Obraz Satina zanecháva dvojitý pocit, pocit kontrastu medzi vysokými myšlienkami, ušľachtilými ašpiráciami a všeobecnou pasívnou existenciou hrdinu. Je nad všetkými v inteligencii a sile charakteru, no napriek tomu sa v útulku Kostyvo cíti pohodlne. Aká je pravda o Satinovi? Nemá žiadny pozitívny program, ale na rozdiel od Lukovho postoja Satin rozhodne a neodvolateľne popiera klamstvá a nazýva to „náboženstvom otrokov a pánov“. Čo teda človek potrebuje: skutočnú pravdu alebo utešujúcu lož? Hádajte sa, kritici! Hádajte sa, filozofi! Nájdete jedinú odpoveď? Nie, pravdepodobne. Pretože od nepamäti sa ľudia snažia nájsť riešenie problému a ešte dlho budú hľadať...

Dráma Maxima Gorkého „V hlbinách“ patrí medzi diela, ktorých história je bohatá javiskovú históriu trvá sto rokov (od roku 1902 do roku 2002). Existuje veľké množstvo literatúru venovanú tejto hre v mnohých jazykoch sveta, ale je ťažké uveriť, že mnohí kritici, vrátane nepochybne významných,
kedysi hovorili o jeho nevhodnosti pre javisko a celkovo o jeho umeleckej nejednotnosti, o „konci Gorkého“, ktorý sa tým začal. Ale taká bola oslepujúca sila zaujatosti spôsobenej ideologickou nezlučiteľnosťou.
Hra „Na dne“ šokovala demokraticky zmýšľajúcich divákov svojou hĺbkou ideologický obsah, ktorá pokrýva naliehavé sociálne problémy. Podľa Gorkého vlastných slov „hlavná otázka, ktorú som chcel položiť, je: čo je lepšie: pravda alebo súcit? Čo je viac potrebné? Je potrebné mať súcit až do bodu používania klamstiev?
Ako sa má Luka? Táto otázka nie je subjektívna, ale všeobecná filozofická. Postavy v hre hovoria o pravde a lži. Gorkij povzbudzuje svojich súčasníkov, aby sa zamysleli nad tým pre človeka užitočnejšie: tvrdá pravda alebo sladká lož? Slová Satina, cez ktorého pery hovorí Gorkij, sú demokratické: „Klamstvá sú náboženstvom otrokov a pánov. Pravda je bohom slobodných
osoba."

Gorkij vo svojej hre opisuje svet trampov, odmietaný spoločnosťou. Autor ukazuje hrozné podmienky ich každodenný život, čím odhaľujú kapitalizmus a ničivú silu peňazí.

Postavy v Gorkého hre spája miesto bydliska a spôsob života. Všetky sú nocľahármi, aj keď rôznymi spôsobmi sociálny pôvod a svetonázor. Vo vzťahu k obyvateľom útulku k ich aktuálnej situácii a k budúci osud možno ich rozdeliť do troch skupín.

Do prvej skupiny patria ľudia, ktorí sa zmierili so svojou existenciou a ktorí vzdali boj o život.

Napríklad Bubnov je presvedčený, že človek na zemi je nadbytočný tvor: „Človek je vec, všade si nadbytočný... a všetci ľudia na Zemi sú nadbytoční...“. Pre Bubnova je takáto pravda spôsobom, ako ospravedlniť svoju nečinnosť, nie snažiť sa dostať von z „dňa“. Pre Tatara a Kleshcha sa život pohybuje podľa predtým vytvorených zákonov: „Mohamed dal Korán,
povedal: „Toto je zákon! Urob, ako je tu napísané!" Potom príde čas - Korán nebude stačiť... čas dá svoj zákon, nový... Zakaždým, keď dá svoj zákon ... “
Mladé dievča Nasťa nachádza spásu z každodenného života a beznádeje v čítaní ľúbostné romány s šťastný koniec. Život tvorí len vo svojej fantázii, nezmieruje sa, ani sa nebráni tvrdej realite.

