym rádom.

Veľké sťahovanie národov je konvenčný názov pre súbor etnických hnutí v Európe v 4. – 7. storočí. Germáni, Slovania, Sarmati a ďalšie kmene na území Rímskej ríše.

(Veľký encyklopedický slovník)

Pocit zraniteľnosti často hraničil s masovou psychózou, šikovne využívanou pre svoje účely feudálmi a cirkvou – a nie náhodou prúdilo zlato z celej Európy širokými prúdmi do pápežského Ríma, čo im umožňovalo udržiavať dokonale racionalizovanú byrokratický a diplomatický aparát, ktorý bol dlhé stáročia vzorom efektívnosti aj klamstva. Pápežstvo nebojácne vyzývalo svetskú moc (napríklad bojovalo s ňou o cirkevnú investitúru – právo nezávisle menovať a vysväcovať biskupov a iných predstaviteľov kléru a duchovných hierarchov) – a v tejto veci sa malo o koho oprieť: početných feudálnych rytierov ktorí sa vnímali ako jedinú celoeurópsku triedu a hrdo nosili titul „Kristova armáda“, s oveľa väčším potešením poslúchali vzdialeného pápeža ako svojich vlastných kráľov. Spoľahlivou oporou pápežského stolca boli navyše početné mníšske (benediktíni, karmelitáni, františkáni, augustiniáni atď.) a duchovno-rytierske (napríklad špitálski a templári) rády, ktoré sústreďovali vo svojich rukách značné materiálne a intelektuálne zdroje, ktoré umožnilo im stať sa skutočnými centrami stredovekej kultúry a vzdelanosti. Je tiež dôležité poznamenať, že počas významnej časti stredoveku bola práve cirkev najväčším vlastníkom pôdy a feudálom, čo v kombinácii s cirkevnými daňami (napríklad cirkevnými desiatkami) slúžilo ako pevný základ pre finančný blahobyt duchovných autorít.

Kombinovaný účinok vyššie uvedených faktorov do značnej miery predurčil taký historický a kultúrny fenomén európskeho stredoveku, akým bola nadvláda duchovnej moci nad svetskou mocou, ktorá trvala viac ako dve storočia: od konca 11. do začiatku 14. stor. storočia. A živým stelesnením tejto nadradenosti duchovnej sily bolo notoricky známe „poníženie v Canosse“, keď bol všemocný cisár Svätej rímskej ríše Henrich IV v roku 1077 prinútený pokorne a kajúcne pobozkať ruku pápeža Gregora VII., pokorne prosiac o záchranu. . Následne sa pomer síl zmenil a svetská moc sa presvedčivo pomstila za vlastné poníženia (spomeňme si napríklad na historickú epizódu známu ako avignonské zajatie pápežov), ale konfrontácia medzi cirkvou a kráľmi nebola nikdy dokončená až do r. koniec stredoveku, čím sa stal najdôležitejším charakteristický znak predmetná éra.

Základom sociálno-ekonomickej a hierarchickej štruktúry stredovekej európskej spoločnosti bola feudalizmu. Samozásobiteľské poľnohospodárstvo a prerušenie dávnych obchodných a hospodárskych väzieb zmenili hrad feudálov na uzavretý a absolútne nezávislý hospodársky systém, ktorý vôbec nevyžadoval najvyššiu kráľovskú moc. Na tomto základe vznikla feudálna fragmentácia, ktorá rozbila dovtedy relatívne monolitnú mapu európskeho regiónu, pozostávajúceho z veľkých barbarských kráľovstiev, na veľké množstvo maličkých a absolútne nezávislých feudálnych celkov, navzájom poprepletaných stovkami dynastických vlákien a vazalsko-panských väzieb. Nevoľníctvo a osobná závislosť sedliakov na feudálovi posilnila ekonomický blahobyt a nezávislosť rytierskych hradov a zároveň odsúdila chudobných, napoly vyhladovaných sedliakov na bezmocnú, biednu existenciu. Ani cirkev nezaostávala v chamtivosti – stačí spomenúť, že bola jedným z najväčších feudálnych pánov stredoveku, sústreďujúceho vo svojich rukách nevýslovné bohatstvo.

Feudalizmus je špecifická spoločensko-politická ekonomická štruktúra, tradičná pre európsky stredovek a charakterizovaná prítomnosťou dvoch spoločenských tried – feudálov (statkárov) a roľníkov ekonomicky závislých od nich.

V priebehu storočí sa feudalizmus čoraz viac stával brzdou sociálno-ekonomického rozvoja Európy, brzdil formovanie buržoázno-kapitalistických vzťahov, rast manufaktúrnej výroby a vytváranie trhu voľnej práce a kapitálu. Vytváranie mocných centralizovaných štátov a rozsiahlych koloniálnych ríš objektívne odporovalo zachovaniu feudálnych práv a privilégií a v tomto smere neskorší stredovek predstavuje obraz postupného posilňovania moci kráľa pri oslabovaní ekonomickej a politickej moci. feudálmi. Tieto trendy sú však predsa len charakteristické skôr pre renesanciu a začiatok novoveku, kým stredovek je silne spojený s neotrasiteľnou dominanciou feudalizmu, samozásobiteľského roľníctva a vazalsko-seigneuriálnej hierarchie.

Otázka pre samoštúdium

Aký je fenomén stredovekého mestského práva? Aká je podľa vás úloha mešťanov, cechov a cechov vo vývoji sociálno-ekonomickej štruktúry stredovekej európskej spoločnosti?

európskej kultúry stredovek - len ako

a ďalšie oblasti verejný život- nesie výrazný odtlačok dominancie náboženského svetonázoru (jeho vizuálnym dôkazom sú brilantné maľby o niečo neskoršieho holandského umelca Hieronyma Boscha), v hĺbke ktorého sa rozvíjala nielen stredoveká mystika a scholastika (náboženské a filozofické hnutie vyznačujúce sa syntézou kresťanských dogiem s racionalistickými prvkami a záujmom o formálne logické konštrukcie v duchu Aristotela), ale aj všetky umeleckej kultúry európskej civilizácie (obr. 2.1).

Ryža. 2.1.

Proces „sekularizácie“ európskej kultúry a najmä filozofie, tendencia posilňovať jej sekulárny princíp, je charakteristická výlučne pre obdobie neskorého stredoveku, resp. protorenesanciu, osvetlenú prvými lúčmi renesancie. Nie je náhoda, že autoritatívny britský matematik a mysliteľ Bertrand Russell vo svojej „Histórii západnej filozofie“ poznamenáva: „Až do 14. storočia mali cirkevníci skutočný monopol v oblasti filozofie, a preto bola filozofia písaná z hľadiska pohľad na kostol."

Navyše takmer všetci významní myslitelia stredoveku pochádzali z kléru a celkom logicky si budovali vlastné filozofické doktríny v prísnom súlade s náboženským, teologickým svetonázorom. IN v tomto kontexte Za vyzdvihnutie stojí najvýznamnejších teológov, ktorí obrovským spôsobom prispeli k rozvoju stredovekého filozofického myslenia: sv. Augustín (ktorý, hoci žil v 4. - prvej polovici 5. storočia, t. j. ešte v období antiky, pred pádom Ríma však v duchu plným právom možno zaradiť medzi stredovekých mysliteľov), Boethius, John Scotus Eriugena, Meister Eckhart, Pierre

Abelard, Tomáš Akvinský, Marsilius z Padovy, Viliam z Ockhamu a Jean Buridan.

Stredovek sa vyznačoval dôslednou zmenou dvoch umeleckých štýlov, zastúpených v sochárstve, maliarstve, dekoratívne a aplikované umenie a dokonca aj móda, ale najzreteľnejšie sa prejavili v architektúre: románskej a gotickej. Možno, ak románsky štýl, ktorý kombinuje starožitnosť umeleckých foriem s niektorými neskoršími prvkami bola v prvom rade poctou minulej veľkej ére, potom možno gotiku so svojou vzostupnou a nápadnou geometriou priestoru nazvať skutočným umeleckým symbolom stredovekej Európy (obr. 2.2).

Románsky štýl je štýl architektúry a umenia raného stredoveku, ktorý sa vyznačuje zachovaním mnohých hlavných znakov rímskeho architektonického štýlu (kruhové oblúky, valené klenby, listové ornamenty) v kombinácii s množstvom nových umeleckých detailov.

Gotika je obdobie vo vývoji stredovekého umenia v západnej, strednej a čiastočne východnej Európy od XI-XII do XV-XVI storočia, ktoré nahradili románsky štýl.

Ryža. 2.2. Gotická katedrála v Kolíne nad Rýnom (Nemecko). Dátum výstavby: 1248

Aj stredoveká literatúra vychádzala predovšetkým z náboženskej tradície a z mystických skúseností a svetonázorov. Zároveň nemožno nespomenúť takzvanú rytiersku literatúru, ktorá odrážala duchovnú kultúru a tvorivé hľadania feudálnej vrstvy. V mnohých ohľadoch to bola romantika rytierskych turnajov, ťažení a hrdinských eposov v kombinácii s ľúbostnými textami a zápletkou boja o srdce milovanej osoby, ktorá následne vytvorila základ európskeho romantizmu New Age (obr. 2.3.).

Ryža. 2.3.

lektvar. 1867:

Tristan a Izolda sú hrdinami stredovekej rytierskej romance z 12. storočia, ktorej originál sa dodnes nezachoval. Príbeh o láske Tristana a Izoldy mal obrovský vplyv na ďalšie európska literatúra a umenie

Úprimne povedané o prudkom poklese kultúrnej úrovne Európy v stredoveku, o dočasnej strate drvivej časti antického dedičstva, o zániku predtým veľkých centier ľudskej civilizácie, netreba ísť do druhého extrému a úplne ignorovať zostávajúcu túžbu Európanov po svetle poznania, po realizácii svojho vnútra tvorivej slobody a tvorivý potenciál. Najvýraznejším prejavom tohto druhu tendencie možno nazvať vzhľad v 11.-12. prvé európske univerzity: Bologna (1088) (obr. 2.4), Oxford (1096) a Paríž (1160) a o niečo neskôr, v prvej štvrtine 13. stor. - Cambridge (1209), Salamanca (1218), Padova (1222) a Neapolčan (1224).

Ryža. 2.4.

Medzi múrmi univerzít, kde sa sústreďoval celý intelektuálny život klasického a neskorého stredoveku, tzv sedem slobodné umenia, tradícia štúdia, ktorá siaha až do staroveku. Sedem slobodných umení bolo bežne rozdelených do dvoch skupín: trivium(gramatika, logika (dialektika) a rétorika, t. j. primárna, zákl humanitné vedy potrebné na dosiahnutie hlbšieho poznania) a quadrivium(aritmetika, geometria, astronómia a hudba).

