2011. április 8. 12:46

Kevesen tudják, hogy Japán őslakos lakossága az ainu volt - egy fehér nép, amely körülbelül 13 ezer évvel ezelőtt jelent meg a szigeteken. Elképesztően szép kerámiákat, modern szkafanderes emberre emlékeztető, titokzatos dogu figurákat készítettek, ráadásul kiderült, hogy szinte ők voltak a Távol-Kelet legkorábbi gazdái. Nem világos, hogy később miért hagyták el teljesen a fazekasságot és a mezőgazdaságot, halászokká és vadászokká váltak, sőt, hátráltatták a kulturális fejlődést? Az ainuk legendái mesés kincsekről, erődökről és kastélyokról mesélnek, de a japánok, majd az európaiak is megtalálták ezt a törzset kunyhókban és ásókban.
A Kr.e. IV-I. században. migránsok kezdték megszállni az ainu-mongoloid törzsek földjét, akik akkoriban a Koreai-félszigetről keletre özönlöttek, amelyek később a japán nemzet alapjául szolgáltak. Az ainuk sok évszázadon át hevesen ellenálltak a támadásnak, és időnként nagyon sikeresen. 7. század körül. HIRDETÉS több évszázadon át határvonal húzódott a két nép között. Ezen a határvonalon nemcsak katonai csaták zajlottak. Volt kereskedelem és intenzív kulturális csere. Előfordult, hogy a nemes Ainu befolyásolta a japán feudális urak politikáját ... A japánok kultúrája jelentősen gazdagodott északi ellenségük rovására. A japánok hagyományos vallásának, a sintónak nyilvánvaló ainu gyökerei vannak; az ainu eredetű, a hara-kiri rituálé és a katonai vitézség „bushido” komplexuma. A kiváltságos japán szamurájosztály képviselői valójában az ainuk leszármazottai (és mindenhol kizárólag mongoloid típusú szamurájokat mutatnak be. Ezért a középkori Japán uralkodó osztályának képviselőinek arcvonásai gyakran nagyon eltérnek a modern japánokétól A szamurájok - az ainuk leszármazottai - a középkori Japánban tettek szert ekkora befolyásra és tekintélyre, amely az uralkodó körökkel összeházasodva az ainuk vérét vitte beléjük, míg a japán lakosság többi része főként a mongoloidok leszármazottja volt. nem meglepő, hogy az árja horogkereszt a japán heraldikában volt a legelterjedtebb. sok szamuráj család - Tsugaru, Hatisuka, Hasekura és mások Ugyanakkor az ainuk szörnyű sorsra jutottak - ugyanaz, mint később az indiánok Észak-Amerikában. A 17. századtól kíméletlen népirtásnak és erőszakos asszimilációnak vetették alá őket, és hamarosan nemzeti kisebbséggé váltak Japánban. Sajnos ez a „dél” irányú „észak” mozgási folyamat ma is megfigyelhető, mind Oroszországban, mind Európában. A mai napig csak 30 000 ainu él a világon.
Új földeket harccal kellett bevenni. Az ainuk makacs ellenállást tanúsítottak. A nép emlékezete megőrizte szülőföldjük legbátrabb védőinek nevét. Az egyik ilyen hős Shakushain, aki 1669 augusztusában vezette az ainu felkelést. A régi vezér több ainu törzset vezetett. Egy éjszaka alatt 30 Honsuból érkezett kereskedelmi hajót elfogtak, majd a Kun-nui-gawa folyón álló erőd eldőlt. A Matsumae-ház támogatói alig tudtak elrejtőzni az erődített városban. Még egy kicsit és... Itt rögtön eszembe jut az "Utolsó szamuráj" című amerikai film Tom Cruise-zal a címszerepben. A hollywoodi emberek egyértelműen tudták az igazságot – az utolsó szamuráj valóban fehér ember volt, de félreértelmezték, mindent fenekestül felforgattak, hogy az emberek sohasem tudják meg. Az utolsó szamuráj nem európai volt, nem Európából származott, hanem egy ainu volt - Japán őslakosa. Ősei évezredek óta élnek a szigeteken! Az életben maradt ainu a hegyekbe menekült. Az összehúzódások még egy hónapig folytatódtak. A japánok úgy döntöttek, hogy sietnek a dolgokon, Syakusyaint a többi ainu parancsnokkal együtt tárgyalásokra csábították, és megölték. Az ellenállás megtört. Szabad emberekből, akik saját szokásaik és törvényeik szerint éltek, mindannyian, fiatalok és idősek, a Matsumae klán kényszermunkásaivá váltak. Az akkoriban kialakult kapcsolatokat a győztesek és a legyőzöttek között az utazó Ekoi naplója írja le: „... A fordítók és felvigyázók sok rossz és aljas tettet követtek el: kegyetlenül bántak az idősekkel és gyerekekkel, erőszakoltak meg nőket. , büntetést kaptak... „Ezért sok ainu Szahalinba, a déli és északi Kuriles szigetekre menekült törzstársaihoz. Ott viszonylag biztonságban érezték magukat – elvégre a japánok még nem jártak itt. Ennek közvetett megerősítését találjuk a Kuril-hátság első, a történészek által ismert leírásában. A dokumentum szerzője Ivan Kozyrevsky kozák. 1711-ben és 1713-ban járt a hegygerinc északi részén, és megkérdezte a lakóit a teljes szigetláncról Matmaiig (Hokkaido). Az oroszok először 1739-ben szálltak partra ezen a szigeten. Az ott élő ainuk azt mondták az expedíció vezetőjének, Martyn Shpanbergnek, hogy a Kuril-szigeteken "... sok ember él, és ezek a szigetek nem tartoznak senkinek." 1777-ben Dmitrij Shebalin irkutszki kereskedő másfél ezer ainu-t tudott orosz állampolgárságba vinni Iturupban, Kunashirban és még Hokkaidóban is. Az ainuk az oroszoktól erős horgászfelszerelést, vasat, teheneket és végül bérbeadást kaptak a partjaik közelében vadászati ​​jogért. Egyes kereskedők és kozákok önkénye ellenére az ainuk (beleértve az ezókat is) védelmet kértek a japánoktól Oroszországban. Talán a szakállas, nagy szemű ainu rokonokat és természetes szövetségeseket látott a hozzájuk forduló emberekben, akik olyan élesen különböztek a körülöttük élő mongoloid törzsektől és népektől. Végül is felfedezőink és az ainuk külső hasonlósága egyszerűen elképesztő volt. Még a japánokat is becsapta. Első jelentéseikben az oroszokat "vörös hajú ainuként" emlegetik... "

Japán őslakosai az ainuk!

Az eredeti innen származik masterok A japánok nem Japánban származnak

Mindenki tudja, hogy az amerikaiak nem az Egyesült Államok őslakos lakossága, akárcsak a jelenben Dél-Amerika lakossága... Tudtad, hogy a japánok nem Japánban élnek?

Kik éltek akkor ezeken a helyeken előttük?

Előttük az ainuk éltek itt, egy titokzatos nép, amelynek eredetében máig sok rejtély van. Az ainuk egy ideig együtt éltek a japánokkal, míg az utóbbiaknak sikerült kiszorítaniuk őket északra.

Azt a tényt, hogy az ainuk a japán szigetvilág, Szahalin és a Kuril-szigetek ősi mesterei, írott források és számos földrajzi tárgynév bizonyítja, amelyek eredetét az ainu nyelvhez kötik. És még Japán szimbólumának, a nagy Fujiyama-hegynek is a nevében szerepel az ainu szó, a "fuji", ami azt jelenti, hogy "a tűzhely istensége". A tudósok úgy vélik, hogy az ainuk Kr.e. 13.000 körül telepedtek le a japán szigeteken, és ott alakították ki a neolitikus jomon kultúrát.

Az ainuk nem foglalkoztak mezőgazdasággal, élelmet vadászattal, gyűjtögetéssel és halászattal szereztek. Kis településeken éltek, egymástól meglehetősen távol. Ezért lakóhelyük területe meglehetősen kiterjedt volt: a japán szigetek, Szahalin, Primorye, a Kuril-szigetek és Kamcsatka déli része. A Kr.e. 3. évezred körül mongoloid törzsek érkeztek a japán szigetekre, akik később a japánok ősei lettek. Az új telepesek magukkal hozták azt a rizskultúrát, amely viszonylag kis területen tette lehetővé a lakosság nagyszámú élelmezését. Így kezdődtek a nehéz idők az ainuk életében. Kénytelenek voltak északra költözni, meghagyva a gyarmatosítóknak ősi földjeit.