Rovnako ako Nasťa, ani Aljoša nerobí nič, aby zmenila svoj život: „A ja nič nechcem! Nič nechcem!" Na rozdiel od mladých ľudí, ktorí by mohli snívať o budúcnosti, Baron žije vo svojej minulosti a vidí v nej lepšie dni vlastný život.
Nový obyvateľ útulku, tulák Luka, cíti potrebu zahladiť krutú pravdu sladkými, upokojujúcimi klamstvami. Lukáš vzbudzuje úzkosť v ľuďoch, ktorí sú pripravení znášať „dno“, stimuluje ich duchovnú energiu. Luka vo vzťahu s Annou, Natašou, Ashom, Nasťou, Kleshchom a Hercom ani tak nevymýšľa každému z nich drahocenný sen, ale skôr pomáha formovať to, čo v ich dušiach už dlho latentne dozrieva. Luka sľubuje umierajúcej Anne, že na ďalšom svete nebude žiadne trápenie - "Odpočívaj!", Inšpiruje herca, že v jednom meste je nemocnica pre opilcov, hovorí Ashovi o " dobrá strana Sibír,“ kam
Je čas, aby Natasha odišla. Lukáš neverí ľuďom; pre neho sú všetci rovnako nešťastní, slabí, úbohí, potrebujú len súcit a útechu: „Je mi to jedno! Vážim si aj podvodníkov, podľa mňa ani jedna blcha nie je zlá: všetky sú čierne, všetky - skáču!
T…“. Lukáša nemožno obviňovať z nedostatku láskavosti, jemnosti a milosrdenstva voči nešťastníkom: ide k obetiam života, k „poníženým a urazeným“ a nezištne sa snaží zmierniť ich utrpenie. Luka sa snaží všetkých uzmieriť a upokojiť, podporuje ružové ilúzie ľudí okolo seba.

Ale Ukiho súcitný humanizmus nikomu nepomohol. Lukova lož funguje len nedávno: pravda, ktorú sa človek dozvedel, ho opäť privedie do sklamania, no aspoň na krátky čas sa bude cítiť ako človek.

V Satinových slovách sa odráža autorova pozícia, jeho názor na človeka a pravdu. Gorky v celej hre nenašiel vhodnejšieho, „pozitívnejšieho“ hrdinu, ktorému by sa dalo dôverovať jeho názorom. Satin hovorí, že človek je „nad všetkým“, najdôležitejšie je, že je slobodný od všetkého a nič nepotrebuje: ani lásku, ani pozornosť druhých, ani súcit, ani iné podobné pocity. Len ho zväzujú, bránia mu v napredovaní, k dokonalosti a ľútosť a teda aj súcit môže človeka len „uspať“. Ľútosť upokojuje ostražitosť ľudí, sľubuje im ľahký život v budúcnosti, a to im bráni bojovať o tento ľahký život. Satin verí, že človek je hodný iba pravdy. Len ona ho môže prinútiť uvedomiť si hrôzu situácie a pokúsiť sa zmeniť svoj život k lepšiemu.
Samozrejme, je ťažké s tým nesúhlasiť. Ale existujú životné situácie keď pravda môže človeka zabiť. Obyvateľom útulku môže ublížiť. Už sú takí zdrvení hroznou realitou, šedým, bezcenným životom, že ich zbytočná zmienka o ňom ešte viac deprimuje.

Napriek Satinovým ohnivým vyhláseniam a názoru autora po prečítaní hry nie každý súhlasí s Gorkym. Ľudia majú svoj vlastný úsudok o človeku, o miere jeho významu, o tom, či potrebuje také pocity ako láska, ľútosť, viera, nádej, nenávisť, súcit. Niektorí môžu súhlasiť s autorom, ktorý veril, že všetky tieto pocity bránia pohybu k dokonalosti, iní sa rozhodnú, že život bez nich
prázdny, zbavený duchovného základu, že existuje niečo iné, vyššie ako človek. Nech je to akokoľvek, hra „Na dne“ a v nej obsiahnutý spor o človeka je akýmsi krokom k pochopeniu človeka.

Skutočná odpoveď na autorovu otázku: "Čo je lepšie: pravda alebo súcit?" - nie je v ňom. Zdá sa mi, že biele klamstvá sú nevyhnutné. Luke sa snaží dať váhajúcim ľuďom aspoň nejakú nádej. Utešuje ich, upokojuje a prináša, aj keď malú, úľavu obyvateľom „dna“. Napriek tomu si ostatní naťahujú život... a hriech, hriech, hriech. A človek žije nádejou!...

Najhorlivejším zástancom „bielych klamstiev“ je tulák Luke. Na rozdiel od verejnej mienky, starší verí, „že nie je potrebné omráčiť človeka „pažbou“ pravdy“ (N. Zhegalov). Hovorí, že niekedy je potrebné klamať pre väčšie dobro: „... je to pravda, nie vždy je to kvôli chorobe človeka... dušu nie vždy vyliečite pravdou...“. Sebaklam pomáha človeku ľahšie znášať ťažkosti života (spomeňme si na Lukášov príbeh o chudobnom sedliakovi, ktorý si vážil vieru v „spravodlivú zem“, na jeho utešujúce slová, ktoré starec prehovoril k umierajúcej Anne a ktoré uľahčili jej smrť ). Na prvý pohľad je v tomto postoji ku lži a pravde vidieť rozpor medzi Lukášovým presvedčením a biblickým prikázaním: „Nebudeš klamať“. Tento rozpor je však imaginárny. Treba mať na pamäti, že mnohé biblické pravdy a zákony nemožno považovať za absolútne (Pán sám svojich pred tým varoval).
„Kniha kníh“ hovorí o klamstvách, ktoré môžu ľuďom ublížiť a očierniť ich duše. Ale lož, ktorá dáva nádej, povzbudzuje človeka žiť a veriť v to najlepšie, aj keď sa svet okolo topí v nemravnosti, pôsobí blahodarne na ľudskú dušu. A trpká pravda, ktorá človeka uvrhne do skľúčenosti a nenechá žiadnu nádej na to najlepšie, je pre človeka zlá, pretože odporuje inému, nemenej dôležitému biblickému prikázaniu: „Neubližuj blížnemu svojmu“.

