- पुरातनता और आधुनिक दर्शन दोनों में सत्य की अवधारणा को इसके विषय के संबंध में मानव सोच की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता के रूप में मान्यता प्राप्त है।

हजारों वर्षों से ज्ञान के सिद्धांत में सत्य के रूप हैं: सापेक्ष और निरपेक्ष।

आधुनिक दर्शन

आधुनिक विज्ञान में पूर्ण सत्य को ऐसे ज्ञान के रूप में समझा जाता है जो अपने विषय के समान है और इसलिए ज्ञान के आगे के विकास से इनकार नहीं किया जा सकता है। यह एक वस्तु के बारे में एक पूर्ण, संपूर्ण, प्रासंगिक और कभी भी पूरी तरह से अवधारणात्मक रूप से प्राप्त करने योग्य ज्ञान नहीं है (एक जटिल रूप से संगठित सामग्री प्रणाली या पूरी दुनिया)।

उसी समय, किसी व्यक्ति को अध्ययन की जा रही वस्तुओं के व्यक्तिगत पहलुओं के संज्ञान के परिणामों से सत्य का एक विचार दिया जा सकता है (तथ्यों को बताते हुए, जो इन तथ्यों की संपूर्ण सामग्री के पूर्ण ज्ञान के समान नहीं है) ; -कुछ शर्तों के आधार पर वास्तविकता के कुछ पहलुओं का अंतिम ज्ञान; - ज्ञान जो आगे के ज्ञान की प्रक्रिया में पुष्टि की जाती है; जबकि सापेक्ष सत्य सत्य है लेकिन एक ही विषय के बारे में अधूरा ज्ञान। किसी भी वैज्ञानिक निरपेक्ष सत्य में सापेक्षता के तत्व और निरपेक्षता के सापेक्ष लक्षणों में पाया जा सकता है। इसके अलावा, वैज्ञानिक सत्य हमेशा गतिशील होता है, क्योंकि यह हमेशा किसी न किसी चीज से वातानुकूलित होता है: कई कारण, स्थितियां, कारक। उन्हें बदला जा सकता है, पूरक किया जा सकता है और इसी तरह। तो विज्ञान में कोई भी सच्चा ज्ञान उस वस्तु की प्रकृति से निर्धारित होता है जिसे वह संदर्भित करता है, स्थान की स्थिति, समय; स्थितियां, ऐतिहासिक ढांचा। यानी यह सशर्त सत्य के बारे में है। वस्तुनिष्ठ सत्य में केवल रिश्तेदार की मान्यता सापेक्षतावाद के साथ खतरा है, एक स्थिर क्षण की अतिशयोक्ति - हठधर्मिता। वैज्ञानिक सत्य वातानुकूलित ज्ञान - स्वीकार्य शर्तों से परे, इसकी वास्तविक प्रयोज्यता की सीमा से परे वितरित नहीं किया जा सकता है। नहीं तो यह भ्रम में बदल जाता है। उदाहरण के लिए, 2+2=4 केवल दशमलव में सत्य है।
इस प्रकार, विज्ञान में वे एक गैर-द्वैत सत्य के विभिन्न गुणों के बारे में बात करते हैं, जैसे कि निष्पक्षता और व्यक्तिपरकता, निरपेक्षता और सापेक्षता, अमूर्तता और संक्षिप्तता (विशिष्ट विशेषताओं द्वारा सशर्तता)। ये सभी सत्य के भिन्न "प्रकार" नहीं हैं, बल्कि इन गुणों के साथ एक ही सच्चा ज्ञान है। सत्य की एक विशिष्ट विशेषता इसमें वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक पक्षों की उपस्थिति है। सत्य, परिभाषा के अनुसार, एक ही समय में विषय में और विषय के बाहर होता है। जब हम कहते हैं कि सत्य "व्यक्तिपरक" है, तो इसका अर्थ है कि यह मनुष्य और मानवता के अलावा अस्तित्व में नहीं है; सत्य वस्तुनिष्ठ है - इसका अर्थ है कि मानव विचारों की वास्तविक सामग्री न तो मनुष्य पर निर्भर करती है और न ही मानवता पर। वस्तुनिष्ठ सत्य की परिभाषाओं में से एक इस प्रकार है: सत्य संज्ञानात्मक विषय द्वारा वस्तु का पर्याप्त प्रतिबिंब है, जो संज्ञेय वस्तु का पुनरुत्पादन करता है जैसा कि वह स्वयं में मौजूद है, व्यक्तिपरक व्यक्तिगत चेतना के बाहर।

विज्ञान में सापेक्ष सत्य के रूप

सापेक्ष सत्य के विभिन्न रूप हैं। वे परावर्तित (संज्ञेय) वस्तु की प्रकृति के अनुसार, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रकार के अनुसार, वस्तु के विकास की पूर्णता की डिग्री के अनुसार, आदि में विभाजित हैं।

उदाहरण के लिए, यदि हम परावर्तित वस्तु की प्रकृति पर विचार करते हैं, तो पहले सन्निकटन में किसी व्यक्ति के आस-पास की संपूर्ण वास्तविकता पदार्थ और आत्मा से मिलकर बनती है, एक ही प्रणाली का निर्माण करती है, वास्तविकता के ये दोनों क्षेत्र मानव प्रतिबिंब की वस्तु बन जाते हैं। और उनके बारे में जानकारी सापेक्ष सत्य में सन्निहित है। सूक्ष्म, मैक्रो- और मेगा-वर्ल्ड की भौतिक प्रणालियों की सूचना का प्रवाह वस्तुनिष्ठ सत्य बनाता है (इसे विषय-भौतिक, विषय-जैविक और अन्य प्रकार के सत्य में विभाजित किया जाता है)। दूसरी ओर, सांस्कृतिक, धार्मिक और प्राकृतिक विज्ञान सहित कुछ अवधारणाएं भी किसी व्यक्ति द्वारा महारत हासिल करने का उद्देश्य बन सकती हैं।विकास के सिद्धांत; वहाँ और यहाँ दोनों में "सत्य" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, जो वैचारिक सत्य के अस्तित्व की पहचान की ओर ले जाता है। विधियों, अनुभूति के साधनों के बारे में एक या दूसरे विषय के विचारों के साथ स्थिति समान है, उदाहरण के लिए, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के बारे में विचारों के साथ, एक मॉडलिंग पद्धति के बारे में, आदि। हमारे पास सत्य का एक और रूप है - परिचालन। चयनित लोगों के अलावा, मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के प्रकार की बारीकियों के कारण सत्य के रूप भी हो सकते हैं। इस आधार पर, सत्य के रूप हैं: वैज्ञानिक, दैनिक, नैतिक, आदि।

एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में सत्य

आधुनिक विज्ञान सत्य को एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में देखता है: सत्य सामग्री में वस्तुनिष्ठ है, लेकिन रूप में सापेक्ष है।

सत्य की वस्तुनिष्ठता व्यक्तिपरक सत्य की निरंतरता की प्रक्रिया का आधार है। एक प्रक्रिया होने के लिए वस्तुनिष्ठ सत्य की संपत्ति दो तरह से प्रकट होती है: पहला, वस्तु के तेजी से पूर्ण प्रतिबिंब की दिशा में परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में और दूसरा, अवधारणाओं और सिद्धांतों की संरचना में भ्रम पर काबू पाने की प्रक्रिया के रूप में। . वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया में एक वैज्ञानिक के मार्ग में आने वाली समस्याओं में से एक है त्रुटि से सत्य का परिसीमन, या, दूसरे शब्दों में, सत्य की कसौटी के अस्तित्व की समस्या।

