Rozprávky o zvieratkách sú jedinečným druhom rozprávkového žánru. Toto je podmienené meno, pretože často zahŕňajú ľudí aj huby a niekedy fantastické postavy. V ruskom repertoári je ich asi 10 %.

Pre deti sú určené prevažne ruské rozprávky o zvieratkách. Ich vzhľad je založený na starých totemických legendách, zvieratá v nich sú antropomorfné. Legendy mali úžitkové označenie, učili sa zaobchádzať so zvieratami. Stopy totemizmu sú zachované napríklad v rozprávke o medveďovi na lipovej nohe.

Totemizmus znamenal uctievanie predkov; totemové zviera by sa nemalo urážať. V rozprávkach o zvieratách sa zachovali stopy dávnej primitívnej vízie hospodárstva. Hlavným zdrojom života bol lov. Zápletka šelmy v jame je preto veľmi populárna.

Schopnosť oklamať zver pomáhala získať potravu, tzv prefíkanosť sa stala hlavnou povahovou črtou. Keď kult zvierat prestal byť populárny, súčasťou rozprávky sa stalo ironické zobrazenie zvykov zvierat. Napríklad tento moment je zaznamenaný v rozprávke „Muž a medveď“.

Postupne sa zvierací svet v rozprávke začal vnímať ako alegorický obraz ľudského sveta. V rozprávkach sa objavovali prvky satiry. Zvieratá sú schopné rôznych trikov, pretože... základom boli mýty o podvodníkoch.

V rozprávkach o zvieratkách je vítané víťazstvo nad silnými alebo prostáčikmi, no víťazstvo nad slabými nie je dovolené.

To najlepšie z V.Ya Proppa šesť skupín rozprávok tento typ:

1. 1. Rozprávky o divých zvieratách (rozprávky o líške, vlkovi v ľadovej diere, zbitom mužovi, ktorý nesie nezbitých, líške a žeriavovi);
2. 2. Rozprávky o divých a domácich zvieratách (vlk na návšteve u psa, starý pes a vlk, mačka a divé zvieratá, vlk a kozliatka.);
3. 3. Rozprávka o človeku a divých zvieratkách (o človeku, medveďovi a líške, medveď je lipové stehno);
4. 4. Rozprávky o domácich zvieratkách o zbičovanej koze, koni a psovi);
5. 5. Rozprávky o vtáčikovi, rybárovi a pod. (o žeriave a volavke);
6. 6. Rozprávky o iných zvieratách a rastlinách (o líške a rakovine, buchta)

Kumulatívne príbehy.

Nie príliš rozsiahly typ rozprávok, ktorý má špecifické kompozičné a štylistické znaky. Podľa Proppa (ruská rozprávka) má ruský rozprávkový repertoár asi 20 rôzne typy kumulatívne rozprávky.

Ich hlavná kompozičná technika pozostáva z opakovaného, ​​rastúceho opakovania tých istých akcií, kým sa vytvorená reťaz nepretrhne alebo nerozpletie v opačnom, klesajúcom poradí. Najjednoduchším príkladom je „Turnip“ okrem princípu reťaze sú možné aj iné princípy rastu, ktoré vedú k náhlej komickej katastrofe. Odtiaľ pochádza názov: comulare – nahromadiť, zväčšiť.

Celá zaujímavosť rozprávok spočíva v hromadení: nie sú v nich zaujímavé dejové udalosti, naopak, udalosť je bezvýznamná a táto bezvýznamnosť je vždy v komickom kontraste, pretože prináša katastrofu. Vajíčko sa rozbije a celá dedina zhorí.

Zloženie je jednoduché:

Expozícia. Pozostáva z bežnej udalosti alebo životnej situácie. Semenník sa zlomí. Baba pečie buchtu. Nedá sa to nazvať ani zápletkou, pretože nie je jasné, odkiaľ sa akcia vyvíja. Rozvíja sa nečakane a toto je celý efekt. Spôsoby pripojenia reťaze ku kompozícii sú celkom odlišné. Repík a Teremok. V prvom prípade je reťaz motivovaná, v druhom nie je núdza o príchod nových zvierat.

Princípy, podľa ktorých je reťazec vybudovaný, sú tiež veľmi odlišné. Posielanie, zožieranie (hlinený chlapec), vyhrážanie sa zožratím (buchta), séria výmen (za kuraciu kačicu), postupné objavovanie sa nezvaných hostí (teremok), vytváranie reťaze ľudské telá alebo telá zvierat (repa)

Kumulatívne sú aj rozprávky postavené na rôznych typoch komických, nekonečných dialógov.

Dva štýly kumulatívnych príbehov:

1. Niektoré sa rozprávajú epicky, pokojne, pomaly, ako každé iné rozprávky.

2. Hromadenie slov prispieva k hromadeniu a rastu. Nazývajú sa formulaické

Krása týchto rozprávok je v opakovaní. Ich celá pointa je vo farebnom prevedení. Vyžaduje si to zručnosť: niekedy sa to blíži jazykolamom, niekedy sa spievajú rozprávky. Tieto vlastnosti z nich robia obľúbený žáner detí.

Rozprávky o zvieratkách.

Rozprávky a kumulatívne rozprávky sa rozlišujú podľa princípu štruktúry. Rozprávky o zvieratkách - od konajúce osoby.

Vo všeobecnosti je všetko diskutabilné, pretože rozprávky o zvieratkách možno v niektorých prípadoch klasifikovať ako kumulatívne (pre kura a kačicu) a magické (vlk a sedem kozliatok).

Rozprávky o zvieratách sú tiež konvenčné, pretože zvieratá a ľudia sú vzájomne zameniteľní. „mačka, kohút a líška“ je rovnaký začiatok ako v rozprávke „Baba Yaga a Zhikhar“

Rozprávkami o zvieratkách rozumieme tie rozprávky, v ktorých je zviera hlavným objektom alebo predmetom rozprávania. Sú rozprávky, kde sú prítomné zvieratá aj ľudia. Treba ale rozlišovať, ktorý z hrdinov je stredobodom príbehu a ktorý je druhoradý. Líška kradne ryby, nie človeka. Pri ľadovej diere je vlk, nie žena.

Treba mať na pamäti, že takéto rozprávky majú málo spoločného s realitou, to znamená, že neodrážajú prirodzené zvyky zvierat. Zvieratá sú podmienenými nositeľmi akcie. Rozprávky o zvieratách treba považovať za fantastické.

Ruská rozprávka o zvieratkách sa vyznačuje nielen originalitou svojho repertoáru, ale aj osobitým charakterom. Naše zvieratá žijú v brlohoch a neodrážajú ľudský život v takej miere ako tie západné. Pôsobia dojmom väčšej spontánnosti.

V rozprávkach o zvieratách neexistuje jednota zloženia: sú rôznorodé. Sú postavené na elementárnych akciách. (zlá rada)

Štúdium kompozície odhaľuje dva typy rozprávok:

Kompletné, celistvé, s určitým začiatkom, vývojom a rozuzlením. Sú to rozprávkové typy vo všeobecne uznávanom zmysle slova. Líška a žeriav.

Väčšina z nich nemá dejovú nezávislosť.

Sú príbehy, ktoré sa nikdy nerozprávajú oddelene. Líška a vlk s ľadovými dierami. Táto prepojenosť je vnútorným znakom zvieracej epopeje, ktorá nie je vlastná iným žánrom.

Domáce zvieratá sú vzácnymi hrdinami rozprávok. Ak sa objavia, tak v spojení s tými lesnými, a nie ako samostatné postavy. To naznačuje staroveký pôvod rozprávok o zvieratách. Propp (ruská rozprávka)