A tak, napriek všeobecnej degradácii sociálno-ekonomického a kultúrneho života charakteristickej pre stredovek, život v hĺbkach európskej spoločnosti stále trblietal. Staroveké dedičstvo bolo starostlivo uchovávané medzi múrmi kláštorov a univerzít a čím jasnejší bol úsvit renesancie, tým odvážnejšie a nebojácnejšie sa prejavili tvorivé sily pripravené postaviť sa skostnatenej, umierajúcej feudálnej štruktúre spoločnosti. Stredovek sa chýlil ku koncu a Európa sa pripravovala na veľkú hodinu oslobodenia. Ani z pohľadu moderny sa však zdá nemožné úplne odpovedať na otázku, či bol fenomén stredoveku nevyhnutnou, prirodzenou etapou vo vývoji európskej civilizácie, nevyhnutnou pre úspešnú asimiláciu antickej skúsenosti, alebo bolo, ako verili humanisti renesancie, obdobím komplexného kultúrneho a civilizačného úpadku, keď európska spoločnosť, ktorá stratila vodiacu niť rozumu, opustila cestu rozvoja a pokroku.

• Následne, keď sa márnosť nádejí na obnovenie predchádzajúceho svetového poriadku stala viac ako zrejmou a potreba prispôsobiť sa novým historickým skutočnostiam bola naliehavejšia ako kedykoľvek predtým, názov tohto medzištátneho celku sa zmenil na Svätú rímsku ríšu nemeckého národa. .
• Vassalage je stredoveký systém hierarchických vzťahov medzi feudálmi, ktorý spočíval v tom, že vazal dostal od svojho pána (vrchovaného) léno (t. j. podmienené vlastníctvo pôdy alebo oveľa menej často fixný príjem) a na základe toho bol povinný niesť určité povinnosti v jeho prospech, predovšetkým vojenskú službu Často vazali previedli časť pôdy, ktorú dostali od vládcu, do vlastníctva svojich vlastných vazalov, v dôsledku čoho vznikol takzvaný feudálny rebrík a v niektorých krajinách (predovšetkým). vo Francúzsku) platila zásada: „Vazal môjho vazala nie je môj vazal“ .
• Russell B. Dejiny západnej filozofie. 384-385.

Stredoveká európska kultúra pokrýva obdobie od pádu Rímskej ríše po aktívne formovanie kultúry renesancie a rozdeľuje kultúru skoré obdobie(V-XI storočia) a kultúry klasický stredovek(XII-XIV storočia). Výskyt pojmu „stredovek“ súvisí s aktivitami talianskych humanistov 15. – 16. storočia, ktorí sa zavedením tohto pojmu snažili oddeliť kultúru svojej doby – kultúru renesancie – od kultúry predchádzajúce éry. Stredovek so sebou priniesol nové ekonomické vzťahy, nový typ politického systému, ako aj globálne zmeny v svetonázore ľudí.

Celá kultúra raného stredoveku mala náboženský nádych

Základom stredovekého obrazu sveta boli obrazy a výklady Biblie. Východiskovým bodom pre vysvetlenie sveta bola myšlienka úplnej a bezpodmienečnej opozície Boha a prírody, neba a zeme, duše a tela. Človek stredoveku si svet predstavoval a chápal ako arénu konfrontácie dobra a zla, ako akýsi hierarchický systém zahŕňajúci Boha, anjelov, ľudí a nadpozemské sily temnoty.

Spolu so silným vplyvom cirkvi zostalo vedomie stredovekého človeka naďalej hlboko magické. To bolo uľahčené samotnou povahou stredovekej kultúry, naplnenej modlitbami, rozprávkami, mýtmi a kúzlami. Kultúrne dejiny stredoveku sú vo všeobecnosti dejinami boja medzi cirkvou a štátom. Postavenie a úloha umenia v tejto dobe boli zložité a protichodné, no napriek tomu sa počas celého obdobia rozvoja európskej stredovekej kultúry hľadala významová opora duchovného spoločenstva ľudí.

Všetky vrstvy stredovekej spoločnosti uznávali duchovné vedenie cirkvi, no napriek tomu si každá z nich vytvorila svoju osobitú kultúru, v ktorej odrážala svoje nálady a ideály.

1. Hlavné obdobia vývoja stredoveku.

Začiatok stredoveku je spojený s veľkým sťahovaním národov, ktoré sa začalo koncom 4. storočia. Na územie Západorímskej ríše vtrhli Vandali, Góti, Huni a ďalšie národnosti. Po kolapse v roku 476 Západorímska ríša vytvorila na svojom území množstvo krátkotrvajúcich štátov, ktoré tvorili cudzie kmene zmiešané s domorodým obyvateľstvom, ktoré tvorili najmä Kelti a takzvaní Rimania. Frankovia sa usadili v Galii a západnom Nemecku, Vizigóti v severnom Španielsku, Osgóti v severnom Taliansku a Anglosasovia v Británii. Barbarské národy, ktoré vytvorili svoje štáty na troskách Rímskej ríše, sa ocitli buď v rímskom alebo romanizovanom prostredí. Kultúra antického sveta však v období barbarskej invázie zažila hlbokú krízu a túto krízu ešte prehĺbili barbari, ktorí zaviedli svoje mytologické myslenie a uctievanie elementárnych prírodných síl. To všetko sa odrazilo v kultúrnom procese raného stredoveku.

Stredoveká kultúra sa rozvíjala v súlade s obdobím raného (V-XIII storočia) feudalizmu v krajinách západnej Európy, ktorého formovanie sprevádzal prechod od barbarských ríš ku klasickým štátom stredovekej Európy. Bolo to obdobie vážnych spoločenských a vojenských otrasov.

V štádiu neskorého feudalizmu (XI-XII storočia) mali remeslá, obchod a mestský život pokoj nízka úroveň rozvoj. Dominancia feudálov – zemepánov – bola nedelená. Postava kráľa mala dekoratívny charakter a nezosobňovala silu a štátnu moc. Avšak od konca 11. stor. (najmä Francúzsko) začína proces posilňovania kráľovskej moci a postupne vznikajú centralizované feudálne štáty, v ktorých stúpa feudálne hospodárstvo, prispievajúce k formovaniu kultúrneho procesu.

Dôležité boli križiacke výpravy uskutočnené na konci tohto obdobia. Tieto kampane prispeli k zoznámeniu západnej Európy s bohatou kultúrou arabského východu a urýchlili rast remesiel.

Počas druhého vývoja zrelého (klasického) európskeho stredoveku (11. storočie) došlo k ďalšiemu rastu výrobných síl feudálnej spoločnosti. Vzniká jasné rozdelenie medzi mestom a vidiekom, dochádza k intenzívnemu rozvoju remesiel a obchodu. Stáva sa významným kráľovská hodnosť. Tento proces bol uľahčený odstránením feudálnej anarchie. Kráľovskú moc podporovalo rytierstvo a bohatí občania. Charakteristickým znakom tohto obdobia je vznik mestských štátov, napríklad Benátok a Florencie.

2. Znaky umenia stredovekej Európy.

Vývoj stredovekého umenia zahŕňa tieto tri etapy:

1.predrománske umenie (V- Xstoročia),

Ktorý je rozdelený do troch období: ranokresťanské umenie, umenie barbarských kráľovstiev a umenie karolínskej a otonskej ríše.

IN raný kresťan V tomto období sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom. Do tejto doby sa datuje aj vzhľad prvých kresťanských kostolov. Samostatné budovy centrického typu (okrúhle, osemhranné, krížové), nazývané baptistérium alebo baptistéria. Vnútornou výzdobou týchto budov boli mozaiky a fresky. Odrážali všetky hlavné črty stredovekého maliarstva, hoci boli značne oddelené od reality. V obrazoch prevládal symbolizmus a konvencia a mystika obrazov bola dosiahnutá použitím takých formálnych prvkov, ako sú zväčšené oči, obrazy bez tela, modlitebné pózy a použitie rôznych mierok pri zobrazovaní postáv podľa duchovnej hierarchie.

Barbarské umenie zohralo pozitívnu úlohu vo vývoji ornamentálneho a dekoratívneho smeru, ktorý sa neskôr stal hlavnou súčasťou umeleckej tvorivosti klasického stredoveku. A ktoré už nemali úzku súvislosť s dávnymi tradíciami.

Charakteristickým znakom umenia Karolínska a Otónska ríša je spojením starovekých, ranokresťanských, barbarských a byzantských tradícií, ktoré sa najvýraznejšie prejavujú v ornamente. Architektúra týchto kráľovstiev vychádza z rímskych vzorov a zahŕňa centrické kamenné alebo drevené chrámy, použitie mozaík a fresiek vo výzdobe interiéru chrámov.

Pamiatkou predrománskej architektúry je Kaplnka Karola Veľkého v Aachene, vytvorená okolo roku 800. V rovnakom období aktívne vývoj prebieha stavba kláštora. V Karolínskej ríši bolo vybudovaných 400 nových kláštorov a rozšírených 800 existujúcich kláštorov.

2. románske umenie (XI- XIIstoročia)

Vznikla za vlády Karola Veľkého. Tento štýl umenia sa vyznačuje polkruhovým klenutým oblúkom, ktorý pochádzal z Ríma. Namiesto drevených krytín začínajú prevládať kamenné, zvyčajne klenutého tvaru. Maliarstvo a sochárstvo boli podriadené architektúre a používali sa najmä v chrámoch a kláštoroch. Sochárske obrazy boli pestrofarebné a monumentálna a dekoratívna maľba, naopak, bola reprezentovaná ako chrámové maľby zdržanlivej farby. Príkladom tohto štýlu je kostol Panny Márie na ostrove Laak v Nemecku. Talianska architektúra zaujíma osobitné miesto v románskej architektúre, ktorá vďaka silným antickým tradíciám v nej prítomných okamžite prešla do renesancie.

Hlavnou funkciou románskej architektúry je obrana. V architektúre románskej éry sa nepoužívali presné matematické výpočty, ale hrubé múry, úzke okná a mohutné veže boli štylistickými prvkami. architektonických štruktúr, súčasne plnil obrannú funkciu, umožňujúci civilnému obyvateľstvu uchýliť sa do kláštora počas feudálnych sporov a vojen. Vysvetľuje to skutočnosť, že k formovaniu a posilňovaniu románskeho štýlu došlo v období feudálnej fragmentácie a jeho mottom je príslovie „Môj dom je moja pevnosť“.

Okrem cirkevnej architektúry sa aktívne rozvíjala aj svetská architektúra, príkladom toho je feudálny hrad - dom - veža obdĺžnikového alebo mnohostranného tvaru.

3. Gotické umenie (XII- XVstoročia)

Vznikla ako výsledok mestského rozvoja a vznikajúcej mestskej kultúry. Katedrála sa stáva symbolom stredovekých miest a postupne stráca svoje obranné funkcie. Štýlové zmeny v architektúre tejto doby sa vysvetľovali nielen zmenami vo funkciách budov, ale aj rýchlym rozvojom stavebnej technológie, ktorá bola v tom čase už založená na presných výpočtoch a overenom dizajne. Bohaté konvexné detaily - sochy, basreliéfy, závesné oblúky boli hlavnými ozdobami budov, a to ako vo vnútri, tak aj vonku. Svetové majstrovské diela gotickej architektúry sú katedrála Notre Dame a Milánska katedrála v Taliansku.