Strana 1]

„Na dne“ je zložité, rozporuplné dielo. A ako každý skutočne veľký výtvor, ani hra si nepotrpí na jednoradový, jednoznačný výklad. Gorkij v ňom uvádza dva úplne odlišné prístupy ľudský život bez toho, aby jasne ukázal svoj osobný vzťah k niektorej z nich.

Hlavnými postavami tohto diela sú Luka a Satin. Vyjadrujú dve pravdy, dva pohľady na vec ľudský osud. Ako sa tieto dve pravdy od seba líšia, rovnako sa líšia aj obrazy ich nositeľov.

Luke je tulák, ktorý odnikiaľ prišiel a nevedno kam. Je mäkký v reči aj v pohyboch, ku každému prítulný a milý, nemá a nechce mať nepriateľov. Jediné slová, ktoré vychádzajú z jeho úst, sú slová útechy. A také slová nájde hrdina takmer pre každého obyvateľa útulku. Luka o tom hovorí zlodejovi Vaske Ashovi šťastný život, ktoré môže viesť slobodný človek na Sibíri. Chronickému opitému Hercovi - o úžasnej klinike, ktorá poskytuje bezplatnú liečbu alkoholizmu. Pre úbohú Annu, umierajúcu na konzum, starý pán nachádza iné slová: „Tak zomrieš a budeš mať pokoj... Nič iné nebudeš potrebovať a nie je sa čoho báť!... Smrť - všetko to upokojí... Ak zomriete, budete odpočívať...“ Tieto útechy však nikomu nepomohli, pretože hrdina neposilnil vieru človeka vo vlastnú silu, nepripravil ho na životný boj. Napríklad Anna, napriek Lukovým ubezpečeniam o šťastnom posmrtnom živote, pred smrťou sníva o tom, že bude aspoň trochu žiť. Ash bude musieť ísť na ťažké práce za vraždu Kostyleva. Po odchode starca stratil herec nájdenú vieru a obesil sa. Tulákova slabosť je zjavná. Netreba však zabúdať ani na jeho pozitívnu rolu v hre. Bol to on, „starý kvások“, ako ho nazval Satin, ktorý obyvateľov útulku „vykvasil“, vzbudil v nich všetko dobré, čo driemalo, a predovšetkým pocit ľudská dôstojnosť. Verí však sám Luke? mojimi slovami? Nie, neverí a neverí v možnosť rozhodujúcej reštrukturalizácie života, pretože verí, že človek je slabý od samého začiatku. Na základe takéhoto svetonázoru sa hrdina snaží nie zmeniť spoločenské základy, ale odľahčiť kríž, ktorý nesú. jednoduchých ľudí. Jeho pravda je utešujúca lož.

Kompletne odlišný ľudský typ, celkom iná životná pozícia zobrazený na obrázku tuláka Satina. Satin je bojovník za pravdu. Do väzenia išiel len preto, že sa postavil za česť svojej sestry. Ľudská nespravodlivosť a roky strašnej núdze hrdinu nezatrpkli. A s láskou k dievčaťu si na to ľahko pamätá: „Pekné, brat, mal som malú ľudskú sestru! Súcití s ​​ľuďmi nie menej ako Lukáš, ale nevidí východisko – zmiernenie utrpenia – v jednoduchej úteche ľudí. A hoci sa nedá povedať, že by tento hrdina vystupoval ako zástanca radikálnejších ašpirácií, práve v jeho ústach autor vkladá monológ na obranu človeka a ľudských práv: „Človek je slobodný, všetko si platí sám.“ Obraz Satin zanecháva nejednoznačný pocit, pocit kontrastu medzi vysokými myšlienkami, ušľachtilými ašpiráciami a všeobecnou pasívnou existenciou postavy. Satin rád pije a hrá karty. Je nad všetkými v inteligencii a sile charakteru, no napriek tomu sa v útulku Kostyvo cíti pohodlne. Aká je jeho pravda? Satin nemá žiadny pozitívny program, ale na rozdiel od Lukovho postavenia hrdina rozhodne a neodvolateľne popiera lži a nazýva ho „náboženstvom otrokov a pánov“.