Domov > Rozprávka

Pre kumulatívnu rozprávku je potrebné spájať podobné dejové väzby. Zmysel rozprávky však nespočíva v jej samotnej kompozícii. Kontrast príčin a následkov, bizarnosť súvislostí a závislostí spravidla naznačuje iróniu. Vtipnému nápadu zodpovedá aj zámerne skomponovaný prejav v rozprávke. Frázy sa extrémne skracujú a napriek svojej jednotnosti nadobúdajú črty slovnej formuly. V rozprávke „Líška, zajac a kohút“ sa pes, medveď a býk rozhodnú pomôcť zajacovi, ktorého líška vyhodila z chatrče, a každý sa najprv zajaca opýta, čo chce. plače okolo. A zajac hovorí všetkým rovnako: „Ako nemôžem plakať? Mal som lýkovú búdu a líška mala ľadovú búdu, požiadala ma, aby prišla ku mne, a vyhodila ma." Potom pes a po ňom medveď a býk idú do zajačej chatrče a žiadajú: "Vypadni, líška!" A líška sa všetkým vyhráža tým istým: „Len čo vyskočím, hneď ako vyskočím, kusy pôjdu do zadných ulíc!“ Opakovanie článkov v dejovom reťazci je sprevádzané presnou reprodukciou hotového slovného vzorca. Ako sa zápletka vyvíja, pribúdajú k nej ďalšie a ďalšie detaily. Zajac hovorí medveďovi, že pes prenasledoval líšku pred ním, ale nevyhnal ho, a býk - že pes a medveď prenasledovali líšku. Zajac tiež povedal kohútovi o všetkom, čo sa stalo, a to rovnakými slovami, ale pes, medveď a býk sú už uvedené. Dochádza k nárastu verbálneho vzorca. Na pozadí rovnakého typu reči postáv znie mimo šablóny voľná reč kohúta, ktorý kričí „Vrana!“ trikrát zopakuje vyhrážku: "Nesem kosu na pleciach, chcem líšku bičovať!" Až po týchto slovách nasleduje rovnaká formulka: "Vypadni, líška!" Najvýraznejšie poznámky boli vložené do verbálneho vzorca rozprávkové postavy. Slovné opakovania sa často zmenili na príslovia, ktoré sa stali súčasťou našich každodenná reč . Výskumníci považujú za najbežnejší typ kumulatívnych rozprávok tie, ktoré obsahujú odkaz na hrdinov: obeť niekoho pošle na pomoc, prvý, koho stretne, odmietne pomôcť, pošle k druhému, druhého k tretiemu atď. K tomuto typu patrí rozprávka o kohútovi, ktorý sa dusí obilím. Ďalší typ kumulácie je založený na reťazci epizód, v ktorých sa hrdinovia pokúšajú o životy iných postáv (jedia ich). Patria medzi ne „Kolobok“, „Hlinený chlap“ atď. Tretí typ kumulatívnych rozprávok charakterizujú výmeny: napríklad líška požaduje remienok výmenou za prúžok, kura výmenou remienku atď. akcia v štvrtom type kumulatívnych rozprávok je založená na opakujúcej sa epizóde, keď niekto žiada ísť do chatrče, alebo je z nej naopak vykázaný. Toto je „Teremok“ a už pomenovaná „Lubyanaya and Ice Hut“ atď. Existujú aj iné typy kumulácie. Podrobne sú preskúmané v zbierke V. Ya Proppa „Folklór a realita“. Táto klasifikácia je užitočná pri zvýraznení typov rozprávok, ale vyznačuje sa formálnym chápaním kumulácie ako princípu štruktúry rozprávok. Podľa vedca záujem kumulatívnej rozprávky spočíva v hromadení epizód: „Neobsahujú žiadne zaujímavé alebo zmysluplné „udalosti“ zápletkového poriadku. To však nie je tento prípad. Každý kumulatívny príbeh obsahuje určitú myšlienku. Kumulácia nemá zmysel. Všetky kumulatívne rozprávky majú napriek svojej rôznorodosti jednu nemennú vlastnosť – pedagogickú orientáciu. Rozprávky s opakovaním podporujú porozumenie a zapamätanie. Z tohto dôvodu sa takéto rozprávky o zvieratách nazývajú detské rozprávky: spĺňajú duchovné potreby dieťaťa. Vo všetkých rozprávkach o zvieratkách je všeobecne veľa akcie, pohybu, energie – teda toho, čo deti milujú. Dej v rozprávke sa rýchlo a rýchlo rozvíja. Kurča bezhlavo beží do vody: kohút prehltol zrno a udusil sa. Rieka nedala vodu a žiada, aby jej dal list lepkavého. Sliepka ide k lepkavému, lepkavý to nedá, žiada od dievčaťa doniesť niť atď. Nakoniec kura donieslo vodu, kohút bol zachránený, ale koľko vďačí za svoju záchranu! („Semená fazule“). Začalo kričať a sliepka a kohút sa rozhodli: Strieľajú, strieľajú, zabíjajú nás. Ponáhľali sa utiecť a vzali so sebou každého, koho stretli. Bežia bez nádychu, nie je čas ani odpovedať, prečo bežia. Bežali, kým nespadli do diery („Beštie v jame“). Komický obsah rozprávok o zvieratkách rozvíja zmysel pre realitu dieťaťa a jednoducho pobaví, aktivuje duševnú silu dieťaťa. Rozprávky však obsahujú aj smútok. Aké kontrastné sú ich prechody zo smutného do veselého! Pocity vyjadrené rozprávkou sú rovnako živé ako emócie dieťaťa. Dieťa môže rozčúliť maličkosť, no rovnako ľahko ho utešiť. Na prahu svojej chatrče plače zajačik. Vyhnala ho koza-dereza - Nešťastník-šen je v tom smútok. Prišiel kohút s kosou: Chodím v čižmách, nosím zlaté náušnice, nesiem kosu - odstrelím ti hlavu až po plecia, vypadni z pece! Koza sa vyrútila z búdy. Zajačie radosti nemajú konca. Je to zábava aj pre poslucháča („Koza Dereza“). Ostré rozlišovanie medzi svetlom a tieňom, pozitívom a negatívom je tiež v povahe detskej rozprávky. Dieťa nikdy nepochybuje o tom, ako sa správať k určitým postavám: kohút je hrdina, líška je zradná, vlk je chamtivý, medveď je hlúpy, koza je klamlivá materiál, ale nevyhnutnú jednoduchosť, ktorú sa dieťa naučí skôr, ako je pripravené prijať zložité veci. Zostáva poznamenať, že rozprávky o zvieratách v ruskom folklóre pozostávajú z relatívne malého počtu zápletiek. Zaberajú desatinu rozprávkového repertoáru. Niektoré iné národy (severoafrické kmene, národy Austrálie, Oceánie a Severnej Ameriky) majú takýchto príbehov oveľa viac. Tvrdilo sa, že čím nižšie sú ľudia na úrovni spoločenského pokroku, tým viac majú týchto fantastických príbehov zo staroveku. Táto teória, ktorá sa rozšírila v zahraničí, je hlboko mylná: kvantitatívne bohatstvo rozprávok o zvieratách nezávisí od štádia sociálneho vývoja ľudí, ale vysvetľuje sa jedinečnosťou jeho historického vývoja a umeleckej kultúry. Rozprávky o zvieratách každého národa nesú pečať tej jedinečnosti, ktorá sa väčšinou vysvetľuje historickou dobou ich vzniku ako fenoménu umenia. Polynézskym rozprávkam sú teda podľa odborníkov vtlačené črty, ktoré ich už odlišujú od totemických mýtov. Tieto rozprávky ešte nenadobudli tie moralizujúce sklony, ktoré sú charakteristické pre kreativitu, keď sa blíži k bájke. Ruské rozprávky o zvieratkách vznikli v inom historickom čase, za iných historických okolností – odtiaľ vznikajú umelecká originalita v obsahu a formách. Piata kapitolaMAGICKÉ ROZPRÁVKY Rozoznať rozprávku od iných typov nie je vždy jednoduché. V rozprávkach bol pokus akceptovať ako hlavnú vec, že ​​„ústredným subjektom rozprávania“ je v nich človek, a nie zviera. Ukázalo sa však, že je ťažké použiť túto funkciu ako kritérium, pretože špecifiká rozprávok neboli identifikované. Ani jedna rozprávka sa nezaobíde bez zázračného činu: do života človeka niekedy zasahuje zlá a ničivá, inokedy dobrá a prospešná nadprirodzená sila. Rozprávka je plná zázrakov. Existujú aj strašné príšery: Baba Yaga, Koschey, ohnivý syn; a nádherné predmety: lietajúci koberec, neviditeľný klobúk, vychádzkové topánky; zázračné udalosti: vzkriesenie z mŕtvych, premena človeka na zviera, vtáka, na nejaký predmet, cesta do iného, ​​vzdialeného kráľovstva. Nádherná fikcia je základom tohto typu rozprávok. Musíme pochopiť pôvod tejto fikcie.