Gotika sa používa aj v sochárstve. Objavujú sa trojrozmerné, rôznorodé plastické formy, portrétna individualita a skutočná anatómia postáv.

Monumentálnu gotickú maľbu reprezentujú najmä vitráže. Okenné otvory sú výrazne zväčšené. Ktoré teraz slúžia nielen na osvetlenie, ale skôr na dekoráciu. Vďaka duplikácii skla sú prenášané tie najjemnejšie farebné nuansy. Vitráže začínajú nadobúdať čoraz reálnejšie prvky. Známe boli najmä francúzske vitráže v Chartres a Rouene.

V knižných miniatúrach tiež začína prevládať gotický štýl, dochádza k výraznému rozšíreniu rozsahu jeho aplikácie, dochádza k vzájomnému ovplyvňovaniu vitráží a miniatúr. Umenie knižných miniatúr bolo jedným z najväčších úspechov gotického umenia. Tento typ maľby sa vyvinul od „klasického“ štýlu k realizmu.

Medzi najvýznamnejšie úspechy gotických knižných miniatúr patrí žaltár kráľovnej Ingeborg a žaltár svätého Ľudovíta. Pozoruhodná pamiatka nemeckej školy zo začiatku 14. storočia. je „Manuskript Manesse“, ktorý je zbierkou najznámejších piesní nemeckých baníkov, zdobených portrétmi spevákov, scénami z turnajov a života na dvore a erbmi.

Literatúra a hudba stredoveku.

V období zrelého feudalizmu sa popri cirkevnej literatúre a ako jej alternatíva, ktorá mala prednosť, rýchlo rozvíjala aj svetská literatúra. Najväčšiu distribúciu a dokonca istý súhlas cirkvi tak získala rytierska literatúra, ktorá zahŕňala epos o rytierstve, rytiersku romantiku, poéziu francúzskych trubadúrov a texty nemeckých minispevákov. Spievali vojnu za kresťanskú vieru a oslavovali rytiersky čin v mene tejto viery. Príkladom rytierskeho eposu Francúzska je Pieseň o Rolandovi. Jej zápletkou boli kampane Karola Veľkého v Španielsku a hlavnou postavou bol gróf Roland.

Koncom 7. stor. Pod patronátom Karola Veľkého bola založená dielňa na písanie kníh, kde sa vyrábalo špeciálne evanjelium.

V 12. storočí. Objavili sa a rýchlo sa rozšírili rytierske romány napísané v žánri prózy. Rozprávali o rôznych dobrodružstvách rytierov.

Oproti rytierskej romanci sa rozvíja mestská literatúra. Formuje sa nový žáner - poetická poviedka, ktorá prispieva k formovaniu mešťanov ako jedného celku.

Počas vývoja gotiky nastali zmeny aj v hudbe. Samostatnú skupinu v hudbe stredoveku predstavovalo umenie Keltov. Dvorní speváci Keltov boli bardi, ktorí predvádzali hrdinské piesne – balady, satirické, bojové a iné piesne za sprievodu sláčikového nástroja – krtkov.

Od konca 11. stor. Na juhu Francúzska sa začala šíriť hudobná a poetická tvorivosť trubadúrov. Ich piesne oslavovali rytiersku lásku a hrdinské činy počas križiackych výprav. Kreativita trubadúrov vyvolala mnohé napodobeniny, najplodnejšie bol nemecký minnesang. Piesne Minnesingerov - "spevákov lásky" - neboli len oslavou krásnych dám, ale aj oslavou vplyvných vojvodcov. Minnesingeri slúžili na dvoroch vládcov, zúčastňovali sa mnohých súťaží a cestovali po celej Európe. Rozkvet ich kreativity nastal v 12. storočí, ale už v 14. storočí. nahradili ich Meistersinger alebo „majstri spevu“, združení v profesionálnych cechoch. Rozvoj týchto vokálnych dielní znamenal novú etapu v stredovekom speváckom umení.

V 9. storočí. existovala polyfónia, no do konca 11. stor. hlasy sa stávajú nezávislejšími. S príchodom polyfónie v katolíckych kostoloch sa organ stáva nevyhnutným. Rozvoju profesionálnej cirkevnej polyfónie výrazne napomohli početné spevácke školy pri veľkých európskych kláštoroch.

XIII storočia v dejinách hudby sa nazýva storočie starého umenia, kým umenie 14. storočia. sa zvyčajne nazýva nový a práve v tomto období začalo ožívať hudobné umenie renesancie.

Záver.

Najdôležitejšou črtou európskej stredovekej kultúry je osobitná úloha kresťanskej doktríny a kresťanskej cirkvi. Len cirkev zostala dlhé stáročia jedinou spoločenskou inštitúciou združujúcou všetky európske krajiny, kmene a štáty. Bola to ona, ktorá mala obrovský vplyv na formovanie náboženského svetonázoru ľudí a šírila svoje hlavné hodnoty a myšlienky.

Všetky vrstvy stredovekej spoločnosti uznávali duchovnú príbuznosť cirkvi, no napriek tomu si každá z nich vytvorila svoju osobitnú kultúru, v ktorej odrážala svoje nálady a ideály. Dominantnou vrstvou svetských feudálov bolo v stredoveku rytierstvo. Bola to rytierska kultúra, ktorá zahŕňala zložitý rituál zvyky, mravy, svetská, dvorská a vojenská rytierska zábava, z ktorých boli obľúbené najmä rytierske turnaje. Rytierska kultúra si vytvorila vlastný folklór, svoje piesne, básne a v jej hĺbke vznikol nový literárny žáner - rytierska romanca. Ľúbostné texty zaujímali veľké miesto.

Pri všetkej rozmanitosti umeleckých prostriedkov a štýlových znakov má umenie stredoveku aj niektoré spoločné znaky: náboženský charakter, pretože cirkev bola jediným princípom spájajúcim rozptýlené kráľovstvá; popredné miesto dostala architektúra. Národnosť, pretože samotní ľudia boli tvorcom a divákom; emocionálnym začiatkom je hlboký psychologizmus, ktorého úlohou bolo sprostredkovať intenzitu náboženského cítenia a dramatickosť jednotlivých zápletiek.

Spolu s dominanciou kresťanskej morálky a všestrannej moci cirkvi, ktorá sa prejavila vo všetkých sférach života stredovekej spoločnosti, vrátane umenia a kultúry, bola však táto éra jedinečnou a zaujímavou etapou vo vývoji európskej kultúry a civilizácie. . Niektoré prvky modernej civilizácie boli stanovené práve v stredoveku, ktorý v mnohých smeroch pripravil vek renesancie a osvietenstva.

Každé obdobie historického a kultúrneho vývoja má svoj svetonázor, svoje predstavy o prírode, čase a priestore, o poriadku všetkého, čo existuje, o vzťahu ľudí k sebe, t.j. čo možno nazvať obrazmi sveta. Vznikajú čiastočne spontánne, čiastočne cielene, v rámci náboženstva, filozofie, vedy, umenia a ideológie. Obrazy sveta vznikajú na základe určitého spôsobu života ľudí, stávajú sa jeho súčasťou a začínajú naň silne pôsobiť. Stredoveký človek vychádzal z obrazu sveta vytvoreného kresťanstvom, presnejšie z jeho západnej podoby, nazývanej katolicizmus.

Pojem „katolicizmus“ pochádza z gréckych slov „kat“ (podľa) a „diera“ (celý, celý). V kresťanskom vyznaní viery, zostavenom v 4. storočí, sa cirkev nazýva jedna (jedinečná), svätá, katolícka (v cirkevnej slovančine - katedrála) a apoštolská. Cirkev je katolícka (koncilová), keďže má svojich nasledovníkov vo všetkých krajinách sveta a vo svojich dogmách obsahuje plnosť pravdy, rovnakú pre všetkých kresťanov. Po rozdelení kresťanstva v roku 1054 na západné a východné, rímskokatolícky a gréckokatolíckej cirkvi, a tá sa častejšie začala nazývať pravoslávnou na znak neustáleho vyznávania správnej viery. Aký je význam katolíckej cirkvi?

Kresťanstvo je náboženstvom spásy. Podstatou dejín sveta je pre neho odpadnutie ľudstva (v osobe Adama a Evy) od Boha, ktorý človeka podrobil moci hriechu, zla, smrti a následný návrat k Stvoriteľovi márnotratný syn, ktorý si uvedomil svoj pád. Tento návrat vedú Bohom vyvolení Abrahámovi potomkovia, s ktorými Boh uzatvára „zmluvu“ (dohodu) a dáva im „zákon“ (pravidlá správania). Reťaz starozákonných spravodlivých a prorokov sa mení na rebrík stúpajúci k Bohu. Ale ani vedený zhora, ani svätý človek nemôže byť úplne očistený, a potom sa stane neuveriteľné: Boh sa inkarnuje, on sám sa stáva človekom, alebo skôr Bohočlovekom na základe svojho zázračného narodenia „z Ducha Svätého a Panna Mária“, oslobodená od hriechu. Boh Slovo, Spasiteľ, Boží Syn sa zjavuje ako Syn človeka, kazateľ z Galiley a dobrovoľne prijíma potupnú smrť na kríži. Zostupuje do pekla, oslobodzuje duše tých, ktorí konali dobro, na tretí deň vstáva z mŕtvych, zjavuje sa učeníkom a čoskoro potom vystúpi do neba. O niekoľko dní neskôr Duch Svätý zostupuje na apoštolov (Turnice) a dáva im silu naplniť Ježišovu zmluvu – hlásať evanjelium („dobrú zvesť“) všetkým národom. Kresťanská evanjelizácia spája etiku založenú na láske k blížnemu s činom viery, ktorá vedie „úzkymi bránami“ do Kráľovstva nebeského. Jej cieľom je zbožštenie veriaceho, t.j. prechod k večnému životu s Bohom sa dosahuje pomocou (súčinnosti) ľudského úsilia a Božej milosti.

Ako si môže byť kresťan istý svojím spasením? Ako si zachovať tú správnu vieru? Tu vystupuje do popredia úloha cirkvi. Cirkev je nositeľkou náboženskej a mravnej tradície, ktorá prešla od Krista k apoštolom a potom k ich učeníkom; je to aj sféra skutočnej prítomnosti Krista, ktorý dáva neomylnosť viery. Najdôležitejšími úlohami pre kresťanstvo sa stalo vytvorenie doktríny o cirkvi a jej organizácii. S rozšírením nového náboženstva medzi národmi Rímskej ríše sa stali zložitejšími. Bolo potrebné odraziť útoky na cirkev zvonku, bojovať s herézami a rozkolmi vo vnútri a prispôsobiť sa novým podmienkam. V priebehu 3-4 storočí sa objavila rozsiahla kresťanská literatúra, kontroverzné otázky sa riešili na kongresoch biskupov - koncilov, kde boli prítomní predstavitelia Východu a Západu. Pre západné cirkvi spojené s oblasťami latinskej kultúry a jazyka mali mimoriadny význam diela a aktivity severoafrického rodáka Aurelia Augustína (354-430).