De az ainuk képzett harcosok voltak, tökéletesen hadonásztak íjjal és karddal, és a japánoknak sokáig nem sikerült legyőzniük őket. Nagyon sokáig, közel 1500 évig. Az ainok tudták, hogyan kell kezelni két kardot, és két tőrt hordtak a jobb combjukon. Egyikük (cheiki-makiri) késként szolgált rituális öngyilkossághoz - hara-kiri. A japánok csak az ágyúk feltalálása után tudták legyőzni az ainukat, akiknek addigra sikerült sokat tanulniuk tőlük a hadművészet terén. A szamuráj becsületkódex, a két kardforgatás képessége és a fent említett hara-kiri rituálé – a japán kultúra e látszólag jellegzetes attribútumait valójában az ainuktól kölcsönözték.

A tudósok még mindig vitatkoznak az ainuk eredetéről. De az, hogy ez a nép nem rokon a távol-keleti és szibériai őslakos népekkel, már bizonyított tény. Megjelenésük jellegzetes vonása a nagyon vastag haj és a férfiak szakálla, amelyektől a mongoloid faj képviselői meg vannak fosztva. Sokáig azt hitték, hogy közös gyökereik lehetnek Indonézia népeivel és a Csendes-óceán bennszülötteivel, mivel hasonló arcvonásaik vannak. De a genetikai kutatás ezt a lehetőséget is kizárta. A Szahalin szigetére érkező első orosz kozákok pedig még az ainukat is összetévesztették az oroszokkal, tehát nem olyanok voltak, mint a szibériai törzsek, hanem inkább európaiakra hasonlítottak. Az összes elemzett változat közül az egyetlen embercsoport, akikkel genetikai kapcsolatuk van, a Jomon-korszak emberei voltak, akik feltehetően az ainuk ősei voltak. Az ainu nyelv is erősen kiemelkedik a modern nyelvi világképből, és még nem találtak megfelelő helyet neki. Kiderült, hogy az elszigeteltség hosszú időszaka alatt az ainuk elveszítették a kapcsolatot a Föld összes többi népével, sőt egyes kutatók külön ainu fajként is kiemelik őket.

Mára nagyon kevés ainu maradt, körülbelül 25 000 ember. Főleg Japán északi részén élnek, és az ország lakossága szinte teljesen asszimilálja őket.

Ainu Oroszországban

A kamcsatkai ainuk először a 17. század végén kerültek kapcsolatba orosz kereskedőkkel. A 18. században létesültek a kapcsolatok az amurral és az észak-kuril ainuval. Az ainukat barátnak tekintették az oroszokat, akik fajilag különböztek japán ellenségeiktől, és a 18. század közepéig több mint másfél ezer ainu vett fel orosz állampolgárságot. Még a japánok sem tudták megkülönböztetni az ainukat az oroszoktól külső hasonlóságuk miatt (fehér bőr és ausztraloid arcvonások, amelyek számos vonásában hasonlítanak a kaukázusiakhoz). Amikor a japánok először érintkeztek az oroszokkal, Vörös Ainu-nak (szőke hajú ainu) nevezték el őket. A japánok csak a 19. század elején vették észre, hogy az oroszok és az ainuk két különböző nép. Az oroszok számára azonban az ainuk „szőrös”, „sötét bőrű”, „sötét szemű” és „sötét hajú” volt. Az első orosz kutatók úgy írták le az ainukat, mint a sötét bőrű orosz parasztokhoz, vagy inkább a cigányokhoz.

Az ainuk a 19. századi orosz-japán háborúk során az oroszok oldalára álltak. Az 1905-ös orosz-japán háborúban elszenvedett vereség után azonban az oroszok sorsukra hagyták őket. Ainuk százait semmisítették meg, családjukat pedig erőszakkal Hokkaidóra szállították a japánok. Ennek eredményeként az oroszoknak nem sikerült visszafoglalniuk az ainukat a második világháború alatt. Csak néhány ainu képviselő döntött úgy, hogy a háború után Oroszországban marad. Több mint 90% távozott Japánba.

Az 1875-ös szentpétervári szerződés értelmében a kurilokat a rajtuk élő ainukkal együtt átengedték Japánnak. 83 Észak-Kuril Ainu 1877. szeptember 18-án érkezett Petropavlovszk-Kamcsatszkijba, és úgy döntött, hogy továbbra is orosz fennhatóság alatt marad. Nem voltak hajlandók átköltözni a Parancsnok-szigetek rezervátumaiba, ahogy azt az orosz kormány javasolta. Ezt követően 1881 márciusától négy hónapig Yavino faluba sétáltak, ahol később le is telepedtek. Később megalapították Golygino falut. További 9 ainu érkezett Japánból 1884-ben. Az 1897-es népszámlálás szerint Golygino lakossága 57 fő (mind ainu), Yavinoban pedig 39 fő (33 ainu és 6 orosz). Mindkét falut elpusztította a szovjet hatalom, a lakosságot Zaporozsjébe, az Uszt-Bolsereckij járásba telepítették át. Ennek eredményeként három etnikai csoport asszimilálódott a kamcsadalokhoz.

Az észak-kuril ainu jelenleg az ainu legnagyobb alcsoportja Oroszországban. A Nakamura család (apai Dél-Kuril) a legkisebb, és mindössze 6 ember él Petropavlovszk-Kamcsatszkijban. Szahalinon többen is ainuként határozzák meg magukat, de sokkal több ainu nem ismeri fel magát annak. Az Oroszországban élő 888 japán többsége (2010-es népszámlálás) ainu származású, bár ezt nem ismerik el (a fajtiszta japánok vízum nélkül léphetnek be Japánba). Hasonló a helyzet a Habarovszkban élő amuri ainukkal is. És úgy gondolják, hogy a kamcsatkai ainu egyike sem élte túl.

1979-ben a Szovjetunió törli az "Ainu" etnonimát az oroszországi "élő" etnikai csoportok listájáról, ezzel kijelentve, hogy ez a nép kihalt a Szovjetunió területén. A 2002-es népszámlálás alapján senki sem írta be az "Ainu" etnonimát a K-1 népszámlálási űrlap 7. vagy 9.2.

Bizonyítékok vannak arra, hogy az ainuk hím vonalában a legközvetlenebb genetikai kapcsolatok furcsa módon a tibetiekhez kötődnek - fele a szoros D1 haplocsoport hordozója (maga a D2 csoport gyakorlatilag nem fordul elő a japán szigetvilágon kívül), és a Miao-Yao népek Dél-Kínában és Indokínában. Ami a női (Mt-DNS) haplocsoportokat illeti, az ainuk között az U csoport dominál, amely Kelet-Ázsia más népeiben is megtalálható, de kis számban.

források

Az Orosz Föderáció északi, szibériai és távol-keleti bennszülött kis népei (a továbbiakban: északi kis népek) Oroszország, Szibéria és az orosz Távol-Kelet északi régióiban élő 50 ezer főnél kisebb népek. Kelet őseik hagyományos településének területein, megőrizve a hagyományos életmódot, gazdaságot és kézművességet, önálló etnikai közösségeket ismerve.

Általános információ

A Távol-Észak, Szibéria és Távol-Kelet kislakos őslakos népei a hivatalos név, rövidebben északi népeknek szokták nevezni őket. Ennek a csoportnak a születése a szovjet hatalom kialakulásának legelejére, az 1920-as évekre nyúlik vissza, amikor külön határozatot fogadtak el "Az északi perem népeinek megsegítéséről". Abban az időben körülbelül 50, ha nem több különböző csoportot lehetett megszámolni, amelyek a Távol-Északon éltek. Általában rénszarvastartással foglalkoztak, és életmódjuk jelentősen eltért attól, amit az első szovjet bolsevikok láttak maguknak.

Az idő előrehaladtával ez a kategória továbbra is a számvitel speciális kategóriája maradt, fokozatosan kikristályosodott ez a lista, megjelentek az egyes népcsoportok pontosabb elnevezései, és a háború utáni időszakban, legalábbis a hatvanas évektől, különösen a hetvenes évektől ez a kategória 26 nemzetet kezdett magában foglalni. És amikor az északi népekről beszéltek, akkor 26 északi őslakosra gondoltak - a maguk idejében észak kis népeinek nevezték őket. Különböző nyelvi csoportokról van szó, különböző nyelveket beszélő emberekről, köztük olyanokról is, akiknek közeli hozzátartozóit még nem találták meg. Ez a ketek nyelve, akiknek kapcsolata más nyelvekkel meglehetősen bonyolult, a nivk nyelve és számos más nyelv.

Az állam (akkori nevén Szovjetunió Kommunista Pártja és Szovjetunió kormánya) intézkedései ellenére külön határozatok születtek e népek gazdasági fejlődéséről, gazdasági létük elősegítéséről – mindazonáltal a A helyzet továbbra is meglehetősen nehéz volt: terjedt az alkoholizmus, sok volt a társadalmi megbetegedés. Így fokozatosan éltük meg a nyolcvanas évek végét, amikor hirtelen kiderült, hogy 26 nép nem aludt el, nem felejtette el a nyelvét, nem veszítette el kultúráját, sőt, ha valami történik, azt vissza akarják állítani, rekonstruálni, és így tovább, használni kívánják modern életükben.