Pôvod fikcie

Zdá sa, že rozprávanie o nadprirodzenej sile v rozprávkach by malo viesť k tomu, že sa v nich objavia mýtické bytosti charakteristické pre ruskú démonológiu: škriatkovia, poľní bojovníci, poludnia, vodné stvorenia, morské panny, sušienky, ovinníci, baenníci, fazuľky, stodoly, klietky a ďalší obyvatelia sedliackeho dvora a panstva. V rozprávke však nie sú takmer žiadne také stvorenia, rovnako ako neexistuje zlý duch zosobnený v trepačkách, zlých duchov, kikimorách a iných zlých duchov. Ak v rozprávkach niekedy nájdete škriatkov, morských mužov a kikimorov, je to preto, že nahradili skutočné postavy nádherného príbehu. Napríklad v jednej z verzií rozprávky „Morozko“ je namiesto všemocného majstra zimných prvkov Frosta predstavený škriatok, ktorý dal svojej nevlastnej dcére všetko, čo si roľnícke dievča môže priať. Svet rozprávok je geneticky starší ako rozvinuté antropomorfné myslenie, ktoré vytvorilo škriatka a kikimoru, morské panny a shakery. V démonologických predstavách o škriatkovi, morskom človeku, zlých duchoch a poludní je spojenie s prírodným základom. Obraz škriatka nepochybne zosobňuje hustú lesnú divočinu, obraz morského človeka - nebezpečnú hĺbku riek a jazier a poludnie - teplo dňa, ktoré by mohlo zničiť neopatrného človeka. Životný základ magická rozprávka je iná. Fikcia ruských rozprávok nie je spojená s démonológiou. Nie je to rozprávka, ktorá pochádza z démonológie, ale špeciálny žánerľudová ústna próza – rozprávka, ktorá nie je ako rozprávka. Práve tu hovoríme o škriatkoch, brownies, vodných tvoroch, rôznych zlých duchoch, klietkach a stodolách. Veľké množstvo obrazov rozprávok sa vyvinulo v dávnych dobách, práve v období, keď vznikli prvé myšlienky a predstavy človeka o svete. To samozrejme neznamená, že každá magická fantázia pochádza z hlbín storočí. Mnohé obrazy rozprávok vznikli v relatívne nedávnej minulosti. V každej novej dobe mala čarovná rozprávka istý fantastický materiál, ktorý si generácie odovzdávali od starých ľudí, zachovávajúc a rozvíjajúc predchádzajúce ústne a poetické tradície. Z antickej fantázie to vnímali rozprávači ich bolo potrebné vytvoriť nové rozprávky. Zmeny v živote robotníkov určili podobu zmeny a ďalšieho vývoja fantastického materiálu. Fantázia neskorších rozprávok si zachovala zrnká fantastickej fikcie v rozprávkach dávnych čias. A. M. Gorkij vo svojej správe na prvom celozväzovom kongrese sovietskych spisovateľov, obhajujúc materialistický pohľad na pôvod ľudskej kultúry, vyjadril myšlienku, že fantázia rozprávok odráža sen primitívnych ľudí, myšlienka dávno zmiznutých generácií dávno minulých čias. Takto staro vonia fantázia rozprávok! Čo v rozprávke patrí do staroveku a čo bolo zahrnuté do rozprávok nasledujúcich historických čias? V tradičnom diele, odovzdávanom z generácie na generáciu, je vždy životne dôležitý materiál, ktorý je menej ovplyvnený novými historickými podmienkami ako ostatné. Skúsme založiť starodávne vrstvy. Zoberme si na analýzu rozprávku „Biela kačka“. Jeden princ sa oženil s krásnou princeznou. Nemal som čas sa s ňou porozprávať, nemal som čas ju dostatočne počúvať a už som musel odísť. „Princezná plakala veľa, veľa princ presvedčil ju, prikázal jej, aby neopúšťala vysokú vežu, nie choďte na rozhovor, nezahrávajte sa so zlými ľuďmi, nepočúvajte zlé reči." Princ odišiel. Princezná sa zamkla vo svojej izbe a nevyšla von. Či už dlhé alebo krátke, prišla k nej istá žena. "Tak jednoduché, také srdečné!" - dodáva rozprávka. „Čo,“ hovorí, „nudíš sa? Keby som sa len mohol pozerať do Božieho svetla, keby som sa mohol prechádzať záhradou, uľavilo by mi to od melanchólie a osviežilo by to moju hlavu.“ Princezná sa dlho ospravedlňovala, nechcela cudzinca počúvať, ale pomyslela si: nebol by problém prejsť sa po záhrade - a išla. Deň je taký horúci, slnko páli a voda je „studená“ a „špliecha“. Žena presvedčila princeznú, aby si zaplávala. Princezná si vyzliekla slnečné šaty a skočila do vody, a žena ju zrazu udrela po chrbte: „Plavaj,“ povedala, „ako biela kačica. A princezná plávala ako kačica. Špinavý skutok bol vykonaný. Čarodejnica na seba vzala podobu princeznej. Princ sa vrátil a nepoznal podvod. Medzitým kačka zniesla vajíčka a vyliahli sa z nej bábätká, nie káčatká, ale chlapci: dvaja dobrí a tretí bol krpec. Deti sa začali prechádzať po brehu a pozerať sa na lúku, kde stál princov dvor. Matka kačica im hovorí: „Och, nechoďte tam, deti!" Ale nepočúvali. Čarodejnica ich videla a škrípala zubami. Zavolala deti, nakŕmila ich, dala im napiť a uložila ich do postele a sama im prikázala založiť oheň, zavesiť kotlíky a nabrúsiť nože. Starší bratia spia, ale malé nespia. V noci prišla k dverám čarodejnica a spýtala sa: „Spíš, deti, alebo nie? Zamoryshek odpovedá: „Spíme - nespíme, myslím, že nás chcú všetkých podrezať: rozžeravia rozžeravené ohne, kotly visia vo vare, brúsia damaškové nože! "Nespia," rozhodla sa čarodejnica. Prišla inokedy a položila rovnakú otázku a počula rovnakú odpoveď. Čarodejnica sa zamyslela a vošla. Mŕtvou rukou zakrúžkovala svojich bratov – a zomreli. Ráno biela kačica volala a volala deti: deti nie prichádzajú. Jej srdce vycítilo zlý skutok a odletela na princov dvor. Vyzerá - jej deti ležia vedľa seba, bez života: "biele ako vreckovky, studené ako plachty." Matka sa k nim prirútila, rozbehla sa, roztiahla krídla, schmatla deti a zakričala materinským hlasom: Kvákanie, kvákanie, deti moje! Kvákanie, kvákanie, malé holuby! Dojčil som ťa v núdzi, kŕmil som ťa slzami, počas tmavej noci som sa dosť nevyspal, nemal som dosť sladkostí! „Žena, počuješ, toto je bezprecedentné? Kačka odsudzuje,“ oslovuje princ čarodejnicu. „Ty si to predstavuješ! Vypadni kačicu z dvora!“ Vyženú ju a ona bude lietať dookola a znova k deťom: Kváka, kváka, deti moje! Kvákanie, kvákanie, malé holuby! Zničila ťa stará bosorka, stará bosorka, zúrivý had, zúrivý had, pod studňou; Vzala ti milého otca, Môj drahý otec - môj manžel, Utopila nás v rýchlej rieke, Premenila nás na biele kačky, A ona sama žije a je hrdá! "Hej!" - pomyslel si princ a prikázal chytiť kačicu. Nikomu to nebolo dané. Princ vybehol na dvor - ona sama mu padla do náručia. Vzal ju za krídlo a povedal: Postav sa, biela breza, za mnou a červená panna vpredu! Za ním sa rozprestierala biela breza a vpredu stála červená panna, ktorú poznal princ za svoju manželku; Straka im priniesla živú vodu. Kropili deti - Ožili. A čarodejnica bola priviazaná ku konskému chvostu a „vymytá“ cez pole. Nezostala po nej ani stopa, ani pamiatka! Toto je príbeh o čiernom čarodejníctve čarodejnice a treste, ktorý ju postihol. Rozprávka chráni priamosť a nevinnosť, trestá klamstvo a klamstvo. Fantastická fikcia rozprávky je podriadená vyjadreniu práve tejto myšlienky. Možno si kladiete otázku: je tu fantázia len voľná hra imaginácie, alebo odráža nejaké archaické myšlienky a koncepty? Jednoznačná odpoveď tu nie je možná. Matkin úprimný nárek nad zavraždenými synmi vyjadruje jej nekonečné utrpenie. Rozprávka rozžiarila krotké, oddané a chvejúce sa srdce matky podivuhodným svetlom poézie. Je to vysoká a čistá poézia, charakteristická pre rozprávky v štádiu rozvinutého poetického vedomia ľudu. Zároveň nám rozprávka priniesla veľmi starodávne presvedčenia. Časť príbehu v rozprávke, ktorá hovorí o čarodejnici a jej čiernej mágii, pochádza z dávnych predstáv, ďaleko od čisto umeleckej fikcie. Starodávna mágia a čarodejníctvo vychádzajú zo slov veštice: „Plávať ako biela kačica!“, z príbehu o tom, ako svoju obeť pleskne po chrbte. Čarodejnica pozná magický prostriedok na premenu všetkého živého k mŕtvym: Stačí jej obeť obeť mŕtvou rukou. A. N. Afanasyev vysvetlil túto epizódu rozprávky pomocou etnografických pozorovaní v provincia Kursk. „Existuje presvedčenie,“ píše výskumník, „že zlodeji robia zásoby na ruke mŕtveho muža a keď prídu na lov, oklamú tým svojich spiacich majiteľov, aby ich uviedli do hlbokého spánku.“ Princove slová znejú ako v sprisahaní: "Postav sa, biela breza, za mnou a červená panna vpredu!" A podľa jeho slov sa všetko splní. Môžeme teda povedať, že rozprávka zachováva staré mylné predstavy ľudí o možnosti premeniť človeka na zviera, vieru o čarodejnice, o čarodejníctve. Rozprávka jasne hovorí o rituálnych akciách sprevádzaných sprisahaním. Takéto rituály mali neutralizovať čierne sily a podriadiť ich vôli človeka. To je starodávna vrstva, ktorú nám rozprávka prinášala od nepamäti. Späť v 19. storočí. Medzi roľníkmi boli rozšírené viery a magické rituály, o ktorých nám rozpráva rozprávka o bielej kačici. Sila povery pevne zakorenenej medzi ľuďmi môže vysvetliť zachovanie starých kultúrnych a historických pozostatkov v rozprávkach. Etnografickí výskumníci nám hovoria, že roľníci si až donedávna udržiavali vieru v čarodejníctvo. Súdne prípady 17. storočia. naznačujú, že v stredoveku bolo čarodejníctvo stále v rozkvete. Viery, ktoré sa pripisujú čarodejníkom a čarodejniciam, schopnosť oddeliť manželov, ničiť úrodu, spôsobovať škody, premieňať ľudí na zvieratá, vtáky a plazy: straku, žabu, prasa, mačku atď. Ľudia sa snažia získať čarodejníka a čarodejnicu nadprirodzenými schopnosťami. chránili pred vplyvom kúziel a čierneho čarodejníctva, vybavili si život mnohými magickými rituálmi. Mágia je tá istá mágia a tá istá mágia, sú to rituály spojené s vierou v schopnosť človeka odolávať nadprirodzeným silám a nájsť pred nimi podporu a ochranu. Mágia chcela človeka podriadiť vôli iných ľudí, podmaniť si zvieratá, prírodu a pôsobiť aj na imaginárnych pánov, duchov a bohov. Zrod magických rituálov sa datuje do primitívnych čias. Objavenie sa rituálu v každodennom živote sa stalo možným vďaka ľudskej nevedomosti o skutočných spojeniach a vzťahoch skutočný svet. Človek bol závislý od prírody. Jeho stiesnené vedomie hľadalo prostriedky ochrany v boji proti prírodným živlom a spoločenským neduhom. Pozostatky rituálnej mágie sú presne reprodukované v obsahu mnohých rozprávok. Žiaľ, vo výskumnej literatúre zatiaľ neexistuje práca, ktorá by systematicky porovnávala všetky magické úkony v rozprávkach s rituálnou mágiou. To sťažuje určenie pôvodu magickej fikcie. Jediné, čo sa dá zatiaľ urobiť, je potvrdiť blízkosť mágie rozprávková akcia k magickým rituálom poukazovaním na častú zhodu predmetov, ktoré tvorili neoddeliteľnú súčasť rituálnych úkonov, s predmetmi, ktoré sú v rozprávkach obdarené zázračnými vlastnosťami. Množstvo predmetov, ktoré u východných Slovanov slúžili ako nádherné amulety v magických obradoch, zahŕňali prsteň, sekeru, šatku, zrkadlo, opasok, metlu, uhlie, vosk, chlieb, vodu, zem, oheň, jablko, tráva, konár, palica. Samozrejme, toto nevyčerpáva zoznam predmetov a látok, ktorým človek za určitých okolností pripisoval zázračnú moc, ale tieto predmety a látky boli obzvlášť často zahrnuté do rituálu. .Prsteň v rozprávkach je obdarený nádhernou vlastnosťou. Príbeh troch kráľovstiev hovorí o medených, strieborných a zlatých prsteňoch, z ktorých každý obsahuje špeciálne kráľovstvo. V rozprávke o nádhernej košeli prsteň nasadený na prst premení hrdinu na koňa. So snubným prsteňom, ktorý sa hádže z ruky do ruky, sa objaví dvanásť mladých mužov so slovami „Čo si objednáte? Hrdina „rozkáže: „Presuňte ma z tejto hory“ a sekera ho nesie vo všetkých rozprávkach ja. Emelya Blázon zároveň hovorí: „Ale príkaz šťuka, a podľa mojej prosby, nuž, teraz narúbajte drevo, a vy, polená, sadnite si do saní a priviažte sa!“ A sekera začala pracovať. Šatka v rozprávkach má úžasnú vlastnosť. Stačí ho hodiť alebo jednoducho zamávať a vytvorí sa jazero a dokonca aj more, ktoré sa široko rozprestiera. "Ivan Tsarevich počul hluk, rozhliadol sa - jeho sestra (čarodejnica) sa chystala dobehnúť. V. A.); mával hustochkou (vreckovkou.- V.A.), a jazero sa prehĺbilo. Kým čarodejnica preplávala jazero, Ivan Tsarevič odišiel ďaleko." Voda, častý doplnok rituálnych akcií, robí v rozprávkach zázrak za zázrakom: vracia zrak, dáva mladosť, lieči choroby, oživuje, zbavuje sily a robí hrdinu silnejším ako tie najstrašnejšie príšery. Existuje aj taká voda, ktorá dokáže človeka premeniť na zviera, vtáka, no je aj iná, ktorá vracia ľudí do ľudskej podoby. Samozrejme, neskorší rozprávači dali voľnú ruku básnickej predstavivosti a obdarili predmety a veci vlastnosťami, ktoré rituál nepozná. Zaradili medzi zázračné predmety, ktoré nikdy neboli súčasťou obradu, do magického rituálu. Nádherná skrinka, v ktorej je ukrytá vojenská sila: pluky vojakov pochodujúce s hudbou a pod transparentmi - to je vynález nejakého služobníka. Toto je fikcia. To isté možno povedať o nádhernej taške, z ktorej vyskakujú mladí ľudia pripravení prevziať akúkoľvek úlohu. Keď však hovoríme o povahe zázračného v rozprávkach, je potrebné poznamenať, že v neskoršej fantastickej fikcii rozprávok sa zachovali niektoré vlastnosti pochádzajúce z magických rituálov. Sú to tie nádherné „mladé“ jablká, „ktoré v rozprávke vracajú človeku mladosť, silu a zdravie Dá sa predpokladať, že prienik tohto nádherného predmetu do magického rozprávania nenastal bez vplyvu rituálu a mágie. myšlienky a predstavy, ktoré žili medzi ľuďmi až do posledných predrevolučných rokov V niektorých ruských dedinách sa zachoval svadobný zvyk: po návrate z kostola po svadbe sa podľa ľudí, ktorí vykonávali tento rituál, predpokladalo zjedené jablko. , na zabezpečenie plodnosti a pohody pre novú rodinu Zároveň sa stratili čarovné predmety tie magické vlastnosti, ktoré sa naučili zo starovekých rituálov. V rozprávke o múdrej panne dostala hrdinka od kráľa príkaz, aby sa zjavila „nie pešo, ani na koni, ani nahá, ani oblečená, ani s darom, ani bez daru“. Panna presne splnila kráľovskú vôľu. Prišla na zajacovi: nie pešo, nie na koni. Múdra panna držala v rukách prepelicu, ktorú kráľ vzal do rúk a pustil: ani s darom, ani bez daru. Namiesto šiat si panna prehodila cez seba sieť: nie nahá, ani oblečená. Kráľ spoznal múdrosť panny a oženil sa s ňou. Spletité rozprávanie v rozprávke nepochybne nemá iný účel ako zábavu. Rituálno-magické momenty v ňom obsiahnuté takmer stratili svoje vlastnosti, hoci majú spojitosť s prastarými magickými činmi. IN koniec XIX V. Etnografi zaznamenali existenciu nepísaného každodenného pravidla: „Keď sa pôjdeš oženiť, opáseš sa rybárskou sieťou a potom pôjdeš s Bohom: nikto ťa nerozmazná, čarodejník sa k tebe nepriblíži.“ Vedci vysvetľujú podstatu tohto magického aktu rôznymi spôsobmi, no väčšina sa prikláňa k myšlienke: keďže slučka a sieť sú primitívnou zbraňou v boji proti nepriateľovi, v boji o život, tak aj proti černochom, nadprirodzené sily je potrebné konať spôsobom, ktorý pomáhal človeku v každodennej praxi. Tak sa zrodil motív, ktorý hovorí o panne, ktorá cez seba prehodila sieť. Rozprávka sa odtrhla od rituálu, ale starodávne spojenie bolo stále tradične zachované vo forme rituálno-magického rudimentu. Spojenie rozprávkovej fikcie a magickej akcie nachádzame aj v rozprávkach, keď ide o to čarovné slovíčko, po vyslovení ktorého sa svet musí podriadiť vôli človeka, ktorý vie veľa o verbálnej mágii. Vo všetkých ľudových sprisahaniach sprevádzaných určitým konaním sa prikladal veľký význam slovnému textu. Tu bolo dôležité poznať samotné poradie a presné slovné formulácie, inak by sa zázrak nekonal. Koľko rozprávok je založených na tejto viere v magickú silu ľudského slova! Očarovaný mladý Strelec sa vrhol do vriacej vody, ponoril sa, vyskočil z kotla - a stal sa tak pekným, že ste z neho nemohli spustiť oči. Hrdina rozprávky „Šťastné dieťa“ nazýva katastrofu na hlave svojho nepriateľa: „Podľa mojej žiadosti, z Božej vôle, buď ty, darebák, pes. A práve v tom okamihu sa nepriateľ zmenil na psa, chlapec mu dal na krk železnú reťaz. Rozprávka o začarovanej princeznej hovorí, že jej snúbenec, hrdina-vojak, opitý čarovným elixírom, upadol do hlbokého spánku, a keď prišli problémy, princezná ho nedokázala zobudiť: začala ho štípať, pichať. v bokoch so špendlíkmi, pichané, pichané - on ani on necíti bolesť, akoby ležal mŕtvy. "Princezná sa nahnevala a povedala zo srdca kliatbu: "Nech ťa, bezcennú ospalú hlavu, chytí prudký vietor a odnesie do neznámych krajín!" Sotva mala čas prehovoriť, zrazu zahvízdal a zašumel vetry - a vojaka v okamihu zdvihla prudká smršť a odniesla princeznej z očí. Princezná sa spamätala neskoro, na svoje nešťastie povedala zlé slovo, vyplakala horké slzy, vrátila sa domov a začala žiť sama. Celý rozprávky sú postavené na využití motívu nápravy nešťastia spôsobeného nedbanlivo vytrhnutým slovom. Ale jediným slovom sa stavajú zlaté paláce a stavajú krištáľové mosty, dláždia sa cesty, stavajú mestá, tkajú sa obrovské koberce. Čarovné slovíčko vytvára mnoho ďalších zázrakov. Povaha magických akcií v rozprávke sa vyrovná s typmi a typmi ľudovej mágie. Veda identifikovala tieto druhy mágie: liečivá, škodlivá (Poškodenie), láska, ho; osobitnú pozornosť o mágii tehotenstva a pôrodu. Všetky typy týchto magických rituálnych akcií sa nachádzajú v rozprávkach. Snažili sa liečiť ľudí pomocou magických rituálov a verbálnych vzorcov. A v rozprávkach nachádzajú hrdinovia a hrdinky úľavu od trápenia tým, že sa uchyľujú k bylinkám. V istom rozprávkovom kráľovstve rastie taká tráva, že keď si oči „pretriete miestnou trávou“, slepý to uvidí. Umývanie odvarom nádhernej bylinky robí hrdinu nezraniteľným. Kráľovskú dcéru postihla vážna choroba. Choroba začala maličkosťou. Začala jesť slad a pustila omrvinky na podlahu. Žaba toho malého zobrala a zjedla ho. Princezná ochorela. Hrdina rozprávky lieči princeznú prostredníctvom magického rituálu. V Deň Trojice vzal kožu z vola, pomazal ju medom a dal pod zem. Žabka vyliezla na kožu, zlízla med, začalo jej byť zle a zjedla omrvinku. To dieťa bolo umyté vo vode a kŕmené princeznou. Princezná sa uzdravila. Túto rozprávkovú epizódu možno ľahko prirovnať k magickému rituálu opísanému vedcami: na chrbát pacienta bola vypustená živá zelená žaba.