Zdalo sa, že Augustín, syn provinčného aristokrata ľahostajného k náboženstvu a hlboko veriaci kresťan, prešiel z otca na matku. Brilantný rečník, učiteľ rétoriky s plánmi na verejnú kariéru, filozof, kresťanský pustovník, kňaz a napokon biskup z afrického mesta Hippias, Augustín zažíva fascináciu antickou kultúrou, Platónovou filozofiou a prichádza ku kresťanstvu, stáva sa jej obrancu proti pohanom, kacírom a schizmatikom. Augustín sa zameriava na problém zla v človeku a boj proti zlu, za príčinu ktorého spočiatku považoval hmotu, telo. Kresťan Augustín verí, že Boh stvoril človeka spravodlivého, ale so slobodnou vôľou pre dobro a zlo. Adam a Eva zneužili svoju slobodu, zhrešili, poškvrnili svoju dušu pýchou a sebectvom a padlá duša nakazila telo, ktoré sa zo služobníka duše stalo jej pánom. Úlohou potomkov Adama je byť v moci diabla, ktorý ich zviedol, niesť v sebe prvotný hriech, od raného detstva k nemu pridávať hriechy svojich spoluobčanov i svoje vlastné. Ľudská vôľa sa stala schopnou len zla, ktoré nestvoril Boh. Nie je to niečo, čo skutočne existuje, ale pôsobenie slobodnej vôle prvotne čistých anjelov a ľudí, ktorí sa chceli vzdialiť od Stvoriteľa. Takže zlo je len absencia dobra, odstránenie z neho.

Božie milosrdenstvo otvorilo ľuďom cestu spásy skrze vykupiteľskú moc Kristovho vtelenia, utrpenia a smrti. Mimochodom, Augustín mal vlastnú víziu dogmy o Božej trojici: Milenec (Otec), Milovaný (Syn) a Láska (Duch Svätý), ktorú po nanebovstúpení Krista Otec a Syn spoločne posielajú kostol. Spása nezávisí od vôle a zásluh človeka, ale je podmienená milosťou, Božím konaním. Ale ospravedlnenie z milosti neplatí pre každého. Boh vo svojej vševedúcnosti vedel, že len málokto využije jeho dary, a predurčil menšinu určenú na blaženosť, pričom hriešnu väčšinu nechal zahynúť.

Víťazstvo nad zlom je teda možné len podriadením rozumu autorite viery, ktorej nositeľom je cirkev. Augustín znovu a znovu opakuje, že ani ľuďom, ani anjelom, ba dokonca ani evanjeliu nemožno dôverovať, ak ich slová nepodporí autorita cirkvi. Len ona učí neporušené učenie Krista a apoštolov, len ona má právo odpúšťať hriechy a disponovať zásluhami svätých. Kázanie cirkvi je v podstate rovnaké pre všetkých ľudí a národy, je univerzálne a katolícke. Jednote cirkvi, „Božiemu mestu“, ktoré vedie človeka k pokoju Nebeského kráľovstva, odporuje množstvo pozemských kráľovstiev, heréz a siekt ovládaných diablom. Stojac nad všetku moc, „Božie mesto“ putuje po zemi až do posledného súdu. A hoci k sebe priťahuje lásku, má aj právo použiť nátlak, vrátane štátnej moci, aby prinútil stratených podriadiť sa. Augustín uznal pápeža za hlavu univerzálnej cirkvi, hoci bol proti zasahovaniu pápežov do záležitostí afrických biskupov.

Moc autority, ktorú hlásal Augustín, bola stelesnená v nadradenosti rímskeho pápeža nad cirkvou a štátom. V 8. stor na základe sfalšovaného dokumentu „Darácia Konštantína“ dostal pápež v 9. storočí svetskú moc nad Talianskom. falošné „Izidorove dekréty“ vyhlásili, že nielen metropoliti a biskupi, ale dokonca aj koncily a cisári musia pápeža bez akýchkoľvek pochybností poslúchať. Pápež je pozemskou hlavou cirkvi a zástupcom Krista na zemi, hovorí sám Peter ústami. Dogma o neomylnosti pápežov vo veciach viery a mravov bola oficiálne prijatá v roku 1870, no táto myšlienka patrí úplne do stredoveku. „Avignonské zajatie pápežov“ (1308 – 1377), veľká schizma katolíckej cirkvi (1378 – 1409), posilnenie kráľovskej moci, protipápežské koncily (1409 – 1438) a napokon reformácia katolíckej cirkvi. 16.–17. storočie. veľmi oslabil moc pápežstva, ale neprinútil ho vzdať sa svojich nárokov.

Rovnaký princíp dominancie autority je viditeľný v osobitnom postavení katolíckeho kléru a mníšstva. Katolicizmus rozdeľuje cirkev na nebeskú, víťaznú a pozemskú, militantnú a tú na „učiacich sa“ a „učených“. Celibát (celibát) nemníšskych duchovných mal za cieľ nielen urobiť cirkevný majetok nedediteľným, ale aj ostrejšie odlíšiť duchovných od laikov. Za týmto účelom sa zmenila aj hlavná sviatosť kresťanstva, Eucharistia. Duchovní začali prijímať prijímanie s chlebom a vínom a laici iba s chlebom. Nakoniec, Augustínova myšlienka prinútiť kacírov k poslušnosti bola použitá pri organizovaní inkvizície – špeciálnych tribunálov, ktoré hľadali a odsudzovali heretikov.

Dôležitý rozdiel katolicizmus Z pravoslávia sa do Kréda pridala téza o procesii Ducha Svätého nie „od Otca“, ale „od Otca a Syna“. Toto zvýšenie, ktoré sa rozšírilo po kostoloch Španielska a Francúzska, schválil pápež v roku 1019. Ďalšie dve čisto katolícke dogmy – o očistci a neangažovaní sa Matky Božej v dedičnom hriechu (nakoniec schválené až v roku 1854) vyplynuli z augustiniánskej náuky o hriechu. Vnímalo sa to ako istý druh dlhu človeka voči Bohu, ktorý môže človek „splatiť“ zásluhou a dokonca aj nadmernou hodnotou. Tieto „nadmerné zásluhy“ sú k dispozícii Bohu, Cirkvi a pápežovi. Podľa ich vyjadrenia môžu byť hriešnici, ktorí sa počas života nestihli kajať, očistiť po smrti – v očistci. Matka Božia bola „vzhľadom na budúce Kristove zásluhy“ spočiatku oslobodená od prvotného hriechu. Učenie o „mimoriadnych zásluhách“ viedlo aj k obchodovaniu s odpustkami – listami o odpustení hriechov. Masívny predaj odpustkov v záujme pápežstva vyvolal veľké pobúrenie a stal sa jedným z dôvodov reformácie.

Stredoveké obrazy sveta úžasne spájajú predstavy o jednote a dualite sveta, stvoreného a riadeného jedným Bohom, no rozdeleného na nebo a zem. Človek tej doby v týchto veciach vytrvalo a niekedy až bolestivo hľadá symboly, alegórie nadpozemského, zázračného, ​​ale skutočne skutočného. Preto v literatúre a umení prevládala fantázia nad pozorovaním, všeobecné nad konkrétnym, večné nad dočasným. Stredovek sa snažil priniesť na Zem božský, univerzálny poriadok. Univerzalizmus našiel svoje najkompletnejšie vyjadrenie v kultúre intelektuálnej elity, najvzdelanejšej časti stredovekej spoločnosti.

Vzdelávanie v stredoveku priamo súvisí s antickými modelmi. Rovnako ako v neskororímskych školách bol založený na siedmich „slobodných umeniach“ (artes liberales) - sérii disciplín rozdelených do dvoch úrovní: trivium (prípravné) a kvadrivium. Trivium zahŕňalo: gramatiku - schopnosť čítať, rozumieť čítanému a písanému; dialektika je umenie argumentovať argumentmi a ich vyvrátením a rétorika, ktorá učí, ako viesť prejavy. Kvadrivium pozostávalo z aritmetiky, geometrie, hudby a astronómie. Tieto vedy sa považovali za učenie o numerických vzťahoch, ktoré sú základom harmónie sveta. Vzdelávanie prebiehalo v latinčine až v 14. storočí. sa objavili školy s vyučovaním v národných jazykoch.

Až do 11. storočia. Veľmi málo škôl sa nachádzalo na dvoroch barbarských kráľov, biskupských oddeleniach, kostoloch a kláštoroch. Školili najmä cirkevných služobníkov. S rastom miest vznikali svetské mestské súkromné ​​a obecné školy, kde študovali potulní študenti – vaganti, čiže goliardi, ktorí pochádzali z mestského a rytierskeho prostredia, nižšieho kléru. Učiteľ a skupina študentov často blúdili z miesta na miesto. Peter Abelard (12. storočie) podáva živý obraz takýchto potuliek. Učil v mestách, kláštoroch a dokonca aj v divočine, kde si študenti museli sami obrábať pôdu. Do 12. storočia. katedrálne školy v najväčších centrách Európy: Bologna, Montpellier, Paríž, Oxford, Salerno atď. - sa menia na univerzity (z latinského „universitas“ - totalita, komunita).

Univerzity mali právnu, administratívnu a finančnú autonómiu, ktorá im bola udelená osobitnými dekrétmi panovníkov a pápežov. Relatívna nezávislosť univerzity sa spájala s prísnou reguláciou a disciplínou vnútorného života. Dve korporácie – učitelia a študenti, volení funkcionári: rektori, dekani atď.; V oboch korporáciách zohrávali významnú úlohu komunitné komunity.

Univerzita sa zvyčajne delila na štyri fakulty: teologickú (teologickú), právnickú, lekársku a fakultu siedmich slobodných umení (umeleckú). Ten bol nevyhnutným prípravným krokom pre ktorýkoľvek z ostatných troch. Pre vstup na vyššiu fakultu bolo potrebné absolvovať vedecký kurz na umeleckej fakulte a získať tu akademické tituly, najskôr bakalárske a potom magisterské. Boli ocenení na základe výsledkov debát, ktorých sa zúčastnili učitelia a študenti. Na najvyšších fakultách magister zodpovedal veľmi čestnému doktorátu: teológie, práva alebo medicíny. Mnohí majstri slobodných umení boli vynikajúci logici, matematici a astronómovia. Takmer všetci učitelia boli kňazi alebo rehoľníci. Mimoriadnej úcte sa tešila teologická fakulta.

Počas stredoveku existoval osobitný vplyv kresťanskej cirkvi na formovanie mentality a svetonázoru Európanov. Náboženstvo namiesto úbohého a ťažkého života ponúkalo ľuďom systém vedomostí o svete a zákonitostiach v ňom pôsobiacich. Preto bola stredoveká kultúra úplne presiaknutá kresťanskými predstavami a ideálmi, ktoré považovali ľudský pozemský život za prípravné štádium na nadchádzajúcu nesmrteľnosť, avšak v inej dimenzii. Ľudia si svet stotožňovali s akousi arénou, v ktorej sa proti sebe postavili nebeské a pekelné sily, dobro a zlo.