V dráme teda koexistujú dve pravdy: pravda Lukášova so svojou neosobnou láskavosťou, kresťanská pokora so svojou „svätou lžou“ a pravda Satinova, trochu krutá, ale hrdá – pravda o popieraní klamstiev. A vnútorný konflikt Tieto dve pozície, tak odlišné od seba, vyriešila história. História ukázala, že svet sa dá len prerobiť silnými prostriedkami a že slová útechy nepomôžu ľuďom stať sa šťastnejšími. Zdá sa mi však, že to neznamená, že Satinova cesta je najlepšia, toto je jednoducho štruktúra nášho neľútostného sveta, kde aj dobro „musí byť päsťami“.

Hra M. Gorkého „Na dolných hlbinách“ je sociálno-filozofická dráma. Jednou z hlavných filozofických otázok diela je otázka pravdy a lži. Čo potrebnejšie pre ľudstvo? Čo viac potrebujú Gorkého hrdinovia?

Pravda a lož

Pravda a lož, ako dve strany tej istej mince, sú neoddeliteľné. Kolízia týchto pojmov často tvorí základ mnohých literárnych a životných konfliktov. Výnimkou nie je ani hra „Na hlbinách“, kde autor dáva do kontrastu rozdielne pohľady na život dvoch hlavných postáv – staršieho Lukáša a ostrejšieho, bývalého telegrafistu Satina.

Špinavý dusný prístrešok prichýlil niekoľko ľudí, ktorí v živote prišli o všetko - prácu, rodiny, dobré meno. V ťažkých podmienkach beznádeje ľudia strácajú aj vieru v to najlepšie a klesajú čoraz hlbšie do priepasti zneužívania, ponižovania a skazy.

Lukove "klamstvá"

Zrazu do ich života vstúpi spravodlivý tulák Luke. Pripomína týmto ľuďom, že môžu komunikovať inak - láskavo, milé slová oslovuje ich. Ku každému sa snaží nájsť prístup, každého utešiť a pohladiť. Ale všetko jeho milosrdenstvo a láskavosť sú založené na lži!

Hercovi klame o liečebniach pre alkoholizmus, kde mu posilnia telo a postavia ho na správnu cestu. Hovorí Vaskovi Peplovi o možnosti zarobiť si dobré peniaze na Sibíri. Nasťa, dievča prostitútka, sľubuje stretnutie s pravá láska. Anne je po smrti sľúbená nebeská blaženosť. Zdá sa, že duše stratených ľudí sa zahrievajú, ožívajú, začínajú snívať, dúfať, veriť...

Je však tento postoj opodstatnený? Luke si je predsa vopred istý, že títo ľudia nie sú schopní nič zmeniť, že sú bezcenní, ponížení, slabí, nehodní rešpektu. Inak by sa Luka ako subtílny psychológ snažil nájsť v duši každého niečo, čo by mu mohlo skutočne pomôcť. Nie nadarmo sa meno staršieho často spája so Zlým – pokušiteľom.

Starec svojimi klamstvami len dočasne ukolísal ostražitosť ľudí. Vrhol ich do priepasti fikcie a ilúzie. A teraz nastal čas, aby hrdinovia otvorili oči realite. Keď Luka, v najdôležitejšom momente pre útulky, zmizne neznámym smerom, Vaska Pepel skončí vo väzení, Natalyin osud je zmarený. Herec, ktorý veril v tulákove rozprávky, keď sa dozvedel pravdu, spáchal samovraždu.

Pravda "Satina"

Lukovým protivníkom je Satin, obyvateľ útulku, ktorý z prvej ruky vie o živote každého z jeho obyvateľov. Neschvaľuje Lukove klamstvá, hoci v istom momente svoje pohnútky ospravedlňuje. Sám Satin je presvedčený, že pravda je to jediné, čo môže človeku pomôcť preraziť a zmeniť súčasnú situáciu. Pre neho je pravdou samotný „Človek“, verí v neobmedzené možnosti ľudstva, keďže „Boh je mŕtvy!“ a ľudia už nemajú v čo dúfať.

Ktorá poloha je bližšie k M. Gorkému? Ťažko povedať. Očividne neakceptuje Lukov falošný humanizmus, ale tiež nevidí skutočného revolucionára v Satinovi. Možno práve protiklad takých megapojmov ako „pravda“ a „lož“ odhaľuje rozporuplnú povahu samotného autora.