Nájomný blok

Kumulatívne príbehy.

Nie príliš rozsiahly typ rozprávok, ktorý má špecifické kompozičné a štylistické znaky. Podľa Proppa (Ruská rozprávka) možno v ruskom rozprávkovom repertoári napočítať asi 20 rôznych druhov kumulatívnych rozprávok.

Ich hlavná kompozičná technika pozostáva z opakovaného, ​​rastúceho opakovania tých istých akcií, kým sa vytvorená reťaz nepretrhne alebo nerozpletie v opačnom, klesajúcom poradí. Najjednoduchším príkladom je „Turnip“ okrem princípu reťaze sú možné aj iné princípy rastu, ktoré vedú k náhlej komickej katastrofe. Odtiaľ pochádza názov: comulare – nahromadiť, zväčšiť.

Celá zaujímavosť rozprávok spočíva v hromadení: nie sú v nich zaujímavé dejové udalosti, naopak, udalosť je bezvýznamná a táto bezvýznamnosť je vždy v komickom kontraste, pretože prináša katastrofu. Vajíčko sa rozbije a celá dedina zhorí.

Zloženie je jednoduché:

Expozícia. Pozostáva z bežnej udalosti alebo životnej situácie. Semenník sa zlomí. Baba pečie buchtu. Nedá sa to nazvať ani zápletkou, pretože nie je jasné, odkiaľ sa akcia vyvíja. Rozvíja sa nečakane a toto je celý efekt. Spôsoby pripojenia reťaze ku kompozícii sú celkom odlišné. Repík a Teremok. V prvom prípade je reťaz motivovaná, v druhom nie je núdza o príchod nových zvierat.

Princípy, podľa ktorých je reťazec vybudovaný, sú tiež veľmi odlišné. Posielanie, zožieranie (hlinený chlapec), hrozba zožratia (buchta), séria výmen (za kura a kačicu), postupné objavovanie sa nezvaných hostí (teremok), vytváranie reťaze ľudských alebo zvieracích tiel (repa)

Kumulatívne sú aj rozprávky postavené na rôznych typoch komických, nekonečných dialógov.

Dva štýly kumulatívnych príbehov:

1. Niektoré sa rozprávajú epicky, pokojne, pomaly, ako každé iné rozprávky.

2. Hromadenie slov prispieva k hromadeniu a rastu. Nazývajú sa formulaické

Krása týchto rozprávok je v opakovaní. Ich celá pointa je vo farebnom prevedení. Vyžaduje si to zručnosť: niekedy sa to blíži jazykolamom, niekedy sa spievajú rozprávky. Vďaka týmto vlastnostiam sú obľúbené medzi detským žánrom.

Rozprávky o zvieratkách.

Rozprávky a kumulatívne rozprávky sa rozlišujú podľa princípu štruktúry. Rozprávky o zvieratkách – založené na postavách.

Vo všeobecnosti je všetko diskutabilné, pretože rozprávky o zvieratkách možno v niektorých prípadoch klasifikovať ako kumulatívne (pre kura a kačicu) a magické (vlk a sedem kozliatok).

Rozprávky o zvieratách sú tiež konvenčné, pretože zvieratá a ľudia sú vzájomne zameniteľní. „mačka, kohút a líška“ je rovnaký začiatok ako v rozprávke „Baba Yaga a Zhikhar“

Rozprávkami o zvieratkách rozumieme tie rozprávky, v ktorých je zviera hlavným objektom alebo predmetom rozprávania. Sú rozprávky, kde sú prítomné zvieratá aj ľudia. Treba ale rozlišovať, ktorý z hrdinov je stredobodom príbehu a ktorý je druhoradý. Líška kradne ryby, nie človeka. Pri ľadovej diere je vlk, nie žena.

Treba mať na pamäti, že takéto rozprávky majú málo spoločného s realitou, to znamená, že neodrážajú prirodzené zvyky zvierat. Zvieratá sú podmienenými nositeľmi akcie. Rozprávky o zvieratách treba považovať za fantastické.

Ruská rozprávka o zvieratkách sa vyznačuje nielen originalitou svojho repertoáru, ale aj osobitým charakterom. Naše zvieratá žijú v brlohoch a neodrážajú ľudský život v takej miere ako tie západné. Pôsobia dojmom väčšej spontánnosti.