Stredoveká kultúra odráža históriu zápasu medzi štátom a cirkvou, ich vzájomné pôsobenie a realizáciu božských cieľov.

Architektúra

V 10.-12. storočí v západoeurópskych krajinách je právom považovaný za prvý kánon stredovekej architektúry.

Svetské stavby sú mohutné, vyznačujú sa úzkymi okennými otvormi a vysokými vežami. Typickými znakmi románskych architektonických stavieb sú kupolovité stavby a polkruhové oblúky. Objemné budovy symbolizovali silu kresťanský boh.

V tomto období sa osobitná pozornosť venovala kláštorným budovám, pretože spájali dom mníchov, kaplnku, modlitebňu, dielne a knižnicu. Hlavným prvkom kompozície je vysoká veža. Hlavným prvkom výzdoby chrámu boli masívne reliéfy zdobiace fasádne steny a portály.

Stredoveká kultúra je charakteristická vznikom iného štýlu v architektúre. Volá sa gotika. Tento štýl posúva kultúrne centrum z odľahlých kláštorov do preplnených mestských štvrtí. Zároveň je katedrála považovaná za hlavnú duchovnú stavbu. Prvé chrámové budovy sa vyznačujú štíhlymi stĺpmi, ktoré stúpajú nahor, predĺženými oknami, maľovanými vitrážami a „ružami“ nad vchodom. Zvnútra aj zvonka boli zdobené reliéfmi, sochami a maľbami, ktoré zdôrazňovali hlavnú črtu štýlu - smer nahor.

Sochárstvo

Spracovanie kovov sa používa predovšetkým na výrobu

Éru stredoveku považovali pokročilí myslitelia modernej doby za temnú dobu, ktorá svetu nič nedala: vnútil sa úzky náboženský svetonázor katolíckej cirkvi brzdili rozvoj vedy a umenia. V dnešnej lekcii sa pokúsime spochybniť toto tvrdenie a dokázať, že stredovek, ktorý trval tisíc rokov, zanechal bohaté kultúrne dedičstvo pre budúce generácie.

V 11. storočí vznikla rytierska poézia na juhu Francúzska, v Provensálsku. Provensálski básnici-speváci sa nazývali trubadúrmi (obr. 1). Fantázia básnikov vytvorila obraz ideálneho rytiera - statočného, ​​veľkorysého a spravodlivého. Poézia trubadúrov chválila službu Ku krásnej pani, Madonna (“moja pani”), v ktorej sa uctieva Matka Božia a pozemská, živá a krásna žena. V severnom Francúzsku, Taliansku, Španielsku a Nemecku sa rytierski básnici nazývali trouvères a minnesingers (v preklade speváci lásky).

Ryža. 1. Trubadúr ()

V tých istých storočiach vznikli poetické rytierske romány a príbehy. V románoch sa obzvlášť hojne odrážali legendy o kráľovi Artušovi a rytieroch okrúhleho stola. Artušov dvor bol vnímaný ako miesto, kde prekvitali najlepšie vlastnosti rytierskeho stavu. Romány preniesli čitateľa do sveta fantázie, kde sa na každom kroku stretávali víly, obri, čarodejníci a utláčané krásky čakajúce na pomoc od statočných rytierov.

V 12. storočí začala prekvitať mestská literatúra. Obyvatelia mesta milovali poviedky v poézii a bájkach na každodenné témy. Ich hrdinami boli najčastejšie šikovný, prefíkaný mešťan alebo veselý, vynaliezavý zeman. Svojich protivníkov – arogantných rytierov a chamtivých mníchov – vždy nechali v chlade. Básne va-gantov (v preklade z latinčiny ako trampi) sa spájajú s mestskou literatúrou. Vaganti boli školáci a študenti, ktorí sa v 12. – 13. storočí túlali po mestách a univerzitách v Európe a hľadali nových učiteľov.

Najvýraznejšou postavou stredoveku bol Dante Alighieri (1265-1321) (obr. 2). Dante sa narodil vo Florencii v starej šľachtickej rodine. Študoval na mestskej škole a potom celý život študoval filozofiu, astronómiu, antickej literatúry. Vo veku 18 rokov zažil lásku k mladej Beatrice, ktorá sa neskôr vydala za iného muža a predčasne zomrela. Dante rozprával o svojich skúsenostiach s bezprecedentnou úprimnosťou na tie časy v útlej knihe „Nový život“; preslávila jeho meno v literatúre. Dante napísal skvelé dielo vo veršoch, ktoré nazval „komédia“. Potomkovia to nazývali „Božská komédia“ na znak najvyššej chvály. Dante opisuje cestu do posmrtného života: peklo pre hriešnikov, nebo pre spravodlivých a očistec pre tých, ktorým Boh ešte nevyriekol rozsudok. Pri bránach pekla, ktoré sa nachádzajú na severe, je nápis, ktorý sa stal populárnym: „Zanechajte nádej, všetci, ktorí sem vstúpite. V strede južnej pologule je obrovská hora v podobe zrezaného kužeľa, na rímsach hory je očistec a na jej plochom vrchole je pozemský raj. Dante v sprievode veľkého rímskeho básnika Virgila navštevuje peklo a očistec a Beatrice ho vedie nebesami. V pekle je 9 kruhov: čím prísnejšie sú hriechy, tým je kruh nižší a trest je prísnejší. Dante umiestnil do pekla krvilačných hladov po moci, krutých vládcov, zločincov a lakomcov. V centre pekla je samotný diabol, ktorý hlodá zradcov: Judáša, Bruta a Cassia. Dante tiež umiestnil svojich nepriateľov do pekla, vrátane niekoľkých pápežov. V jeho zobrazení nie sú hriešnici tiene bez tela, ale živí ľudia: s básnikom vedú rozhovory a spory, v pekle zúria politické rozbroje. Dante sa rozpráva so spravodlivými v raji a nakoniec kontempluje Matku Božiu a Boha. Obrazy posmrtného života sú nakreslené tak živo a presvedčivo, že sa súčasníkom zdalo, že to básnik videl na vlastné oči. A opísal v podstate rozmanitý pozemský svet s jeho rozpormi a vášňami. Báseň bola napísaná v taliančine: básnik chcel, aby mu najviac rozumeli široký kruhčitateľov.

Ryža. 2. Domenico Petarlini. Dante Alighieri)

Od 11. storočia sa v západnej Európe začala veľká výstavba. Bohatý kostol rozšíril počet a veľkosť kostolov a prestaval staré budovy. Až do 11. – 12. storočia dominoval v Európe románsky sloh. Románsky chrám je mohutná stavba s takmer hladkými stenami, vysokými vežami a lakonickou výzdobou. Obrysy polkruhového oblúka sa opakujú všade – na klenbách, okenných otvoroch, vstupoch do chrámu (obr. 3).

Ryža. 3. Kostol San Martin in Fromista (1066) - jeden z najlepšie pamiatky románsky štýl v Španielsku)

Od polovice 12. storočia sa v slobodných mestách stavali obchodné priestory, sály pre stretnutia dielní a cechov, nemocnice, hotely. Hlavnými ozdobami mesta boli radnica a najmä katedrála. Budovy z 12. – 15. storočia sa neskôr nazývali gotické. Teraz je ľahká a vysoká hrotitá klenba podopretá zvnútra zväzkami úzkych vysokých stĺpov a zvonka mohutnými nosnými stĺpmi a spojovacími oblúkmi. Sály sú priestranné a vysoké, dostáva sa do nich viac svetla a vzduchu, sú bohato zdobené maľbami, rezbami a basreliéfmi. Vďaka širokým priechodom a cez galérie, mnohým obrovským oknám a čipkovaným kamenným rezbám pôsobia gotické katedrály priehľadne (obr. 4).

Ryža. 4. Katedrála Notre Dame (

V stredoveku bolo sochárstvo neoddeliteľné od architektúry. Chrámy boli zvonku aj zvnútra vyzdobené stovkami, ba až tisíckami reliéfov a sôch zobrazujúcich Boha a Pannu Máriu, apoštolov a svätých, biskupov a kráľov. Napríklad v katedrále v Chartres (Francúzsko) bolo až 9-tisíc sôch, nerátajúc reliéfy. Cirkevné umenie malo slúžiť ako „Biblia pre negramotných“ – zobrazovať výjavy opísané v kresťanských knihách, posilňovať vo viere a strašiť pekelnými mukami. Na rozdiel od antického umenia, ktoré oslavovalo krásu ľudského tela, umelci stredoveku sa snažili odhaliť bohatstvo duše, myšlienok a citov človeka, jeho intenzívny vnútorný život. V gotických sochách, v ich pružných, pretiahnutých postavách, je vzhľad ľudí obzvlášť živo vyjadrený, tvary tela sa zreteľnejšie objavujú pod záhybmi oblečenia a je viac pohybu v pózach. Myšlienka harmónie medzi vonkajším a vnútorným vzhľadom človeka je čoraz zreteľnejšia; Nádherné sú najmä ženské obrazy – Mária v Reimskej katedrále, Uta v Naumburgu.

Steny románskych kostolov boli pokryté maľbami. Veľkým maliarskym úspechom bola knižná miniatúra. Celý život ľudí sa odrážal v mnohých jasných kresbách. Domáce scény boli zobrazené aj na freskách, čo je typické najmä pre nemecké a škandinávske kostoly 14.-15.

Vzhľadom na kultúrne dedičstvo stredoveku sa zastavme pri vedeckých úspechoch. Astrológia a alchýmia prekvitali v stredoveku. Pozorovania a experimenty astrológov a alchymistov prispeli k hromadeniu poznatkov v astronómii a chémii. Alchymisti napríklad objavili a zdokonalili spôsoby výroby kovových zliatin, farieb, liečivých látok a vytvorili množstvo chemických nástrojov a zariadení na vykonávanie experimentov. Astrológovia študovali umiestnenie hviezd a svietidiel, ich pohyb a fyzikálne zákony. Nazbierala užitočné vedomosti a medicínu.

V XIV-XV storočiach sa vodné mlyny začali aktívne používať v baníctve a remeslách. Vodné koleso bolo oddávna základom mlynov, ktoré boli postavené na riekach a jazerách na mletie obilia (obr. 5). Neskôr však vynašli výkonnejšie koleso, ktoré poháňala sila vody dopadajúca naň. Energia mlyna sa využívala aj v súkenníctve, na pranie („obohacovanie“) a tavenie kovových rúd, zdvíhanie závažia a pod. Mlyn a mechanické hodinky boli prvými mechanizmami stredoveku.

Ryža. 5. Horné vodné koleso ()

Vznik strelných zbraní. Predtým sa kov tavil v malých peciach a vzduch sa do nich vháňal ručnými mechmi. Od 14. storočia začali stavať vysoké pece - taviace pece do výšky 3-4 metrov. Vodné koleso bolo spojené s veľkými mechmi, ktoré silou vháňali vzduch do pece. Vďaka tomu vysoká pec dosiahla veľmi vysoká teplota: železná ruda sa roztavila, vznikla tekutá železná ruda. Z liatiny sa odlievali rôzne výrobky a tavením sa získavalo železo a oceľ. Teraz sa vytavilo oveľa viac kovu ako predtým. Na tavenie kovu vo vysokých peciach začali používať nielen drevené uhlie, ale aj uhlie.

