Meno testas senovės Kinijos tema. Kontrolinis testas. Kinijos architektai statė vienuolynus

29.06.2019

1. Pagoda yra:

A) mauzoliejus;

B) gyvenamasis namas,

B) memorialinis bokštas.

A) dviejų aukštų pastatas;

B) paviljonas;

B) pagoda.

A) branginamas;

B) prarastas;

B) draudžiama.

A) Dengas Siaopingas;

B) Qin Shihuang

B) Sima Tsang

A) upės – upeliai;

B) kalnai – vandenys

B) jūros – vandenynai.

Testas tema: „Kinijos meninė kultūra“

1. Pagoda yra:

A) mauzoliejus;

B) gyvenamasis namas,

B) memorialinis bokštas.

2. Pagrindinė religinių ir gyvenamųjų pastatų forma Kinijoje yra:

A) dviejų aukštų pastatas;

B) paviljonas;

B) pagoda.

3. Kaip vadinasi vienas paskutiniųjų miestų, pastatytų Kinijos imperatoriams?

A) branginamas;

B) prarastas;

B) draudžiama.

4. Kurio imperatoriaus laikais buvo pradėta statyti Didžioji kinų siena?

A) Dengas Siaopingas;

B) Qin Shihuang

B) Sima Tsang

5. Vienas iš kinų tapybos žanrų vadinamas:

A) upės – upeliai;

B) kalnai – vandenys

B) jūros – vandenynai.

Kaip parsisiųsti nemokamas rašinys? . Ir nuoroda į šį rašinį; Testas tema: „Kinijos meninė kultūra“ jau yra jūsų žymėse.

Papildomi rašiniai šia tema

literatūrinės temos

nemokamos temos

švietimo įstaiga

senovės civilizacijos

Populiarūs esė

Testas tema „Rytų šalių meninė kultūra“
MHC 10 klasė

1. Kas nėra pasaulinė religija?
a) islamas b) budizmas c) konfucianizmas

2. Pasaulio religija, kilusi iš Indijos –
a) daoizmas b) pagonybė c) budizmas

3. Kaip vadinasi nušvitimo būsena, atitrūkimas nuo žemiškų dalykų?
aistra, pasiekimai aukštesnė tvarka absoliutus budizme?
a) stupa b) jakšinis c) nirvana

4. Kuri šalis vadinama Dangaus imperija?
a) Indija b) Kinija c) Japonija

5. Kuri šalis vadinama Tekančios saulės šalimi?
a) Indija b) Kinija c) Japonija

6. Indijos civilizacija turi
a) daugiau nei 5 tūkstančius metų
b) daugiau nei 6 tūkstančius metų
c) daugiau nei 7 tūkstančius metų

7. Indijos kultūroje visi ritualai, mokymai, mokslo žinios, folkloras,
mitologija surinkta
a) Biblijoje
b) Vedose
c) Korane

8. Išvertus iš arabų kalbos „Koranas“ reiškia
a) skaitymas kartu
b) skaitymas kartu
c) skaitymas garsiai

9. Kaip pažodžiui verčiamas žodis „islamas“?
a) nuolankumas
b) didybė
c) mokymas

10.Vienintelis musulmonų Dievas
a) Buda
b) Višnu
c) Alachas

11. Kas nebuvo viduramžių Kinijos meistrų dėmesio centre ir
Japonija?
a) gamta
b) religiniai ir filosofiniai judėjimai
c) istoriniai įvykiai

12. Suderinkite šalių ir jų pavadinimus skiriamieji bruožai

1) Indija
a) Tibetas, Geltonoji upė, pagoda, Konfucijus

2) Kinija
b) kimono, samurajus, ikebana, tanka ir haiku

3) Japonija
c) Tadžmahalas, Gangas, Mahabharata, stupa

13. Suderinkite dievų vardus su jų atvaizdu ir esme

1) Brahma
a) Pasaulio sergėtojas nuo piktųjų jėgų, laikytojas
kosminė tvarka; įkūnyta formoje
gražus jaunuolis, rafinuotas ir malonus.

2) Višnu
b) naikinimo karalius ir tuo pačiu
kūrybinė energija – atsiranda
šoka, o jo rankos (nuo 2 iki 10)
raitytis kosminio ciklo ritmu
gyvenimą.

3) Šiva
c) gyvybę teikiančios šviesos Dievas; pavaizduota su 4
galvos atsuktos į 4 kardinalios kryptys,
ir 4 rankos.

14. Buvo pastatyti budistų vienuolynai
a) triukšmingų miestų centre
b) išilgai kelių pakraščių
c) kalnų viršūnėse, sunkiai pasiekiamose vietose

15. Pagrindinė meno forma Kinijoje
a) architektūra
b) tapyba
į teatrą

16. Kurioje šalyje yra Auksinis paviljonas?
a) Kinija b) Japonija c) Indija

17. Kas yra stupa?
a) pilkapynas
b) nusilenkimo vieta
c) urvo šventykla maldai

18. Koks Tadžmahalo tikslas?
a) medresa b) mauzoliejus c) mečetė

19. Pagoda yra

· A) memorialinis bokštas, pastatytas garsių žmonių poelgių garbei
žmonių
b) viduramžių kinų vienuolynas
c) viduramžių kinų namas

20. Kokiu tikslu senovės kinai pastatė kinų sieną?
a) apsauga nuo vėjo
b) architektūrinė apdaila
c) apsauga nuo klajoklių genčių puolimų

21. Pagrindinė religinių ir gyvenamųjų pastatų forma Kinijoje ir Japonijoje
buvo
a) paviljonas
b) pagoda
c) vienuolynas

22. Japoniškų sodų pagrindinė paskirtis yra
a) gamtos apmąstymas, filosofinė vienatvė
b) pramogų vieta
vietoj verslo susitikimai

23. Netsuke yra
a) Japoniškas spaudinys
b) miniatiūrinė japonų skulptūra
c) Japonijos juvelyrikos technologijos rūšis

24. Kuris iš šių dalykų nėra kinų kalbos bruožas
peizažo tapyba?
a) simbolika
b) tapyba iš gyvenimo
c) vienspalvis

25. Kinijos kraštovaizdžio tapyba „shan shui“ reiškia
a) kalnų paukščiai
b) žuvų paukščiai
c) kalnai-vanduo

26. Meninės kultūros, filosofijos, religinių žinių fenomenas
Japonijoje -
a) arbatos ceremonija
b) sodas
c) rūmų kompleksai

27. Kurioje kultūroje plačiai paplitęs kufiškasis raštas?
a) kinų b) arabų c) indų

28. Pasirinkite pagrindinę arabų kaligrafijos reikšmę
a) rašymo greitis ir kiekis
b) kokybė, „rašymo grynumas“
c) raštingumas

29. Indėnai teigia, kad šis instrumentas yra iškalbos deivė,
mokslo ir meno mecenatas suteikė žmogaus balsą
a) Sitaras
b) arfa
c) vynas

30. Vienas reikšmingiausių reiškinių in vaizduojamieji menai
yra ukiyo-e spaudinys. Jis įkūnijo ryškų ir originalų
funkcijos tautinis menas
a) Kinija
b) Japonija
Indijoje

31. „Muzika akims“ vadinasi
a) rytietiškas ornamentas
b) arabų kaligrafija
c) ranka rašytos arabiškos knygos

Atsakymus į klausimus užrašykite žodžiais
32. Koks yra antrasis islamo pavadinimas?