V rozprávkach o zvieratách neexistuje jednota zloženia: sú rôznorodé. Sú postavené na elementárnych akciách. (zlá rada)

Štúdium kompozície odhaľuje dva typy rozprávok:

Kompletné, celistvé, s určitým začiatkom, vývojom a rozuzlením. Sú to rozprávkové typy vo všeobecne uznávanom zmysle slova. Líška a žeriav.

Väčšina z nich nemá dejovú nezávislosť.

Sú príbehy, ktoré sa nikdy nerozprávajú oddelene. Líška a vlk s ľadovými dierami. Táto prepojenosť je vnútorným znakom zvieracej epopeje, ktorá nie je vlastná iným žánrom.

Domáce zvieratá sú vzácnymi hrdinami rozprávok. Ak sa objavia, tak v spojení s tými lesnými, a nie ako samostatné postavy. To naznačuje staroveký pôvod rozprávok o zvieratách. Propp (ruská rozprávka)

Máme najväčšiu informačnú databázu v RuNet, takže môžete vždy nájsť podobné otázky

Táto téma patrí do sekcie:

Folklór

Folklór divadla, Poetika epického eposu. Vymedzenie žánru, princípy klasifikácie, charakteristika. Legendy a ľudové náboženské presvedčenia, rozprávky, rituály.

Tento materiál obsahuje časti:

Vianočný čas: rituály a piesne, mumraj, vianočné hry a veštenie. Podmorské piesne

Maslenitský týždeň. Hlavné témy piesní Maslenitsa. Pohreb Maslenitsa

Vyvolanie jari. Kamenné mušky. Jegoryevského cyklus jarných rituálov

Kukučí pohreb. Rituály siedmej a trojice. Týždeň morskej panny

Funkcie kalendárnych rituálov. Rituálne témy ruského kalendára

Rituály a folklór „životného cyklu“. Koncept prechodného obradu. Materský obrad

Ruská svadba. Obrady, rituálny kurz, svadobné folklórne žánre

Pohrebný obrad. Tradičné predstavy o smrti a posmrtnom živote. Kult predkov a jeho odraz v pohrebných a kalendárnych rituáloch

Lamentácia: všeobecná charakteristika žánru. Funkcie nárekov ako súčasť prechodných obradov

Rozprávkové žánre. História zberateľstva a štúdia. Klasifikácia

Rozprávka: zápletky, postavy, tvaroslovie. Rozprávka ako rečový žáner

Rozprávka na každý deň: rozprávky o šašoch a bláznoch, zlých manželkách, problémoch. Povaha rozprávkového triku. Satirické a románové rozprávky

Kumulatívne rozprávky a rozprávky o zvieratách

Všeobecná charakteristika ústnej nerozprávkovej prózy. Koncept ústneho rozprávania

Mytologické postavy ústnej prózy, odraz tradičného svetonázoru v nej

Legendy. Druhy legiend. História v ústnom rozprávaní

Legenda: problém pôvodu. Funkcie. Legenda a ľudové náboženské presvedčenie

Smernice v odbornej praxi, názov odboru: „Všeobecné lekárstvo“ Tento štandardný program pre vzdelávaciu a priemyselnú prax bol vyvinutý v súlade so Štátnym štandardom povinného vzdelávania Kazašskej republiky

Vedecké metódy literárneho výskumu

Metódy literárneho výskumu. Metódy zamerané na štúdium autora, štúdium formálnych znakov textu. Literárny a kultúrno-historický kontext.

Stručný prehľad DBMS

Prednáška. Model s centralizovanou architektúrou. Model s autonómnymi osobnými počítačmi. Výpočtový model so sieťou a súborovým serverom (architektúra súborového servera). Distribuovaný výpočtový model (architektúra klient-server). Distribuovaný výpočtový model (klient-server. Trojvrstvová (viacvrstvová) architektúra)

Termíny a koncepty kurzu „Nové dejiny európskych a amerických krajín“

Overiteľné a neoveriteľné písmená spoluhlások v koreni slova

Hodina v 5. ročníku Téma hodiny: Písmená nevysloviteľných spoluhlások v koreni slova (overiteľné a neoveriteľné).

Úvod

2. História zbierania rozprávok

3. Kumulatívne rozprávky

3.1 Všeobecné charakteristiky

3.3 Štýl kumulatívnych rozprávok

4. Nemecké rozprávky

Záver

Referencie

Úvod

Empiricky si všetci predstavujeme, čo je to rozprávka a máme o nej viac-menej jasnú predstavu. Možno si na ňu uchovávame poetické spomienky, pamätáme si ju z detstva. Intuitívne cítime jej čaro, užívame si jej krásu, nejasne chápeme, že máme pred sebou niečo veľmi významné. Pri chápaní a hodnotení rozprávky sa riadime básnickým inštinktom.

Poetický vkus je absolútne nevyhnutný pre pochopenie rozprávky, a nielen rozprávky, ale akýchkoľvek diel slovesného umenia. Básnické vnímanie, hoci nevyhnutné pre pochopenie rozprávky, však stále nestačí. Bude to plodné iba v kombinácii s prísnymi metódami vedeckého poznania a výskumu.

Veda urobila pre štúdium rozprávok mimoriadne veľa. O rozprávke existuje obrovská, bezhraničná literatúra. Pred vojnou vyšla v Nemecku encyklopédia rozprávok Handwörterbuch des Märchens; Vojna však túto snahu prerušila. V Nemecku sa pripravuje nové vydanie tejto encyklopédie na úrovni moderných vedeckých požiadaviek. Pri Berlínskej akadémii vied existuje Inštitút nemeckých etnických štúdií. Tento inštitút vydáva ročenku, ktorá zhodnocuje všetko, čo sa robí pri štúdiu rozprávok v európskych krajinách.

Účelom tejto práce je študovať kumulatívny príbeh v rámci kultúry.

Cieľom práce je zamyslieť sa nad históriou rozprávky, odhaliť tému „Rozprávka a modernosť“, definovať pojem „rozprávka“ a tiež charakterizovať nemecké rozprávky.

1. Definícia pojmu „rozprávka“

Vedecké chápanie pojmu „rozprávka“ má svoju vlastnú históriu.

Jednu z definícií prijatých v Európe uviedli Boltier a Polivka. Jeho význam sa scvrkáva na nasledovné: „rozprávka sa od čias Herdera a bratov Grimmovcov chápe ako príbeh založený na poetickej fantázii, najmä z magického sveta, príbeh nesúvisiaci s podmienkami skutočného života. ktorý vo všetkých vrstvách spoločnosti s radosťou počúvajú, aj keď sa im zdá neuveriteľný alebo nespoľahlivý."

Aj keď túto definíciu akceptovaný, odhaľuje niekoľko nedostatkov:

1. Definícia rozprávky ako „príbehu založeného na poetickej fantázii“ je príliš široká. Akékoľvek literárne a umelecké dielo je založené na poetickej fantázii.

2. Vo väčšine rozprávok nie je žiadna mágia. Existuje len v takzvaných rozprávkach. Všetky ne-rozprávky zostávajú mimo tejto definície.

3. Výskumník nebude súhlasiť s tým, že rozprávka „nie je spojená s podmienkami skutočného života“. Otázka vzťahu rozprávok k skutočnému životu je veľmi zložitá.

4. Formulka, že rozprávka poskytuje estetický pôžitok, aj keď ju poslucháči považujú za „neuveriteľnú alebo nespoľahlivú“, znamená, že rozprávku možno považovať za spoľahlivú a pravdepodobnú a že to závisí výlučne od poslucháča.

Definícia sa robí prostredníctvom najbližšieho rodu a špecifického rozlíšenia. V tomto prípade by sa najbližší rod mal chápať ako príbeh vo všeobecnosti, naratívny. Rozprávka je príbeh, patrí do oblasti epického umenia. Ale nie každý príbeh možno nazvať rozprávkou.

Rozprávka je definovaná svojimi zápletkami. Skutočne, keď sa zamyslíme nad rozprávkou, spomenieme si na rozprávky o líške, o unesenej princeznej, o ohnivkovi atď., t.j. Predstavujeme si celý rad príbehov.

Dej je veľmi významný pre pochopenie a štúdium rozprávky, ale rozprávka stále nie je definovaná svojimi zápletkami. Rozprávka je príbeh, ktorý sa od všetkých ostatných druhov rozprávania odlišuje špecifickosťou svojej poetiky.

Táto definícia stále úplne neodhaľuje podstatu rozprávky a vyžaduje si ďalšie doplnenie.

Definícia uvedená A.I. Nikiforov hovorí: „Rozprávky sú ústne anamnézy“, existujúci medzi ľuďmi za účelom zábavy, obsahujúci udalosti, ktoré sú nezvyčajné v každodennom zmysle a vyznačujú sa osobitnou kompozičnou a štylistickou štruktúrou.” Táto definícia dodnes nestratila svoj vedecký význam. To by malo tvoriť základ pre pochopenie rozprávky.

Táto definícia je výsledkom vedeckého chápania rozprávky, vyjadrenej v najkratšom vzorci. Sú tu uvedené všetky hlavné znaky charakterizujúce rozprávku. rozprávka, ľudová rozprávka, je tam naratív ľudový žáner. Vyznačuje sa svojou formou existencie. Je to príbeh, ktorý sa odovzdáva z generácie na generáciu iba prostredníctvom ústneho prenosu.

Rozprávka je charakterizovaná ako príbeh, t.j. patrí k naratívnym žánrom. Rozprávka znamená niečo, čo sa hovorí. To znamená, že ľudia vnímajú rozprávku ako naratívny žáner par excellence.

Ďalším znakom, ktorý zaviedol Nikiforov, je, že príbeh je rozprávaný za účelom zábavy. Patrí do zábavného žánru.

Znak zábavy je v spojení s ďalším znakom rozprávky, a to mimoriadnosťou udalosti, ktorá tvorí obsah rozprávky. Epický folklór vôbec nehovorí o bežných, každodenných, každodenných veciach. Slúži len ako zázemie pre následné, vždy mimoriadne udalosti.

Ďalším znakom je osobitná kompozičná a štýlová štruktúra. Štýl a kompozíciu možno zjednotiť všeobecným pojmom poetika a možno povedať, že rozprávka sa vyznačuje špecifickou poetikou. Práve táto vlastnosť je rozhodujúca pre určenie toho, čo je rozprávka.

Existuje však jedno znamenie, hoci načrtnuté, ale nie dostatočne odhalené, a to, že neveria v realitu toho, čo sa hovorí. Že samotní ľudia chápu rozprávku ako fikciu. To je jedna z hlavných a rozhodujúcich čŕt rozprávky.

To je veľmi výrazný znak rozprávky, aj keď sa na prvý pohľad môže zdať, že nejde o znak rozprávky, ale o vlastnosť poslucháčov. Môžu slobodne veriť alebo neveriť.