Len málo Európanov sa dlho odvážilo vydať sa na dlhé plavby po otvorenom mori. Bez správnych máp a námorných prístrojov sa lode plavili „pobrežne“ (pozdĺž pobrežia) pozdĺž morí obmývajúcich Európu a pozdĺž severnej Afriky. Výstup na otvorené more sa stal bezpečnejším, keď námorníci mali kompas. Boli vynájdené astrolaby – zariadenia na určovanie polohy lode (obr. 6).

Ryža. 6. Astroláb ()

S rozvojom štátu a miest, vedy a plavby narastal objem vedomostí a zároveň potreba vzdelaných ľudí, v rozširovaní učenia a v knihách, vrátane učebníc. V 14. storočí sa v Európe začal vyrábať lacnejší písací materiál – papier, no kníh stále nebolo dosť. Na reprodukciu textu sa robili odtlačky z drevenej alebo medenej dosky s vyrezanými písmenami, ale táto metóda bola veľmi nedokonalá a vyžadovala si veľa práce. V polovici 15. storočia vynašiel Nemec Johannes Gutenberg (asi 1399-1468) tlač. Po dlhej a vytrvalej práci a hľadaní začal jednotlivé postavy (písmená) odlievať z kovu; Z nich vynálezca poskladal riadky a strany písma, z ktorých urobil dojem na papier. Pomocou skladacieho písma môžete zadať ľubovoľný počet strán textu. Gutenberg tiež vynašiel tlačiarenský lis. V roku 1456 vydal Guttenberg prvú tlačenú knihu – Bibliu (obr. 7), ktorá sa umelecky vyrovnala najlepším ručne písaným knihám. Vynález tlače je jedným z najväčšie objavy v dejinách ľudstva. Prispel k rozvoju vzdelanosti, vedy a literatúry. Vďaka tlačenej knihe sa ľudia nahromadené vedomosti a všetky potrebné informácie začali šíriť rýchlejšie. Boli viac zachované a odovzdané nasledujúcim generáciám ľudí. Úspechy v šírení informácií, ktoré sú dôležitou súčasťou rozvoja kultúry a všetkých sektorov spoločnosti, urobili v neskorom stredoveku svoj ďalší dôležitý krok – krok k novoveku.

Ryža. 7. Biblia Johannesa Guttenberga ()

Referencie

1. Agibalová E.V., G.M. Donskoy. Dejiny stredoveku. - M., 2012
2. Atlas stredoveku: História. Tradície. - M., 2000
3. Ilustrované svetové dejiny: od staroveku do 17. storočia. - M., 1999
4. Dejiny stredoveku: kniha. Na čítanie / Ed. V.P. Budanova. - M., 1999
5. Kalašnikov V. Záhady dejín: Stredovek / V. Kalašnikov. - M., 2002
6. Príbehy k dejinám stredoveku / Ed. A.A. Svanidze. M., 1996

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. E-reading-lib.com ().
4. Countries.ru ().
5. Playroom.ru ().
6. Meinland.ru ().

Domáce úlohy

1. Aké literárne žánre sa vyvinuli v stredovekej Európe?
2. Prečo je Dante považovaný za najväčšieho básnika stredoveku?
3. Aké štýly dominovali v stredovekej architektúre?
4. Aké technické vynálezy stredoveku poznáte?
5. Prečo je vynález tlače považovaný za jeden z najdôležitejších objavov v histórii ľudstva?

Úvod
1.Mentálne základy a charakteristické znaky Stredoveká kultúra západnej Európy
2. Európska kultúra včasného stredoveku
3. Európska kultúra zrelého a neskorého stredoveku
4. Kultúra Byzancie: etapy a trendy vývoja
Záver
Zoznam použitej literatúry

Úvod

Koncom 5. stor. na troskách Západorímskej ríše začal vznikať nový kultúrny a historický typ európskej spoločnosti. Sebaurčený už v 4. storočí. Východorímska ríša (Byzancia) išla vlastnou kultúrnou a civilizačnou cestou, ktorá ju odsúdila na akúsi pomalú archaizáciu a stagnáciu. Ale napriek rôznym spôsobom formovania sociálno-politických systémov existovala nepopierateľná podobnosť medzi stredovekou západnou Európou a Byzanciou, založená na dominancii feudálnych vzťahov a kresťanstva. Tá sa však vnútorne rozdelila na východné pravoslávie a západný katolicizmus (rozdelenie bolo formálne konsolidované v roku 1054).

Vznik dvoch kresťanských denominácií prehĺbil ekonomické, politické a duchovné rozdelenie medzi Byzanciou a Západom. V novej Európe počas stredoveku prebiehal proces formovania národností rýchlejšie, formovali sa rôzne svetonázory, samostatné subkultúry a kultúrnych stredísk, umelecké školy, smery, štýly. Boj medzi túžbou po kresťanskej jednote a túžbou po národnej nezávislosti sa stal výraznou črtou západnej kultúry v stredoveku. Byzancia bola od tohto boja akoby vzdialená.

V dejinách kultúrneho vývoja stredovekej západnej Európy je zvykom rozlišovať obdobia raného stredoveku (V–X storočia), zrelého stredoveku (XI–XIII storočia) a neskorého stredoveku (XIV–XV. storočia). V Taliansku a Holandsku zodpovedá neskorý stredovek záverečnej etape protorenesancie a Raná renesancia, čo sa vysvetľuje nerovnomerným vývojom ekonomiky a iných civilizačných inštitúcií v rôznych európskych krajinách.

1. Duševné základy a charakteristické črty západoeurópskej stredovekej kultúry

Kresťanstvo sa stalo duchovným základom stredoveku, ktorý zasiahol všetky sféry života. Určila hlavnú črtu stredovekej kultúry – teocentrizmus. Systém oficiálnych hodnôt v tejto dobe bol určený vierou v trojjediného Boha. Božský svet je vrcholom kozmickej a sociálnej hierarchie. Príroda, spoločnosť a človek boli považovaní za jeden celok, keďže boli považovaní za Božie výtvory. Zmyslom života stredovekého človeka bolo objaviť znaky Stvoriteľa všetkých vecí v jeho duši a okolitej realite.

Ďalšia dôležitá vlastnosť stredoveký svetonázor- spiritualizmus. Pozemský, prírodný svet sa zdal byť iba odrazom nebeského a bol naplnený tajomnými duchmi a mystickými energiami. Toto malo za cieľ neustále hľadať spôsoby, ako nadviazať kontakt s Bohom.

V stredovekej kultúre nezostalo miesto pre starovekú harmóniu ducha a tela. V oficiálnej dogme bolo materiálne, telesné v protiklade k duchovnému a bolo interpretované ako niečo základné. Tento pohľad ovplyvnil formovanie novej myšlienky človeka. Na jednej strane obsahoval Boží obraz a podobu, na druhej pôsobil ako nositeľ telesného princípu. Človek je vystavený diabolským pokušeniam, ktoré skúšajú jeho vôľu. Život prechádza medzi oslnivou priepasťou milosti a čiernou priepasťou ničenia. Len neustále zlepšovanie duchovnosti a obetavá služba Bohu môže pomôcť človeku vyhnúť sa pekelným mukám.

Zvýšená citlivosť, hraničiaca s exaltáciou, určila dôležitú črtu stredovekej mentality. Spiritualita sa nespájala s racionálnou činnosťou, ale s intenzívnym citovým životom, extatickými víziami a zázrakmi, imaginárnymi javmi iného sveta.

Iné dôležitá vlastnosť stredoveký svetonázor – symbolizmus, ktorý prekonal antický postoj ku kontemplácii zmyslovo-hmotnej formy. Človek sa usiloval o to, čo bolo na druhej strane toho druhého – o čistú božskú existenciu. Potenciálne každá vec bola zároveň nevyhnutne reprezentovaná predovšetkým svojím znakom, obrazom, symbolom, ktorý nezamieňal predstavený význam a pozemskú vec, ale predpokladal ich spoločný božský pôvod.

Takže symbolické veci mali schopnosť odrážať božskú realitu, ale v rôznej miere. Z tejto myšlienky vyplynula ďalšia črta stredoveku – hierarchizácia. Prírodný svet a sociálna realita tu boli hlboko hierarchické. Miesto javu alebo predmetu v univerzálnej hierarchii bolo spojené s mierou jeho blízkosti k Bohu.

Tieto črty stredovekého svetonázoru determinovali aj umeleckú kultúru, v ktorej hlavné miesto zaujímali atribúty kresťanského kultu. Cieľom vtedajšej umeleckej tvorivosti nebolo estetické potešenie ako také, ale odvolanie sa k Bohu. Tomáš Akvinský a niektorí iní náboženskí filozofi však predstavovali Boha ako zdroj univerzálnej harmónie a ideálnej krásy. Neodmysliteľným atribútom stredovekého umenia, ktorý sa prejavil najmä v zrelom a neskorom stredoveku, je monumentalizmus. Odrážal veľkosť Boha, v ktorého tvári bol človek ako zrnko piesku. Stredoveké umenie sa vyznačuje rovnakou symbolikou. Náboženské umelecké dielo ako celok a všetky jeho prvky boli považované za znaky nadprirodzenej reality.

Stredoveká architektúra bola jedinečnou syntézou umení, zjednotených okolo duchovného centra – katedrály, ktorá stelesňovala Nebeský Jeruzalem, Kráľovstvo Kristovo a Vesmír.

Použitie symbolov v umeleckých dielach - „stopy“ neustálej božskej prozreteľnosti - určilo kánonickosť a alegorizmus stredovekého umenia. Umelci sa museli sústrediť na duchovný obsah obrazov, uchyľovať sa ku konvenciám a štylizácii, obracať sa k alegóriám a asociáciám. Tak boli významy posvätných symbolov dešifrované a prezentované vo forme jasne prezentovaných kanonizovaných morálnych formúl.

Dôležitou črtou stredovekého umenia je špekulatívnosť, ktorá odvádzala od svetských, zmyslových záujmov. Odtelesnenie tiel a nezáujem o konkrétne zmyslové detaily na ikone neodvrátili pozornosť od duchovného chápania Boha. To isté platí o duchovne vznešenej hudbe, ktorá nás oslobodila od sily každodennosti.

2. Európska kultúra včasného stredoveku

Počas raného stredoveku západoeurópska kultúra a civilizácia zažila fázy krízy a obnovy. Bola to doba zložitého, najskôr nesmelého a napodobňujúceho, a potom čoraz sebavedomejšieho, samostatného hľadania uceleného systému hodnôt, noriem a ideálov, ktoré sa uskutočňovalo na križovatke kresťanských, barbarských a starovekých tradícií.