सत्य की कसौटी

यह समस्या दर्शन के साथ-साथ उत्पन्न हुई। यह प्राचीन काल से शुरू होकर अपने विकास के सभी कालखंडों में हुआ। कुछ दार्शनिकों का मानना ​​​​था कि ज्ञान के वस्तुनिष्ठ सत्य का न्याय करने का कोई आधार नहीं था, और इसलिए उन्होंने संदेह और अज्ञेयवाद की ओर रुख किया। दूसरों ने किसी व्यक्ति की संवेदनाओं और धारणा में दिए गए अनुभवजन्य अनुभव पर भरोसा किया: इंद्रियों से जो कुछ भी निकाला जा सकता है वह सत्य है। कुछ का मानना ​​​​था कि सभी मानव ज्ञान की निश्चितता को सार्वभौमिक प्रस्तावों की एक छोटी संख्या से घटाया जा सकता है - स्वयंसिद्ध, जिसका सत्य स्वयं स्पष्ट था; विरोधाभास बस अकल्पनीय है। हालाँकि, वास्तव में ऐसे कोई स्व-स्पष्ट प्रावधान नहीं हैं जिन्हें प्रमाण की आवश्यकता नहीं है, और सोच की स्पष्टता और विशिष्टता ज्ञान के उद्देश्य सत्य को साबित करने के लिए एक मानदंड है। इस प्रकार, न तो संवेदी अवलोकन, न ही आत्म-साक्ष्य, सार्वभौमिक प्रस्तावों की स्पष्टता और विशिष्टता ज्ञान की सच्चाई के मानदंड के रूप में काम कर सकती है। इन सभी अवधारणाओं का मूल दोष ज्ञान में ही ज्ञान की सच्चाई के लिए एक मानदंड खोजने की इच्छा थी। नतीजतन, ज्ञान के विशेष प्रावधानों को अलग कर दिया जाता है, जिन्हें किसी तरह दूसरों की तुलना में विशेषाधिकार प्राप्त माना जाता है।
कार्य एक मानदंड खोजने के लिए उत्पन्न हुआ, जो सबसे पहले, ज्ञान से सीधे संबंधित होगा, इसके विकास को निर्धारित करेगा, और साथ ही ऐसा नहीं होगा; दूसरे, इस मानदंड को सार्वभौमिकता को तत्काल वास्तविकता के साथ जोड़ना था।
सत्य की यह कसौटी थी अभ्यास. विषय, उसका ज्ञान, इच्छा अभ्यास में शामिल है; व्यवहार में - उद्देश्य की अग्रणी भूमिका के साथ व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता। कुल मिलाकर अभ्यास एक वस्तुपरक, भौतिक प्रक्रिया है। यह उद्देश्य कानूनों के अनुसार प्रकट होने वाली प्राकृतिक प्रक्रियाओं की निरंतरता के रूप में कार्य करता है। उसी समय, ज्ञान व्यक्तिपरक होना बंद नहीं करता है, उद्देश्य से संबंधित है। अभ्यास में ज्ञान शामिल है, नया ज्ञान उत्पन्न करने में सक्षम है, इसके आधार और अंतिम लक्ष्य के रूप में कार्य करता है। हालांकि, ऐसे कई विज्ञान हैं (उदाहरण के लिए, गणित), जहां अभ्यास सत्य का मानदंड नहीं है, बल्कि केवल नए वैज्ञानिक सत्य की खोज में सहायक के रूप में कार्य करता है। इसलिए, अभ्यास के आधार पर, एक वैज्ञानिक इस संपत्ति के कई वस्तुओं के वितरण के बारे में एक परिकल्पना सामने रख सकता है। इस परिकल्पना को व्यवहार में तभी सत्यापित किया जा सकता है जब वस्तुओं की संख्या सीमित हो। अन्यथा, अभ्यास केवल परिकल्पना का खंडन कर सकता है। इसलिए, गणित में, तार्किक मानदंड प्रबल होता है। यह इसकी समझ को औपचारिक-तार्किक मानदंड के रूप में संदर्भित करता है। इसका सार विचार के तार्किक अनुक्रम में निहित है, औपचारिक तर्क के नियमों और नियमों के सख्त पालन में, जहां अभ्यास पर सीधे भरोसा करना संभव नहीं है। तर्क में या अवधारणा की संरचना में तार्किक अंतर्विरोधों की पहचान त्रुटि और भ्रम का सूचक बन जाती है। इसलिए, विश्लेषण, ज्यामिति और टोपोलॉजी पर लगभग सभी पाठ्यपुस्तकों में, गणितज्ञों के लिए प्रसिद्ध और बहुत महत्वपूर्ण जॉर्डन प्रमेय दिया गया है, उद्धृत और सिद्ध किया गया है: एक विमान पर एक बंद वक्र जिसमें आत्म-चौराहे नहीं होते हैं (सरल) विमान को बिल्कुल में विभाजित करता है दो क्षेत्र - बाहरी और आंतरिक। इस प्रमेय का प्रमाण बहुत कठिन है। केवल कई वैज्ञानिकों के कई वर्षों के प्रयासों के परिणामस्वरूप, अपेक्षाकृत सरल प्रमाण खोजना संभव था, लेकिन वे प्राथमिक से बहुत दूर हैं। और जॉर्डन के पहले, सबसे कठिन प्रमाण में आमतौर पर तार्किक त्रुटियां थीं। जबकि, उदाहरण के लिए, एक सैद्धांतिक भौतिक विज्ञानी जॉर्डन के प्रमेय को साबित करने में एक मिनट भी खर्च नहीं करेगा। भौतिकी के लिए, यह प्रमेय बिना किसी प्रमाण के बिल्कुल स्पष्ट है। इस प्रकार, प्रत्येक विज्ञान के पास सत्य के अपने विशिष्ट मानदंड होते हैं, जो प्रत्येक विज्ञान की विशेषताओं और उन लक्ष्यों से अनुसरण करते हैं जो वह अपने लिए निर्धारित करता है।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य की बौद्ध अवधारणा

बौद्ध धर्म में, पूर्ण सत्य को उच्च अर्थों (परमार्थ सत्य) के सत्य के रूप में समझा जाता है, जो उन लोगों की समझ के लिए सुलभ हैं, जो रोजमर्रा के विचारों और वैज्ञानिक सिद्धांतों के बीच, बनने की प्रकृति की सार्वभौमिक सापेक्षता में कामयाब रहे हैं। चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में वातानुकूलित चीजें और घटनाएं और अपने आप में मन की पूर्ण प्रकृति की खोज करें। नागार्जुन (द्वितीय-तृतीय शताब्दी) के अनुसार, "सशर्त रूप से निरपेक्ष कहा जाता है" देखने के लिए। मूल-मध्यमाका-कारिकों में, उन्होंने लिखा: "बुद्धों का धर्म दो सत्यों पर टिका हुआ है: सांसारिक अर्थों से वातानुकूलित सत्य, और उच्चतम अर्थ (पूर्ण) का सत्य। जो इन दोनों के बीच अंतर नहीं जानते हैं। सत्य, वे अंतरतम सार (उच्च वास्तविकता) को नहीं जानते हैं बौद्ध सिद्धांत में सामान्य अर्थ पर भरोसा किए बिना उच्चतम (पूर्ण) अर्थ को समझने के बिना, पूर्ण अर्थ प्राप्त किए बिना जन्मों की श्रृंखला की समाप्ति को प्राप्त नहीं करना (संसार) (XXIV, 8-10)।
बौद्ध दर्शन में अभ्यास भी सत्य की कसौटी है।
डायमंड वे (वज्रयान) के तंत्रों में, उदाहरण के लिए, गुह्यगर्भ तंत्र पूर्ण और सापेक्ष सत्य की बात करता है, यह समझाया गया है कि सापेक्ष सत्य शुरू में शुद्ध होता है और बनाया नहीं जाता है, और किसी भी वस्तु, सापेक्ष सत्य की कोई भी घटना एक अवस्था में होती है। बड़े खालीपन का।

उत्तरी बौद्ध धर्म, महायान और वज्रयान के दो सत्यों का सिद्धांत, धर्म की शिक्षा के दृष्टिकोण में अंतर के प्रारंभिक बौद्ध सिद्धांत में निहित है। इस शिक्षा को नागार्जुन ने मध्यमक सिद्धांत के स्तंभ के रूप में स्थापित किया था। इसमें दो सत्य एक-दूसरे का विरोध नहीं करते, बल्कि पूरक हैं, यह चेतना के दो स्तरों पर एक सत्य है - साधारण-तर्कसंगत और आध्यात्मिक-चिंतनशील। यदि पहला सामान्य कौशल और सकारात्मक ज्ञान के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, तो दूसरा एक अतिरिक्त-संकेत वास्तविकता के सहज ज्ञान में खोला जाता है। अनुमान, भाषा और विचार के आधार पर पारंपरिक सत्य में पूर्व अंतर्दृष्टि के बिना उच्चतम अर्थ का सहज ज्ञान प्राप्त नहीं किया जा सकता है। दो सत्यों की यह पूरकता बौद्ध शब्द धर्मता द्वारा भी इंगित की गई है, जिसका अर्थ है कि हर चीज में निहित प्रकृति, चीजों का सार, जैसे वे हैं। सोग्याल रिनपोछे: "यह नग्न बिना शर्त सत्य, वास्तविकता की प्रकृति या प्रकट अस्तित्व की वास्तविक प्रकृति है।"
साहित्य:एंड्रोसोव वी.पी. भारत-तिब्बत बौद्ध धर्म: एक विश्वकोश शब्दकोश। एम।, 2011, पी.90; एस. 206. निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य: दर्शनशास्त्र पर व्याख्यान http://lects.ru/ "target="_self" >lects.ru