Az 1990-es évek legelején ez a lista hirtelen új életet kapott. Néhány dél-szibériai nép bekerült ebbe, és így nem 26, hanem 30 nép volt. Aztán fokozatosan, az 1990-es évek - 2000-es évek elején ez a lista bővült, bővült, és mára mintegy 40-45 etnikai csoportot tartanak számon Oroszország európai részétől kezdve a Távol-Keletig, jelentős számú etnikai csoport szerepel a listán. ez az észak-szibériai és távol-keleti kislakos őslakos népek úgynevezett listája.

Mi kell ahhoz, hogy felkerüljön erre a listára?

Először is, nektek, mint népnek hivatalosan tilos szaporodni és szaporodni abban az értelemben, hogy még ha durván hangzik is, ne legyél több 50 000 embernél. Van egy számkorlát. Felmenőinek területén kell élnie, hagyományos gazdálkodást folytatnia, meg kell őriznie a hagyományos kultúrát és nyelvet. Valójában nem minden olyan egyszerű, nem csak azért, hogy különleges önnevet kapjunk, hanem független népnek kell tekintenünk magunkat. Minden nagyon-nagyon nehéz, még ugyanazzal az önnévvel is.

Próbáljuk meg megnézni mondjuk az Altajt. Maguk az altájok nem szerepelnek az őslakos népek listáján. A szovjet néprajzban, a szovjet tudományban pedig sokáig azt hitték, hogy egyetlen népről van szó, amely, igaz, különböző csoportokból alakult, de egyetlen szocialista nemzetiséggé formálódott. Amikor eljött az 1980-as évek vége és az 1990-es évek eleje, világossá vált, hogy azok, akikből az altájok alakultak, még emlékeznek arra, hogy nem egészen altájok. Így jelentek meg az Altaj Köztársaság térképén és a néprajzi térképen új népcsoportok: cselkánok, tubalarok, kumandinok, tulajdonképpeni altájok, telengik. Némelyikük felkerült az északi őslakos kislakos népek listájára. Volt egy nagyon nehéz helyzet - a 2002-es népszámlálás, amikor az Altáj Köztársaság hatalmi struktúrái nagyon féltek attól, hogy amiatt, hogy az egykori Altáj jelentős része hirtelen beiratkozott az őslakosok közé, a köztársaság lakossága, azaz a címzetesek, jelentősen lecsökkennének, majd elvennék tőlük.tárcák - nem lesz köztársaság, és az emberek elvesztik a posztjaikat. Minden jónak bizonyult: hazánkban nincs ilyen közvetlen összefüggés a címzett etnikai csoport és annak az entitásnak a státusza között, amelyben él - lehet köztársaság, autonóm régió vagy valami más.

De ami az etnikai identitást illeti, a helyzet sokkal bonyolultabb. Azt mondtuk, hogy ezeknek az altájoknak több csoportja is kiemelkedett. De ha mindegyiket vesszük, azt fogjuk látni, hogy mindegyik 5, 10 és talán 20 részlegből áll. Nemzetségnek, altájul "syok"-nak ("csont") nevezik, némelyikük nagyon ősi eredetű. Ugyanebben 2002-ben a klánok fejei - zaisanoknak hívják őket -, amikor megtudták, hogy az emberek válasza semmilyen módon nem befolyásolja a köztársaság státuszát, azt mondták: „Ó, milyen jó. Szóval, talán most naimanként, kipcsakként fogunk regisztrálni (a klán neve alapján). Vagyis valóban kiderül, hogy egy személy általában altáji, ugyanakkor az altajiak valamelyik etnikai csoportjának képviselője lehet. Egyfajta képviselő lehet. Ha körbenézel, még kisebbeket is találhatsz.

Miért szerepelsz ezen a listán?

Ha megvan a lista, akkor bele lehet lépni, fel lehet iratkozni rá. Ha nem szerepel ezen a listán, akkor semmilyen előnye nem lesz. A juttatásokról általában azt mondják: "Oda jelentkeztek, mert ellátást akarnak." Természetesen van néhány előnye, ha ismeri őket, és tudja használni őket. Vannak, akik nem tudják, mik ők. Ezek az orvosi ellátás, a tűzifa beszerzése után járó juttatások (falukban ténylegesen), lehet kedvezményes felvételi a gyerekeknek az egyetemre, ezekről is van egy lista. De valójában nem ez a legfontosabb. Van egy ilyen pillanat: a saját földjén akarsz élni, és nincs más földed. Ha Ön nem szerepel az északi őslakos kis létszámú népek listáján, akkor Önt is ugyanúgy kezelik, mint mindenki mást, bár Ön már az Orosz Föderáció állampolgára. Akkor nem lesz további befolyása annak a területnek a védelmében, ahol Ön és felmenői éltek, vadásztak, horgásztak, és azt a hagyományos életmódot folytatták, ami nagyon fontos az Ön számára.

Miért olyan fontos? Néha nevetve, néha nevetés nélkül azt mondják: „Nos, mit vegyek el tőle? Még ha „fehérgalléros” is, eljön az ideje a horgászatnak vagy a kúpszedésnek a tajgában, a tajgára megy kúpokat gyűjteni, vagy a horgászszezonban, eltűnik a tengerben, és halászni kezd. Az ember dolgozik egy irodában, de nem tud nélküle élni. Itt nevetve vagy akár megvetéssel mesélik el a történetet. Ha mondjuk az Egyesült Államokban találjuk magunkat, akkor egyszerűen azt fogjuk tapasztalni, hogy az önbecsülő cégek nyaralást biztosítanak az embernek erre az időre, mert megértik, hogy nem tud nélküle élni, és nem azért, mert ez az ő szeszélye. , hogy horgászni szeretne, hiszen a hétvégén bármelyikünk elmenhet valahova kikapcsolódni. Nem, valami a vérben van, ami az embert az irodából vissza a tajgába, az ősei földjére tereli.

Ha nincs lehetősége ennek a földnek a további védelmére, akkor különféle nehéz élethelyzetek fordulhatnak elő. Nem titok, hogy az északi kis őslakos népek által lakott terület ásványi anyagokban gazdag. Bármi lehet: arany, urán, higany, olaj, gáz, szén. És ezek az emberek olyan földeken élnek, amelyek az állam stratégiai fejlődése szempontjából nagyon fontosak.

Oroszország 7 legkisebb népe

Chulyms

A chulym törökök vagy Ius Kizhiler ("Csulym nép") a Chulym folyó partján élnek Krasznojarszk területén, és saját nyelvük van. Régebben az ulusokban éltek, ahol ásók (odyg), félig ásók (kyshtag), jurták és pestisjárműveket építettek. Horgászattal, prémes állatokra vadásztak, gyógynövényeket, cédrusdiót vontak ki, árpát és kölest termesztettek, nyírfakérget és háncsot arattak, kötelet, hálót szőttek, csónakot, sílécet, szánkót készítettek. Később rozsot, zabot és búzát kezdtek termeszteni, és kunyhókban éltek. A nők és a férfiak egyaránt bojdabőrből készült nadrágot és szőrmével szegett inget viseltek. A nők sok zsinórt fontak, érmefüggőket és ékszereket hordtak. A lakásokat nyitott kandallóval ellátott csuvalok, alacsony agyagkemencék (kemega), priccsek és ládák jellemzik. Néhány chulym lakos átvette az ortodoxiát, mások sámánisták maradtak. A lakosság megőrizte hagyományos folklórját és mesterségeit, de a 355 embernek csak 17%-a beszéli anyanyelvét.

Oroki

Szahalin őslakosai. Maguk Uilta-nak hívják magukat, ami azt jelenti, hogy „rénszarvas”. Az orok nyelvnek nincs írása, a megmaradt 295 orok majdnem fele beszéli. Az orokokat a japánok becézték. Az Uilta vadászattal - tenger és tajga, halászat (rózsaszínű lazac, chum lazac, coho lazac és sima vadászata), rénszarvastartással és -gyűjtéssel foglalkozik. A rénszarvastartás jelenleg hanyatlóban van, a vadászatot és a halászatot pedig az olajfejlődés és a talajproblémák fenyegetik. A tudósok nagyon óvatosan értékelik a nemzetiség további fennmaradásának kilátásait.

Enets

Az enec sámánisták, akik egyben a jeniszei szamojédek is, Enchónak, Mogadinak vagy Pebaynak nevezik magukat. A Taimyr-félszigeten élnek, a Jenyiszej torkolatánál, a Krasznojarszki Területen. A hagyományos lakás egy kúpos sátor. A 227 főnek mindössze egyharmada beszéli anyanyelvét. A többiek oroszul vagy nyenyecül beszélnek. Az enetek nemzeti ruhája egy parka, szőrmenadrág és harisnya. Nőknek a parka csuklós, férfiaknak egyrészes. A hagyományos élelmiszer friss vagy fagyasztott hús, friss hal, halliszt - porsa. Az enecek ősidők óta rénszarvasra vadásznak, rénszarvast terelnek és sarki rókára vadásznak. Szinte minden modern Enets állandó településeken él.