Začal novej éry v podmienkach hlbokej totálnej krízy, ktorá vypukla po páde Západorímskej ríše. Stredoveká spoločnosť si našla cestu v prostredí ekonomického a politického chaosu, medzi troskami kultúry zničeného antického sveta. Znížil sa počet miest, ktoré nedávno určovali kvalitatívnu originalitu antickej kultúry. Mestá a mestské sídla kráľov prežili a pomaly rástli hlavne pozdĺž brehov veľkých riek. V hospodárstve tejto doby dominovalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo a agrárne hospodárstvo a začal sa rozrastať veľkoplošné vlastníctvo pôdy. Obchodné spojenia jednotlivých oblastí sa uskutočňovali najmä pozdĺž riek a málokedy sa ustálili. Obyvatelia si vymieňali najpotrebnejší tovar či luxusné predmety (soľ, víno, olej, drahé látky, koreniny). Platby pomocou peňazí boli náročné kvôli ich nedostatku v obehu. Zlaté mince sa razili najmä na udržanie moci vrchnosti.

Včasný stredovek si zachoval aj niektoré kultúrne formy vytvorené antikou (predovšetkým Rím). V novej dobe slúžilo školstvo predovšetkým ako prostriedok na zabezpečenie liturgickej praxe a riadenie štátu. Niektoré disciplíny, najmä rétorika, úplne zmenili svoj význam. V ranom stredoveku sa to stalo skôr oblasťou písaného ako hovoreného slova, praxou obratného zostavovania obchodných dokumentov, a nie umením výrečnosti. Matematika rozvíjala predovšetkým schopnosti počítania a riešenia problémov a najmenej sa spájala s pochopením podstaty sveta, ako v starovekom Grécku.

Rodiaca sa stredoveká teológia sa však obrátila na antických autorov. Kresťanstvo bolo prinútené brániť svoje ideály a obrátilo sa ku kultúre s hlboko rozvinutým systémom intelektuálnych tradícií – s jej ontológiou, epistemológiou, logikou a rozvinutým umením polemiky. Následne patristiku, ktorá smerovala k harmonickej syntéze kresťanskej myšlienky zjavenia a filozofickej tradície starovekého racionalizmu, nahradila scholastika (storočia XI-XIV), ktorej hlavné problémy súviseli čisto s kresťanskou doktrínou.

V náboženskom umení raného stredoveku sa lámali prvky umeleckého štýlu barbarov - folklórne motívy, ornamentalizmus, fantastické obrazy atď.

„Zvierací štýl“ sa vyznačoval zvýraznenou dynamikou, v ktorej boli štylizované obrazy zvierat kombinované so špirálovitými kvetinovými vzormi. Obraz ľudí sa rozšíril koncom 7. storočia. (reliéf z Hornhausenu). Medzi preživšími architektonických budov Z tých čias si pozornosť zaslúži hrob Theodoricha v Ravenne (dokončený v 20. rokoch 6. storočia) - príklad primitívnej napodobeniny rímskej architektúry - a palácová kaplnka v Aachene (788–805).

3. Európska kultúra zrelého a neskorého stredoveku

Pre Európu znamenalo 11. storočie začiatok nového kultúrneho rozmachu. Posilnenie vonkajších hraníc západného sveta a zníženie násilia vnútorné konflikty urobil život bezpečnejším, čo umožnilo prejsť na zdokonaľovanie poľnohospodárskych technológií, posilnenie obchodu a rozvoj remesiel. Rast miest nastal zrýchleným tempom, sprevádzaný majetkovou a sociálnou diferenciáciou spoločnosti. V storočiach XI-XIII. Hlavné znaky stredovekej kultúry sa konečne sformovali a vznikli prvé výhonky budúceho nového európskeho kultúrneho typu.

Jednou z charakteristických čŕt kultúry tohto obdobia bol rozpor medzi fragmentáciou, divergenciou v ekonomickej, politickej, sociálnej a duchovnej sfére života na jednej strane a zjednocujúcim pátosom. ideálne obrázky na druhej strane sociálna štruktúra navrhnutá náboženskými mysliteľmi. V sociálnej sfére koexistoval ideál jednotnej kresťanskej spoločnosti s fungovaním nezávislej sociálne skupiny, statky.

Rozhodujúcu úlohu pri formovaní stredovekého mesta zohral vzostup poľnohospodárstva, rast cechov a remeselníckych korporácií a formovanie kupeckej triedy. V stredovekých mestách sa zbiehali veľké obchodné cesty a okolité úrodné roviny poskytovali prebytok poľnohospodárskych produktov. Ekonomickou výsadou miest bola remeselná a potom manufaktúrna výroba. Vďaka mestám sa rozvinul peňažný systém. Počas zrelého a neskorého stredoveku prevládal v novovznikajúcich štátoch druh obchodu, ktorý sa zameriaval najmä na miestny trh a miestne zdroje tovaru. Objavili sa však aj zahraničné obchodné a ekonomické väzby.

Teda na prelome 13. stor. Už to neboli kláštory a rytierske hrady, ale mestá určovali hospodársky a kultúrny rozvoj Európy. V XIV-XV storočí. V ňom zosilneli demokratické tendencie.

Vzdelávanie. Nový postoj k svetu, ktorý sa postupne formoval v mestskom prostredí, nemohol ovplyvniť intelektuálnu kultúru, v ktorej sa objavovalo čoraz viac svetských prvkov. V mestách vznikli nové formy vzdelávania: platené základné svetské školy a univerzity. Prvá univerzita v Európe sa objavila v 12. storočí. v Paríži na základe škôl opátstiev sv. Genevieve a sv. Victor.

Školu v meste môže otvoriť dielňa, cech alebo aj len súkromník. Hlavná pozornosť sa tu nevenovala cirkevnej náuke, ale gramatike, matematike, rétorike, prírodným vedám a právu. A je dôležité, aby vzdelávanie na školách prebiehalo v ich rodnom jazyku.

Ešte väčší impulz k šíreniu vzdelanosti dali univerzity, ktoré vznikli v 12. – 14. storočí, čím cirkev zbavila monopolu v tejto oblasti. Činnosť univerzít mala tri dôležité kultúrne dôsledky. Po prvé, zrodila profesionálnu triedu vedcov, ktorí tiež dostali právo vyučovať pravdy Zjavenia. V dôsledku toho sa spolu s cirkevnou a svetskou mocou objavila aj moc intelektuálov, ktorej vplyv na duchovnú kultúru a spoločenský život bolo to čoraz intenzívnejšie. Po druhé, univerzitné bratstvo schválilo formuláre sekulárnej kultúry a nový význam pojmu „šľachta“, pozostávajúci z aristokracie mysle a správania. Po tretie, v rámci stredovekých univerzít sa spolu s formovaním postoja k racionálnemu chápaniu teologickej múdrosti objavili základy vedeckého poznania.

Literatúra. Literatúra zrelého a neskorého stredoveku odrážala tvorivosť rôznych sociálnych vrstiev spoločnosti a národností, a preto bola mimoriadne rôznorodá.

Naďalej bola rozšírená cirkevná nábožensko-didaktická (životy svätých, podobenstvá, kázne) a osvetová (príklad - poučné príklady, zábavné príbehy) literatúra. Osobitné miesto v cirkevnej literatúre zaujímal žáner vízií - príbehy o komunikácii medzi osobou, vrátane jednoduchého laika, a inými svetskými silami.

Späť v 10. storočí. vo Francúzsku sa začala formovať poetická tradícia žonglérov - potulných spevákov a hudobníkov, ktorí poznajú obe tradície latinská literatúra a s hrdinským eposom. V storočiach XI-XIII. je rozkvet rytierstva lyrická poézia, ktorý ospevoval mohutnú mravnú silu lásky a vojenských vykorisťovaní. Najväčšiu úlohu v jeho rozvoji zohrali juhofrancúzski trubadúri, v ktorých básňach sa spájali tradície ľudovej a antickej poézie. Mimoriadne obľúbené boli rytierske romány – veľké básnické diela v národných jazykoch, inšpirované najčastejšie ľudovými hrdinskými eposmi.

Architektúra a výtvarné umenie. V priebehu zrelého stredoveku sa objavili dva popredné štýly, odrážajúce zmeny v hodnotových orientáciách stredovekého človeka – románsky a gotický. Dominantnou formou umenia v tomto období bola architektúra.

V stredovekej kultúre 11.–12. stor. sa rozvinul románsky sloh. Zdedil formy starovekej rímskej a ranokresťanskej architektúry. Románska plastika sa vyznačuje monumentálnym zovšeobecňovaním foriem, odklonom od skutočných proporcií, expresívnosťou póz a gest sakrálnych postáv.

Románske cirkevné stavby predstavovali architektonický monumentálny štýl v architektúre. Tu sa formovali základné techniky sochárskych a obrazových obrazov, normy a pravidlá konštrukcie umelecké obrazy, daný cirkevnou estetikou. Svetské románske umenie sa rozvíjalo na hradoch feudálov, ktoré súčasne spĺňali požiadavky obrany, bývania a reprezentácie, a to dispozične aj vo vzťahu k areálu (pevnosť Carcassonne v Provensálsku, 12.–13. storočie).

V kláštorných komplexoch patrila vedúca úloha chrámu. Plastika v románskych kostoloch, dizajnovo jednoduchá, bola umiestnená vo vnútri aj vonku - na fasáde orámovanej portálom.

Románske výtvarné umenie bolo podriadené architektúre. Malebné obrazy, vytvorené predovšetkým technikou fresiek, boli výraznými farebnými kompozíciami a ikonografickými námetmi, ktoré dodali interiéru pôsobivú slávnosť. Kultové námety v maliarstve boli občas doplnené o folklórne motívy (fresky kostola Saint-Savin-Gartham, Francúzsko).

Od druhej polovice 12. stor. Formovanie gotického štýlu sa začalo v umení stredovekej Európy. Pojem „gotika“ sa objavil v renesancii a pochádza z názvu kmeňa „Gótov“, ktorých špicaté obydlia pripomínali strmé svahy gotických katedrál. Gotické obdobie sa ukázalo ako zložitejšie a samotný štýl sa v porovnaní s románskym stal rafinovaným a dekoratívnym. Určila to najmä kultúra miest, ktorých stavby stratili obranný význam. Rozvinula sa svetská výstavba (radnice, kryté tržnice, nemocnice, obytné budovy). Pod vplyvom nového svetonázoru sa formovali hlavné črty gotického umenia. Priblížil sa k mužovi. V obrazoch Krista sú zdôraznené ľudské črty, vzhľad „impozantného sudcu“ je nahradený obrazom „trpiaceho rohu“. Gotický človek bol v emocionálne intenzívnom vzťahu k imaginárnej sfére. Vo vtedajšej kultúre sa prebúdzal záujem o krásu reálneho sveta, pozemské pocity a zážitky.

Hlavnou konštruktívnou inováciou gotickej architektúry bol hrotitý oblúk (dva oblúky proti sebe v ostrom uhle) a hrotitá klenba na rebrách (spájanie kamenných rebier s rozperami). Zvýšili výšku grandióznej konštrukcie a umožnili pokryť priestory akéhokoľvek plánu.