33. Kaip vadinasi pagrindinė musulmonų šventoji knyga?

34. Šventasis musulmonų miestas, prieš kurį musulmonai meldžiasi
visame pasaulyje, -

35. Kurioje šalyje jie dėvi sarius?

36. Kuri religija draudžia vaizduoti gyvas būtybes?

37. Iš eilės pasirinkite nelyginį: porcelianas, kompasas, parakas, frakcijos, popierius.

38. Užpildykite pavadinimus istoriniai paminklai
a) Terakota
b) Pekine draudžiama
c) Dangus Pekine

Testas tema „Rytų šalių meninė kultūra“ MHC 10 klasė

1
V
20
V

2
V
21
A

3
V
22
A

4
b
23
b

5
V
24
b

6
A
25
V

7
b
26
b

8
V
27
b

9
A
28
b

10
V
29
V

11
V
30
b

12
1 in
31
A

2 a
32
Islamas

3 b
33
Koranas

13
1 in
34
Meka

2 a
35
Indija

3 b
36
Islamas

14
V
37
trupmenomis

15
A
38
a – armija (armija)

B – miestas

MHC 10 klasė

1. Ką Ne yra pasaulinė religija?

a) islamas b) budizmas c) konfucianizmas

2. Pasaulio religija, atsiradusi Indijoje - ...

a) daoizmas b) pagonybė c) budizmas

3. Kaip vadinasi nušvitimo būsena, atitrūkimas nuo žemiškų dalykų?

aistros, aukščiausio lygio pasiekimas absoliutus budizme?

a) stupa b) jakšinis c) nirvana

4. Kuri šalis vadinama Dangaus imperija?

a) Indija b) Kinija c) Japonija

5. Kuri šalis vadinama Tekančios saulės šalimi?

a) Indija b) Kinija c) Japonija

6. Indijos civilizacija turi

a) daugiau nei 5 tūkstančius metų

b) daugiau nei 6 tūkstančius metų

c) daugiau nei 7 tūkstančius metų

7. Indijos kultūroje visi ritualai, mokymai, mokslo žinios, folkloras,

mitologija surinkta...

a) Biblijoje

b) Vedose

c) Korane

8. Išvertus iš arabų kalbos „Koranas“ reiškia

a) skaitymas kartu

b) skaitymas kartu

c) skaitymas garsiai

9. Kaip pažodžiui verčiamas žodis „islamas“?

a) nuolankumas

b) didybė

c) mokymas

10.Vienintelis musulmonų Dievas

a) Buda

b) Višnu

c) Alachas

11. Ką Ne buvo viduramžių Kinijos meistrų dėmesio centre ir

Japonija?

a) gamta

b) religiniai ir filosofiniai judėjimai

c) istoriniai įvykiai

12. Suderinkite šalių pavadinimus ir jų skiriamuosius bruožus

13. Suderinkite dievų vardus su jų atvaizdu ir esme

a) Pasaulio sergėtojas nuo piktųjų jėgų, laikytojas

kosminė tvarka; įkūnyta formoje

gražus jaunuolis, rafinuotas ir malonus.

2) Višnu

b) naikinimo karalius ir tuo pačiu

kūrybinė energija – atsiranda

šoka, o jo rankos (nuo 2 iki 10)

raitytis kosminio ciklo ritmu

gyvenimą.

3) Šiva

c) gyvybę teikiančios šviesos Dievas; pavaizduota su 4

galvos atsuktos į 4 pagrindines kryptis,

ir 4 rankos.

14. buvo pastatyti budistų vienuolynai

a) triukšmingų miestų centre

b) išilgai kelių pakraščių

c) kalnų viršūnėse, sunkiai pasiekiamose vietose

15. Pagrindinė meno forma Kinijoje

a) architektūra

b) tapyba

į teatrą

16. Kokioje šalyje ji yra? auksinis paviljonas ?

a) Kinija b) Japonija c) Indija

17. Kas yra skiedinys ?

a) pilkapynas

b) nusilenkimo vieta

c) urvo šventykla maldai

18. Koks tikslas Taj Mahal ?

a) medresa b) mauzoliejus c) mečetė

19. Pagoda yra...

a) memorialinis bokštas, pastatytas garsių žmonių poelgių garbei

žmonių

b) viduramžių kinų vienuolynas

c) viduramžių kinų namas

20. Kokiu tikslu senovės kinai pastatė kinų sieną?

a) apsauga nuo vėjo

b) architektūrinė apdaila

c) apsauga nuo klajoklių genčių puolimų

21. Pagrindinė religinių ir gyvenamųjų pastatų forma Kinijoje ir Japonijoje

buvo …

a) paviljonas

b) pagoda

c) vienuolynas

22. Pagrindinė japoniškų sodų paskirtis...

a) gamtos apmąstymas, filosofinė vienatvė

b) pramogų vieta

c) verslo susitikimų vieta

23. Netsuke yra...

a) Japoniškas spaudinys

b) miniatiūrinė japonų skulptūra

c) Japonijos juvelyrikos technologijos rūšis

24. Kuris iš šių Ne nurodo kinų kalbos ypatybes

peizažo tapyba?

a) simbolika

b) tapyba iš gyvenimo

c) vienspalvis

25. Kinijos kraštovaizdžio tapyba „shan shui“ reiškia

a) kalnų paukščiai

b) žuvų paukščiai

c) kalnai-vanduo

26. Meninės kultūros, filosofijos, religinių žinių fenomenas

Japonijoje - …

a) arbatos ceremonija

b) sodas

c) rūmų kompleksai

27. Kokioje kultūroje tai įprasta? Kufic scenarijus ?

a) kinų b) arabų c) indų

28. Pasirinkite pagrindinę arabų kaligrafijos reikšmę

a) rašymo greitis ir kiekis

b) kokybė, „rašymo grynumas“

c) raštingumas

29. Indėnai teigia, kad šis instrumentas yra iškalbos deivė,

mokslo ir meno mecenatas suteikė žmogaus balsą

a) Sitaras

b) arfa

c) vynas

30. Vienas reikšmingiausių vaizduojamojo meno reiškinių

yra graviūra ukiyo-e . Jis įkūnijo ryškų ir originalų

tautinio meno bruožai...

a) Kinija

b) Japonija

Indijoje

31. „Muzika akims“ vadinasi...

a) rytietiškas ornamentas

b) arabų kaligrafija

c) ranka rašytos arabiškos knygos

Atsakymus į klausimus užrašykite žodžiais

32. Koks yra antrasis islamo pavadinimas?

33. Kaip vadinasi pagrindinė musulmonų šventoji knyga?

34. Šventasis musulmonų miestas, prieš kurį musulmonai meldžiasi

visame pasaulyje, -…

35. Kurioje šalyje jie dėvi sarius?

36. Kuri religija draudžia vaizduoti gyvas būtybes?

37. Eilėje pasirinkite nelyginį: porcelianas, kompasas, parakas, frakcijos, popierius.

38. Užpildykite istorijos paminklų pavadinimus

a) Terakotos...

b) Draudžiama... Pekine

c) ... Dangus Pekine

Testas tema „Rytų šalių meninė kultūra“ MHC 10 klasė

ATSAKYMAI

„Kinijos tapyba“ – Li Bo portretas – yra apibendrintas atvaizdo simbolis. Yra daug simbolių, dažnai europiečiams nesuprantamų. Man patinka monotoniškas sapnas Kinijos menininkų kūryboje. Viduramžių kinų tapyba pasiekė puikią viršūnę. Kinijos meistrai sugebėjo įkūnyti poetinį gamtos grožį. Ma Yuan. Li Čingdžao. Kinijos menininkai ne tiek perteikė kalnų kontūrus.