Medencék

A Tazy (tadzy, dazi) egy kicsi és meglehetősen fiatal ember, aki az Ussuri folyón él a Primorszkij területen. A 18. században említik először. A tazi a Nanai és Udege keveredéséből jött létre a mandzsukkal és kínaiakkal. A nyelv hasonló az észak-kínai dialektusokhoz, de nagyon különbözik. Jelenleg Oroszország területén 274 medence található, és szinte egyik sem beszéli anyanyelvét. Ha a 19. század végén 1050-en tudták, ma már több idős asszony birtokában van Mihajlovka faluban. A tazok vadászatból, halászatból, gyűjtésből, mezőgazdaságból és állattenyésztésből élnek. Az utóbbi időben arra törekednek, hogy felelevenítsék őseik kultúráját, szokásait.

Izhora

A finnugor Izhora (Izhora) a Néva azonos nevű mellékfolyóján élt. A nép önneve karyalaysht, ami „karélokat” jelent. A nyelv közel áll a karélhoz. Az ortodoxiát vallják. A bajok idején az izhoraiak a svédek uralma alá kerültek, és az evangélikus vallás bevezetése elől menekülve orosz földre költöztek. Izhor fő foglalkozása a halászat lett, nevezetesen a szag és a balti hering kitermelése. Izhora asztalosmunkát, szövést és kosárfonást készített. A 19. század közepén 18 000 izhori élt Szentpétervár és Viborg tartományokban. A második világháború eseményei katasztrofálisan érintették a lakosságot. A falvak egy része leégett, az izhoraiak Finnország területére kerültek, az onnan hazatérőket pedig Szibériába szállították. A helyükön maradók eltűntek az orosz lakosság körében. Most Izhornak már csak 266 embere maradt.

Vod

Ennek az oroszországi ortodox finnugor népnek a saját neve vodyalain, vaddyalayzid. A 2010-es népszámláláskor mindössze 64-en vallották magukat üresnek. A nemzetiség nyelve közel áll az észt nyelv délkeleti dialektusához és a livon nyelvhez. Ősidők óta a vodok a Finn-öböltől délre éltek, az úgynevezett Vodskaya pyatina területén, amelyet az évkönyvek említenek. Maga a nemzetiség a Kr. u. I. évezredben alakult ki. A mezőgazdaság volt az élet alapja. Rozsot, zabot, árpát termesztettek, állat- és baromfitenyésztettek, halászattal foglalkoztak. Az észtekhez hasonlóan istállókban, a 19. századtól pedig kunyhókban éltek. A lányok fehér vászon napruhát és rövid „ihad” pulóvert viseltek. A fiatalok maguk választották ki menyasszonyukat és vőlegényüket. A házas nőknek rövid haja volt, míg az idősebb nők kopaszra borotváltak és Paikas fejfedőt viseltek. Sok pogány maradványt őriztek meg a nép rituáléi. Most Vodi kultúráját tanulmányozzák, múzeumot hoztak létre, és a nyelvet tanítják.

Kereki

Eltűnő emberek. Csak négy maradt belőlük Oroszország egész területén. 2002-ben pedig nyolc volt. Ennek a paleo-ázsiai népnek az volt a tragédiája, hogy ősidőktől fogva Csukotka és Kamcsatka határán éltek, és két tűz között találták magukat: a csukcsik a koriákkal harcoltak, az ankalgakkuk pedig megszerezték - így hívják magukat a kerekek. Lefordítva ez "tenger mellett élő embereket" jelent. Az ellenségek házakat égettek fel, nőket rabszolgába hurcoltak, férfiakat megöltek.

Sok kerek meghalt a 18. század végén a földet elsöprő járványok során. A kerekek maguk is mozgásszegény életmódot folytattak, horgászattal és vadászattal jutottak élelemhez, verték a tengert és a prémes állatokat. Rénszarvastartással foglalkoztak. A Kerekek hozzájárultak a kutyalovagláshoz. Az ő találmányuk, hogy kutyákat vonjanak be a vonatba. A csukcsok egy „legyezővel” befogták a kutyákat. A kerek nyelv a csukcsi-kamcsatka nyelvhez tartozik. 1991-ben három ember maradt Csukotkában, akik beszélték. Megmentésére szótárt írtak, amely körülbelül 5000 szót tartalmazott.

Mit kell tenni ezekkel az emberekkel?

Mindenki jól emlékszik az "Avatar" filmre és arra az undorító karakterre, aki azt mondta, hogy "ráülnek a nagymamámra". Néha az embernek az a benyomása, hogy azok a cégek, amelyek megpróbálják valahogy szabályozni a kapcsolatokat azokkal az emberekkel, akik olyan helyeken élnek, ahol lehet kapni és eladni valamit, így bánnak velük, vagyis egyszerűen akadályozzák őket. A helyzet elég nehéz, mert mindenhol, minden esetben, ahol ilyesmi történik (lehet valami szent Nauto tó, ahol a hantik vagy az erdei nyenyecek élnek, lehet Kuzbass a széntelepeivel, lehet Szahalin olajtartalékaival), többé-kevésbé világosan kifejezett érdekek ütköznek az északi őslakosok, a helyi lakosság, elvileg mindenki között. Mert mi a különbség aközött, hogy te, őslakos, és egy orosz vénember, aki ugyanúgy viselkedik, ugyanazon a földön él, ugyanúgy horgászik, vadászik stb., és ugyanúgy szenved a piszkos víztől, egyéb negatív következményei kitermelése vagy fejlesztése, amit valami fosszilis. Az úgynevezett érdekelt felek között az őslakosokon kívül maguk a kormányhivatalok és cégek is szerepelnek, amelyek valamiféle hasznot próbálnak kihozni ebből a földből.

Ha Ön nem szerepel az északi őslakos kis létszámú népek listáján, akkor sokkal nehezebb lesz megvédenie földjét és jogait ahhoz az életmódhoz, amelyet vezetni szeretne. Fontos megőrizni a kultúrát, mert ha nem rendelkezik azzal a területtel, ahol tömören él törzstársaival, akkor nagyon nehéz lesz biztosítani, hogy gyermekei megtanulják anyanyelvüket, átadjanak néhány hagyományos értéket. Ez nem azt jelenti, hogy az emberek eltűnnek, eltűnnek, de abban, ahogyan te felfogod a helyzetet, lehet olyan gondolat, hogy ha eltűnik a nyelvem, akkor megszűnök valamiféle ember lenni. Természetesen nem fogod. Szibériában hatalmas számú északi nép veszítette el nyelvét, de ez nem jelenti azt, hogy ne beszélnének semmilyen nyelvet. Valahol a jakut nyelv őshonossá vált, szinte mindegyikük - orosz. Ennek ellenére az emberek megőrzik etnikai identitásukat, szeretnének tovább fejlődni, erre a lista lehetőséget ad.

De van itt egy érdekes fordulat, amelyre még senki sem gondolt. A helyzet az, hogy egyre gyakrabban hallani a fiatal generáció körében az északi őslakos kislakos népek körében, amely valójában elvesztette etnikai sajátosságait (mind oroszul beszél, nem visel hagyományos ruhát): „ Mi vagyunk az őslakosok, mi vagyunk az őslakosok”. Megjelenik egy bizonyos közösség, talán osztályidentitás, mint a cári Oroszországban. És ebben az értelemben az államnak látszólag van értelme közelebbről megvizsgálni azokat a folyamatokat, amelyek most Északon zajlanak, és ha már segítségről beszélünk, akkor lehet, hogy nem konkrét etnikai csoportoknak szól, hanem új osztályközösség, amelyet észak őslakos kis népeinek neveznek...

Miért tűnnek el az északi népek?

A kis nemzetek nemcsak számban különböznek a nagy nemzetektől. Nehezebb megőrizni identitásukat. Egy kínai férfi eljöhet Helsinkibe, feleségül vehet egy finn nőt, ott élhet vele egész életében, de kínai marad koráig, és nem lesz finn. Sőt, még a gyerekeiben is valószínűleg sok lesz a kínai, és ez nem csak a megjelenésben, hanem sokkal mélyebben is megnyilvánul - a pszichológia, a viselkedés, az ízlés (legalábbis csak kulináris) sajátosságaiban. Ha a számik közül valaki hasonló helyzetbe kerül - élnek a Kola-félszigeten, Észak-Norvégiában és Észak-Finnországban -, akkor a szülőhelyei közelsége ellenére egy idő után lényegében finn lesz.