V rôznych krajinách mal gotický štýl svoje výrazné črty spojené so vznikom národných umeleckých škôl. Najväčšie z nich sú francúzština, nemčina a angličtina.

Rozvoj výtvarného umenia v období gotiky bol nerozlučne spätý s architektúrou. Sochárstvo posilnilo emocionálne vnímanie architektúry a prispelo k vizuálnemu zhmotneniu nielen náboženských pocitov a presvedčení, ale aj človekom zbožštenej prírody.

Dominantnú úlohu tu mal okrúhly plast a reliéf. Gotická plastika je neoddeliteľnou súčasťou katedrály. Bol zahrnutý do architektonickej kompozície a diverzifikoval jej vzhľad.

Gothic navrhol nové princípy pre syntézu umenia, ktoré umožnili plnšie odrážať emocionálne zvýšené vnímanie človeka o spojení medzi nebeským a skutočným svetom a apelovať na pozemský. Ona vytvorila nevyhnutné predpoklady pre vznik humanistickej kultúry renesancie.

4. Kultúra Byzancie: etapy a trendy vývoja

Byzancia, ktorá vznikla v roku 395 na územiach východných provincií Rímskej ríše, bola významným stredovekým kultúrnym a civilizačným centrom. Hlavným mestom Východorímskej ríše, ktorá sa oddelila od Západnej, sa stal Konštantínopol (dnes Istanbul), založený v roku 330 cisárom Konštantínom. Štát existoval až do roku 1453, kedy bol Konštantínopol dobytý Turkami. Byzancia vo fáze svojho vzniku zachovala a výrazne upravila tradície antickej kultúry lepšie ako západné územia Európy. Málo ovplyvnený nájazdmi barbarov, prevzal z Ríma formu centralizovaného štátu s cisárom a cirkvou na čele. Rozvoj byzantskej kultúry v oveľa väčšej miere ako v západoeurópskych krajinách riadil štát. Pre Byzanciu je charakteristické pomalé tempo kultúrnych premien a neskoré formovanie feudálnych vzťahov. Až do 7. stor. tu sa zachovali upravené hodnotové základy neskoroantickej kultúry a civilizácie. Vláda Justiniána (527 – 565) sa v histórii zapísala ako grandiózny pokus o obnovenie bývalej veľkosti Ríma, za ktorého nástupcu sa považovala Rímska ríša – Byzancia.

V storočiach IV-VII. Už sa naplno prejavila originalita byzantského náboženstva s jeho jasne vyjadreným filozofickým a kontemplatívnym postojom ku kresťanským kánonom. Byzantská civilizácia sa vyznačuje organickým splynutím svetskej a náboženskej moci v osobe cisára, ktorý symbolizoval jediný administratívny princíp. Konfrontácia medzi svetskou (cisárskou) a duchovnou (pápežskou) mocou, ktorá vznikla v západnej Európe, občas prerástla do otvorených konfliktov. Cirkevná organizácia Byzancie bola úplne regulovaná štátom a bola úplne podriadená cisárovi.

Literatúra ranej Byzancie mala dvojaký charakter a vo svojom jadre zložito spájala kresťanský svetonázor s postantickým pátosom občianstva a rozumnej voľby. Medzi cirkevnou literatúrou získal mimoriadnu popularitu žáner hagiografie.

Silný vzostup umenia v ranej Byzancii bol spojený s vládou Justiniána. Intenzívna výstavba prebiehala vo veľkých mestách, predovšetkým v Konštantínopole. Stavali sa víťazné oblúky, paláce, stavali sa akvadukty, kúpele, hipodrómy a vodné nádrže. Hlavná úloha v architektúre však patrila cirkevným stavbám – chrámom a kláštorným komplexom. V architektúre storočia V–VII. Používali sa dva typy kostolov: bazilika a krížová kupola. Chrám Hagia Sofia v Konštantínopole (532–537), perla byzantskej architektúry, úspešne kombinuje obe architektonické formy.

Výtvarné umenie a architektúra 5.–7. storočia. spojená cirkev a svetské žánre. Dôraz sa kládol na monumentálne výtvory. Zároveň fungovalo niekoľko miestnych umeleckých škôl, ktoré sa formovali na základe učenia Sväté písmo sústava obrazových obrazov, neskôr kanonizovaných cirkvou. Hlavnou úlohou bolo zobraziť nie jeden jav, nie zmyslový svet, ale jeho ideu, a zároveň sa čo najviac priblížiť božskému prototypu.

VIII storočia – prvá polovica 9. stor. sa stala skúškou pre byzantskú kultúru a civilizáciu, ktorá prehodnocovala svoj postoj k antickému dedičstvu. Zredukovali sa slobodné remeselnícke a obchodné korporácie, zrušilo sa žoldnierske vojsko a prudko sa znížil počet miest. Prepisovanie starých kníh stratilo na aktuálnosti a len niekoľko intelektuálov stále podporovalo tradície starovekého vzdelávania. Sektor školstva bol v úpadku (dokonca bola zatvorená aj patriarchálna škola v kostole Hagia Sofia) a miera gramotnosti obyvateľstva sa prudko znížila. Zároveň bola povýšená úloha patriarchov a kresťanská cirkev sa snažila uhasiť posledné vrecká pohanstva.

Literatúra tohto obdobia mala prevažne cirkevný charakter. Zostal najobľúbenejší hagiografický žáner, ktorá zahŕňala spolu so samotnými náboženskými naratívmi aj roztrúsené prírodovedné, geografické a historické informácie. Apologetickej hymnografii dominoval kánon so svojou slávnostnou statickosťou a kvetnatosťou.

Druhá polovica 9. – 13. storočia. - obdobie oslabovania cisárskej moci a upevňovania postavenia zemianskej aristokracie.

ekonomika. Do polovice 10. stor. V Byzancii sa napokon rozvinuli feudálne vzťahy. Na rozdiel od Západu boli založené predovšetkým na zotročovaní roľníkov štátom. Zároveň malé obecné vlastníctvo pôdy pohltili veľké feudálne panstvá, ktoré konkurovali centralizovanému systému štátnej moci. V Byzancii sa v 11. – 12. storočí napriek rozmachu remesiel a obchodu nikdy neobjavili mestá západného typu s novovybudovanou samosprávou a slobodnými remeselníckymi cechmi. Dielenskú výrobu vo veľkých mestách prísne kontroloval štát.

Vtedajší svetonázor spájal doznievajúce ideály vlastenectva, citovo-mystickej a zároveň filozoficko-racionálnej religiozity. Obnovil sa záujem o antické dedičstvo a opäť sa kopírovali diela antických autorov. Svetské školstvo bolo oživené podľa antického vzoru. V 9. storočí. V Konštantínopole bola otvorená vyššia škola na čele s najväčším vedcom tej doby, Matematikom Levom.

Literatúra. V druhej polovici 9. – 13. stor. Rozšírili sa rôzne typy systematických prehľadov.

Architektúra a výtvarné umenie. V tomto období došlo k ďalšiemu obohateniu štýlu architektúry. Vedúca úloha už tradične patrí cirkevnej architektúre s veľkými kláštornými komplexmi a majestátnymi chrámami.

Od druhej polovice 9. stor. veľké zmeny sa dotkol cirkevnej maľby: stále viac sa poľudšťoval, ale tvrdil, že prebúdza univerzálne duchovné zážitky vyjadrené prostredníctvom symbolické obrázky. Lakonizmus kompozičná konštrukcia, zdržanlivosť farebnosti, proporcionalita k architektúre sa vyznačuje maľbou 9.–13. storočia. Práve v tom čase sa vyvinul systém kanonických obrazov v kostoloch.

Po ničivých ťaženiach križiakov, ktorí zničili Konštantínopol, v 13. stor. Začala sa posledná etapa rozvoja byzantskej kultúry. Je spojený s vládou dynastie Palaiológov (1267–1453). Umenie tejto doby charakterizuje výraz a filigránske spracovanie obrazov (mozaiky kostola Kahrie Jami v Konštantínopole).

V roku 1453 bola Byzancia dobytá Tureckom, ale typy sakrálnych stavieb, ktoré vytvorili jeho majstri, systémy freskových malieb a mozaík, ikonopisec a literatúra, sa rozšírili a rozvinuli v umení západnej Európy, južných a západných Slovanov, staroveku. Rusko, Bielorusko a Zakaukazsko.

Záver

Stredovek v západnej Európe bol teda časom intenzívneho duchovného života, zložitého a náročného hľadania ideologických konštruktov, ktoré by mohli syntetizovať historické skúsenosti a poznatky z predchádzajúcich tisícročí.

Počas tejto éry boli ľudia schopní dosiahnuť nová cesta kultúrny rozvoj, odlišný od toho, čo poznali predchádzajúce časy. V snahe zosúladiť vieru a rozum, budovať obraz sveta na základe poznania, ktoré majú k dispozícii, a s pomocou kresťanského dogmatizmu, kultúra stredoveku vytvorila nové umeleckých štýlov, nový mestský spôsob života, nová ekonomika, pripravila povedomie ľudí na používanie mechanických zariadení a techniky.

Na rozdiel od názoru mysliteľov talianska renesancia, stredovek nás opustil hlavné úspechy duchovnej kultúry vrátane inštitúcií vedecké poznatky a vzdelávanie. Spomedzi nich treba spomenúť predovšetkým univerzitu ako princíp. Okrem toho sa objavila nová paradigma myslenia, bez ktorej by disciplinárna štruktúra vedomostí nebola možná. moderná veda, ľudia dokázali myslieť a chápať svet oveľa efektívnejšie ako predtým. Aj fantastické recepty alchymistov zohrali úlohu v tomto procese zlepšovania duchovných prostriedkov myslenia a všeobecnej úrovne kultúry.

Vznikol v 20. storočí. prehodnotenie významu stredovekej kultúry zdôrazňuje jej osobitnú úlohu pri vytváraní obrazu kresťanského morálneho správania. A dnes odborníci oprávnene zaznamenávajú v tejto kultúre pôvod mnohých ideologických a intelektuálnych postojov charakteristických pre neskoršie obdobia, predpoklady aktualizácie spôsobov poznania a estetickej premeny sveta. Kultúra európskeho stredoveku rozvíjala a upevňovala mnohé hodnoty, významy, formy života a tvorivosti, ktoré našli svoju reinkarnáciu v nasledujúcich storočiach.

Zoznam použitej literatúry

1. kulturológia. Učebnica / Edited by A.A. Radugina. – M., 2001.
2. Kononenko B.I. Základy kulturológie: Kurz prednášok. - M., 2002.
3. Petrová M.M. Teória kultúry: Poznámky k prednáške. – Petrohrad, 2000.
4. Samokhvalova V.I. kulturológia: Krátky kurz prednášky. – M., 2002.
5. Ehrengross B.A. kulturológia. Učebnica pre vysoké školy / B.A. Ehrengross, R.G. Apresjan, E. Botvinnik. – M.: Onyx, 2007.