Záver

Myslím si, že pravda je pre ľudstvo stále dôležitejšia. hlavný problém v hre „Na dne“ nespočíva v správnosti postavenia postáv, ale v samotných ľuďoch. Koniec koncov, s objavením sa Luka alebo s jeho zmiznutím, so Satinovou propagandou alebo bez nej, hrdinovia stále nič nezmenia vo svojich životoch. Všetko, čo sa okolo nás deje, je naša vec vlastných rúk! Toto je hlavná pravda hry M. Gorkého „V hlbinách“.

Líška pozná veľa právd, ale ježko vie jednu, no veľkú.
Archilochus

Hra „Na dne“ je sociálno-filozofická dráma. Od vzniku diela ubehlo viac ako sto rokov, veci sa zmenili sociálne pomery, ktorú Gorkij odhalil, no hra stále nie je zastaraná. prečo? Pretože vyvoláva „večnú“ filozofickú tému, ktorá ľudí nikdy neprestane vzrušovať. V Gorkého hre je táto téma zvyčajne formulovaná takto: spor o pravde a lži. Takáto formulácia je zjavne nedostatočná, keďže pravda a lož neexistujú samy osebe – vždy sú spojené s osobou. Preto by bolo presnejšie formulovať filozofická téma„Na dne“ iným spôsobom: spor o pravdivé a falošný humanizmus. Sám Gorkij v slávnom Satinovom monológu zo štvrtého dejstva spája pravdu a lož nielen s humanizmom, ale aj ľudskou slobodou: „Človek je slobodný... za všetko platí sám: za vieru, za neveru, za lásku, za inteligencia - človek Všetko si platí sám, a preto je slobodný! Človeče - to je pravda!" Z toho vyplýva, že autor v hre hovorí o človeku – pravde – slobode, teda o tom hlavnom morálne kategórie filozofia. Keďže nie je možné jednoznačne definovať tieto ideologické kategórie („posledné otázky ľudstva“, ako ich nazval F. M. Dostojevskij), Gorkij vo svojej dráme predstavil niekoľko pohľadov na nastolené problémy. Dráma sa stala polyfónnou (teória polyfonizmu v r umelecké dielo rozvinul vo svojej knihe „Poetika Dostojevského diela“ od M. M. Bachtina). Inými slovami, v hre je viacero ideologických hrdinov, z ktorých každý má svoj „hlas“, teda osobitný pohľad na svet a človeka.

Všeobecne sa uznáva, že Gorkij stvárnil dvoch ideológov – Satina a Luku, no v skutočnosti sú aspoň štyria: k menovaným treba pridať Bubnova a Kostyleva. Podľa Kostyleva pravda vôbec nie je potrebná, pretože ohrozuje blaho „majstrov života“. V treťom dejstve Kostylev hovorí o skutočných tulákoch a súčasne vyjadruje svoj postoj k pravde: „ Zvláštny muž... nie ako ostatní... Ak je naozaj zvláštny... niečo vie... také niečo sa naučil... nikto nepotrebuje... možno sa tam dozvedel pravdu... no, nie celú pravdu je potrebné... áno! On - nech si to pre seba... a - mlč! Ak je naozaj zvláštny... mlčí! Inak hovorí veci, ktorým nikto nerozumie... A nič nechce, do ničoho sa nemieša, nadarmo neobťažuje ľudí...“ (III). Naozaj, prečo Kostylev potrebuje pravdu? Slovami je za poctivosť a prácu („Je potrebné, aby bol človek užitočný... aby pracoval...“ III), ale v skutočnosti kupuje ukradnuté veci od Asha.

Bubnov vždy hovorí pravdu, ale toto je „skutočná pravda“, ktorá len nahráva neporiadku a nespravodlivosti existujúci svet. Bubnov neverí, že ľudia môžu žiť lepšie, čestnejšie, pomáhať si navzájom ako v spravodlivej krajine. Preto všetky sny o takomto živote nazýva „rozprávkami“ (III). Bubnov úprimne priznáva: „Podľa môjho názoru vyhoďte celú pravdu tak, ako je! Prečo sa hanbiť? (III). Ale človek nemôže byť spokojný s beznádejnou „skutočnou pravdou“. Kleshch hovorí proti Bubnovovej pravde, keď kričí: „Ktorá pravda? kde je pravda? (...) Žiadna práca... žiadna sila! To je pravda! (...) Musíš dýchať... tu je, pravda! (...) Na čo to potrebujem – je to pravda?“ (III). Ďalší hrdina tiež hovorí proti „pravde skutočnosti“, ten istý, ktorý veril v spravodlivú zem. Táto viera, ako hovorí Lukáš, mu pomohla žiť. A keď veríte v možnosť lepší život zničený, muž sa obesil. Neexistuje žiadna spravodlivá krajina - to je „skutočná pravda“, ale tvrdiť, že by nikdy nemala existovať, je lož. Preto Natasha vysvetľuje smrť hrdinu podobenstva takto: „Nemohol som tolerovať podvod“ (III).