„Senovės Kinijos architektūra“ – kraštovaizdžio menas. Krumpliaračiai ir kelias. Geltona upė. Kiekvienas Kinijos miestas. Teritorija. Architektūra. Senovės kinų. Pagodos. Geltona upė. Dayanta. Didžioji kinų siena. Upės maitinimas. Pekino šventyklos. Senovės Kinija. Pastatas, kuris visada stovėjo vienas. Jangdzė. Apvalios altoriaus terasos. Uždraustasis miestas.

„Senovės Kinijos meninė kultūra“ – meistrai. Konfucijus. Buvo tikima, kad viską, ką žmogus turi per gyvenimą, turi turėti po mirties. Lao Tzu mokymai. Senovės kinų tradicinis orkestras. Kuris, pasak Konfucijaus, yra auklėjimo priemonė. Creed. Namų kopijos. Kinija. Lao Tzu. Kontrolinis testas. Kelias. Senovės Kinijos muzika.

„Kinijos mitai“ - Klausimai: karo dievas, turto dievas, taip pat pareigūnų globėjas. Zhong Kui. Senovės Kinijos mitai. Guandi. Huangdi. 2. Karo ir turto dievas? Yu tapo pirmuoju mitinės Xia dinastijos imperatoriumi. senovės kinų mitologijoje moteriška dievybė pusiau moters, pusiau gyvatės pavidalu. Basianas. vėlyvojoje kinų mitologijoje – demonų valdovas.

"Senovės Kinijos kultūra" - Puiki suma brangūs daiktai. Lako puodelis su dangteliu. Bronzinis daiktas. Buvo padėta oficialios švietimo sistemos pradžia. Zhou ir Zhanguo laikotarpiai. Pėdų deformacija. Architektūra. Keraminis trikojis. Molio modelis kelių aukštų pastatas. Ritualinis indas „gui“. Požeminė karalystė.

„Didysis Kinijos teatras“ – didžiulis didžiausio pasaulyje teatro titano ir stiklo kupolas stovi seklios tvenkinio viduryje. Dauguma Didysis teatras ramybė. Kinijoje dar tik statomas ilgiausias pasaulyje tiltas, o didžiausias pasaulyje teatras jau pastatytas Kinijoje ir oficialiai atidarytas 2007 m. Teatro architektūra. Skalė. Mažiausia iš trijų teatro salė yra visiškai išklota šilku: raudonos, violetinės ir oranžinės spalvos juostelėmis.

Valstybinė vidurinio profesinio mokymo įstaiga

Novokuybyshevsko valstybinė humanitarinių mokslų ir technologijų kolegija

tema: „Senovės Kinijos kultūra“

Kuznecova Julija Olegovna

I kurso studentų 17 grupė

specialybė 08110.51

„Ekonomika ir Apskaita»

Mokytojas:

Kristina Timurovna

Kinijos kultūra siekia labai senus laikus ir išsiskiria ne tik materialinių ir dvasinių vertybių turtingumu, bet ir didžiuliu gyvybingumu. Nepaisant nesuskaičiuojamų karų, maištų ir šalies užkariautojų sukeltų destrukcijų, Kinijos kultūra ne tik nesusilpnėjo, bet, priešingai, visada nugalėjo užkariautojų kultūrą.

Per visą istoriją kinų kultūra neprarado savo aktyvumo, išlaikydama savo monolitiškumą. Kiekvienas iš palikuonims paliktų kultūros epochų vertina unikalų grožį, originalumą ir įvairovę. Architektūros, skulptūros, tapybos ir amatų kūriniai yra neįkainojami Kinijos kultūros paveldo paminklai.

Kiekvienas iš kultūros epochų yra glaudžiai susijęs su socialiniais-politiniais, ekonominiais ir kitais tam tikro istorinio laikotarpio bruožais ir atstovauja tam tikram kultūros raidos etapui. Kinijos istorijoje yra keletas tokių kultūros epochų. Senovės Kinijos istorija ir kultūra apima laikotarpį nuo II a. pr. Kr. – iki III a. REKLAMA Ši era apima Kinijos kultūrą Shang (Yin) dinastijos ir Zhou dinastijos laikais, taip pat Čin ir Han imperijų kultūrą. Kinijos kultūra III–IX a. apima du istoriniais laikotarpiais: Pietų ir Šiaurės dinastijų laikotarpis bei Kinijos susivienijimo ir Tango valstybės sukūrimo laikotarpis. Kinijos kultūra X–XIV a. apima Penkių dinastijų laikotarpį ir Song imperijos formavimąsi, taip pat mongolų užkariavimų ir Juanių dinastijos įvedimo laikotarpį. Kinijos kultūra XV – XIX a. – Tai Mingų dinastijos kultūra, taip pat mandžiūrų Kinijos užkariavimo ir Mandžiūrų Čing dinastijos valdymo laikotarpis.

Keramikos gaminių – nuo buities reikmenų iki aukojimo indų – gausa ir įvairovė bei jų techninis tobulumas rodo, kad šio laikotarpio kultūra neabejotinai buvo aukštesnė už Jangšano kultūrą. Pirmieji orakulų kaulai, ant kurių yra gręžimo būdu padaryti ženklai, datuojami šiais laikais.

Rašto išradimas yra svarbiausias ženklas, kad visuomenė išėjo iš barbarizmo laikotarpio ir įžengė į civilizacijos erą. Seniausi kiniški užrašai leidžia atsekti hieroglifinio rašto atsiradimo ir pradinio vystymosi procesą.

Rašto raidą palengvino perėjimas nuo rašymo ant siaurų bambukinių lentelių prie rašymo ant šilko, o vėliau ant popieriaus, kurį pirmą kartą pasaulyje išrado kinai mūsų eros sandūroje – nuo tos akimirkos rašymo medžiaga nustojo riboti. rašytinių tekstų apimtis. I amžiaus pabaigoje pr. buvo išrastas tušas.

Perleisti visus turtus kinų kalba tam tikriems kalbos vienetams užrašyti buvo naudojami ženklai (hieroglifai). Didžioji dauguma ženklų buvo ideogramos – objektų atvaizdai arba vaizdų deriniai, perteikiantys sudėtingesnes sąvokas. Tačiau panaudotų hieroglifų skaičiaus nepakako. Kinų rašte kiekvienas vienaskiemenis žodis turėjo būti išreikštas atskiru hieroglifu, o net daugybė homofonų – panašiai skambančių vienaskiemenių žodžių – vaizduojami skirtingais hieroglifais, priklausomai nuo jų reikšmės. Dabar ženklų skaičius buvo papildytas, kad būtų atsižvelgta į retesnes sąvokas, o ženklų – griežtai įslaptinta. Pradėti rengti žodynai.