Dostali sme teda určitú definíciu rozprávky, ktorá odráža moderný pohľad na ňu a umožňuje jej ďalšie štúdium.

Rôzne typy rozprávok sa líšia nielen vonkajšie znaky, charakter zápletiek, hrdinov, poetiky, ideológie, môžu sa ukázať ako úplne odlišné vo svojom pôvode a histórii a vyžadujú si iné metódy štúdia.

2. História zbierania rozprávok

Na prvý pohľad sa zdá, že napísať rozprávku je veľmi jednoduché, že to zvládne každý bez špeciálnej prípravy.

Do istej miery je to pravda. Aby však mala takáto nahrávka vedeckú hodnotu, musia byť splnené určité podmienky, treba vedieť, čo a ako zaznamenať. V tomto smere sa dramaticky zmenili názory na hromadenie (zbieranie) a zaznamenávanie rozprávok. Tieto názory čiastočne záviseli a stále závisia od všeobecnej úrovne vedy o ľudovom umení, od spoločensko-politických názorov zberateľa a od cieľov, ktoré si zberateľ kladie.

IN staroveká Rus Nikomu napríklad ani nenapadlo zapisovať rozprávky. Rozprávky boli nielen vystavené oficiálnemu opovrhovaniu ako niečomu úplne nehodnému pozornosti, ale boli aj prenasledované.

Prvé trendy prichádzajú do Ruska zo západnej Európy a prenikajú cez Poľsko. Prvými zostavovateľmi výpravných zbierok boli duchovní. IN Katolícka bohoslužba V kostoloch je zvykom kázať poučné kázne. Tieto kázne boli abstraktné a nudné. Aby upútali pozornosť farníkov a prinútili ich počúvať, kázne boli vybavené zaujímavými príbehmi, ktoré dostávali akýsi moralizujúci alebo nábožensko-filozofický výklad. Na tento účel boli vytvorené zbierky príbehov. Rozšírili sa, boli veľmi populárne, boli preložené do európskych jazykov a dostali sa k nám.

Okrem takýchto zbierok sú to príbehy polofolklórneho charakteru, západné a východný pôvod.

3. Kumulatívne príbehy 3.1 Všeobecná charakteristika

Existuje nie príliš rozsiahly typ rozprávok, ktoré majú také špecifické kompozičné a štylistické znaky, že ich zaradenie do osobitnej kategórie nevyvoláva žiadne pochybnosti. Ide o takzvané kumulatívne rozprávky.

Existencia kumulatívnych rozprávok ako osobitného typu bola zaznamenaná už dávno, ale neboli urobené zodpovedajúce závery ani pre klasifikáciu, ani pre štúdium rozprávok. Takže spracovanie a preklad do anglický jazyk Index Aarneových rozprávok, americký učenec Thompson, k nim poskytuje 200 čísel. Preklad toho istého indexu do ruštiny, Prof. Andreev zavádza jedno súhrnné číslo pre všetky kumulatívne rozprávky s názvom „Komulatívne rozprávky rôznych druhov“. Obaja výskumníci teda čelili potrebe nejako vyzdvihnúť tento materiál, ale vydali sa opačnými cestami: jeden poskytuje dvesto druhov rozprávok, druhý - jeden. Zároveň však zostáva nejasná otázka, ktoré rozprávky možno nazvať kumulatívnymi, a veľké množstvo typických kumulatívnych rozprávok je roztrúsených medzi inými kategóriami. Obzvlášť veľa kumulatívnych rozprávok je v sekcii rozprávok o zvieratkách. Systém Aarne neumožňuje ich presnú identifikáciu a pokusy o úpravy indexu sú kompromisného charakteru. Tu nie sú potrebné úpravy, ale v podstate nový klasifikačný systém, postavený na štúdiu poetiky rozprávky.

V ruskom rozprávkovom repertoári možno napočítať asi dvadsať rôznych druhov kumulatívnych rozprávok. Je potrebné vyriešiť otázku, čo sú, prísne vzaté, kumulatívne rozprávky. Nejednoznačnosť tejto problematiky vedie nielen k zmätenej klasifikácii, ale aj k falošným záverom o podstate skúmaného materiálu.

Takže, B.M. Sokolov vo svojom kurze o folklóre venuje osobitnú kapitolu kompozícii a štýlu rozprávok o zvieratkách. Táto kapitola je však založená výlučne na kumulatívnych rozprávkach a rozprávka o zvieratkách nie je zastúpená jediným príkladom.

Hlavná kompozičná technika kumulatívnych rozprávok spočíva v akomsi viacnásobnom, stále sa zväčšujúcom opakovaní tých istých úkonov, až kým sa takto vytvorená reťaz nepretrhne alebo nerozpletie v obrátenom, klesajúcom poradí. Najjednoduchším príkladom nárastu vedúceho k pretrhnutiu reťaze je známa „Turnip“ príkladom opačného vývoja reťaze je rozprávka „Kohútik sa udusil“. Okrem reťazového princípu sú možné aj iné typy postupného rastu alebo akumulácie, ktoré vedú k nejakej náhlej komickej katastrofe. Odtiaľ pochádza názov rozprávok – hromadiť, hromadiť, zvyšovať. V nemčine sa nazývajú Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen.

V tejto akumulácii leží celý záujem a obsah rozprávok. Nie sú tam žiadne zaujímavé udalosti poradie pozemku. Naopak, samotná udalosť je bezvýznamná a bezvýznamnosť tejto udalosti je niekedy v komickom kontraste s obludným nárastom následkov z nej plynúcich a s konečnou katastrofou.

Tieto rozprávky sú dvojakého typu, čo sa týka štýlu a spôsobu prevedenia: niektoré nazývame formulové, iné epické. Prvé sú charakteristické a typické pre kumulatívne rozprávky, t.j. formulový.

3.2 Skladba kumulatívnych rozprávok

Kompozícia kumulatívnych rozprávok je mimoriadne jednoduchá: expozíciu najčastejšie tvorí nejaká nepodstatná udalosť alebo celkom obyčajná životná situácia: dedko sadí repu, žena pečie žemľu, dievča ide k rieke opláchnuť mop , vajce sa rozbije, muž mieri na zajaca. Túto expozíciu nemožno nazvať ani výpravou, pretože nie je úplne jasné, odkiaľ sa akcia vyvíja. Rozvíja sa nečakane a táto nečakanosť je jedným z hlavných umeleckých efektov rozprávky. Existuje veľmi veľa spôsobov, ako pripojiť obvod k expozícii. V rozprávke o repe je vznik reťaze spôsobený tým, že ju dedko nevie vytiahnuť. V rozprávke „The Mansion of the Fly“ si mucha postaví sídlo alebo sa usadí v nejakých odhodených rukaviciach. Potom sa však jeden po druhom, zvyčajne v rádovo rastúcej veľkosti, objavia zvieratá a prosia, aby prišli do chatrče. Posledný je medveď, ktorý nakoniec sedí na tejto veži.

V prvom prípade (repa) je vytvorenie reťaze motivované a vnútorne nevyhnutné, v druhom prípade (teremok) nie je vnútorná potreba príchodu ďalších a ďalších nových zvierat. Na základe toho je možné rozlíšiť dva typy týchto rozprávok. Prevláda tá druhá, umenie takýchto rozprávok nevyžaduje žiadnu logiku.

Celá séria kumulatívnych príbehov je postavená na postupnom objavení sa niektorých nepozvaných hostí. Iné príbehy sú postavené na sérii výmen a výmena môže prebiehať v zostupnom poradí – od lepšieho k horšiemu alebo od horšieho k lepšiemu.

Ku kumulatívnym rozprávkam patria aj tie, v ktorých je všetka akcia založená na rôznych typoch komických nekonečných dialógov.

3.3 Štýl kumulatívnych rozprávok

Kumulatívne rozprávky, ktoré majú úplne jasný kompozičný systém, sa od ostatných rozprávok líšia štýlom, slovesným odevom a formou prevedenia. Treba si však uvedomiť, že z hľadiska formy prevedenia a štýlu existujú, ako už bolo naznačené, dva typy týchto rozprávok. Niektoré sú rozprávané epicky pokojne a pomaly, ako každé iné rozprávky. Môžu sa nazývať kumulatívne iba podľa ich základného zloženia.

Spolu s tým existuje ďalší, názornejší a typický typ kumulatívnych rozprávok. Hromadenie alebo rast udalostí tu zodpovedá hromadeniu slov. Tie možno nazvať „formulárne“. Hranica medzi týmito dvoma druhmi je nestabilná. Rovnaký typ môže rôznych majstrov vykonávať tak či onak. Medzi rozprávkovými typmi však nepochybne existuje gravitácia k jednému alebo druhému spôsobu popravy. V druhom prípade, keď sa pridá každý nový odkaz, všetky predchádzajúce odkazy sa často opakujú. Krása týchto rozprávok spočíva v opakovaní. Ich podstatou je farebné umelecké prevedenie. Ich prevedenie si vyžaduje najväčšiu zručnosť: niekedy sa blížia k jazykolamom, niekedy sú spievané. Celý ich záujem je záujmom o slovo ako také. Kopa slov je zaujímavá len vtedy, keď sú zaujímavé samotné slová. Preto takéto rozprávky smerujú k rýmu, veršu, súzvuku a asonancii a v tomto úsilí sa nezastavia pri odvážnych nových formáciách.

Vďaka týmto vlastnostiam kumulatívnych rozprávok ich milujú deti, ktoré tak milujú nové, ostré a jasné slová, jazykolamy atď., Preto možno kumulatívne rozprávky právom nazvať predovšetkým detským žánrom.

3.4 Pôvod kumulatívnych rozprávok

Teraz, keď nie je urobený ani presný súpis kumulatívnych rozprávok a často nie sú uznané ako osobitná kategória, problémy kumulatívnych rozprávok ešte nie je možné dostatočne komplexne vyriešiť. Princíp kumulácie sa cíti ako prežitok. Moderný vzdelaný čitateľ si, pravda, s radosťou prečíta alebo vypočuje množstvo takýchto rozprávok, pričom bude obdivovať najmä slovnú štruktúru týchto diel, ale tieto rozprávky nezodpovedajú našim formám vedomia a umeleckej tvorivosti. Sú produktom skorších foriem vedomia. Máme usporiadanie javov v rade, kde moderné myslenie a umeleckej tvorivosti Už by nevymenoval celú sériu, ale preskočil by všetky odkazy na ten posledný a rozhodujúci. Podrobná štúdia rozprávok by mala presne ukázať, aké série existujú a aké logické procesy im zodpovedajú.