सोग्याल रिनपोछे। जीवन की पुस्तक और मरने का अभ्यास।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य - द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की श्रेणियां जो ज्ञान के विकास की प्रक्रिया की विशेषता हैं और बीच के संबंध को प्रकट करती हैं: 1) जो पहले से ही ज्ञात है और विज्ञान के विकास की आगे की प्रक्रिया में क्या जाना जाएगा; 2) विज्ञान के आगे के विकास के दौरान हमारे ज्ञान की संरचना में क्या बदला जा सकता है, परिष्कृत किया जा सकता है, और क्या अकाट्य रहता है। निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य का सिद्धांत इस प्रश्न का उत्तर देता है: "... क्या मानव विचार जो वस्तुनिष्ठ सत्य को व्यक्त करते हैं, इसे एक ही बार में, पूरी तरह से, बिना शर्त, बिल्कुल, या केवल लगभग, अपेक्षाकृत व्यक्त कर सकते हैं?" (लेनिन वी. आई. टी. 18. एस. 123)। इस संबंध में, पूर्ण सत्य को वास्तविकता के बारे में पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान (1) और ज्ञान के उस तत्व के रूप में समझा जाता है जिसे भविष्य में नकारा नहीं जा सकता (2)। विकास के प्रत्येक चरण में हमारा ज्ञान विज्ञान, प्रौद्योगिकी और उत्पादन के प्राप्त स्तर पर निर्भर करता है। ज्ञान और अभ्यास के आगे विकास के साथ, प्रकृति के बारे में मानवीय विचारों को गहरा, परिष्कृत और बेहतर बनाया गया है। इसलिए, वैज्ञानिक सत्य इस अर्थ में सापेक्ष हैं कि वे अध्ययन के तहत विषयों के क्षेत्र के बारे में पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान प्रदान नहीं करते हैं और इसमें ऐसे तत्व होते हैं, जो ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में बदलेंगे, परिष्कृत होंगे, गहरे होंगे, नए द्वारा प्रतिस्थापित किए जाएंगे। वाले। साथ ही, प्रत्येक सापेक्ष सत्य पूर्ण सत्य के ज्ञान में एक कदम आगे बढ़ने का संकेत देता है; यदि यह वैज्ञानिक है, तो इसमें तत्व, पूर्ण सत्य के अनाज शामिल हैं। निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य के बीच कोई दुर्गम रेखा नहीं है। सापेक्ष सत्यों के योग से पूर्ण सत्य जुड़ जाता है। विज्ञान और सामाजिक अभ्यास का इतिहास ज्ञान के विकास के इस द्वंद्वात्मक चरित्र की पुष्टि करता है। विकास की प्रक्रिया में, विज्ञान अधिक से अधिक पूरी तरह से वस्तुओं के गुणों और उनके बीच के संबंध को प्रकट करता है, पूर्ण सत्य के ज्ञान के करीब पहुंचता है, जिसकी पुष्टि व्यवहार में सिद्धांत के सफल अनुप्रयोग (सार्वजनिक जीवन में, उत्पादन में, आदि) से होती है। ) दूसरी ओर, पहले बनाए गए सिद्धांतों को लगातार परिष्कृत और विकसित किया जाता है; कुछ परिकल्पनाओं का खंडन किया जाता है (उदाहरण के लिए, ईथर के अस्तित्व की परिकल्पना), अन्य की पुष्टि की जाती है और सिद्ध सत्य बन जाते हैं (उदाहरण के लिए, परमाणुओं के अस्तित्व की परिकल्पना); कुछ अवधारणाओं को विज्ञान से हटा दिया जाता है (उदाहरण के लिए, "कैलोरिक" और "फ़्लॉजिस्टन"), अन्य को परिष्कृत, सामान्यीकृत किया जाता है (cf. एक साथ की अवधारणाएं, शास्त्रीय यांत्रिकी में जड़ता और सापेक्षता के सिद्धांत में)। पूर्ण और सापेक्ष सत्य का सिद्धांत आध्यात्मिक अवधारणाओं की एकतरफाता पर विजय प्राप्त करता है जो प्रत्येक सत्य को शाश्वत, अपरिवर्तनीय ("पूर्ण") घोषित करता है, और सापेक्षवाद की अवधारणाएं, जो दावा करती हैं कि कोई भी सत्य केवल सापेक्ष (रिश्तेदार) है, कि विज्ञान का विकास केवल क्रमिक भ्रम में परिवर्तन की गवाही देता है और इसलिए पूर्ण सत्य नहीं है और न ही हो सकता है। वास्तव में, लेनिन के अनुसार, "कोई भी विचारधारा ऐतिहासिक होती है, लेकिन जो निश्चित है वह यह है कि कोई भी वैज्ञानिक विचारधारा (उदाहरण के लिए, धार्मिक के विपरीत) वस्तुनिष्ठ सत्य, निरपेक्ष प्रकृति से मेल खाती है" (टी। 18, पृष्ठ। 138)।

दार्शनिक शब्दकोश। ईडी। यह। फ्रोलोवा। एम।, 1991, पी। 5-6.

सत्य की अवधारणाजटिल और विरोधाभासी है। विभिन्न दार्शनिकों, विभिन्न धर्मों के अपने-अपने धर्म हैं। सत्य की पहली परिभाषा अरस्तू ने दी थी, और इसे आम तौर पर स्वीकार किया गया है: सत्य विचार और अस्तित्व की एकता है।मैं समझूंगा: यदि आप कुछ सोचते हैं, और आपके विचार वास्तविकता के अनुरूप हैं, तो यह सत्य है।

दैनिक जीवन में सत्य सत्य का पर्याय है। "सच्चाई शराब में है," प्लिनी द एल्डर ने कहा, जिसका अर्थ है कि एक निश्चित मात्रा में शराब के प्रभाव में, एक व्यक्ति सच बताना शुरू कर देता है। वास्तव में, ये अवधारणाएं कुछ अलग हैं। सच्चाई और सच्चाई- दोनों वास्तविकता को दर्शाते हैं, लेकिन सत्य अधिक तार्किक अवधारणा है, और सत्य कामुक है। अब हमारी मूल रूसी भाषा में गर्व का क्षण आता है। अधिकांश यूरोपीय देशों में, इन दो अवधारणाओं को अलग नहीं किया जाता है, उनके पास एक शब्द है ("सत्य", "वेरीटे", "वाहरहाइट")। आइए वी। डाहल द्वारा व्याख्यात्मक शब्दकोश ऑफ़ द लिविंग ग्रेट रशियन लैंग्वेज खोलें: "सत्य है ... वह सब कुछ जो सत्य, प्रामाणिक, सटीक, निष्पक्ष है, अर्थात्; ... सत्य: सत्यता, न्याय, न्याय, सत्यता। इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सत्य नैतिक रूप से मूल्यवान सत्य है ("हम जीतेंगे, सत्य हमारे साथ है")।

सत्य के सिद्धांत।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, दार्शनिक स्कूलों और धर्मों के आधार पर कई सिद्धांत हैं। मुख्य पर विचार करें सत्य के सिद्धांत:

1. प्रयोगसिद्ध: सत्य मानव जाति के संचित अनुभव पर आधारित सभी ज्ञान है। लेखक - फ्रांसिस बेकन।
2. सनसनीखेज(ह्यूम): सत्य को केवल संवेदना, संवेदना, धारणा, चिंतन से ही जाना जा सकता है।
3. रेशनलाईस्त(डेसकार्टेस): सभी सत्य पहले से ही मानव मन में निहित हैं, जहां से इसे निकाला जाना चाहिए।
4. अज्ञेयवाद का(कांत): सत्य अपने आप में अज्ञेय है ("अपने आप में बात")।
5. उलझन में(मॉन्टेन) : कुछ भी सत्य नहीं है, एक व्यक्ति दुनिया के बारे में कोई विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम नहीं है।

सत्य मानदंड।

सत्य मानदंड- ये वे पैरामीटर हैं जो सत्य को झूठ या त्रुटि से अलग करने में मदद करते हैं।

1. तार्किक कानूनों का अनुपालन।
2. पहले से खोजे गए और सिद्ध कानूनों और विज्ञान के प्रमेयों का अनुपालन।
3. सरलता, शब्दों की सामान्य उपलब्धता।
4. मौलिक कानूनों और स्वयंसिद्धों का अनुपालन।
5. विरोधाभासी।
6. अभ्यास।

आधुनिक दुनिया में अभ्यास(पीढ़ियों द्वारा संचित अनुभव के एक समूह के रूप में, विभिन्न प्रयोगों के परिणाम और भौतिक उत्पादन के परिणाम) सत्य का पहला सबसे महत्वपूर्ण मानदंड है।

सच्चाई के प्रकार।

सच्चाई के प्रकार- दर्शनशास्त्र पर स्कूल की पाठ्यपुस्तकों के कुछ लेखकों द्वारा आविष्कार किया गया एक वर्गीकरण, सब कुछ वर्गीकृत करने की उनकी इच्छा के आधार पर, इसे अलमारियों पर रखना और इसे सार्वजनिक रूप से उपलब्ध कराना। यह मेरी व्यक्तिगत, व्यक्तिपरक राय है, जो कई स्रोतों का अध्ययन करने के बाद सामने आई है। सत्य एक है। इसे प्रकारों में तोड़ना बेवकूफी है, और किसी भी दार्शनिक स्कूल या धार्मिक शिक्षण के सिद्धांत के विपरीत है। हालांकि, सच्चाई अलग है के पहलुओं(जिसे कुछ लोग "प्रकार" के रूप में देखते हैं)। यहां हम उन पर विचार करेंगे।

सच्चाई के पहलू।

हम "सत्य" खंड में दर्शनशास्त्र, सामाजिक विज्ञान में परीक्षा उत्तीर्ण करने में सहायता के लिए बनाई गई लगभग कोई भी चीट शीट साइट खोलते हैं, और हम क्या देखेंगे? सत्य के तीन मुख्य पहलू सामने आएंगे: उद्देश्य (एक जो किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं करता), निरपेक्ष (विज्ञान द्वारा सिद्ध, या एक स्वयंसिद्ध) और सापेक्ष (केवल एक तरफ से सत्य)। परिभाषाएं सही हैं, लेकिन इन पहलुओं पर विचार करना बेहद सतही है। अगर नहीं कहना है - शौकिया।

मैं चार पहलुओं (कांट और डेसकार्टेस, दर्शन और धर्म, आदि के विचारों के आधार पर) पर प्रकाश डालूंगा। इन पहलुओं को दो श्रेणियों में विभाजित किया जाना चाहिए, सभी को एक ही ढेर में नहीं डाला जाना चाहिए। इसलिए:

1. व्यक्तिपरकता-निष्पक्षता का मानदंड।

वस्तुनिष्ठ सत्यअपने सार में वस्तुनिष्ठ है और किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं करता है: चंद्रमा पृथ्वी के चारों ओर घूमता है, और हम इस तथ्य को प्रभावित नहीं कर सकते, लेकिन हम इसे अध्ययन का विषय बना सकते हैं।

व्यक्तिपरक सत्यविषय पर निर्भर करता है, अर्थात्, हम चंद्रमा की खोज करते हैं और विषय हैं, लेकिन यदि हमारा अस्तित्व नहीं होता, तो न तो व्यक्तिपरक सत्य होता और न ही वस्तुनिष्ठ सत्य। यह सत्य सीधे उद्देश्य पर निर्भर है।

सत्य का विषय और वस्तु परस्पर जुड़े हुए हैं। यह पता चला है कि व्यक्तिपरकता और निष्पक्षता एक ही सत्य के पहलू हैं।

1. निरपेक्षता-सापेक्षता का मानदंड।

परम सत्य- सत्य, विज्ञान द्वारा सिद्ध और संदेह से परे। उदाहरण के लिए, एक अणु परमाणुओं से बना होता है।

सापेक्ष सत्य- इतिहास की एक निश्चित अवधि में या एक निश्चित दृष्टिकोण से क्या सच है। 19वीं शताब्दी के अंत तक, परमाणु को पदार्थ का सबसे छोटा अविभाज्य हिस्सा माना जाता था, और यह तब तक सच था जब तक वैज्ञानिकों ने प्रोटॉन, न्यूट्रॉन और इलेक्ट्रॉनों की खोज नहीं की। और उसी क्षण सच बदल गया। और फिर वैज्ञानिकों ने पाया कि प्रोटॉन और न्यूट्रॉन क्वार्क से बने होते हैं। इसके अलावा, मुझे लगता है, आप जारी नहीं रख सकते। यह पता चला है कि सापेक्ष सत्य एक निश्चित अवधि के लिए निरपेक्ष था। जैसा कि द एक्स-फाइल्स के रचनाकारों ने हमें आश्वस्त किया, सच्चाई कहीं न कहीं आस-पास है। और फिर भी कहाँ?

मैं आपको एक और उदाहरण देता हूं। एक निश्चित कोण पर एक उपग्रह से चेप्स पिरामिड की एक तस्वीर को देखकर, यह तर्क दिया जा सकता है कि यह एक वर्ग है। और पृथ्वी की सतह से एक निश्चित कोण पर ली गई एक तस्वीर आपको विश्वास दिलाएगी कि यह एक त्रिकोण है। दरअसल, यह एक पिरामिड है। लेकिन द्विविमीय ज्यामिति (प्लैनीमेट्री) की दृष्टि से प्रथम दो कथन सत्य हैं।

इस प्रकार, यह पता चला है कि निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य व्यक्तिपरक-उद्देश्य के रूप में परस्पर जुड़े हुए हैं. अंत में, हम निष्कर्ष निकाल सकते हैं। सत्य के कोई प्रकार नहीं होते, वह एक होता है, लेकिन उसके पहलू होते हैं, अर्थात् विचार के विभिन्न कोणों से सत्य क्या होता है।

सत्य एक जटिल अवधारणा है, जो एक ही समय में अविभाज्य और अविभाज्य है। किसी व्यक्ति द्वारा इस स्तर पर इस शब्द का अध्ययन और समझ दोनों अभी तक पूर्ण नहीं हुए हैं।

भाषण:

सत्य उद्देश्य और व्यक्तिपरक

पिछले पाठ से, आपने सीखा कि अपने आस-पास की दुनिया के बारे में ज्ञान इंद्रियों और सोच का उपयोग करके संज्ञानात्मक गतिविधि के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। सहमत हूं, एक व्यक्ति जो कुछ वस्तुओं और घटनाओं में रुचि रखता है, उनके बारे में विश्वसनीय जानकारी प्राप्त करना चाहता है। सत्य हमारे लिए महत्वपूर्ण है, अर्थात सत्य, जो एक सार्वभौमिक मूल्य है। सत्य क्या है, इसके प्रकार क्या हैं और सत्य को झूठ से कैसे अलग किया जाए, हम इस पाठ में विश्लेषण करेंगे।

पाठ की मुख्य अवधि:

सहीज्ञान है जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से मेल खाता है।

इसका क्या मतलब है? आस-पास की दुनिया की वस्तुएं और घटनाएं अपने आप मौजूद हैं और मानव चेतना पर निर्भर नहीं हैं, इसलिए ज्ञान की वस्तुएं वस्तुनिष्ठ हैं. जब कोई व्यक्ति (विषय) अध्ययन करना चाहता है, कुछ तलाशना चाहता है, तो वह ज्ञान के विषय को चेतना के माध्यम से पारित करता है और अपने स्वयं के विश्वदृष्टि के अनुरूप ज्ञान प्राप्त करता है। और, जैसा कि आप जानते हैं, प्रत्येक व्यक्ति का अपना विश्वदृष्टि होता है। इसका मतलब है कि एक ही विषय का अध्ययन करने वाले दो लोग इसका अलग-अलग वर्णन करेंगे। इसलिए ज्ञान के विषय के बारे में ज्ञान हमेशा व्यक्तिपरक होता है. वे व्यक्तिपरक ज्ञान जो ज्ञान के वस्तुनिष्ठ विषय के अनुरूप हों और सत्य हों।

पूर्वगामी के आधार पर, कोई वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक सत्य के बीच अंतर कर सकता है। हेवस्तुनिष्ठ सत्यवस्तुओं और घटनाओं के बारे में ज्ञान कहा जाता है, उनका वर्णन करते हुए कि वे वास्तव में हैं, बिना अतिशयोक्ति और ख़ामोशी के। उदाहरण के लिए, मैककॉफी कॉफी है, सोना एक धातु है। व्यक्तिपरक सत्य, इसके विपरीत, ज्ञान के विषय की राय और आकलन के आधार पर वस्तुओं और घटनाओं के बारे में ज्ञान कहा जाता है। कथन "MacCoffee is the best Coffee in the world" व्यक्तिपरक है, क्योंकि मुझे ऐसा लगता है, और किसी को MacCoffee पसंद नहीं है। व्यक्तिपरक सत्य के सामान्य उदाहरण शगुन हैं जिन्हें सिद्ध नहीं किया जा सकता है।

सत्य निरपेक्ष और सापेक्ष है

सत्य भी निरपेक्ष और सापेक्ष में विभाजित है।

प्रकार	विशेषता	उदाहरण
परम सत्य	यह पूर्ण, संपूर्ण, किसी वस्तु या घटना के बारे में एकमात्र सच्चा ज्ञान है जिसका खंडन नहीं किया जा सकता है।	पृथ्वी अपनी धुरी पर घूमती है 2+2=4 यह दोपहर की तुलना में आधी रात को गहरा होता है
सापेक्ष सत्य	यह किसी वस्तु या घटना के बारे में अधूरा, सीमित रूप से सच्चा ज्ञान है, जो बाद में बदल सकता है और अन्य वैज्ञानिक ज्ञान के साथ फिर से भर दिया जा सकता है।	t +12 o C पर यह ठंडा है

प्रत्येक वैज्ञानिक परम सत्य के यथासंभव निकट आने का प्रयास करता है। हालांकि, अक्सर अनुभूति के तरीकों और रूपों की अपर्याप्तता के कारण, वैज्ञानिक केवल सापेक्ष सत्य को स्थापित करने का प्रबंधन करता है। जो विज्ञान के विकास के साथ पुष्ट होकर निरपेक्ष या खण्डन हो जाता है और भ्रम में बदल जाता है। उदाहरण के लिए, मध्य युग का ज्ञान कि पृथ्वी विज्ञान के विकास के साथ समतल है, का खंडन किया गया और इसे एक भ्रम माना गया।

बहुत कम पूर्ण सत्य हैं, बहुत अधिक सापेक्ष हैं। क्यों? क्योंकि दुनिया बदल रही है। उदाहरण के लिए, एक जीवविज्ञानी रेड बुक में सूचीबद्ध जानवरों की संख्या का अध्ययन करता है। जब वह यह शोध कर रहा होता है, तब जनसंख्या में परिवर्तन होता है। इसलिए, सटीक संख्या की गणना करना बहुत मुश्किल होगा।

!!! यह कहना गलत है कि निरपेक्ष और वस्तुनिष्ठ सत्य एक ही हैं। यह सच नहीं है। निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य दोनों ही वस्तुनिष्ठ हो सकते हैं, बशर्ते कि ज्ञान के विषय ने अध्ययन के परिणामों को उनकी व्यक्तिगत मान्यताओं के अनुकूल न बनाया हो।

सत्य मानदंड

सत्य को त्रुटि से कैसे अलग करें? ऐसा करने के लिए ज्ञान के परीक्षण के विशेष साधन हैं, जिन्हें सत्य की कसौटी कहा जाता है। उन पर विचार करें:

• सबसे महत्वपूर्ण मानदंड अभ्यास है – यह एक सक्रिय उद्देश्य गतिविधि है जिसका उद्देश्य दुनिया को समझना और बदलना है. अभ्यास के रूप हैं भौतिक उत्पादन (उदाहरण के लिए, श्रम), सामाजिक क्रियाएं (उदाहरण के लिए, सुधार, क्रांतियां), वैज्ञानिक प्रयोग। केवल व्यावहारिक रूप से उपयोगी ज्ञान को ही सत्य माना जाता है। उदाहरण के लिए, सरकार कुछ ज्ञान के आधार पर आर्थिक सुधार करती है। यदि वे अपेक्षित परिणाम देते हैं, तो ज्ञान सत्य है। ज्ञान के आधार पर चिकित्सक रोगी का इलाज करता है, यदि वह ठीक हो जाता है, तो ज्ञान सत्य है। सत्य के मुख्य मानदंड के रूप में अभ्यास अनुभूति का एक हिस्सा है और निम्नलिखित कार्य करता है: 1) अभ्यास अनुभूति का एक स्रोत है, क्योंकि यह वह है जो लोगों को कुछ घटनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन करने के लिए प्रेरित करता है; 2) अभ्यास अनुभूति का आधार है, क्योंकि यह शुरू से अंत तक संज्ञानात्मक गतिविधि में प्रवेश करता है; 3) अभ्यास ज्ञान का लक्ष्य है, क्योंकि वास्तविकता में ज्ञान के बाद के अनुप्रयोग के लिए दुनिया का ज्ञान आवश्यक है; 4) अभ्यास, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सत्य की कसौटी है, सत्य को त्रुटि और झूठ से अलग करने के लिए आवश्यक है।

• तर्क के नियमों का अनुपालन। सिद्ध करके प्राप्त ज्ञान भ्रामक और आत्म-विरोधाभासी नहीं होना चाहिए। यह तार्किक रूप से अच्छी तरह से परीक्षित और विश्वसनीय सिद्धांतों के अनुरूप भी होना चाहिए। उदाहरण के लिए, यदि कोई आनुवंशिकता के सिद्धांत को सामने रखता है जो मौलिक रूप से आधुनिक आनुवंशिकी के साथ असंगत है, तो यह माना जा सकता है कि यह सच नहीं है।

• मौलिक वैज्ञानिक कानूनों का अनुपालन . नए ज्ञान को शाश्वत नियमों का पालन करना चाहिए। जिनमें से कई आप गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, सामाजिक विज्ञान आदि के पाठों में पढ़ते हैं। ये हैं जैसे कि सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण का नियम, ऊर्जा के संरक्षण का नियम, मेंडेलीव डी.आई. का आवर्त नियम, आपूर्ति और मांग का नियम , और दूसरे। उदाहरण के लिए, यह ज्ञान कि पृथ्वी को सूर्य के चारों ओर कक्षा में रखा गया है, I. न्यूटन के सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के नियम के अनुरूप है। एक अन्य उदाहरण, यदि लिनन के कपड़े की कीमत बढ़ जाती है, तो इस कपड़े की मांग गिर जाती है, जो आपूर्ति और मांग के नियम से मेल खाती है।

• पहले से खोजे गए कानूनों का अनुपालन . उदाहरण: न्यूटन का पहला नियम (जड़ता का नियम) जी गैलीलियो द्वारा पहले खोजे गए कानून से मेल खाता है, जिसके अनुसार शरीर आराम पर रहता है या समान रूप से और सीधा चलता रहता है जब तक कि यह उन ताकतों से प्रभावित न हो जो शरीर को अपनी स्थिति बदलने के लिए मजबूर करते हैं। लेकिन न्यूटन, गैलीलियो के विपरीत, सभी बिंदुओं से गति को अधिक गहराई से मानते थे।

सत्य के लिए ज्ञान के परीक्षण की सबसे बड़ी विश्वसनीयता के लिए, कई मानदंडों का उपयोग करना सबसे अच्छा है। सत्य के मानदंडों को पूरा नहीं करने वाले कथन भ्रम या झूठ हैं। वे एक दूसरे से कैसे भिन्न हैं? एक भ्रम ज्ञान है जो वास्तव में वास्तविकता के अनुरूप नहीं है, लेकिन ज्ञान का विषय एक निश्चित क्षण तक इसके बारे में नहीं जानता है और इसे सत्य के रूप में लेता है। एक झूट - यह ज्ञान का एक सचेत और जानबूझकर विरूपण है, जब ज्ञान का विषय किसी को धोखा देना चाहता है।

व्यायाम:टिप्पणियों में सत्य के अपने उदाहरण लिखें: उद्देश्य और व्यक्तिपरक, पूर्ण और सापेक्ष। आप जितने अधिक उदाहरण देंगे, आप स्नातकों को उतनी ही अधिक सहायता प्रदान करेंगे! आखिरकार, यह विशिष्ट उदाहरणों की कमी है जो किम के दूसरे भाग के कार्यों को सही ढंग से और पूरी तरह से हल करना मुश्किल बनाता है।

मनुष्य संसार, समाज और स्वयं को एक लक्ष्य से पहचानता है - सत्य को जानना। और सत्य क्या है, यह कैसे निर्धारित किया जाए कि यह या वह ज्ञान सत्य है, सत्य के लिए क्या मापदंड हैं? यह लेख इसी के बारे में है।

सच क्या है

सत्य की कई परिभाषाएँ हैं। उनमें से कुछ यहां हैं।

• सत्य वह ज्ञान है जो ज्ञान के विषय से मेल खाता है।
• सत्य वास्तविकता के व्यक्ति के दिमाग में एक सच्चा, वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब है।

परम सत्य - यह किसी चीज के बारे में किसी व्यक्ति का संपूर्ण, संपूर्ण ज्ञान है। इस ज्ञान का खंडन या विज्ञान के विकास के साथ पूरक नहीं किया जाएगा।

उदाहरण: मनुष्य नश्वर है, दो बार दो चार है।

सापेक्ष सत्य - यह ज्ञान है जिसे विज्ञान के विकास के साथ फिर से भर दिया जाएगा, क्योंकि यह अभी भी अधूरा है, घटनाओं, वस्तुओं आदि के सार को पूरी तरह से प्रकट नहीं करता है। यह इस तथ्य के कारण होता है कि मानव विकास के इस चरण में, विज्ञान अभी तक अध्ययन किए जा रहे विषय के अंतिम सार तक नहीं पहुंच सकता है।

उदाहरण: पहले लोगों ने पाया कि पदार्थों में अणु होते हैं, फिर परमाणुओं के, फिर इलेक्ट्रॉनों के आदि। जैसा कि हम देख सकते हैं, विज्ञान के विकास के प्रत्येक चरण में, एक परमाणु का विचार सत्य था, लेकिन अधूरा था, अर्थात, रिश्तेदार।

अंतरनिरपेक्ष और सापेक्ष सत्य के बीच इस बात में निहित है कि इस या उस घटना या वस्तु का पूरी तरह से अध्ययन कैसे किया जाता है।

याद है:पूर्ण सत्य हमेशा पहले सापेक्ष रहा है। सापेक्ष सत्य विज्ञान के विकास से निरपेक्ष बन सकता है।

क्या दो सत्य हैं?

नहीं, कोई दो सत्य नहीं हैं . कई हो सकते हैं दृष्टिकोणविषय पर अध्ययन किया जा रहा है, लेकिन सच्चाई हमेशा एक ही होती है।

सत्य के विपरीत क्या है?

सत्य के विपरीत भ्रम है।

माया - यह ज्ञान है जो ज्ञान के विषय के अनुरूप नहीं है, बल्कि सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है। वैज्ञानिक का मानना ​​है कि विषय के बारे में उसका ज्ञान सत्य है, हालांकि वह गलत है।

याद है: झूठा- नहींसत्य के विपरीत है।

झूठ नैतिकता की श्रेणी है। यह इस तथ्य की विशेषता है कि सत्य किसी उद्देश्य के लिए छिपा हुआ है, हालांकि यह ज्ञात है। जेड मायावही है झूठ नहीं है, लेकिन एक ईमानदार विश्वास है कि ज्ञान सत्य है (उदाहरण के लिए, साम्यवाद एक भ्रम है, ऐसा समाज मानव जाति के जीवन में मौजूद नहीं हो सकता है, लेकिन सोवियत लोगों की पूरी पीढ़ी ईमानदारी से इसमें विश्वास करती है)।

उद्देश्य और व्यक्तिपरक सत्य

वस्तुनिष्ठ सत्य - यह मानव ज्ञान की सामग्री है जो वास्तविकता में मौजूद है और किसी व्यक्ति पर, उसके ज्ञान के स्तर पर निर्भर नहीं करती है। यह पूरी दुनिया है जो चारों ओर मौजूद है।

उदाहरण के लिए, दुनिया में बहुत कुछ, ब्रह्मांड में वास्तविकता में मौजूद है, हालांकि मानवता अभी तक यह नहीं जानती है, शायद यह कभी नहीं जान पाएगी, लेकिन यह सब मौजूद है, एक वस्तुनिष्ठ सत्य।

व्यक्तिपरक सत्य - यह मानव जाति को उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणामस्वरूप प्राप्त ज्ञान है, यह वास्तव में वह सब है जो किसी व्यक्ति की चेतना से होकर गुजरा है, जिसे उसके द्वारा समझा गया है।

याद है:वस्तुनिष्ठ सत्य हमेशा व्यक्तिपरक नहीं होता है, और व्यक्तिपरक सत्य हमेशा वस्तुनिष्ठ होता है।

सत्य मानदंड

मानदंड- यह विदेशी मूल का शब्द है, जिसका अनुवाद ग्रीक मानदंड से किया गया है - मूल्यांकन के लिए एक उपाय। इस प्रकार, सत्य के मानदंड वे आधार हैं जो उनके ज्ञान के विषय के अनुसार सत्य, ज्ञान की सटीकता को सत्यापित करना संभव बनाते हैं।