Taigi buvo sudarytos prielaidos kurti plačią rašytinę literatūrą, apimančią ne tik poeziją ir aforizmus, skirtus žodiniam įsiminimui, bet ir grožinė literatūra, pirmiausia istorinis.

Ryškiausias istorikas rašytojas buvo Sima Qian (apie 145–86 m. pr. Kr.) Jo asmeninės pažiūros, simpatizuojančios daoistinėms nuotaikoms, skyrėsi nuo ortodoksinių konfucianizmo, o tai negalėjo paveikti jo kūrybos. Matyt, istorikas dėl šio nesutarimo pateko į gėdą. 98 metais prieš Kristų. apkaltintas užuojauta prieš imperatorių Wu Di šmeižtą vadą, Sima Qian buvo nuteistas gėdinga bausme – kastracija; Vėliau reabilituotas jis rado jėgų grįžti į oficialią karjerą turėdamas vieną tikslą – užbaigti savo gyvenimo darbą. 91 metais prieš Kristų. jis baigė savo nuostabų darbą „Istorijos užrašai“ („Shi Ji“) - konsoliduotą Kinijos istoriją, kurioje taip pat buvo aprašytos kaimyninės tautos nuo seniausių laikų. Jo kūryba turėjo įtakos ne tik visai vėlesnei Kinijos istoriografijai, bet ir bendrai literatūros raidai

Daug poetų ir rašytojų dirbo Kinijoje skirtingi žanrai. Elegijos žanre - poetas Song Yu (290 - 223 m. pr. Kr.). Poeto Qu Yuan (340 -278 m. pr. Kr.) dainų tekstai garsėja savo rafinuotumu ir gilumu. Hanų istorikas Ban Gu (32–92 m.) sukūrė kūrinį „Han dinastijos istorija“ ir daugelį kitų šio žanro kūrinių.

Išlikę literatūros šaltiniai, daugiausia kūriniai vadinamųjų klasikinė literatūra senovės Kinija, leis mums atsekti kinų religijos, filosofijos, teisės atsiradimo ir vystymosi procesą bei labai senų socialinių ir politinių sistemų atsiradimą. Šį procesą galime stebėti visą tūkstantmetį.

Kinų religija, kaip ir visų senovės tautų religinės pažiūros, siekia fetišizmą, kitas gamtos kulto formas, protėvių kultą ir totemizmą, glaudžiai susijusį su magija.

Visos dvasinės orientacijos religinės struktūros ir psichologinių mąstymo ypatybių Kinijoje ypatumai matomi įvairiai.

Kinijoje taip pat egzistuoja aukštesnis dieviškasis principas – Dangus. Tačiau Kinijos dangus nėra Jahvė, ne Jėzus, ne Alachas, ne Brahmanas ir ne Buda. Tai aukščiausias aukščiausias universalumas, abstraktus ir šaltas, griežtas ir abejingas žmogui. Jūs negalite jos mylėti, negalite su ja susilieti, negalite jos mėgdžioti, kaip ir nėra prasmės ja žavėtis. Tačiau kinų religinės ir filosofinės minties sistemoje, be dangaus, yra ir Buda (jo idėja kartu su budizmu iš Indijos pateko į Kiniją mūsų eros pradžioje) ir Tao (pagrindinė žmonių kategorija). religinis ir filosofinis daoizmas). Be to, Tao savo daoistine interpretacija (yra ir kita interpretacija – Konfucianizmas, suvokiantis Tao Didžiojo tiesos ir dorybės kelio pavidalu) yra artimas Indijos brahmanui. Tačiau būtent dangus visada buvo pagrindinė aukščiausiojo universalumo kategorija Kinijoje.

Kinijos religinės struktūros specifika pasižymi ir dar vienu visai Kinijos civilizacijai būdingu momentu – nereikšmingu ir socialiai neegzistuojančiu dvasininkų, kunigystės vaidmeniu.

Visa tai ir daugelis kitų svarbiausias savybes Kinijos religinė struktūra buvo nustatyta senovėje, pradedant nuo Shang-Yin eros. Yin turėjo nemažą dievų ir dvasių panteoną, kurį jie gerbė ir kuriems aukojo, dažniausiai kruvinas, įskaitant žmones. Tačiau laikui bėgant Shandi, aukščiausia dievybė ir legendinis Yin žmonių protėvis, jų protėvis - totemas, vis labiau išryškėjo tarp šių dievų ir dvasių. Shandi buvo suvokiamas kaip pirmasis protėvis, kuris rūpinosi savo žmonių gerove.

Šandio, kaip protėvio, funkcijų kulto poslinkis suvaidino didžiulį vaidmenį Kinijos civilizacijos istorijoje: būtent tai logiškai lėmė religinio principo susilpnėjimą ir racionalaus principo stiprėjimą, kuris pasireiškė. protėvių kulto hipertrofijoje, kuri tada tapo Kinijos religinės sistemos pamatų pagrindu.

Džou žmonės turėjo tokią religinę sampratą kaip Dangaus garbinimas. Laikui bėgant, Dangaus kultas Džou pagaliau pakeitė Shandi pagrindinė funkcija aukščiausia dievybė. Tuo pačiu metu tiesioginio genetinio ryšio idėja perėjo į dangų dieviškų galių su valdovu: Džou Vangas pradėtas laikyti Dangaus sūnumi, o šis titulas Kinijos valdovui išliko iki XX a. Nuo Džou eros Dangus, atlikdamas pagrindinę savo, kaip aukščiausio valdymo ir reguliavimo principo, funkciją, tapo pagrindine visos Kinijos dievybe, o šios dievybės kultui buvo suteiktas ne tik sakralinis-teistinis, bet ir moralinis bei etinis akcentas. . Buvo tikima, kad didysis dangus baudžia nevertus ir apdovanoja doruosius.

Dangaus kultas tapo pagrindiniu Kinijoje, o jo visiškas įgyvendinimas buvo tik paties valdovo, Dangaus sūnaus, prerogatyva. Šio kulto praktika nebuvo lydima mistiškos baimės ar kruvinų žmonių aukų.

Taip pat Kinijoje egzistuoja mirusių protėvių kultas – Žemės kultas, glaudžiai susijęs su magija ir ritualine simbolika, su raganavimu ir šamanizmu.

Pagrindinės tradicinės Kinijos civilizacijos formavime didžiulį vaidmenį suvaidino visos žymios senovės Kinijoje tikėjimo sistemos ir kultai: ne mistika ir metafizinės abstrakcijos, o griežtas racionalizmas ir konkreti valstybės nauda; ne emocinis aistrų intensyvumas ir asmeninis ryšys individas su dievybe, bet protas ir saikas, asmeninio atmetimas socialinio naudai; ne dvasininkai, kreipiantys tikinčiųjų emocijas Dievą aukštinančia ir religijos reikšmę didinančia linkme, o kunigai-valdininkai, atliekantys savo administracines funkcijas, kurių dalis buvo reguliarios religinės funkcijos. Visi sitie specifinės savybės Tūkstantmetį prieš Konfucijaus erą susiformavusi Yin-Zhou kinų vertybių sistemoje, parengė šalį suvokti tuos gyvenimo principus ir normas,

Kai kurie amžiams įėjo į istoriją konfucianizmo vardu.