Primitívne myslenie nepozná priestor ako produkt abstrakcie, vôbec nepozná zovšeobecnenia. Pozná len empirický stav. Priestor v živote aj vo fantázii sa prekonáva nie od počiatočného odkazu ku konečnému, ale cez konkrétne, vlastne dané sprostredkujúce odkazy. Navliekanie nie je len výtvarná technika, ale aj forma myslenia, ktorá sa odráža nielen vo folklóre, ale aj v javoch jazyka. V jazyku by to zodpovedalo aglutinácii, t.j. meno bez prechýlenia. Ale zároveň už rozprávky ukazujú isté prekonávanie tejto etapy, jej umelecké využitie v humorných formách a zámeroch.

Kumulácia ako fenomén je charakteristická nielen pre kumulatívne rozprávky. Je súčasťou iných rozprávok, napríklad rozprávky o rybárovi a rybe, kde sú rastúce túžby starenky čistou kumuláciou. Kumulácia je zahrnutá v systéme niektorých rituálov, odrážajúcich rovnaký spôsob myslenia prostredníctvom sprostredkovateľských väzieb.

4. Nemecké rozprávky

Významnými predstaviteľmi nemeckých rozprávok sú Jacob a Wilhelm Grimmovci. Prvé rozprávky bratov Grimmovcov vyšli v roku 1812 v troch zväzkoch. Išlo o prvé vydanie skutočne ľudových rozprávok, z ktorých väčšina bola nahraná priamo od interpretov. Niektoré texty si zachovávajú dialekt. Pravda, Wilhelm Grimm podrobil texty ľahkému spracovaniu, nivelizoval ich do trochu konvenčného ľudového štýlu, no urobil to bez toho, aby to ovplyvnilo dej. S takouto výhradou môžu byť texty uznané za autentické. Bol to obrovský úspech, pretože sa našiel nový a správny spôsob, ako pochopiť pôvodnú rozprávku.

Druhým problémom bratov Grimmovcov je pôvod rozprávky. Tento problém stále zaujíma vedu.

Hlavná zásluha bratov Grimmovcov teda spočíva v novej, prísne vedeckej formulácii problematiky štúdia rozprávok. A otázky nielen vyvolali, ale aj vyriešili. Bratia Grimmovci neboli ani tak folkloristi, ako skôr filológovia a jazykovedci.

Problém podobnosti rozprávok sa rieši aj ako problém podobnosti jazykov, t.j. tvrdenie o existencii nejakého rodového domu európske jazyky, v ktorej žili slobodní ľudia, ktorí hovorili rovnakým jazykom. Postupným osídľovaním a osídľovaním sa sformovali samostatné národy, z ktorých každý hovoril svojim jazykom.

Ďalšia otázka, otázka pôvodu rozprávky, sa riešila ťažšie a nedalo sa spoliehať na lingvistické údaje. Tvrdia to bratia Grimmovci náboženské pozadie rozprávky To, čo sa nám teraz dostalo ako rozprávka, bolo v ére indoeurópskej jednoty mýtom. Veda ešte nemala dostatočné prostriedky na to, aby zistila, aká bola povaha tohto mýtu.

Keďže účelom našej práce je uvažovať o kumulatívnych rozprávkach, uvedieme niekoľko príkladov takýchto rozprávok prevzatých z Rozprávok bratov Grimmovcov.

Prvým príkladom, na ktorý sa pozrieme, je rozprávka „Der gjldene Schlüssel“ („Zlatý kľúč“).

Príklad kumulácie je nasledovný: je opísaná akcia z každodennej témy - Zur Winterzeit, als einmal ein tiefer Schnee lag, muste ein armer Junge hinausgehen und Holz auf einem Schlitten holen. - v zime, keď bol hlboký sneh, odišiel chudobný mládenec z domu narúbať drevo na kúrenie. Tento druh konania má priamy vplyv na život. Ďalej je tu priamy reťazec udalostí. Mladý muž nájde kľúč a hľadá zámok. Wo der Schlüssel wäre, müsste auch das Schloss dazu sein. A nakoniec to nájde. V tomto prípade je postavená reťaz zámkov, medzi ktorými mladík hľadá kľúč vhodný k nájdenému. Čo ešte odlišuje tento kumulatívny príbeh, je jeho jednoduchosť prezentácie.

Ďalším príkladom kumulatívnej rozprávky je rozprávka „Die Brautschau“ – doslova „Výber nevesty“. V tomto prípade sa uvažuje aj o každodennej téme. Existuje reťazec udalostí. Ženích si vyberie manželku z troch sestier a každej z nich vyskúša prsteň. Komu to vyhovuje, bude jeho manželkou. V tomto prípade dochádza k dôslednému „prilepovaniu“ ľudí k sebe. To znamená, že jednu sestru nahradí druhá a druhá tretia.

Ďalší príklad: rozprávka „Der Fuchs und das Pferd“ - „Líška a kôň“. Tu okrem každodennej témy: „Es hatte ein Bauer en treues Pferd, das war alt geworden und konnte keine Dienste mehr zu tun“ – „Jeden zeman mal verného koňa, ktorý zostarol a už nemohol vykonávať svoju službu“ ; Dotknutá je aj tematika zvieratiek, čo je tiež typ kumulatívnej rozprávky.

„Der Hase und der Igel“ – „Zajac a ježko“ je príkladom kumulatívnej rozprávky o zvieratkách. Okrem toho je tu séria udalostí: stretnutie zajaca a ježka v lese, potom medzi nimi usporiadaná rýchlostná súťaž a vo finále komické zakončenie - rýchly zajac zostáva porazeným.

"Das Lügenmärchen" - "Rozprávka je fikcia." Priamy príklad spájania udalostí a akcií. Podáva autor vo forme beletrie. V tejto rozprávke sa pozoruje jednoduchosť príbehu, pozoruje sa fenomén klepania. “Ein Frosch sass und frass eine Pflugschar zu Pfingsten...”. Čo je tiež znakom kumulatívnej rozprávky.

Všetky uvedené príklady sú významných predstaviteľov kumulatívne rozprávky. Samozrejme, v nemeckých rozprávkach nie je taký reťazec akcií alebo ľudí ako v ruských ľudových rozprávkach, napríklad „Turnip“, „Teremok“, ale stále sú pozorované podobné javy.

V Nemecku je rozprávka vnímaná ako symbol najhlbšej múdrosti. Bolo uvedené. Že rozprávka sa vracia k mýtom o bohoch. Čo možno vysledovať v diele bratov Grimmovcov. Mnohé rozprávky sa zaoberajú božskými a nadprirodzenými témami a javmi. „Príbeh osamelého chlapca“, „Poslovia smrti“ atď. Bratia Grimmovci zbierali kúsok po kúsku všetky údaje týkajúce sa pohanských kultúr starých Germánov. Čo sa odráža v dielach bratov Grimmovcov.

Záver

Tak ako sa spieva pieseň, rozpráva sa rozprávka. Rozprávka sa nemá čítať očami, ale vnímať uchom. Rozprávka je typický folklórny fenomén.

Nemožno uznať za rozprávky všetko, čo je súčasťou zbierky rozprávok. Svet rozprávky je nesmierne pestrý, pestrý a dojímavý. Téma klasifikácie, ktorej sme sa v rámci tejto práce trochu dotkli, je dôležitá nielen preto, že vnáša do pestrého sveta rozprávky poriadok a systém. Má aj čisto výchovný význam. Rôzne typy rozprávok sa líšia nielen vonkajšími črtami, povahou zápletiek, hrdinami, poetikou, ideológiou, môžu sa ukázať ako úplne odlišné vo svojom pôvode v histórii a vyžadujú si rôzne metódy štúdia.

Účelom našej práce bolo zvážiť nie celú klasifikáciu rozprávok, ale iba jej samostatný typ - kumulatívnu rozprávku. V odseku 3 tejto práce sme podrobne opísali tento typ rozprávky.

Na záver treba povedať, že úlohy, ktoré nám boli zadané na začiatku práce, boli splnené. Keďže sme definovali pojem „rozprávka“, ako ho považujú rôzni autori a výskumníci. Zaoberali sme sa témou rozprávok a moderny, teda toho, ako sa na rozprávku dnes pozerá, z akých pozícií a prameňov sa formovala, aby sa pred nami objavila v dnešnej podobe. Tiež sme vytriedili žánrové typy kumulatívne rozprávky s použitím príkladov nemeckých rozprávok v podaní bratov Grimmovcov. A tiež na niektorých príkladoch ruských ľudových rozprávok.

Referencie

1. Akimová A.F. Rozprávky. – Moskva: „Kultúra“, 2001. – 288 s.

2. Bratia Grimmovci. Detské rozprávky. – Berlín – 2000 – 319 s.

3. Veselovský A.N. Diela o folklóre. – Moskva: „IMLI-RAN“, 2004. – 544 s.

4. Desnitsky V.A. Diela o folklóre. – M., 2003 – 471 s.

5. Propp V.Ya. Ruská rozprávka. – Petrohrad: “Univerzita”, 1995 - 334 s.

6. Propp V.Ya. Folklór a realita. Vybrané články. - Moskva: "Veda", 2002. – 358 s.

7. Rakhimova E.G. Nemecký folklór. – Moskva: „Zahraničná literatúra“, 2004. – 511 s.

8. Sokolov B.M. Ruský folklór. Rozprávka. – Moskva: „Kreativita“, 2003. – 511 s.

9. Toporkov A.L. Rozprávky bratov Grimmovcov. – Moskva: „Zahraničná literatúra“, 2000. – 413 s.

10. Yagich V.I. Diela bratov Grimmovcov. - Moskva: "Veda", 2000. – 219 s.

Vyhlásenia. Po preskúmaní otázok prvej kapitoly môžeme konštatovať, že piaty rok života je obdobím vysokej rečovej aktivity u detí a intenzívneho rozvoja všetkých aspektov ich reči. Kapitola II. Rozprávka ako prostriedok rozvoja súvislej reči u detí stredného predškolského veku §1. Rozprávka ako žáner fikcia Rozprávka, ľudová rozprávka, je výpravný folklórny žáner. Toto...

Obsahy charakteristické pre vnútorný svet každého človeka umožňujú dieťaťu rozpoznať a identifikovať svoje vlastné skúsenosti a vlastné duševné procesy, pochopiť ich význam a dôležitosť každého z nich. Ruské ľudové rozprávky, ktoré uvádzajú deti do kruhu mimoriadnych udalostí a premien, ktoré sa vyskytujú s ich hrdinami, vyjadrujú hlboké morálne myšlienky. Učia láskavosti k ľuďom, ukazujú...

Niekedy dojemné, niekedy vtipné, ani na chvíľu nenechajú na pochybách o šťastnom konci udalostí. Báseň obsahovala zrnká národnosti v postavách Ruslana a Lyudmily, v bojových scénach a fantastických scénach. Báseň vykazuje autorské odbočky - charakteristický znak Puškinovo slobodné básnické myslenie. Báseň je napísaná jambickým tetrametrom. Táto veľkosť bola bežná v lyrických...