सत्य मानदंड

• सवेंदनशील अनुभव सत्य की सबसे सरल और विश्वसनीय कसौटी है। कैसे निर्धारित करें कि एक सेब स्वादिष्ट है - इसे आज़माएं; कैसे समझें कि संगीत सुंदर है - इसे सुनें; कैसे सुनिश्चित करें कि पत्तियों का रंग हरा है - उन्हें देखें।
• ज्ञान के विषय के बारे में सैद्धांतिक जानकारी, यानी सिद्धांत . कई वस्तुएं संवेदी धारणा के लिए उत्तरदायी नहीं हैं। हम कभी नहीं देख पाएंगे, उदाहरण के लिए, बिग बैंग, जिसके परिणामस्वरूप ब्रह्मांड का निर्माण हुआ। इस मामले में, सैद्धांतिक अध्ययन, तार्किक निष्कर्ष सत्य को पहचानने में मदद करेंगे।

सत्य के सैद्धांतिक मानदंड:

1. तार्किक कानूनों का अनुपालन
2. उन कानूनों के साथ सत्य का पत्राचार जो पहले लोगों द्वारा खोजे गए थे
3. सूत्रीकरण की सरलता, अभिव्यक्ति की मितव्ययिता

• अभ्यास।यह मानदंड भी बहुत प्रभावी है, क्योंकि ज्ञान की सच्चाई व्यावहारिक माध्यमों से सिद्ध होती है। .(अभ्यास के बारे में एक अलग लेख होगा, प्रकाशनों का पालन करें)

इस प्रकार किसी भी ज्ञान का मुख्य लक्ष्य सत्य की स्थापना करना होता है। यह वही है जो वैज्ञानिक समर्पित हैं, यही हम में से प्रत्येक जीवन में हासिल करने की कोशिश कर रहा है: सच को जानो वह जो कुछ भी छूती है।

कई मायनों में, दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान की विश्वसनीयता की समस्या ज्ञान के सिद्धांत के मौलिक प्रश्न के उत्तर से निर्धारित होती है: "सच क्या है?"

1. दर्शन के इतिहास में, विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने की संभावना पर अलग-अलग विचार थे:

• अनुभववाद - दुनिया के बारे में सभी ज्ञान केवल अनुभव से उचित है (एफ बेकन)
• सनसनीखेज - केवल संवेदनाओं की सहायता से ही कोई दुनिया को जान सकता है (डी ह्यूम)
• तर्कवाद - विश्वसनीय ज्ञान केवल मन से ही प्राप्त किया जा सकता है (आर। डेसकार्टेस)
• अज्ञेयवाद - "अपने आप में बात" अज्ञेय है (आई। कांट)
• संशयवाद - दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करना असंभव है (एम। मोंटेनेग)

सहीएक प्रक्रिया है, और वस्तु को एक बार में पूरी तरह से समझने का एक बार का कार्य नहीं है।

सत्य एक है, लेकिन इसमें वस्तुनिष्ठ, निरपेक्ष और सापेक्ष पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसे अपेक्षाकृत स्वतंत्र सत्य भी माना जा सकता है।

वस्तुनिष्ठ सत्य- यह ज्ञान की सामग्री है जो न तो मनुष्य पर निर्भर करती है और न ही मानवता पर।

परम सत्य- यह प्रकृति, मनुष्य और समाज का संपूर्ण विश्वसनीय ज्ञान है; ज्ञान जिसे कभी नकारा नहीं जा सकता।

सापेक्ष सत्य- यह समाज के विकास के एक निश्चित स्तर के अनुरूप अधूरा, गलत ज्ञान है, जो इस ज्ञान को प्राप्त करने के तरीकों को निर्धारित करता है; यह ज्ञान है जो इसकी प्राप्ति की कुछ शर्तों, स्थान और समय पर निर्भर करता है।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य (या वस्तुनिष्ठ सत्य में निरपेक्ष और सापेक्ष) के बीच का अंतर वास्तविकता के प्रतिबिंब की सटीकता और पूर्णता की डिग्री में है। सत्य हमेशा ठोस होता है, यह हमेशा एक निश्चित स्थान, समय और परिस्थितियों से जुड़ा होता है।

हमारे जीवन में हर चीज का मूल्यांकन सत्य या त्रुटि (झूठ) के आधार पर नहीं किया जा सकता है। इसलिए, हम ऐतिहासिक घटनाओं के विभिन्न आकलन, कला के कार्यों की वैकल्पिक व्याख्या आदि के बारे में बात कर सकते हैं।

2. सही- यह अपने विषय के अनुरूप ज्ञान है, इसके साथ मेल खाता है। अन्य परिभाषाएँ:

1. वास्तविकता के साथ ज्ञान का अनुपालन;
2. अनुभव से क्या पुष्टि होती है;
3. किसी प्रकार का समझौता, सम्मेलन;
4. ज्ञान की आत्म-संगति की संपत्ति;
5. अभ्यास के लिए अर्जित ज्ञान की उपयोगिता।

सच्चाई के पहलू:

3. सत्य मानदंड- वह जो सत्य को प्रमाणित करता है और त्रुटि से अलग करता है।

1. तर्क के नियमों का अनुपालन;

2. विज्ञान के पहले से खोजे गए नियमों का अनुपालन;

3. मौलिक कानूनों का अनुपालन;

4. सादगी, सूत्र की अर्थव्यवस्था;

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

विरोधाभासी विचार;

6. अभ्यास।

4. अभ्यास- एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में वास्तविकता को बदलने के उद्देश्य से लोगों की सक्रिय भौतिक गतिविधि की एक अभिन्न जैविक प्रणाली।

फार्मअभ्यास:

1. भौतिक उत्पादन (श्रम, प्रकृति का परिवर्तन);
2. सामाजिक क्रिया (क्रांति, सुधार, युद्ध, आदि);
3. वैज्ञानिक प्रयोग।

कार्योंअभ्यास:

1. ज्ञान का स्रोत (मौजूदा विज्ञान को जीवन में लाने वाली व्यावहारिक जरूरतें।);
2. ज्ञान का आधार (एक व्यक्ति न केवल अपने आस-पास की दुनिया का निरीक्षण या चिंतन करता है, बल्कि अपने जीवन की प्रक्रिया में इसे बदल देता है);
3. अनुभूति का उद्देश्य (इस कारण से, एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया को पहचानता है, अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में अनुभूति के परिणामों का उपयोग करने के लिए इसके विकास के नियमों को प्रकट करता है);
4. सत्य की कसौटी (जब तक किसी सिद्धांत, अवधारणा, सरल अनुमान के रूप में व्यक्त किसी प्रस्ताव को अनुभव द्वारा सत्यापित नहीं किया जाता है, व्यवहार में लाया जाता है, यह केवल एक परिकल्पना (धारणा) ही रहेगा)।

इस बीच, अभ्यास निश्चित और अनिश्चित, निरपेक्ष और सापेक्ष दोनों है। इस अर्थ में निरपेक्ष कि केवल विकासशील अभ्यास ही अंततः किसी सैद्धांतिक या अन्य प्रावधानों को सिद्ध कर सकता है। उसी समय, यह मानदंड सापेक्ष है, क्योंकि अभ्यास स्वयं विकसित होता है, सुधार करता है, और इसलिए अनुभूति की प्रक्रिया में प्राप्त कुछ निष्कर्षों को तुरंत और पूरी तरह से साबित नहीं कर सकता है। इसलिए दर्शनशास्त्र में पूरकता के विचार को आगे रखा गया है: सत्य की प्रमुख कसौटी - अभ्यास, जिसमें भौतिक उत्पादन, संचित अनुभव, प्रयोग शामिल है, तार्किक संगति की आवश्यकताओं और कई मामलों में, कुछ ज्ञान की व्यावहारिक उपयोगिता द्वारा पूरक है।

संपूर्ण ज्ञान

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किसी भी घटना के बारे में पूर्ण, सटीक, व्यापक, संपूर्ण ज्ञान पूर्ण सत्य कहलाता है।

अक्सर यह पूछा जाता है कि क्या पूर्ण सत्य तक पहुंचा जा सकता है और तैयार किया जा सकता है। अज्ञेयवादी इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक में देते हैं।

स्वचालित होने वाली नियंत्रण प्रक्रियाओं के बारे में व्यापक ज्ञान की कमी हमेशा स्वचालित नियंत्रण प्रणालियों के लिए मुख्य कार्यों और आवश्यकताओं की सूची निर्धारित करने में बाधा नहीं होती है।

यदि कार्यक्रम में संपूर्ण ज्ञान है, तो यह समस्या की वर्तमान स्थिति के तार्किक परिणाम के रूप में प्रश्न (या इसके पीछे का बयान) तैयार करने में सक्षम है, मेटारुल्स में निहित रणनीतिक ज्ञान, विषय क्षेत्र के बारे में ज्ञान और एक वर्तमान लक्ष्यों में से।

एक आधुनिक वैज्ञानिक को उसके द्वारा विकसित किए जा रहे विज्ञान के अक्सर बहुत ही संकीर्ण क्षेत्र में व्यापक ज्ञान होना चाहिए, और दूसरी ओर, विभिन्न प्रकार के संबंधित विज्ञानों में बड़ी मात्रा में ज्ञान के बिना चुनी हुई दिशा का सफल विकास अकल्पनीय है।