Najzaujímavejší hrdina-ideológ v hre je, samozrejme, Luke. Kritici hodnotili tohto zvláštneho pútnika rôzne - od obdivu k štedrosti starého muža až po vystavenie jeho škodlivej útechy. Je zrejmé, že ide o extrémne odhady, a teda jednostranné. Objektívne, pokojné hodnotenie Luky, ktoré patrí I. M. Moskvinovi, prvému predstaviteľovi role starca na divadelné javisko. Herec hral Luka ako druh a šikovný človek, v ktorých útechách nie je žiadny vlastný záujem. Bubnov v hre poznamenáva to isté: „Luka napríklad veľa klame... a bez akéhokoľvek prospechu pre seba... Prečo by? (III).

Výčitky adresované Lukovi neobstoja voči vážnej kritike. Osobitne treba poznamenať, že starý muž nikde „neleží“. Radí Ashovi, aby odišiel na Sibír, kde môže začať nový život. A je to pravda. Jeho príbeh o bezplatnej nemocnici pre alkoholikov, ktorý na Herca veľmi zapôsobil, je pravdivý, čo potvrdzujú aj špeciálne výskumy literárnych vedcov (pozri článok Vs. Troitského „Historické reálie v hre M. Gorkého „Na Dolnom Depths”” // Literatúra v škole, 1980, č. 6). Kto čo môže povedať, keď opisuje Annu posmrtný život, Je Luke neúprimný? Utešuje umierajúceho muža. Prečo mu to vyčítať? Povie Nasti, že verí v jej románik so šľachetným Gastonom-Raoulom, pretože v príbehu o nešťastnej panne nevidí len lož ako Bubnov, ale poetický sen.

Lukovi kritici tiež tvrdia, že ujma zo starcovho útechy tragicky ovplyvnila osud nocľahární: starec nikoho nezachránil, v skutočnosti nikomu nepomohol, smrť Herca má na svedomí Luke. Aké ľahké je zo všetkého viniť jedného človeka! Prišiel k poníženým ľuďom, o ktorých sa nikto nestaral, a utešoval ich, ako len vedel. Na vine nie je ani štát, ani úradníci, ani útulky pre bezdomovcov – za to môže Lukáš! Je pravda, že starý muž nikoho nezachránil, ale ani nikoho nezničil - urobil, čo bolo v jeho moci: pomohol ľuďom cítiť sa ako ľudia, zvyšok na nich závisel. A herec, skúsený ťažký pijan, nemá absolútne žiadnu vôľu prestať piť. Vaska popol pod stresom Keď sa dozvedela, že Vasilisa zmrzačila Natalyu, náhodne zabije Kostyleva. Výčitky vyjadrené voči Lukášovi sa teda zdajú nepresvedčivé: Luke nikde „neleží“ a nenesie vinu za nešťastia, ktoré sa prihodili nocľahárom.

Obyčajne sa bádatelia, odsudzujúci Lukáša, zhodujú v tom, že Satin na rozdiel od prefíkaného tuláka formuluje správne myšlienky o slobode – pravde – človeku: „Klamstvá sú náboženstvom otrokov a pánov... Pravda je boh slobodný človek! Satin vysvetľuje dôvody klamstva takto: „Kto je slabý v srdci... a kto sa živí cudzími šťavami, tí potrebujú, klamú... niektorí sú tým podporovaní, iní sa za to schovávajú... A kto je svoj pán... ktorý je nezávislý a neje cudzie - prečo by klamal?" (IV). Ak dešifrujeme toto tvrdenie, dostaneme nasledovné: Kostylev klame, pretože „žije z štiav iných ľudí“ a Luka klame, pretože je „slabý v srdci“. Kostylevova pozícia, samozrejme, by mala byť okamžite odmietnutá; Lukov postoj si vyžaduje serióznu analýzu. Satin si žiada pozrieť sa životu priamo do očí a Luka sa obzerá okolo seba a hľadá utešujúci podvod. Satinova pravda sa líši od pravdy Bubnovovej: Bubnov neverí, že sa človek môže povzniesť nad seba; Satin, na rozdiel od Bubnova, verí v človeka, v jeho budúcnosť, v jeho tvorivý talent. To znamená, že Satin je jediný hrdina v hre, ktorý pozná pravdu.

Aké je postavenie autora v debate o pravde – slobode – človeku? Niektorí literárni vedci tvrdia, že iba Satinove slová vyjadrujú autorovu pozíciu, dá sa však predpokladať, že autorova pozícia spája myšlienky Satina a Lukáša, ale nie je úplne vyčerpaná ani oboma. Inými slovami, v Gorkij Satin a Luke ako ideológovia nie sú proti sebe, ale dopĺňajú sa.