Konfucijus (Kunzi, 551–479 m. pr. Kr.) gimė ir gyveno didžiulio socialistinio ir politinio sukrėtimo laikais, kai Džou Kinija ištiko sunkią vidinę krizę. Labai moralus Jun Tzu, kurį filosofas sukonstravo kaip pavyzdį, standartą, kurio reikia laikytis, turėjo turėti dvi svarbiausias dorybes: žmogiškumą ir pareigos jausmą. Konfucijus taip pat sukūrė daugybę kitų sąvokų, įskaitant lojalumą ir nuoširdumą (zheng), padorumą ir ceremonijų bei ritualų laikymąsi (li). Visų šių principų laikytis bus kilmingojo Junzi pareiga. Konfucijaus „kilnus žmogus“ yra spekuliatyvus socialinis idealas, ugdantis dorybių rinkinys. Konfucijus suformulavo socialinio idealo, kurį norėtų matyti Dangaus imperijoje, pagrindus: „Tegul tėvas būna tėvas, sūnus sūnus, suverenas – valdovas, valdininkas – valdininkas“, tai yra, tegul viskas čia yra. chaoso ir sumaišties pasaulis atsidurs savo vietoje, visi žinos jūsų teises ir pareigas ir darys tai, ką turite daryti. O visuomenė turėtų susidėti iš mąstančių ir valdančių – viršaus, o dirbančių ir paklūstančių – iš apačios. Konfucijus ir antrasis konfucianizmo pradininkas Mencijus (372 – 289 m. pr. Kr.) tokią socialinę santvarką laikė amžina ir nekintančia, kilusia iš legendinės senovės išminčių.

Vienas iš svarbių socialinės santvarkos pagrindų, anot Konfucijaus, buvo griežtas paklusnumas vyresniesiems. Bet kuris vyresnysis, nesvarbu, ar tai būtų tėvas, valdininkas ar galiausiai suverenas, yra neabejotinas autoritetas jaunesniam, pavaldiniui, subjektui. Aklas paklusnumas jo valiai, žodžiui, norui yra elementari norma jaunesniems ir pavaldiniams tiek visoje valstybėje, tiek klano, korporacijos ar šeimos gretose.

Konfucianizmo sėkmę labai palengvino tai, kad šis mokymas buvo pagrįstas šiek tiek pakeistomis senovės tradicijomis, įprastomis etikos ir kulto normomis. Kreipdamiesi į subtiliausias ir jautriausias kinų sielos stygas, konfucianistai pelnė jo pasitikėjimą pasisakydami už širdžiai mielą konservatyvų tradicionalizmą, už grįžimą į „senus gerus laikus“, kai buvo mažiau mokesčių ir žmonės gyveno geriau. , ir valdininkai buvo teisingesni, o valdovai išmintingesni...

Džanguo eros (V – III a. pr. Kr.) sąlygomis, kai Kinijoje įnirtingai varžėsi įvairios filosofinės mokyklos, konfucianizmas buvo pirmoje vietoje pagal savo reikšmę ir įtaką. Tačiau, nepaisant to, konfucianistų pasiūlyti šalies valdymo metodai tuo metu nebuvo pripažinti. Tam sutrukdė konfucianistų varžovai – legistai.

Teisininkų – legalistų mokymas smarkiai skyrėsi nuo konfucianizmo. Legalistinė doktrina rėmėsi besąlygišku rašytinės teisės viršenybe. Kurių stiprybė ir autoritetas turi remtis drausme ir žiauriomis bausmėmis. Pagal legalistinius kanonus, įstatymus kuria išminčiai – reformatoriai, leidžia suverenas, o praktiškai juos įgyvendina specialiai atrinkti valdininkai ir ministrai, pasikliaudami galingu administraciniu ir biurokratiniu aparatu. Teisininkų mokymuose, kurie vargu ar kreipdavosi į dangų, racionalizmas buvo perkeltas į kraštutinę formą, kartais virsdamas tiesioginiu cinizmu, o tai nesunkiai pastebima daugybės teisininkų-reformatorių veikloje įvairiose Džou Kinijos karalystėse m. VII – IV a. pr. Kr. Tačiau ne racionalizmas ar požiūris į dangų buvo esminis prieštaraujant legalizmui konfucianizmui. Svarbiau buvo tai, kad konfucianizmas rėmėsi aukšta morale ir kitomis tradicijomis, o legalizmas aukščiau visko iškėlė įstatymą, kuris buvo pagrįstas griežtomis bausmėmis ir reikalavo absoliutaus sąmoningai kvailų žmonių paklusnumo. Konfucianizmas sutelkė dėmesį į praeitį, o legalizmas atvirai metė iššūkį šiai praeičiai, kaip alternatyvą siūlydamas kraštutines autoritarinio despotizmo formas.

PUSLAPIO LŪŽIS--

Grubūs legalizmo metodai buvo priimtinesni ir veiksmingesni valdovams, nes leido tvirtai laikyti centralizuotą privataus savininko kontrolę savo rankose, o tai turėjo didelę reikšmę karalysčių stiprėjimui ir sėkmei įnirtingoje kovoje už Kinijos susivienijimas.

Konfucianizmo ir legalizmo sintezė pasirodė ne tokia sudėtinga. Pirma, nepaisant daugybės skirtumų, legalizmas ir konfucianizmas turėjo daug bendro: abiejų doktrinų šalininkai mąstė racionaliai, jiems abiem suverenas buvo aukščiausia valdžia, ministrai ir pareigūnai buvo pagrindiniai jo padėjėjai valdant, o žmonės – neišmanančios masės. kuri turėjo būti tinkamai vedama jos pačios labui. Antra, ši sintezė buvo būtina: legalizmo įvesti metodai ir nurodymai (administracijos ir fiscus centralizavimas, teismas, valdžios aparatas ir kt.), be kurių nebuvo įmanoma valdyti imperijos, siekiant interesų. tos pačios imperijos turėjo derėti su pagarba tradicijoms ir patriarchaliniais-klanų ryšiais. Tai buvo padaryta.

Konfucianizmo transformacija į oficialią ideologiją buvo lūžis tiek šio mokymo istorijoje, tiek Kinijos istorijoje. Jei anksčiau konfucianizmas, raginantis mokytis iš kitų, manė, kad kiekvienas turi teisę mąstyti pats, tai dabar įsigaliojo doktrina apie absoliutų kitų kanonų ir išminčių, kiekvieno jų žodžio, šventumą ir nekintamumą. Konfucianizmas sugebėjo užimti lyderio pozicijas Kinijos visuomenėje, įgyti struktūrinės jėgos ir ideologiškai pagrįsti savo kraštutinį konservatyvumą, kuris aukščiausią išraišką rado nekintančios formos kulte.

Konfucianizmas išauklėjo ir auklėjo. Nuo Han eros konfucianistai ne tik laikė vyriausybę savo rankose, bet ir rūpinosi, kad konfucianizmo normos ir vertybės būtų visuotinai priimtos ir taptų „tikrosios kinų“ simboliu. Tai lėmė tai, kad kiekvienas kinas pagal gimimą ir auklėjimą pirmiausia turėjo būti konfucionistas, tai yra nuo pirmųjų gyvenimo žingsnių, kinas kasdieniame gyvenime, gydydamas žmones, atlikdamas svarbiausius šeimos ir socialinės apeigos ir ritualai veikė taip, kaip buvo sankcionuota konfucijaus tradicijų. Net jei jis ilgainiui taptų daoistu ar budistu, ar net krikščioniu, vis tiek, jei ne savo įsitikinimais, bet savo elgesiu, papročiais, mąstymo būdu, kalba ir dar daugiau, dažnai nesąmoningai, jis išliko konfucianistu.