निरपेक्ष सत्य और सापेक्ष के बीच का अंतर

ये प्रयोग अभ्यास के लिए संपूर्ण ज्ञान प्रदान नहीं करते हैं, इसलिए मौजूदा नियामकों और ईंधन आपूर्ति उपकरणों की एक बड़ी संख्या के संबंध में इस तरह के प्रयोगात्मक कार्य को जारी रखना वांछनीय है।

उनमें से कोई भी अकेले किसी भी विषय का संपूर्ण ज्ञान नहीं देता है।

लेकिन सब कुछ जो कम से कम आंशिक रूप से या उपकरणों के माध्यम से हमारी इंद्रियों को प्रभावित करता है, उसका अध्ययन और समझ किया जा सकता है।

कुछ समय बाद यह दिखाया गया कि श्रोडिंगर समीकरण इलेक्ट्रॉन के व्यवहार का संपूर्ण ज्ञान देता है। और वे डेटा, जिनकी सैद्धांतिक रूप से गणना नहीं की जा सकती है, सिद्धांत रूप में, प्रयोगात्मक रूप से भी नहीं मापा जा सकता है। मान लीजिए कि जैसे ही आप एक इलेक्ट्रॉन को देखने की कोशिश करते हैं, आप उसे रास्ते से हटा देंगे। लेकिन जो माप और गणना से अलग है वह दुनिया में मौजूद नहीं है।

जैसा कि पर्याप्त रूप से विकसित वैज्ञानिक सैद्धांतिक ज्ञान पर लागू होता है, पूर्ण सत्य एक वस्तु के बारे में पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान है (एक जटिल रूप से संगठित भौतिक प्रणाली या संपूर्ण रूप से दुनिया); सापेक्ष सत्य एक ही विषय के बारे में अधूरा ज्ञान है।

उसी समय, यह असंभव है, और वास्तव में, प्रबंधक से सभी वैज्ञानिक विषयों के संपूर्ण ज्ञान की मांग करने की कोई आवश्यकता नहीं है, जिसकी सेवाओं का उसे प्रबंधकीय गतिविधि में सहारा लेना पड़ता है।

इसलिए, वैज्ञानिक सत्य इस अर्थ में सापेक्ष हैं कि वे अध्ययन के तहत विषयों के क्षेत्र के बारे में पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान प्रदान नहीं करते हैं और इसमें ऐसे तत्व होते हैं, जो ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में परिवर्तित, परिष्कृत, गहरा, प्रतिस्थापित किया जाएगा। एक नए।

गर्मी की आपूर्ति और वेंटिलेशन की तकनीक इतनी तेजी से विकसित हो रही है कि हमारे समय में विशेषज्ञ बिल्डरों और वास्तुकारों से इसकी सभी किस्मों में प्रौद्योगिकी के इतने बड़े क्षेत्र का संपूर्ण ज्ञान मांगना संभव नहीं है। हालांकि, एक तरफ गर्मी की आपूर्ति और वेंटिलेशन तकनीक के बीच पारस्परिक संबंध, और दूसरी तरफ सामान्य निर्माण तकनीक, न केवल गायब हो जाती है, बल्कि, इसके विपरीत, सही समाधान के लिए और भी अधिक आवश्यक हो जाती है कारखाने, शहर और सामूहिक कृषि निर्माण के मुद्दों का एक जटिल। ।

विज्ञान का मुख्य कार्य उस घटना का अध्ययन करना है जिसमें वह बदलती परिस्थितियों में होता है। संपूर्ण ज्ञान में किसी भी बोधगम्य परिस्थितियों में होने वाले इस या उस तथ्य का स्पष्ट विचार होना शामिल है। यह जानना बहुत जरूरी है कि बाहरी दुनिया में कौन से परिवर्तन हमारे लिए रुचि के तथ्य के प्रति उदासीन हैं, और यदि कोई प्रभाव है, तो इसका मात्रात्मक अध्ययन करना है। उन परिस्थितियों का पता लगाना आवश्यक है जिनके तहत घटना अपने बारे में चिल्लाती है, और ऐसी परिस्थितियां जिनमें घटना अनुपस्थित है।

उनमें से प्रत्येक, उनका तर्क है, समय के साथ बिल्कुल सटीक और पूर्ण नहीं होता है, जैसा कि सौर मंडल के उदाहरण में है। इसलिए, पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान अप्राप्य है। और यह या वह घटना जितनी अधिक जटिल होती है, उतना ही कठिन होता है परम सत्य को प्राप्त करना, अर्थात उसके बारे में संपूर्ण, संपूर्ण ज्ञान। और फिर भी पूर्ण सत्य मौजूद है; और इसे उस सीमा के रूप में समझा जाना चाहिए, जिस लक्ष्य की ओर मानव ज्ञान प्रयास करता है।

भविष्य में, यह स्थापित करना आवश्यक है कि क्यों अल्कोहल और अन्य कार्यात्मक डेरिवेटिव पैराफिनिक हाइड्रोकार्बन से प्राप्त नहीं किए जा सकते हैं, विशेष रूप से उच्च वाले से, मध्यवर्ती क्लोरीनीकरण के माध्यम से, एक बहुत ही आकर्षक विधि। इस तथ्य की व्याख्या, जिसमें पैराफिन हाइड्रोकार्बन प्रतिस्थापन प्रक्रियाओं के पैटर्न का संपूर्ण ज्ञान शामिल है, सामान्य निष्कर्ष से जुड़ा है कि न केवल क्लोरीनीकरण, बल्कि अन्य सभी पैराफिन प्रतिस्थापन प्रतिक्रियाएं कुछ समान पैटर्न के अनुसार आगे बढ़ती हैं।

मॉडल की मदद से किसी भी वस्तु की जांच की जा सकती है। लेकिन मौलिक अपूर्णता, मॉडलों का विखंडन किसी को उनकी मदद से मूल के बारे में संपूर्ण ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति नहीं देता है। केवल अनुभूति के अन्य तरीकों के संयोजन में, मूल के प्रत्यक्ष अध्ययन के संयोजन में, मॉडलिंग विधि फलदायी हो सकती है और इसका महत्वपूर्ण अनुमानी मूल्य हो सकता है।

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सत्य की सापेक्षता और निरपेक्षता

मेरी राय में, सत्य के बारे में अपने निर्णय में प्रत्येक व्यक्ति अभी भी विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक है, और इसलिए सामान्य की अवधारणा, दूसरे शब्दों में, प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति के सत्य की अवधारणा से पूर्ण सत्य को अलग करना आवश्यक है। और शास्त्रीय सिद्धांत में, ऐसा भेद वास्तव में अनुपस्थित है।

तो सापेक्ष सत्य क्या है? शायद इसे ज्ञान के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया को लगभग और अपूर्ण रूप से पुन: पेश करता है। सटीक सन्निकटन और अपूर्णता सापेक्ष सत्य के विशिष्ट गुण हैं। यदि दुनिया परस्पर जुड़े तत्वों की एक प्रणाली है, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि दुनिया के बारे में कोई भी ज्ञान, इसके कुछ पहलुओं से अलग, स्पष्ट रूप से गलत होगा। क्यों? मुझे ऐसा लगता है कि क्योंकि कोई व्यक्ति दुनिया को उसके कुछ पक्षों पर ध्यान केंद्रित किए बिना और दूसरों से विचलित हुए बिना उसे पहचान नहीं सकता है, निकटता स्वयं संज्ञानात्मक प्रक्रिया के लिए अंतर्निहित है।

दूसरी ओर, विशिष्ट, और यहां तक ​​​​कि एकल तथ्यों के ज्ञान के ढांचे के भीतर पूर्ण सत्य की खोज की जा रही है। शाश्वत सत्य के उदाहरण के रूप में, वाक्य जो तथ्य का एक बयान हैं, आमतौर पर प्रकट होते हैं, उदाहरण के लिए: "नेपोलियन की मृत्यु 5 मई, 1821 को हुई।" या निर्वात में प्रकाश की गति 300,000 किमी/सेकेंड है।

6 सत्य और उसके मानदंड। सत्य की सापेक्षता।

हालांकि, पूर्ण सत्य की अवधारणा को विज्ञान के अधिक आवश्यक प्रावधानों, जैसे कि सार्वभौमिक कानूनों पर लागू करने के प्रयास असफल रहे हैं।

इस प्रकार, एक प्रकार की दुविधा उत्पन्न होती है: यदि पूर्ण सत्य को पूर्ण और सटीक ज्ञान माना जाता है, तो यह वास्तविक वैज्ञानिक ज्ञान की सीमा से बाहर है; यदि इसे शाश्वत सत्यों के समुच्चय के रूप में माना जाता है, तो परम सत्य की अवधारणा सबसे मौलिक प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान के लिए अनुपयुक्त है। यह दुविधा समस्या के एकतरफा दृष्टिकोण का परिणाम है, इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि पूर्ण सत्य की पहचान एक प्रकार के ज्ञान से की जाती है, जो सापेक्ष सत्य से अलग होती है। "पूर्ण सत्य" की अवधारणा का अर्थ वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में ही प्रकट होता है। यह इस तथ्य में समाहित है कि वैज्ञानिक ज्ञान के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के दौरान, उदाहरण के लिए, एक सिद्धांत से दूसरे में, पुराने ज्ञान को पूरी तरह से त्याग नहीं किया जाता है, बल्कि नए ज्ञान की प्रणाली में एक या दूसरे रूप में शामिल किया जाता है। यह समावेश, निरंतरता है, जो एक प्रक्रिया के रूप में सत्य की विशेषता है, जो शायद पूर्ण सत्य की अवधारणा की सामग्री का गठन करती है।