Sám Satin na jednej strane priznáva, že Luke ho (predtým vyštudovaného telegrafistu a dnes tuláka) svojím správaním a utešujúcimi rozhovormi dotlačil k tomu, aby premýšľal o Človeku. Na druhej strane, Luke a Satin obaja hovoria o dobre, o viere v to najlepšie, čo vždy žije v ľudskej duši. Satin si spomína, ako Luke odpovedal na otázku: „Prečo ľudia žijú? Starý muž povedal: "Na to najlepšie!" (IV). Ale neopakuje Satin pri diskusii o Mužovi to isté? Lukáš o ľuďoch hovorí: „Ľudia... Všetko nájdu a vymyslia! Len im treba pomáhať... treba ich rešpektovať...“ (III). Satin formuluje podobnú myšlienku: „Musíme rešpektovať človeka! Neľutuj... neponižuj ho ľútosťou... musíš ho rešpektovať!“ (IV). Jediný rozdiel medzi týmito tvrdeniami je, že Luke sa zameriava na úctu ku konkrétnej osobe a Satin - na osobu. Rozchádzajúc sa v jednotlivostiach sa zhodujú v tom hlavnom – vo výroku, že človek je najvyššia pravda a hodnota sveta. V Satinovom monológu sú proti sebe úcta a ľútosť, no nemožno s istotou povedať, že ide o autorovu konečnú polohu: ľútosť, podobne ako láska, nevylučuje rešpekt. Na tretej strane, Luka a Satin - mimoriadne osobnosti, ktoré sa v hre nikdy nestretnú pri hádke. Luka chápe, že Satin nepotrebuje jeho útechy, a Satin, ktorý pozorne sledoval starého muža v útulku, sa mu nikdy neposmieval, ani ho neodrezal.

Aby sme zhrnuli to, čo bolo povedané, treba poznamenať, že v sociálno-filozofickej dráme „V nižších hlbinách“ je hlavnou a najzaujímavejšou vecou filozofický obsah. Túto myšlienku dokazuje samotná štruktúra Gorkého hry: diskusie sa zúčastňujú takmer všetky postavy filozofický problémčlovek - pravda - sloboda, kým v každodennom živote dej Iba štyria z nich riešia veci (Ashes, Natalya, manželia Kostylevovci). Hry zobrazujúce beznádejný život chudobných v predrevolučné Rusko, bolo napísaných veľa, ale je veľmi ťažké pomenovať inú hru ako drámu „V nižších hlbinách“, v ktorej spolu s sociálne problémy, boli by nastavené a úspešne vyriešené tie „posledné“. filozofické otázky.

Autorova pozícia (piata v poradí, ale možno nie posledná) v hre „Na dolných hlbinách“ je vytvorená ako výsledok odpudzovania falošných hľadísk (Kostylev a Bubnov) a komplementárnosti dvoch ďalších bodov pohľad (Luka a Satin). Autor sa v polyfonickom diele podľa definície M. M. Bachtina nehlási k žiadnemu z vyjadrených názorov: riešenie nastolených filozofických otázok nepatrí jednému hrdinovi, ale je výsledkom hľadania všetkých účastníkov. akcia. Autor ako dirigent organizuje polyfonický zbor hrdinov „spievajúcich“ rôznymi hlasmi rovnaká téma.

Stále konečné rozhodnutie O pravde – slobode – človeku v Gorkého dráme niet pochýb. Tak by to však malo byť v hre, ktorá kladie „večné“ filozofické otázky. Otvorené finále diela núti čitateľa o nich premýšľať.

Človeče - taká je pravda!

M. Gorkij. Na spodku

Hru „Na dolných hlbinách“ napísal M. Gorkij v roku 1902, v predvečer prvej ruskej revolúcie. Dáva živú predstavu nielen o triednom antagonizme a sociálnych neduhoch starej spoločnosti, ale aj o tých zložitých procesoch duševného kvasenia, ktoré pohltili aj tie najzaostalejšie, nepokojné vrstvy ľudí.

Hlavnými filozofmi flophouse v hre sú Sa-tin a Luka. Satinovou filozofiou je veselý cynizmus, vnímanie života ako hry, keďže on sám je ostrejší. A hoci je Satin muž s vrtochmi a prekvapeniami, jeho myšlienky sa dokážu vymaniť z rámca bežného spôsobu života trampov.