Ez a helyzet Oroszország északi és távol-keleti népeivel. Mindaddig megőrzik nemzeti identitásukat, amíg falvakban élnek és hagyományos gazdálkodást folytatnak. Ha elhagyják szülőhelyeiket, elszakadnak saját népüktől, akkor feloldódnak egy másikban, és oroszokká, jakutokká, burjátokká válnak - attól függően, hogy hová mennek, és hogyan alakul az élet. Ezért számuk szinte nem növekszik, bár a születési arány meglehetősen magas. Ahhoz, hogy a nemzeti identitást ne veszítse el, népe között kell élnie, annak eredeti élőhelyén.

Természetesen a kis népeknél van értelmiség – tanárok, művészek, tudósok, írók, orvosok. A járásban vagy a régióközpontban élnek, de ahhoz, hogy ne veszítsék el a kapcsolatot az őslakosokkal, sok időt kell a falvakban tölteniük.

A kis népek megőrzéséhez a hagyományos gazdaság fenntartása szükséges. Ez a fő nehézség. A növekvő olaj- és gáztermelés miatt a rénszarvas-legelők zsugorodnak, a tengerek és a folyók szennyezettek, így a halászat nem fejlődhet. Csökken a kereslet a rénszarvashús és -prém iránt. A bennszülött lakosság és a regionális hatóságok, nagyvállalatok, egyszerűen csak helyi orvvadászok érdekei ütköznek, és egy ilyen konfliktusban a hatalom nem a kis nemzetek oldalán áll.

A XX. század végén. a kerületek és köztársaságok vezetése (különösen Jakutföldön, a Hanti-Manszijszki és a Jamalo-nyenyec járásban) kezdett nagyobb figyelmet fordítani a nemzeti kultúra megőrzésének problémáira. Rendszeressé váltak a kis népek kultúráinak fesztiváljai, amelyeken mesemondók lépnek fel, szertartásokat végeznek, sportversenyeket rendeznek.

Világszerte a kis nemzeti kisebbségek (amerikai indiánok, ausztrál őslakosok, ainu japán stb.) jóléte, életszínvonala, kultúrájának megőrzése az ország névjegykártyájának részét képezi és mutatóként szolgál. progresszivitásának. Ezért az északi kis népek sorsának jelentősége Oroszország számára összehasonlíthatatlanul nagyobb kis létszámukhoz képest, amely az ország lakosságának mindössze 0,1%-a.

Állami politika

Szokás, hogy az antropológusok bírálják az északi kis népekkel szembeni állami politikát.

Az északi népekkel kapcsolatos politika az évek során megváltozott. A forradalom előtt különleges osztályt alkottak – külföldiek, akik bizonyos határokon belül rendelkeztek önkormányzattal. Az 1920-as évek után. az északiak kultúrája, gazdasága és társadalma az ország többi részéhez hasonlóan jelentős átalakuláson ment keresztül. Elfogadták az északi népek fejlesztésének és az "elmaradottság" állapotából való kiemelésének gondolatát. Észak gazdasága támogatott lett.

Az 1980-as évek végén - az 1990-es évek elején. etnográfusok megfogalmazták a hagyományos kulturális identitás, a hagyományos gazdaság és a hagyományos élőhely közvetlen egymásrautaltságának indokait. A talaj és a vér romantikus téziséhez gazdaságosság és nyelv is hozzáadódott. Az a paradox elképzelés, hogy az etnikai kultúra - a nyelv és a szokások - megőrzésének és fejlődésének feltétele a hagyományos gazdaság hagyományos környezetben való vezetése. A hermetikus hagyománynak ez a de facto felfogása vált az őslakosok mozgalmának ideológiájává. Ez volt a logikus indoka az etnikai értelmiség és a születőben lévő üzletek közötti szövetséghez. Az 1990-es években. A romantika anyagi alapot kapott – először jótékonysági külföldi alapítványoktól, majd kitermelő cégektől kapott támogatásokat. Ugyanebben a törvényben rögzítették az etnológiai szakértelem iparágát.

Napjaink antropológiai kutatásai azt mutatják, hogy a vállalkozás létezhet és fejlődhet a nyelv megőrzése nélkül. Ugyanakkor a nyelvek kijöhetnek az élő családi kommunikációból a háztartás vezetésekor. Például a tajgában és a tundrában már nem beszélik az udeget, a számit, az evenki dialektusokat és az északi őslakosok sok más nyelvét. Ez azonban nem akadályozza meg az embereket a réntenyésztésben, a vadászatban és a halászatban.

Az északi őslakosok körében a kulturális személyiségek és üzletemberek mellett önálló vezetői és politikai aktivisták rétege alakult ki,

Az északi bennszülött népek aktivistái között van egy olyan álláspont, amely szerint a juttatásoknak nem szelektívnek kell lenniük, hanem az őslakos népek minden képviselőjére vonatkozniuk kell, bárhol is éljenek és bármit is csináljanak. Érveket kínálnak fel például, hogy a szervezet halszükséglete az étrendben genetikai szinten van. A probléma megoldásaként javasolt a hagyományos lakóhely és hagyományos gazdaság területeinek kiterjesztése a régió teljes területére.

A távol-északi vidék nem könnyű hely az élethez. Különféle etnikai származású emberek dolgoznak ott a mezőgazdaságban. Ugyanazokat a technológiákat használják, ugyanazokat a nehézségeket küzdik le, ugyanazokkal a kihívásokkal néznek szembe. Ezt a tevékenységet etnikai hovatartozástól függetlenül is állami támogatásban kell részesíteni. Az állami garancia az oroszországi népek jogainak védelmére, mindenekelőtt az etnikai és vallási alapon történő megkülönböztetés hiányának garanciájaként.

Amint az elemzésből kiderül, az Orosz Föderáció kis létszámú őslakos népei jogainak garantálásáról szóló törvény a teljes orosz jogrendszer megközelítésével kiemelkedik. Ez a törvény a népeket a jog alanyainak tekinti. A vezetés képtelensége birtok kialakulásához vezet – egy etnikai hovatartozásuk által felhatalmazott embercsoporthoz. A helyi rendfenntartók hosszú ideje szembesülnek azzal, hogy megpróbálják jogilag lezárni az alapvetően nyitott szociális rendszert.

Ebből a helyzetből alapvető kiút lehet a tradíció romantikájának leküzdése, a gazdasági tevékenységet támogató politika és az etnokulturális tevékenység támogatásának szétválasztása. A társadalmi-gazdasági részben szükséges az északi őslakosok juttatásainak és támogatásainak kiterjesztése a távol-észak teljes vidéki lakosságára.

Az etnokulturális részben az állam a következő típusú támogatásokat nyújthatja:

1. Kutatószervezetek és egyetemek által képviselt tudományos támogatás a programok kidolgozásában és a szakemberképzésben.
2. Jogi támogatás az etnokulturális örökség megőrzését és fejlesztését szolgáló normák kidolgozása és elfogadása formájában.
3. Szervezeti támogatás kulturális intézmények, oktatási intézmények etnokulturális programjainak fejlesztése és megvalósítása formájában.
4. Pénzügyi támogatás az etnokulturális kezdeményezéseket fejlesztő civil szervezeteknek, pályázati támogatás formájában ígéretes projektekhez.

Nyilvánvalóan ez radikális változást jelent az "Orosz Föderáció bennszülött népeinek jogainak garanciáiról" szóló törvényben.

Van egy ősi nép a földön, amelyet több mint egy évszázadon keresztül egyszerűen figyelmen kívül hagytak, és nem egyszer üldözték és népirtották Japánban, amiatt, hogy létezésével egyszerűen megtöri Japán és Oroszország megalapozott hivatalos hamis történelmét. .

Most már okkal feltételezhetjük, hogy nemcsak Japánban, hanem Oroszország területén is van egy része ennek az ősi bennszülött népnek. A legutóbbi, 2010 októberében tartott népszámlálás előzetes adatai szerint több mint 100 ain él hazánkban. Maga a tény szokatlan, mert egészen a közelmúltig azt hitték, hogy az ainuk csak Japánban éltek. Találgatták ezt, de a népszámlálás előestéjén az Orosz Tudományos Akadémia Etnológiai és Antropológiai Intézetének munkatársai észrevették, hogy annak ellenére, hogy az orosz népek nem szerepelnek a hivatalos listán, néhány polgártársunk kitartóan fontolgatja. önmaguknak Ains, és jó okaik vannak erre.