Ugdymas prasidėjo nuo vaikystės, nuo šeimos, nuo pripratusių prie protėvių kulto, prie apeigų laikymosi ir t.t... Viduramžių Kinijos švietimo sistema buvo orientuota į konfucianizmo ekspertų rengimą.

Konfucianizmas yra Kinijos gyvenimo reguliatorius. Centralizuota valstybė, egzistavusi rentos – iš valstiečių mokesčio – sąskaita, neskatino perdėto privačios žemės nuosavybės plėtros. Kai tik privataus sektoriaus stiprinimas peržengė priimtinas ribas, tai lėmė ženkliai sumažėjusias iždo įplaukas ir visos administracinės sistemos sutrikimą. Iškilo krizė, ir tuo momentu pradėjo galioti konfucianistiška tezė apie imperatorių ir jų valdininkų atsakomybę už blogą valdymą. Krizė buvo įveikta, tačiau ją lydėjęs sukilimas sunaikino viską, ką pasiekė privatus sektorius. Po krizės centrinė valdžia naujojo imperatoriaus ir jo aplinkos asmenyje sustiprėjo, o dalis privataus sektoriaus pradėjo viską iš naujo. Konfucianizmas veikė ir kaip reguliatorius šalies santykiuose su dangumi ir – Dangaus vardu – su įvairiomis pasaulyje gyvenančiomis gentimis ir tautomis. Konfucianizmas palaikė ir išaukštino valdovo, imperatoriaus, „Dangaus sūnaus“, kuris valdė Dangaus imperiją didžiojo Dangaus vardu, sukurtą dar Yin-Zhou eroje, kultą.

Konfucianizmas tapo ne tik religija, bet ir politika, administracine sistema bei aukščiausiu ekonominių ir socialinių procesų reguliatoriumi – vienu žodžiu, viso kinų gyvenimo būdo pagrindu, kinų visuomenę organizuojančiu principu, kinų kalbos kvintesencija. civilizacija.

Daugiau nei du tūkstančius metų konfucianizmas formavo kinų protą ir jausmus, darė įtaką jų įsitikinimams, psichologijai, elgesiui, mąstymui, kalbai, suvokimui, gyvenimo būdui ir gyvenimo būdui. Šia prasme konfucianizmas niekuo nenusileidžia nė vienam iš didžiųjų pasaulio sprendimų ir kai kuriais atžvilgiais juos pranoksta. Konfucianizmas pastebimai nuspalvino visumą nacionalinė kultūra Kinija, nacionalinis charakteris gyventojų. Ji sugebėjo tapti – bent jau senajai Kinijai – nepakeičiama.

Senovės Kinijoje taip pat buvo plačiai paplitusi kita Lao Tzu priklausanti filosofinė sistema, kuri stipriai skyrėsi nuo konfucianizmo savo ryškiu spekuliaciniu pobūdžiu. Vėliau iš šios filosofinės sistemos išaugo visa sudėtinga religija, vadinamasis daoizmas, kuris Kinijoje gyvavo daugiau nei 2000 metų.

Daoizmas Kinijoje oficialių religinių ir ideologinių vertybių sistemoje užėmė kuklią vietą. Konfucianistų vadovybei jie niekada nekėlė rimtų iššūkių. Tačiau krizės ir didelių sukrėtimų laikotarpiais, kai centralizuotas valstybės valdymas žlugo ir konfucianizmas nustojo veikti, vaizdas dažnai keisdavosi. Šiais laikotarpiais daoizmas ir budizmas kartais išryškėjo, pasireikšdami emociniais populiariais protrūkiais, lygiateisiškumu. utopiniai idealai sukilėlių. Ir nors net ir šiais atvejais daoistinės-budistinės idėjos niekada netapo absoliučia jėga, bet, priešingai, krizei išsisprendus, jos pamažu užleido vietą konfucianizmui, maištingų-egalitarinių tradicijų reikšmė Kinijos istorijoje neturėtų būti reikšminga. būti neįvertintas. Ypač jei atsižvelgsime į tai, kad daoistinėse sektose ir slaptosios draugijos, šios idėjos ir jausmai buvo atkaklūs, išsaugoti šimtmečius, perduodami iš kartos į kartą ir taip paliko pėdsaką visoje Kinijos istorijoje. Kaip žinoma, jie suvaidino tam tikrą vaidmenį revoliuciniuose XX amžiaus sprogimuose.

Budizmo ir indobudizmo filosofija ir mitologija padarė didelę įtaką Kinijos žmonėms ir jų kultūrai. Didžioji dalis šios filosofijos ir mitologijos, nuo jogų gimnastikos praktikos iki idėjų apie pragarą ir dangų, buvo perimta Kinijoje, o pasakojimai ir legendos iš Budų ir šventųjų gyvenimo racionalistinėje kinų sąmonėje buvo sudėtingai susipynę su tikrais istoriniais įvykiais, herojais. ir praeities figūros. Budistų metafizinė filosofija vaidino svarbų vaidmenį plėtojant viduramžių kinų gamtos filosofiją.

Kinijos istorijoje daug kas yra susijusi su budizmu, įskaitant tai, kas, atrodo, yra konkrečiai kiniška. Budizmas buvo vienintelė taiki religija, plačiai paplitusi Kinijoje. Tačiau specifinės Kinijos sąlygos ir charakterio bruožai Pats budizmas savo struktūriniu laisvumu neleido šiai religijai, kaip ir religiniam daoizmui, įgyti vyraujančios ideologinės įtakos šalyje. Kaip ir religinis daoizmas, kinų budizmas užėmė savo vietą milžiniškoje religinio sinkretizmo sistemoje, kuri išsivystė viduramžių Kinijoje, vadovaujamoje konfucianizmo.

Viduramžių Kinijos istorijoje ir kultūroje didžiulį vaidmenį suvaidino atnaujinta ir modifikuota senovės konfucianizmo forma, vadinama neokonfucianizmu. Naujomis centralizuotos Dainų imperijos sąlygomis, siekiant išspręsti administracinių ir biurokratinių principų stiprinimo problemas, reikėjo konfucianizmą „atnaujinti“ pagal naująjį. socialines sąlygas, sukurti tvirtą teorinį esamos sistemos pagrindą, plėtoti konfucianizmo „ortodoksijos“ principus, kuriuos būtų galima supriešinti su budizmu ir daoizmu.

Neokonfucianizmo sukūrimo nuopelnas priklauso visai grupei pagrindinių Kinijos mąstytojų. Visų pirma, tai yra Zhou Dun-yi (1017–1073), kurio pažiūros ir teorinė raida padėjo neokonfucianizmo filosofijos pagrindus. Padėjęs begalybę prie pasaulio pamatų ir paskyręs ją kaip „Didžiąją ribą“ kaip pagrindą, kaip kosmoso kelią, kurio judėjime gimsta Šviesos jėga (Yang), o ramybėje – kosminė Tamsos jėga (Yin), jis teigė, kad iš šių jėgų sąveikos gimsta penkių elementų, penkių rūšių materijos (vanduo, ugnis, mediena, metalas, žemė) pirmykštis chaosas, o iš jų – daugybė. nuolat besikeičiančių dalykų ir reiškinių. Pagrindinius Zhou Dun-i mokymo principus priėmė Zhang Zai ir broliai Chengai, tačiau ryškiausias Song laikotarpio filosofų atstovas buvo Zhu Xi (1130–1200 m.). pagrindinių neokonfucianizmo principų, kurie ilgus metus lėmė pagrindines idėjas, charakterį ir formas atnaujino ir pritaikė viduramžių sąlygoms, konfucianizmo mokymus.