Kreatívna sebarealizácia, mal veľký význam pre formovanie predstáv o kultúre. Metóda, ktorou Hegel vytvoril svoj filozofický systém, sa stala základom pre následnú profesionalizáciu poznatkov o kultúre. Hegel, podobne ako kedysi I. Newton, vnímal vesmír ako harmonický poriadok. Ale pre neho vesmír nebol mechanizmom, ale zložitým organizmom, ktorý vznikol vďaka...

Veľkú skupinu kultovo-animistických diel susediacich so zvieracím eposom tvoria kumulatívne rozprávky (z lat. cumulatio - pribúdať, hromadiť, kumulovať, hromadiť, posilňovať). Kompozičnými a štrukturálnymi znakmi sa líšia od rozprávok iných typov, čo dáva dôvod zaradiť ich do samostatnej skupiny. Kumulatívne príbehy sú postavené na viacnásobnom opakovaní jedného článku, pomocou ktorého dochádza k akumulácii: vytvára sa reťaz, postupná séria stretnutí alebo referencií, výmeny atď. Reťaz vytvorený ako výsledok opakovania rovnakých akcií alebo prvkov sa nakoniec zlomí alebo rozmotá v opačnom poradí.

Geneticky tieto diela siahajú do staroveku a podľa výskumníkov pochádzajú z konšpirácií, v ktorých sú si štruktúrou podobné: „Kompozičná logika konšpirácií je logikou kumulatívnej rozprávky. Ako naznačujú kultúrni historici, štrukturálna zhoda kumulatívnych rozprávok a kúziel je dôsledkom ich genetickej zhody. A geneticky obe pochádzajú z najranejšieho, predkompozičného vnímania a obrazu sveta.“ Takáto nelogickosť textov vzniká z nedostatku myslenia a chápania staroveký človek kauzalita a dedičnosť. Tu existuje len koexistencia javov v priestore bytia.

V kumulatívnych rozprávkach nie je popis udalostí v dejovom poradí (vôbec neexistuje dej ako taký). Naopak, všetky menšie udalosti sú nedôležité, a tak vzniká komický kontrast s ich prehnaným narastaním či nečakaným koncom. V tejto akumulácii leží záujem rozprávky.

V. Propp definuje dva hlavné typy kumulatívnych rozprávok: 1) reťazové (z nemčiny Kettenmdrchen) alebo formulaické (z angl. formulatales) a 2) epické. Ale aj v rámci týchto dvoch skupín možno rozlíšiť niektoré ich odrody.

Ukrajinský ľudový epos je veľmi bohatý na kumulatívne rozprávky všetkých typov rôzne druhy kumulácia.

Reťazové (formulárne) alebo otravné príbehy sú zjavne najstaršieho pôvodu, najbližšie ku konšpiráciám a zachovávajú si spojenie so starým systémom viery. Takéto sú diela „Ako sliepka oživila kohúta“ (alebo „Kohútik a sliepka“). Dej príbehu spočíva v tom, že sliepka narazí na mŕtveho kohúta a prebehne cez vodu, aby ho oživila. A more vodu nedáva, ale vodu si žiada; sliepka si pýta klinček kanca, a ten list... Potom ide sliepka do lipy po list, do duba po žaluď, ku krave po maslo, dievčaťu po seno, obchodník za veniec pre dievča atď. Zakaždým, keď sa rozprávka opakuje, začínajúc:

Ach, pri poli ležia na hore sliepky, sliepky

A nedýcha, nehýbe krídlami, nehýbe nohami.

Zároveň sa každý nový hrdina pýta, prečo kura potrebuje to, o čo žiada, a jej odpoveď sa zakaždým zvyšuje a vytvára reťaz:

Predajná listina, predajná listina, dajte mi do vienka. - Daj to Lipovi.

Prečo veniec? - Prečo lipa?

Dajte to dievčaťu. - Dá to Lisztovi.

Prečo to dievča potrebuje? - Prečo to list potrebuje?

Sena dá. - Daj to kancovi.

Prečo seno? - Prečo to kanec potrebuje?

Dajte to krave. - Dá to Clovovi.

Prečo krava? - Prečo to Clov potrebuje?

Dá olej. - Dajte to moru.

Prečo oleje? - Prečo more?

Dajte dub. - Dá mi trochu vody.

Prečo dub? - Prečo voda?

Žaluď dá. - Daj mi kura...

Prečo žaluď?

Potom obchodník dáva veniec a táto reťaz sa otáča opačným smerom, sliepka leje vodu na kohúta: "A potom "kuk-kuriku!" Kukuriku, kukuriku-oo!“

Existuje niekoľko variantov rozprávky „Vrabec a Badilink“, ktoré sú si z kompozičného hľadiska podobné. Potom vrabec požiada badilinku, aby ho olízla, ale ona odmietne. Zavolá kozu, aby zjedla badilinku, koza sa pýta „Prečo?“, keď počula odpoveď, hovorí „Nechcem“. Potom ide vrabec k vlkovi, aby zjedol kozu; lukostrelcovi zastreliť vlka; do ohňa spáliť strelca; do vody zaliať oheň; Radšej som pil vodu; do polena zabíjať voly; na červíky na ostrenie paluby. Rozhovor medzi vrabcom a každou ďalšou postavou sa hromadí vo forme reťaze. Na záver - „Červy do zásob, zásoby do volov, voly do vody, voda do ohňa, oheň do Strelca, Strelec do vlka, vlk do kozy, koza do badilinky! A badilink vrabca dobre urobený lyu-lyu-lyu-lyu!“

Koniec takýchto rozprávok je nečakaný a neopodstatnený: nie je vysvetlené, prečo všetci odmietajú hlavnú postavu, iba jeden človek bez váhania splní jeho požiadavku a rozprávka sa končí. V takýchto dielach je základom rozprávania dialóg, ktorý je vybudovaný z krátkych a podobných fráz. Tento dialóg je často komický. V ňom jedna z postáv kladie otázky rovnakého typu; alebo dáva pravidelné odpovede ako: „To je dobré“, „A toto je zlé“ (niekedy má konverzácia formu zrýchlenia):

Išli sme zbierať čerešne. - Ale trčali z nej vidly.

Toto je dobré. - A toto je zlé.

Konár sa však zlomil. - Ale nespadli sme na vidly.

A toto je zlé. - To je dobré.

Ale pod stromom bola kopa sena. - Ale ani sme nepadli na kopu sena.

Toto je dobré. - A toto je zlé...

Hlavnými motívmi takýchto diel je opakované opakovanie, rozprávanie, odkazy, séria stretnutí či rozhovorov a pod. Kompozícia kumulatívnych rozprávok pozostáva z výkladu, kumulácie a ukončenia (rozuzlenia). Keď tieto príbehy stratili úlohu sprisahaní, prechádzajú do kategórie rozprávok a následne do detský žáner otravné bájky.

Epické kumulatívne rozprávky sú skupinou diel s podobnými typmi kumulácie, v ktorých sa identické odkazy buď spájajú, sú uvedené v rade, alebo zakaždým dopĺňajú už existujúci reťazec. Rozdiel medzi týmto podtypom kumulatívnych rozprávok a predchádzajúcim spočíva vo výraznejšom epickom začiatku. ich zloženie nie je o nič zložitejšie ako v prvom prípade, no väčšia pozornosť sa venuje epickým spojeniam medzi článkami reťaze. Vďaka tomu sú epické kumulatívne rozprávky oveľa dlhšie, hrané v prehnanom tóne, často s pomalším rozprávaním. Expozícia takýchto diel je širšia (napr. v rozprávke „Kolobok“ je opísaná chudoba starého otca a starej mamy, ako žena pečie buchtu z poslednej múky). Ako v reťazových rozprávkach, aj v týchto rozprávkach je spoločný motív postupných stretnutí hlavného hrdinu: žemľa, ktorá utiekla od starých rodičov, sa stretne so zajacom, vlkom, medveďom, líškou. V týchto stretnutiach je určitá gradácia. Epická postava osvojiť si súvislosti medzi odkazmi: „Tu sa žemľa váľa po lese a váľa sa. Tu ho stretne zajac...“

Motívy, ktoré sa často vyskytujú v kumulatívnych rozprávkach tohto typu, sú:

Jeden za jedného, ​​šliapanie na seba („Turnip“);

Naproshuvannya v bývaní („Hlava koňa“, „Medveď a obyvatelia konskej hlavy“, „Rukavice“, „Zvieratá v rukavici“, „Teremok“);

Vylákanie z domu („Koza-dereza“, „Koza v zajačom dome“, „Horivá koza napoly roztrhaná“, „Mačka a kohút“).

Na rozdiel od diel prvého typu sa epické kumulatívne príbehy spravidla končia nečakane, okamžite: vytiahne sa repa, koza ide do ďalekého lesa, líška zje žemľu, medveď si sadne na hlavu koňa a všetko udusí. zvierat. Iba jednotlivé rozprávky končia rovnako ako reťazové. Patria sem eseje ako „Ako človek predal vola“: človek ide na trh predať vola, cestou ho vymení za kravu, kravu za teľa, teľa za ovcu, ovcu za ovcu. koza, koza pre moriaka, morka pre hus , hus - pre kačku, kačka - pre kura, kura - pre šidlo, šidlo - pre ihlu, ktorá sa ničí v sene. Podobná je rozprávka o kováčovi, ktorý musel vyrobiť pluh zo železa, ale nepodarilo sa mu to, pretože časť železa vyhorela; z toho, čo zostalo, sa majster pokúsi ukuť kosu, potom lopatu, kosák, sopľavku, potom ihlu, ktorú hodí do vody, počuje „zilch“ a neostane mu nič. Epický charakter týchto rozprávok umocňujú rozhovory manžela idúceho na trh s ľuďmi, ktorých stretáva, či kováča so svojím zákazníkom.

Bežným typom epických kumulatívnych rozprávok sú diela, v ktorých dochádza k hromadeniu od lepšieho k horšiemu (od menej k viac) alebo naopak v predstavách alebo snoch hlavnej postavy. Jedným z príkladov je „Rozprávka o Malanku“: dievča, ktoré nieslo na predaj mlieko, si predstavovalo, ako si za peniaze kúpi kurčatá, predá sliepky a vajcia, založí farmu, postaví veľký dom a rýchlo zbohatnúť. Koniec, ako vždy, je nečakaný: „Ako Malanka vyskočila a mlieko v plechovke žmýkalo.“ Takéto diela sa považujú za epické, pretože sa vykonávajú v meranom, jednotnom tóne.

Uložiť - » Kumulatívne príbehy. Objavil sa hotový výrobok.