Amint azt a vizsgálatok kimutatták, az ainok, vagyis a kamcsadali dohányosok nem tűntek el sehova, egyszerűen nem akarták felismerni őket hosszú évekig. Sztyepan Krasseninnyikov, Szibéria és Kamcsatka kutatója (XVIII. század) mégis Kamcsadal Kurileként jellemezte őket. Maga az "Ainu" név az "ember" vagy "érdemes ember" szavukból származik, és a katonai műveletekhez kapcsolódik. És ennek az etnikai csoportnak az egyik képviselője szerint a híres újságíró, M. Dolgikh interjújában az ainuk 650 évig harcoltak a japánok ellen. Kiderült, hogy ez az egyetlen olyan nemzet, amely ma is megmaradt, amely az ókortól fogva visszatartotta a megszállást, ellenállt az agresszornak - most a japánoknak, akik valójában koreaiak voltak, talán a kínai lakosság egy bizonyos százalékával. a szigeteket és egy másik államot alkottak.

Tudományosan megállapították, hogy az ainuk már körülbelül 7 ezer évvel ezelőtt benépesítették a japán szigetcsoport északi részét, a Kurilokat és Szahalin egy részét, és egyes források szerint Kamcsatka egy részét, sőt az Amur alsó folyását is. A délről érkező japánok fokozatosan asszimilálódtak, és az ainukat a szigetcsoport északi részébe - Hokkaidóba és a déli Kurile-szigetekre - hajtották.

Az ainu családok legnagyobb csoportjai jelenleg Hokaidón találhatók.

A szakértők szerint Japánban az ainukat "barbárnak", "vadnak" és társadalmi kitaszítottnak tekintették. Az ainukat jelölő hieroglifa jelentése "barbár", "vad", ma már a japánok "szőrös ainuk"-nak is nevezik őket, ami miatt az ainuk nem szeretik a japánokat.
És itt nagyon jól nyomon követhető a japánok ainuk elleni politikája, hiszen az ainuk már a japánok előtt is éltek a szigeteken, és többszörösen, sőt nagyságrendekkel magasabb kultúrával rendelkeztek, mint az ősi mongoloid telepesek.

De az ainuk japánok iránti ellenszenvének témája valószínűleg nemcsak a nekik címzett nevetséges becenevek miatt létezik, hanem valószínűleg azért is, mert emlékeim szerint az ainukat évszázadok óta népirtással és üldözéssel sújtották a japánok.

A XIX. század végén. körülbelül másfél ezer ainu élt Oroszországban. A második világháború után részben kitelepítették őket, részben elhagyták magukat a japán lakossággal együtt, mások maradtak, visszatérve, mondhatni, évszázadokig tartó nehéz és elhúzódó szolgálatukból. Ez a rész keveredett a távol-keleti orosz lakossággal.

Külsőleg az ainu nép képviselői nagyon kevéssé hasonlítanak legközelebbi szomszédaikra - a japánokra, nivkekre és itelmenekre.
Az ainok a fehér faj.

Maguk a kamcsadali kurilok szerint a déli gerinc szigeteinek összes nevét az egykor ezeken a területeken lakott ain törzsek adták. Egyébként téves azt gondolni, hogy a Kuril-szigetek, a Kuril-tó stb. forró forrásokból vagy vulkáni tevékenységből származtak. Csak arról van szó, hogy a kurilok vagy a kurilok élnek itt, és Ainsky "kuru" a nép.

Meg kell jegyezni, hogy ez a változat lerombolja a Kuril-szigeteinkre vonatkozó japán követelések amúgy is gyenge alapját. Még akkor is, ha a hegygerinc neve Ainjeinktől származik. Ezt a szigetre vezető expedíció során megerősítették. Matua. Ott van az Ainu-öböl, ahol az ainu legrégebbi lelőhelyét fedezték fel.

Ezért a szakértők szerint nagyon furcsa azt állítani, hogy az ainuk soha nem jártak a Kuril-szigeteken, Szahalinban, Kamcsatkában, mint most a japánok, biztosítva mindenkit arról, hogy az ainuk csak Japánban élnek (a régészet ennek ellenkezőjéről beszél ), tehát nekik, a japánoknak állítólag fel kell adniuk a Kuril-szigeteket. Ez tisztán valótlanság. Oroszországban élnek az ainuk – az őslakos fehér nép, akiknek közvetlen joguk van arra, hogy ezeket a szigeteket őseik földjeiknek tekintsék.

S. Lauryn Brace amerikai antropológus, a Michigani Egyetemről a "Horizons of Science" folyóiratban, 65. szám, 1989. szeptember-október, ezt írja: "A tipikus ainut könnyű megkülönböztetni a japánoktól: világosabb bőrű, vastagabb. testszőrzet, szakáll, ami szokatlan a mongoloidoknál, és egy kiállóbb orr."

Brace a japánok, ainuk és más etnikai csoportok mintegy 1100 kriptáját tanulmányozta, és arra a következtetésre jutott, hogy a kiváltságos japán szamurájosztály valójában az ainuk leszármazottja, nem pedig a yayoi (mongoloidok), a legtöbb modern japán ember ősei.

Az ainu birtokokkal kapcsolatos történet az indiai magasabb kasztokhoz hasonlít, ahol a fehér ember haplocsoport legnagyobb százaléka R1a1

Brace így folytatja: „...ez megmagyarázza, hogy az uralkodó osztály arcvonásai miért különböznek oly gyakran a mai japánokétól. Az igazi szamurájok, az ainu harcosok leszármazottai olyan befolyásra és tekintélyre tettek szert a középkori Japánban, hogy összeházasodtak a többi uralkodó körrel, és beléjük vitték az ainuk vérét, míg a japán lakosság többi része főleg leszármazott volt. a Yayoiról."

Azt is meg kell jegyezni, hogy a régészeti és egyéb jellemzők mellett a nyelvet részben megőrizték. S. Krasheninnikov "Kamcsatka földjének leírásában" található egy kuril nyelv szótára. Hokkaidón az ainuk által beszélt nyelvjárást saru-nak hívják, SZAKHALIN-ban viszont reichishkának.
Nem nehéz megérteni, hogy az ainu nyelv szintaxisban, hangtanban, morfológiában, szókincsben stb. is különbözik a japán nyelvtől. Bár voltak próbálkozások annak bizonyítására, hogy családi kötelékeik vannak, a modern tudósok túlnyomó többsége elutasítja azt a feltételezést, hogy a nyelvek közötti kapcsolat túlmutat az érintkezési kapcsolaton, ami a szavak kölcsönös kölcsönzését jelenti mindkét nyelvben. Valójában egyetlen olyan kísérlet sem volt széles körben elfogadott, amely az ainu nyelvet más nyelvekhez kötné.

Az ismert orosz politológus és újságíró, P. Alekszejev szerint a Kuril-szigetek problémája elvileg megoldható politikailag és gazdaságilag is. Ehhez lehetővé kell tenni, hogy az ainamok (1945-ben részben áttelepültek Japánba) visszatérhessenek Japánból őseik földjére (beleértve eredeti területüket - az Amur-vidéket, Kamcsatkát, Szahalint és az összes Kurilet), így legalább A japánok mintájára (tudható, hogy a japán parlament csak 2008-ban ismerte el az ainovot független nemzeti kisebbségnek) az oroszok szétszórták a „független nemzeti kisebbség” autonómiáját a szigetországi ainok részvételével, ill. az oroszországi Ains.

Nincsenek se embereink, se pénzünk Szahalin és a Kurilek fejlesztésére, de az ainoknak igen. A Japánból kivándorolt ​​ainuk a szakértők szerint lendületet adhatnak az orosz Távol-Kelet gazdaságának, éppen azzal, hogy nemcsak a Kuril-szigeteken, hanem Oroszországon belül is nemzeti autonómiát alakítanak ki, családjukat és hagyományaikat újjáélesztik. az őseiket.

Japán P. Alekszejev szerint munka nélkül marad, mivel a kitelepített ainuk eltűnnek ott, és hazánkban nemcsak a Kuril-szigetek déli részén telepedhetnek le, hanem az eredeti elterjedési területükön, Távol-Keletünkön, megszüntetve a déli Kuril-szigetekre való hangsúlyt. Mivel a Japánba deportált ainuk közül sokan a mi állampolgáraink voltak, lehetséges az ainukat szövetségesként használni a japánok ellen, helyreállítva a haldokló ainu nyelvet.

Az ainuk nem voltak Japán szövetségesei, és nem is lesznek azok, de Oroszország szövetségeseivé válhatnak. De sajnos ezt az ősi Népet a mai napig figyelmen kívül hagyjuk.

Amint azt az Orosz Tudományos Akadémia Orosz Történeti Intézetének vezető kutatója, a történelmi tudományok doktora, K. Cherevko akadémikus megjegyezte, Japán kiaknázta ezeket a szigeteket. Az ő törvényükben van egy olyan fogalom, mint "fejlesztés kereskedelmi csere útján". És az összes ainu - meghódított és meg nem hódított - japánnak számított, és a császárnak volt alávetve. De ismert, hogy az ainuk már ezt megelőzően is fizettek adót Oroszországnak. Igaz, ez szabálytalan természetű volt.