Kaip pastebi šiuolaikiniai mokslininkai, neokonfucianizmas buvo labiau religingas ir labiau metafizinis nei ankstyvasis konfucianizmas ir apskritai viduramžiais. kinų filosofija būdingas religinis šališkumas. Skolinantis iš budistų ir daoistų įvairių pusių Jų mokymai sukūrė pagrindą neokonfucianizmo loginio metodo plėtrai, kuri buvo pakelta į vieną iš svarbiausių Konfucianizmo kanono dalių, kurios reikšmė buvo ta, kad žinių esmė yra suvokimas dalykų.

Atėjus į valdžią Kinijos Mingų dinastijai, imperatoriai nereiškė didelio noro priimti Konfucijaus doktriną kaip vienintelę valstybės kūrimo atramą. Konfucianizmas buvo sumažintas iki tik vieno iš trijų mokymų apie Dangaus kelio suvokimą.

Plėtra visuomenės sąmonė kinai Mingo laikotarpiu paskatino individualistinių tendencijų atsiradimą. Pirmieji tokio pobūdžio personalistinių tendencijų požymiai pasirodė pačioje Mingų laikų pradžioje. Tarp Ming mąstytojų, o pirmiausia tarp Wang Yang-ming (1472–1529), matas žmogiškąsias vertybes tapo ne tiek konfucianistiška socializuota asmenybe, kiek suasmeninta asmenybe. Centrinė koncepcija Wang Yang-ming filosofija yra liangzhi (įgimtos žinios), kurių buvimas kiekvienam žmogui suteikia teisę siekti išminties.

Žymus Wang Yang-ming pasekėjas buvo filosofas ir rašytojas Li Chih (1527–1602). Li Zhi sutelkė dėmesį į individualų žmogaus likimą ir savo Kelio paieškas. Pagrindinė Li Zhi filosofijos sąvoka buvo tong xin (vaiko širdis), tam tikras Wang Yang-mingo liangzhi analogas. Li Chih griežtai nesutiko su Wang Yang-mingu, vertindamas konfucianizmo koncepciją žmonių santykiai, manydami, kad jie yra pagrįsti neatidėliotinais žmogaus poreikiais, kurių nepatenkinus joks moralizmas neturi prasmės.

Taigi dėl sudėtingo religijų ir etinių normų sintezės proceso vėlyvųjų viduramžių Kinijoje atsirado nauja sudėtinga religinių idėjų sistema, susiformavo gigantiškas ir nuolat atnaujinamas konsoliduotas dievybių, dvasių, nemirtingųjų, globėjų ir pan. .

Bet koks religinis judėjimas, kuris yra žmonių siekių, socialinių pokyčių ir gero rezultato vilčių apraiška, tikint aukščiausia tokių įvykių predestinacija, visada yra glaudžiai susiję su specifinėmis socialinėmis-politinėmis, kultūrinėmis ir kitomis regiono ar šalies savybėmis. visas. Ypatingą vaidmenį Kinijos religiniame judėjime suvaidino liaudies sekstano įsitikinimai, doktrininiai principai, ritualinės ir organizacinės-praktinės formos, kurias labiausiai suformavo XVII a. Religinė sektų veikla visada buvo gana plati ir įvairi, išlaikant pavaldumą pagrindiniams tikėjimo tikslams ir vertybėms.

Per visą Kinijos kultūros istoriją kiekviena iš egzistuojančių epochų palikuonims paliko vertybes, unikalias grožiu, originalumu ir įvairove.

Daugelis Shang-Yin laikotarpio materialinės kultūros bruožų rodo jos genetinius ryšius su neolito gentimis, gyvenusiomis Geltonosios upės baseine III amžiuje. pr. Kr. Nemažai panašumų matome keramikoje, žemdirbystės prigimtyje ir žemės ūkio įrankių panaudojime. Tačiau, anot bent jau Shang-Yin laikotarpiui būdingi trys pagrindiniai pasiekimai: bronzos naudojimas, miestų atsiradimas ir rašto atsiradimas.

Šanų visuomenė buvo ant vario-akmens ir bronzos amžių slenksčio. Vadinamojoje Yin Kinijoje yra socialinis darbo pasidalijimas į ūkininkus ir specializuotus amatininkus. Šanai augino grūdines kultūras, augino sodo kultūras ir šilkmedžius šilkaverpių veisimui. Gyvulininkystė taip pat vaidino svarbų vaidmenį Yin gyvenime. Svarbiausia amatų produkcija buvo bronzos liejimas. Veikė gana didelės amatų dirbtuvės, kuriose iš bronzos buvo gaminami visi ritualiniai reikmenys, ginklai, vežimų dalys ir kt.

Shang (Yin) dinastijos laikais vystėsi monumentalios statybos ir ypač miestų planavimas. Miestai (apie 6 kv. km dydžio) buvo pastatyti pagal konkretų planą, su monumentaliais rūmų-šventyklų tipo pastatais, su amatų rajonais, bronzos liejyklomis.

Shang-Yin era buvo gana trumpalaikė. Vietoj Yin miestų bendruomenių konfederacijos Geltonosios upės žemupyje ir vidurupyje – Vakarų Džou įvyko ankstyvas valstybių susivienijimas, o kultūra pasipildė naujomis pramonės šakomis.

Seniausių poetinių kūrinių pavyzdžiai atkeliavo į užrašus ant bronzinių indų XI – VI a. pr. Kr. Šių laikų rimuoti tekstai turi tam tikrą panašumą į dainas. Juose buvo įtvirtinta istorinė, moralinė, estetinė, religinė ir meninė patirtis, įgyta per tūkstantmečius ankstesnės raidos.

Šio laikotarpio istorinę prozą sudaro užrašai ant ritualinių indų, pasakojančių apie žemių perdavimą, karines kampanijas, apdovanojimus už pergalę ir ištikimą tarnybą ir kt. maždaug nuo VIII a. pr. Kr. Vanir teismuose įrašomi įvykiai ir pranešimai, kuriamas archyvas. Iki V a pr. Kr. Iš trumpų įvykių įvairiose karalystėse įrašų sudaromi kodai, iš kurių vienas, Lu kronika, atėjo mums kaip Konfucijaus kanono dalis.

Tęsinys
--PUSLAPIO LŪŽIS--

Be pasakojimų, aprašančių tam tikrus įvykius, konfucianistai savo darbuose užfiksavo šios srities žinias. viešasis gyvenimas, tačiau reikia Kasdienybė lėmė daugelio mokslų ir jų užuomazgų atsiradimą tolimesnis vystymas.

Poreikis skaičiuoti laiką ir sudaryti kalendorių buvo astronominių žinių plėtros priežastis. Šiuo laikotarpiu buvo įvestos metraštininkų-istoriografų pareigos, kurių pareigos apėmė astronomiją ir kalendorinius skaičiavimus.