Na obraze Lukáša vidíme obyčajných ľudí potulný filozof, ktorý stelesňoval hľadanie a putovanie významnej časti spoločenských nižších vrstiev, túžbu po pravde, vysokej morálke a „poriadku“. Lukáš je predstaviteľom kresťanského, originálneho systému názorov, v ktorom je detská viera, túžba potešiť a povzbudiť, podiel citlivosti, vlastnej etiky a vlastnej irónie: „Počúvajte, t zasahovať! Tu žena umiera... jej pery sú už pokryté zemou... nezasahujte!“ Ale hlásajúc vieru v človeka a úctu k nemu, tento tulák ľudí viac ľutuje, ako ich rešpektuje.

Lukáš veľa cestoval v nezvyčajnom období dejín, keď duchovný život ľudí nadobudol čoraz intenzívnejší charakter. Starý pán sa správa k vládnym úradníkom chladne. Na Medvedevovu otázku: "Kto to je?" Ako keby som ťa nepoznala...“ – odpovedá Luka ostro a aj trochu pohŕdavo: „A poznáš všetkých ostatných?

Luka je veľmi pozorný a všímavý človek, má záujem vedieť, ako všetko bude v budúcnosti fungovať, aký bude život, daný čas plný zla a nespravodlivosti. Je bohatý životná skúsenosť, vie veľa pravdivé príbehy a robí svoje vlastné, veľmi zaujímavé závery: „Sibír človeka nič nenaučí, ale človek... môže naučiť veľa... a veľmi rýchlo.“

ale slabosť v Lukovom koncepte svetonázoru ide o absenciu objektívnych právd: „v čo veríš, to je“. Ukáže sa, že pod rúškom útechy a viery zasieva medzi obyvateľov útulku nedôveru a zúfalstvo. Hlásajúc vieru v človeka dáva hrdinom hry iba nádej krátky čas, potom príde trpké sklamanie. Stáva sa to preto, že starší je tajne presvedčený, že skutočnú situáciu človeka nemožno zmeniť.

V dôsledku Lukových aktivít ľudia naďalej žijú vo falošnom svete podľa vlastného vynálezu. A jeden z najviac hrozné následky Ide o samovraždu Herca, ktorého starý muž upokojil a nakoniec si uvedomil, že to všetko bola lož.

Ukazuje sa, že Luka často uprednostňuje ilúzie a klamstvá pred pravdou, hoci „klame pre väčšie dobro“: „Prečo to vlastne tak veľmi potrebuješ... Možno je toho na teba naozaj priveľa.“

Satin v hre M. Gorkého „V hlbinách“ je Lukovým ideologickým oponentom. Hoci to bol starý muž, ktorý ho priviedol k premýšľaniu, Satin sa drží iných zásad a pozdvihuje myšlienku hodnoty človeka do nedosiahnuteľnej výšky: „Človek je slobodný!“ Ak Luke predkladá teóriu, že ľudia nie sú cenní sami o sebe, ale ako materiál pre niečo lepšie, Satin mohol vo svojich úvahách zájsť ďalej: „Všetko je v človeku, všetko je pre človeka! Ľudské! Je to skvelé! Znie to... hrdo!... Musíme rešpektovať osobu! Neľutuj... neponižuj ho ľútosťou... musíš ho rešpektovať!“

A nech Satin - viac ľudí slová, nie skutky, jeho reč, jeho chápanie naznačujú, že viera v život, samotná iskra života nezhasla „na dne“. Satin v jednom zo svojich aforizmov vystupuje ako zúrivý odporca Luka: „Klamstvá sú náboženstvom otrokov a pánov. Pravda je bohom slobodného človeka." Materiál zo stránky

Obe tieto postavy sú pre mňa veľmi cenné: ich názory, ich svetonázor. S objavením sa Luky začali obyvatelia útulku premýšľať, hľadať, túžili po svetlejšom živote, hoci sami to zrejme chápali nejasne.

Ak koliesko nestlačíte, nebude sa otáčať. Z Lukášovho návrhu dospel Satin vo svojich úvahách k záveru o význame človeka. Zašiel ďalej ako Luke, pretože si vybral priamejšie a čestným spôsobom. Bol to Satin, komu sa podarilo uveriť v človeka a odmietnuť Lukov falošný humanizmus: "Človek je pravda!" Keď však Satin dospel k správnym záverom, zostal individualistom, akým bol predtým.

Človek sa nemôže zmeniť okamžite; Takže v živote sú obdobia, keď je Lukáš potrebný svojou útechou, povzbudením, pozornosťou k druhým, ale sú aj chvíle, keď iba Satinovo rozhodujúce slovo prenesie pravdu do ľudského srdca.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k týmto témam:

• esej o literatúre na tému cibuľa a satén na dne
• Aký zmysel má diskusia medzi mašľou a saténom?
• kto má pravdu v spore o pravdu
• esej na tému, aký význam má spor medzi mašľami a saténom
• človeče, to je satén