Így nyugodtan kijelenthetjük, hogy a Kuril-szigetek az Ainamhoz tartoznak, de Oroszországnak így vagy úgy, a nemzetközi jogból kell kiindulnia. Eszerint i.e. a San Francisco-i békeszerződés értelmében Japán elhagyta a szigeteket. Egyszerűen nincs jogi alapja az 1951-ben aláírt dokumentumok és más mai megállapodások felülvizsgálatának. De az ilyen ügyek csak a nagypolitika érdekében oldódnak meg, és ismétlem, hogy csak annak Testvéri népe, vagyis Mi tudunk kívülről segíteni ennek a népnek.

Húsz évvel ezelőtt az „Around the World” magazin érdekes cikket jelentetett meg: „Megérkezett a mennyből”, igazi emberek. Ebből a nagyon érdekes anyagból adunk egy kis részletet:

„... A hatalmas Honshu meghódítása lassan haladt előre. A 8. század elején az ainuk birtokolták egész északi részüket. A katonai boldogság kézről kézre szállt. Aztán a japánok elkezdték megvesztegetni az ainu vezetőket, udvari címekkel adományozták őket, egész ainu falvakat telepítettek át a megszállt területekről délre, és saját településeket hoztak létre a megüresedett helyen. Sőt, látva, hogy a hadsereg nem tudja megtartani az elfoglalt területeket, a japán uralkodók igen kockázatos lépésre döntöttek: felfegyverezték az északra távozó telepeseket. Ezzel kezdetét vette Japán szolgáló nemessége - a szamurájok, akik megfordították a háború dagályát, és óriási hatással voltak országuk történelmére. A 18. században azonban még mindig találtak apró falvakat a nem teljesen asszimilálódott ainuknak Honshu északi részén. A legtöbb bennszülött szigetlakó részben meghalt, részben pedig még korábban sikerült átkelniük a Sangar-szoroson törzstársaikhoz Hokkaidóban – a modern Japán második legnagyobb, legészakibb és legritkábban lakott szigetén.

Egészen a 18. század végéig Hokkaidót (akkoriban Ezo, vagy Ezo, azaz "vad", "a barbárok földje") nem nagyon érdekelték a japán uralkodók. A 18. század elején íródott, 397 kötetből álló Dainniponshi (Nagy Japán története) a külföldről szóló részben említi Ezót. Noha már a 15. század közepén a daimjó (nagy feudális úr), Takeda Nobuhiro saját veszélyére és kockázatára úgy döntött, hogy megszorítja a dél-hokkaidói ainukat, és ott építette fel az első állandó japán települést. Azóta a külföldiek néha másként hívták az Ezo-szigetet: Matmai (Mats-may) a Nobuhiro által alapított Matsumae klán után.

Új földeket harccal kellett bevenni. Az ainuk makacs ellenállást tanúsítottak. A nép emlékezete megőrizte szülőföldjük legbátrabb védőinek nevét. Az egyik ilyen hős Shakushain, aki 1669 augusztusában vezette az ainu felkelést. A régi vezér több ainu törzset vezetett. Egy éjszaka alatt 30 Honsuból érkezett kereskedelmi hajót elfogtak, majd a Kun-nui-gawa folyón álló erőd eldőlt. A Matsumae-ház támogatói alig tudtak elrejtőzni az erődített városban. Még egy kicsit és...

De az ostromlottaknak küldött erősítések időben megérkeztek. A sziget egykori tulajdonosai Kun-nui-gawa mögé húzódtak vissza. A mindent eldöntő csata reggel 6 órakor kezdődött. A páncélba öltözött japán harcosok vigyorogva néztek a támadásba rohanó, szabályos alakulatban képzetlen vadászok tömegére. Valamikor ezek a sikoltozó, páncélos, falemezekből készült kalapos, szakállas férfiak hatalmas erőt jelentettek. És most kit ijeszt meg lándzsahegyük csillogása? Az ágyúk reagáltak a menet közben lehulló nyilakra...

(Itt azonnal eszébe jut az "Utolsó szamuráj" című amerikai film Tom Cruise-zal a címszerepben. A hollywoodiak tisztán tudták az igazságot – az utolsó szamuráj valóban fehér ember volt, de félreértelmezték, mindent felforgattak, hogy az emberek soha nem ismerné fel. A szamuráj nem volt európai, nem Európából származott, hanem Japánból származott. Ősei évezredekig éltek a szigeteken! ..)

Az életben maradt ainu a hegyekbe menekült. Az összehúzódások még egy hónapig folytatódtak. A japánok úgy döntöttek, hogy sietnek a dolgokon, Syakusyaint a többi ainu parancsnokkal együtt tárgyalásokra csábították, és megölték. Az ellenállás megtört. Szabad emberekből, akik saját szokásaik és törvényeik szerint éltek, mindannyian, fiatalok és idősek, a Matsumae klán kényszermunkásaivá váltak. A hódítók és a legyőzöttek között ekkor kialakult viszonyt az Ekoi utazólap írja le:

„... A fordítók és felvigyázók sok rossz és aljas tettet követtek el: kegyetlenül bántak az idősekkel és gyerekekkel, nőket erőszakoltak meg. Ha az Ezosok panaszkodni kezdtek az ilyen atrocitásokról, akkor emellett büntetést is kaptak ... "

Ezért sok ainu a Szahalinra, a déli és északi Kurile-szigetekre menekült törzstársaihoz. Ott viszonylag biztonságban érezték magukat – elvégre a japánok még nem jártak itt. Ennek közvetett megerősítését találjuk a Kuril-hátság első, a történészek által ismert leírásában. A dokumentum szerzője Ivan Kozyrevsky kozák. 1711-ben és 1713-ban járt a hegygerinc északi részén, és megkérdezte a lakóit a teljes szigetláncról Matmaiig (Hokkaido). Az oroszok először 1739-ben szálltak partra ezen a szigeten. Az ott élő ainuk azt mondták az expedíció vezetőjének, Martyn Shpanbergnek, hogy a Kuril-szigeteken "... sok ember él, és ezek a szigetek nem tartoznak senkinek."

1777-ben Dmitrij Shebalin irkutszki kereskedő másfél ezer ainu-t tudott orosz állampolgárságba vinni Iturupban, Kunashirban és még Hokkaidóban is. Az ainuk az oroszoktól erős horgászfelszerelést, vasat, teheneket és végül bérbeadást kaptak a partjaik közelében vadászati ​​jogért.

Egyes kereskedők és kozákok önkénye ellenére az ainuk (beleértve az ezókat is) védelmet kértek a japánoktól Oroszországban. Talán a szakállas, nagy szemű ainuk természetes szövetségeseket láttak a hozzájuk került emberekben, akik olyan élesen különböztek a körülöttük élő mongoloid törzsektől és népektől. Végül is felfedezőink és az ainuk külső hasonlósága egyszerűen elképesztő volt. Még a japánokat is becsapta. Első üzeneteikben az oroszokat „vörös hajú ainuként” emlegetik…

Megtekintve: 2692

Amikor a 17. században az orosz felfedezők a "legtávolabbi keletre" értek, ahol, ahogy gondolták, a földi égbolt egyesült az égbolttal, és hatalmas tenger és számos sziget volt, elcsodálkoztak a bennszülöttek megjelenésén. találkoztak. Előttük sűrű szakállal benőtt, széles, az európaiakéhoz hasonló szemű, nagy, kiálló orrú emberek jelentek meg, hasonlóak a dél-oroszországi férfiakhoz, a Kaukázus lakóihoz, perzsa vagy indiai tengerentúli vendégekhez, cigányokhoz, bárkinek, csak nem a mongoloidokon, akiket a kozákok az Urálon túl mindenütt láttak.

Az ösvénykeresők Kurilnak, Kurilnak keresztelték el őket, a „bundás” jelzővel ellátva, ők maguk pedig „Ainu”-nak, ami „embert” jelent. Azóta a kutatók e nép számtalan rejtélyével küszködnek. De a mai napig nem jutottak határozott következtetésre.

Először is: honnan tűnt fel egy olyan törzs a folytonos mongoloid masszívumban, amely antropológiailag durván szólva ide nem illő? Jelenleg az ainuk az észak-japán szigeten, Hokkaido-n élnek, és a múltban nagyon széles területet laktak - a japán szigeteket, Szahalint, a Kurilokat, Kamcsatka déli részét és egyes adatok szerint az Amur régiót, sőt Primorye-t is. Koreába. Sok kutató meg volt győződve arról, hogy az ainuk kaukázusiak. Mások azzal érveltek, hogy az ainuk rokonságban állnak a polinézekkel, pápuákkal, melanéziakkal, ausztrálokkal, hindukkal...