Plečiantis Kinijos teritorijai, augo ir žinios geografijos srityje. Dėl ekonominių ir kultūrinių ryšių su kitomis tautybėmis ir gentimis susikaupė daug informacijos ir legendų apie jų geografinę padėtį, gyvenimo būdą, specifinius ten gaminamus produktus, vietos mitus ir kt.

Džou dinastijos laikais medicina buvo atskirta nuo šamanizmo ir raganavimo. Žymus kinų gydytojas Bian Qiao aprašė anatomiją, fiziologiją, patologiją ir terapiją. Jis yra vienas pirmųjų gydytojų, atlikusių operacijas anestezijos būdu, naudojant specialų gėrimą.

Karo mokslo srityje didelį indėlį įnešė kinų teoretikas ir vadas Sun Tzu (VI – V a. pr. Kr.). jam priskiriama karo meno traktato autorystė, kuriame parodomi karo ir politikos santykiai, nurodomi veiksniai, darantys įtaką pergalei kare, nagrinėjama karybos strategija ir taktika.

Tarp daugelio mokslo kryptys veikė žemės ūkio mokykla (nongjia). Žemės ūkio teorijai ir praktikai skirtose knygose yra rašinių, kuriuose aprašomi dirvožemio ir javų įdirbimo, maisto saugojimo, šilkaverpių, žuvų ir valgomųjų vėžlių auginimo, medžių ir dirvožemio priežiūros, gyvulių auginimo ir kt.

Džou dinastijos laikotarpis pasižymėjo daugelio senovės Kinijos meno paminklų atsiradimu. Perėjus prie geležinių įrankių, pasikeitė žemės ūkio technologija, į apyvartą pateko monetos, tobulėjo drėkinimo konstrukcijų ir miestų planavimo technologijos.

Po didelių poslinkių ekonominiame gyvenime ir amatų raidoje įvyko pastebimi pokyčiai meninėje sąmonėje, atsirado naujų meno rūšių. Visą Zhou laikotarpį aktyviai plėtojosi urbanistinio planavimo principai su aiškiu miestų išdėstymu, juos supa aukšta adobe siena ir atskirtos tiesios gatvės, susikertančios iš šiaurės į pietus ir iš vakarų į rytus, ribojančios komercinius, gyvenamuosius ir rūmų kvartalus.

Reikšmingą vietą šiuo laikotarpiu užėmė taikomosios dailės. Plačiai plinta bronziniai veidrodžiai, inkrustuoti sidabru ir auksu. Bronziniai indai išsiskiria elegancija ir ornamentikos turtingumu. Jos tapo plonesnėmis sienelėmis ir puoštos įklotais Brangūs akmenys ir spalvotieji metalai. Atsirado meno gaminiai buities reikmėms: išskirtiniai padėklai ir indai, baldai ir muzikos instrumentai.

Pirmasis paveikslas ant šilko priklauso Džanguo laikotarpiui. Protėvių šventyklose buvo sienų freskos, vaizduojančios dangų, žemę, kalnus, upes, dievybes ir monstrus.

Viena iš išskirtinių savybių tradicinė civilizacija Išsilavinimo ir raštingumo kultas tampa senovės Kinijos imperijos kultu. Buvo padėta oficialios švietimo sistemos pradžia.

II amžiaus pradžioje pasirodo pirmasis Žodynas, o vėliau specialus etimologinis žodynas.

Šios eros Kinijos mokslo pasiekimai taip pat buvo reikšmingi. Surašytas II a. pr. Kr. Traktate glaustai pateikiamos pagrindinės matematinių žinių nuostatos. Šiame traktate pateikiamos darbo su trupmenomis, proporcijomis ir progresijomis taisyklės, stačiųjų trikampių panašumo naudojimas, tiesinių lygčių sistemos sprendimas ir daug daugiau. Astronomijos mokslas sulaukė ypatingos sėkmės. Pavyzdžiui, tekstas, datuojamas 168 m. pr. Kr., nurodo penkių planetų judėjimą. I amžiuje REKLAMA buvo sukurtas gaublys, atkartojantis judesius dangaus kūnai, taip pat seismografo prototipas. Svarbus pasiekimasŠis laikotarpis yra prietaiso, vadinamo „pietų indikatoriumi“, kuris buvo naudojamas kaip jūrinis kompasas, išradimas.

Ryškus pavyzdys teoriją ir praktiką jungianti istorija kinų medicina. Gydytojai naudojo daug vaistažolių ir mineralinių preparatų. Vaistuose dažnai būdavo iki dešimties ir daugiau ingredientų, o jų vartojimas būdavo labai griežtai dozuojamas.

Imperiniam senovės Kinijos istorijos laikotarpiui būdingas naujo žanro atsiradimas istoriniai darbai, prozos-poetinių kūrinių „fu“, kurie buvo vadinami „Han odes“, žanro raida. Literatūra atiduoda duoklę jausmingoms ir pasakiškoms temoms, o legendų knygos su fantastiškais aprašymais plinta.

Valdant Wu-di dvare buvo įsteigti Muzikos rūmai (Yue fu), kuriuose buvo renkamos ir apdorojamos liaudies melodijos ir dainos.

Architektūra, skulptūra ir tapyba užima reikšmingą vietą senovės Kinijos imperijos kultūroje. Sostinėse iškilo rūmų kompleksai. Buvo sukurta daugybė bajorų kapų kompleksų. Vystymasis portretų tapyba. Rūmų patalpos buvo papuoštos portretinėmis freskomis.

Pietų ir Šiaurės dinastijų laikotarpiu buvo vykdoma aktyvi naujų miestų statyba. Nuo III iki VI amžiaus. Kinijoje pastatyta daugiau nei 400 naujų miestų. Pirmą kartą pradėtas taikyti simetriškas miestų planavimas. Kuriami grandioziniai šventyklų ansambliai, uolų vienuolynai, bokštai – pagodos. Naudojama ir mediena, ir plyta.

Iki V amžiaus statulos pasirodė didžiulių figūrų pavidalu. Grandiozinėse statulose matome kūnų ir veido išraiškų dinamiką.

V – VI a. tarp įvairių meno gaminių reikšminga vieta užima keramika, kuri savo sudėtimi tampa labai artima porcelianui. Šiuo laikotarpiu plačiai paplito keraminių indų dengimas šviesiai žaliais ir alyvuogių spalvos glazūrais.

IV–VI amžiaus paveikslai. būti vertikalių ir horizontalių slinkčių pavidalu. Jie buvo užrašyti rašalu ir mineraliniais dažais ant šilko plokščių, kartu su kaligrafiniais užrašais.

III – IV amžių literatūrinė kūryba. patyrė spartų augimą. Galima rasti tautosakos turtingos teismų literatūros; žodinė poetika, kuri beveik visada buvo paremta tikrais įvykiais. Nuo šio laikotarpio datuojamas ir naujo poetinio žanro „shi“ raida – daininio tipo eilėraščiai, paremti liaudies melodijomis. Plačiai paplitusi kanceliarinė, konfucianizmo hagiografinė ir budistinė literatūra.

Panašūs straipsniai

Meno testas senovės Kinijos tema. Kontrolinis testas. Kinijos architektai statė vienuolynus

Populiarūs esė