A régészeti bizonyítékok meggyőzik a japán szigetvilág ainu településeinek mély ókoráról. Ez különösen megzavarja eredetük kérdését: hogyan tudták az ókori kőkorszak emberei leküzdeni azokat a hatalmas távolságokat, amelyek elválasztották Japánt az európai nyugattól vagy a trópusi déltől? És miért kellett mondjuk a termékeny egyenlítői övezetet zord északkeletre cserélniük?
Az ősi ainuk vagy őseik elképesztően szép kerámiákat, titokzatos dogu figurákat készítettek, ráadásul kiderült, hogy szinte ők voltak a legkorábbi gazdák a Távol-Keleten, ha nem a világon. Nem világos, hogy miért hagyták el teljesen a fazekasságot és a mezőgazdaságot, halászokká és vadászokká váltak, sőt, egy lépést tettek vissza a kulturális fejlődésben. Az ainu legendák mesés kincsekről, erődökről és kastélyokról mesélnek, de a japánok, majd az európaiak is megtalálták ezt a kunyhókban és ásókban élő törzset, ahol az ainuk bizarr és ellentmondásosan fonják össze az északi és déli lakosok vonásait, a magas és primitív kultúrák elemeit. Úgy tűnik, teljes létezésükkel tagadják a kulturális fejlődés szokásos elképzeléseit és megszokott mintáit.

Ainu és japán

Az ainuk harcias, bátor és szabadságszerető nép volt. A japán szamurájok nem szerettek behatolni országaik határaiba, ha nem volt számottevő előnyük, megtapasztalták a "szőrös vadak" északi félelmét a földhöz csapódó mérgezett nyilaikkal. A „Nihonseki” (720) ősi történelmi mű arról tanúskodik, hogy „Ainu természeténél fogva bátor és heves, és nagyon jól lő. Állandóan a hajukban tartják nyilaikat, szeretnek rabolni, és olyan gyorsan futnak, ahogy repülnek."

A japán krónikák azt állítják, hogy az új közigazgatási egységek irányítását a „királyi ház” képviselőire ruházták át. A szovjet kutató, M. V. Vorobjov azonban megállapította, hogy ez nem teljesen így van. A helyi klánok főnökei, akik hűséget fejeztek ki a Tenno iránt, gyakran lettek menedzserek. És ezek között ott voltak az ainuk is, és vegyes házasságból származó leszármazottjaik.
D. N. Anuchin orosz etnográfus arról számolt be, hogy a Mikado (tenno, japán császár) kormánya bátorította a győztes japánok házasságát a meghódított ainukkal, különösen nagyhatalmú családjaikkal, és sok nemesi japán család származott ezekből a házasságokból. N. V. Küner ezt írta: „Az ainuk néhány alávetett vezére hercegként vagy asszisztenseként bekerült a japán feudális elitbe, és kétségtelenül sok vegyes házasság is volt…”.
A japánok kultúrája jelentősen gazdagodott északi ellenségük rovására. Ahogy a szovjet tudós, S.A. Harutyunov, Ainu elemek jelentős szerepet játszottak a szamurájok és az ősi japán vallás - a sintó - kialakulásában.
Ainu eredetű hara-kiri rituálé és bushido komplexum katonai vitézséggel. Gohei feláldozásának japán rituáléja egyértelmű párhuzamokat mutat az ainuk inau-botok felszerelésével... A kölcsönzések listája még sokáig folytatható.

Rítusok. Medveünnep

Az északi félteke összes népe, aki a tajgában és a tundrában élt, különlegesen viszonyult a medvéhez. A medvekultusz széles körben elterjedt a szibériai és a távol-keleti népek körében. A „medveünnep” megtartásának szokása egyaránt velejárója volt az ókori ainoknak és a nivkeknek. Ez pontosan az úgynevezett amur típusú medveünnepre vonatkozik - egy ketrecben táplált állatról.
A medvét a totem őseként tisztelték, amelyet nem lehet megölni vagy megenni. Fokozatosan ez a tilalom gyengült. De a vadászat és a húsevés után a medvét meg kellett engesztelni, és biztosítani kellett „újjáéledését”. Ennek szentelték az ünnep fő szertartásait, amelyek a huszadik század közepéig változatlanok maradtak.

Ainu nyelv

Az ainu nyelv (Ainu ア イ ヌ イ タ ク Ainu so, japán ア イ ヌ 語 Ainugo) az ainuk nyelve,
Az ainuk nyelve és kultúrája közvetlenül a Jomon-korszakba nyúlik vissza - a japán neolitikumba (a japán szárazföldre datálható kerámia: Kr.e. 13000 - ie 500)
Hokkaidón és a Kuril-szigeteken Jomon a 19. század utolsó harmadáig folytatta).
Úgy tűnik, nyugodtan kijelenthetjük, hogy a Jomon-korszakban az ainu nyelvet minden japán szigeten beszélték, a Ryukyu-szigetektől Hokkaidóig. A Jomon korszak végén, vagy talán még a közepén az ainu nyelv elterjedt a Kuril-szigeteken, az Amur alsó részén, Szahalin déli részén és Kamcsatka déli harmadában.

Amikor elkezdődött Hokkaido gyarmatosítása, a matsumae sógunok eleinte elrendelték, hogy ne tanítsák ainukat a japán nyelvre, hogy könnyebben kizsákmányolhassák őket, de 1799 után (a kunashir Ya Kunne Siri „fekete sziget” felkelése) rendelet született. kiadta, hogy Ainu-t tanítsák japán nyelvre. Megkezdődött az asszimilációs folyamat. De a Hokkaido Ainu asszimilációja csak a Meiji Isin forradalom után került nagy méretre. Minden az iskolai oktatással kezdődött, amely japánul folyt. Csak kevesen próbáltak oktatási rendszert létrehozni az ainu gyerekek számára a saját nyelvükön: Bachelor, aki latin átírással tanította a gyerekeket az ainu nyelvre, Furukawa és Penriuk, akik hozzájárultak az ainu magániskolák létrehozásához. Az ilyen magániskolák nem tartottak sokáig, mert a japánok kezdettől fogva különféle akadályokat gördítettek eléjük.

Az ainu gyerekek és a japán gyerekek közös oktatása, valamint az átfogó, masszív japánosítás oda vezetett, hogy a 20. század közepére az ainu dialektusok többsége a feledés homályába merült. "A legjelentősebb japán nyelvész, Hattori Shiro szavaival élve, az 50-es években az ainu dialektusok első és természetesen utolsó tömeges felmérésének vezetője, résztvevői" az utolsó buszra szálltak fel "most a legtöbb dialektus a leírtak már nem léteznek."
A Hokkaidónál jóval kevésbé japánosított Dél-Szahalinban (Karafuto kormányzóság) az ainu nyelvet használták a mindennapi kommunikáció nyelveként, az orosz-japán háború előtt pedig az ainu nyelvet használták az interetnikus kommunikációban: „a külföldiek” Szahalin, amint azt az 1898-as „Szahalin-naptár” megjegyzi, „jól beszélik az ainu nyelvet is, amely a szigeten az összes szinte idegen törzs, a helyi közigazgatás és a japán halkereskedők általános beszélt nyelve”. [Taxi 251. o.]
A második világháború után a legtöbb szahalini ainu Hokkaidóban kötött ki. Egészen a közelmúltig csak néhány nagyon előrehaladott ember beszélte a raichishka szahalini dialektusát.
Az 1920-as években gyakorlatilag az ainu nyelv kiesett a használatból. A legtöbb ainu ma már japánul beszél. Az 1990-es évek elején Japánban felerősödött az ainu nyelv újjáélesztésére irányuló mozgalom. A mozgalom aktivistája Kayano Shigeru japán parlamenti képviselő volt. Tevékenységének köszönhetően elkezdődött egy ainu nyelvű újság kiadása, és sok ainu kezdi tanulni a nyelvét.

Ainu tudósok

S. Lauryn Brace amerikai antropológus, a Michigan Állami Egyetemről a "Horizons of Science" magazin 65. számában, 1989. szeptember-október. ezt írja: "A tipikus ainut könnyű megkülönböztetni a japánoktól: világosabb a bőre, vastagabb a testszőrzete és kiemelkedőbb az orra."

Brace körülbelül 1100 japán, ainu és más ázsiai etnikai csoport kriptáját tanulmányozta, és arra a következtetésre jutott, hogy a japán szamurájok kiváltságos osztályának képviselői valójában az ainuk leszármazottai, nem pedig a yayoi (mongoloidok), a legtöbb nép ősei. modern japán. Brace így folytatja: „...ez megmagyarázza, hogy az uralkodó osztály arcvonásai miért különböznek oly gyakran a mai japánokétól. A szamurájok - az ainuk leszármazottai olyan befolyásra és tekintélyre tettek szert a középkori Japánban, hogy összeházasodtak az uralkodó körökkel, és beléjük vitték az ainuk vérét, míg a japán lakosság többi része főként a yayoi leszármazottja volt.