इस प्रकार, कई अनसुलझी समस्याएं उत्पन्न हुई हैं, जिनमें से प्रत्येक किसी न किसी तरह मानव विचारों और वास्तविक दुनिया के बीच पत्राचार की डिग्री निर्धारित करने की आवश्यकता से जुड़ी है। इससे सत्य की सबसे कठोर कसौटी की खोज करने की आवश्यकता होती है, जो कि एक संकेत है जिसके द्वारा कोई इस या उस ज्ञान के सत्य को निर्धारित कर सकता है।

इसके अलावा, सत्य की कसौटी की स्थापना के बाद ही, कई श्रेणियां जिनके साथ किसी व्यक्ति को किसी न किसी तरह से बातचीत करनी होती है, सार्थक हो जाती है।

ज्ञान की प्रक्रियायह है कि संज्ञानात्मक गतिविधि अज्ञान से ज्ञान की ओर, त्रुटि से सत्य की ओर, अपूर्ण, अपूर्ण, अपूर्ण ज्ञान से अधिक पूर्ण, पूर्ण ज्ञान की ओर अग्रसर है। ज्ञान का उद्देश्य सत्य की प्राप्ति है।

सच क्या है? सत्य और त्रुटि कैसे संबंधित हैं? सत्य कैसे प्राप्त किया जाता है और इसके मानदंड क्या हैं?

जे. लॉक ने सत्य को प्राप्त करने के अर्थ के बारे में लिखा: "मन द्वारा सत्य की खोज एक प्रकार का बाज़ या कुत्ते का शिकार है, जिसमें खेल की खोज ही आनंद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। प्रत्येक कदम जो मन लेता है ज्ञान की ओर इसकी गति एक खोज है, जो न केवल नई है, बल्कि कम से कम फिलहाल के लिए सर्वोत्तम भी है।"

अरस्तू ने दी क्लासिक परिभाषा सच - यह विचार और वस्तु, ज्ञान और वास्तविकता का पत्राचार है। सत्य वह ज्ञान है जो वास्तविकता से मेल खाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रकृति में ही न तो सत्य हैं और न ही त्रुटियाँ। वे मानव अनुभूति की विशेषताएं हैं .

सच्चाई के प्रकार:

1. परम सत्य -

यह ज्ञान है, जिसकी सामग्री विज्ञान के बाद के विकास से इनकार नहीं करती है, लेकिन केवल समृद्ध और ठोस है (उदाहरण के लिए, परमाणुओं के बारे में डेमोक्रिटस का शिक्षण;

यह ज्ञान है, जिसकी सामग्री अपरिवर्तित रहती है (पुश्किन का जन्म 1799 में हुआ था);

ये है विषय का बिल्कुल पूर्ण और संपूर्ण ज्ञान . इस समझ में, पूर्ण सत्य प्राप्त करने योग्य नहीं है, क्योंकि विषय के सभी कनेक्शनों का पता नहीं लगाया जा सकता है।

2. उद्देश्य सत्य- यह किसी वस्तु के बारे में ज्ञान है, जिसकी सामग्री वस्तुनिष्ठ (किसी व्यक्ति की परवाह किए बिना) मौजूदा वस्तु के गुण और संबंध हैं। ऐसा ज्ञान शोधकर्ता के व्यक्तित्व की छाप नहीं लेता है।

वस्तुनिष्ठ सत्य - यह ज्ञान की सामग्री है जो किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं करती है, यह आसपास की दुनिया के विषय द्वारा पर्याप्त प्रतिबिंब है।

3. सापेक्ष सत्य- यह अधूरा, सीमित, केवल कुछ शर्तों में सत्य है, ज्ञान जो मानवता के पास अपने विकास के एक निश्चित चरण में है। सापेक्ष सत्य में ज्ञान की ठोस ऐतिहासिक स्थितियों से जुड़े भ्रम के तत्व शामिल हैं।

4. ठोस सत्य- यह ज्ञान है, जिसकी सामग्री कुछ शर्तों के तहत ही सत्य है। उदाहरण के लिए, "पानी 100 डिग्री पर उबलता है" केवल सामान्य वायुमंडलीय दबाव की स्थितियों में ही सही होता है।

अनुभूति की प्रक्रिया को सापेक्ष और विशिष्ट सत्यों को स्पष्ट और सुधार कर वस्तुनिष्ठ सत्य की सामग्री के संचय के माध्यम से एक लक्ष्य के रूप में पूर्ण सत्य की ओर एक आंदोलन के रूप में दर्शाया जा सकता है।

सत्य के विपरीत, लेकिन कुछ शर्तों के तहत उसमें जाना और उससे उभरना, त्रुटि है।

भ्रम -किसी वस्तु की हमारी समझ (संबंधित निर्णयों या अवधारणाओं में व्यक्त) और इस वस्तु के बीच एक अनजाने में विसंगति।

भ्रम के स्रोतहो सकता है:

- व्यक्ति की संज्ञानात्मक क्षमताओं की अपूर्णता;

- पूर्वाग्रह, व्यसन, व्यक्ति के व्यक्तिपरक मूड;

- ज्ञान के विषय का खराब ज्ञान, लापरवाह सामान्यीकरण और निष्कर्ष।

भ्रांतियों को इससे अलग किया जाना चाहिए:

— गलतियां (गलत सैद्धांतिक या व्यावहारिक कार्रवाई का परिणाम, साथ ही इस घटना की व्याख्या);

— लेटा होना (जानबूझकर, वास्तविकता का जानबूझकर विरूपण, जानबूझकर गलत विचारों का जानबूझकर प्रसार)।

यह धारणा कि विज्ञान केवल सत्य से संचालित होता है, सत्य नहीं है। भ्रम सत्य का एक जैविक हिस्सा है और समग्र रूप से अनुभूति की प्रक्रिया को उत्तेजित करता है। एक ओर, भ्रम सत्य से दूर ले जाता है, इसलिए एक वैज्ञानिक, एक नियम के रूप में, जानबूझकर गलत धारणाओं को सामने नहीं रखता है। लेकिन दूसरी ओर, भ्रम अक्सर समस्या स्थितियों के निर्माण में योगदान करते हैं, विज्ञान के विकास को उत्तेजित करते हैं।

विज्ञान के इतिहास का अनुभव हमें एक महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है: सत्य की खोज में सभी वैज्ञानिकों को समान होना चाहिए; एक भी वैज्ञानिक नहीं, एक भी वैज्ञानिक स्कूल को सही ज्ञान प्राप्त करने में एकाधिकार का दावा करने का अधिकार नहीं है।

क्या है के प्रश्न को हल किए बिना सत्य को त्रुटि से अलग करना असंभव है सत्य की कसौटी .

ज्ञान की सच्चाई के मानदंडों की पहचान करने के प्रयासों के इतिहास से:

तर्कवादी (आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लाइबनिज़) - सत्य की कसौटी स्वयं सोच रही है जब वह स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से वस्तु के बारे में सोचता है; मूल सत्य स्व-स्पष्ट हैं और बौद्धिक अंतर्ज्ञान द्वारा समझे जाते हैं।

· रूसी दार्शनिक वी.एस. सोलोविएव - "सत्य की माप बाहरी दुनिया से स्वयं बोधगम्य विषय में स्थानांतरित हो जाती है, सत्य का आधार चीजों और घटनाओं की प्रकृति नहीं है, बल्कि मानव मन है" सोच के कर्तव्यनिष्ठ कार्य के मामले में।

· ई. कैसरर - सत्य की कसौटी स्वयं सोच की आंतरिक स्थिरता है।

· परम्परावाद (ए। पॉइनकेयर, के। एडुकविच, आर। कार्नाप) - वैज्ञानिक सुविधा, सरलता आदि के कारणों के लिए वैज्ञानिक सिद्धांतों को स्वीकार करते हैं (एक समझौते, सम्मेलन को समाप्त करते हैं)। सत्य की कसौटी इन सम्मेलनों के साथ विज्ञान के निर्णयों की औपचारिक-तार्किक स्थिरता है।

· नव-प्रत्यक्षवादी (XX सदी) - वैज्ञानिक कथनों की सच्चाई उनके अनुभवजन्य सत्यापन के परिणामस्वरूप स्थापित होती है, यह तथाकथित है। सत्यापन सिद्धांत। (सत्यापन (सत्यापन) लैटिन वेरस से - सच, और फेसियो - मैं करता हूं)। हालाँकि, हम देखते हैं कि अक्सर प्रायोगिक गतिविधि ज्ञान की सच्चाई के बारे में अंतिम उत्तर नहीं दे सकती है। यह तब होता है जब प्रक्रिया का अध्ययन "अपने शुद्ध रूप में" प्रयोग में किया जाता है, अर्थात। अन्य प्रभावित करने वाले कारकों से पूर्ण अलगाव में। सामाजिक और मानवीय ज्ञान का प्रायोगिक सत्यापन काफी सीमित है।

व्यावहारिकता (डब्ल्यू। जेम्स) - ज्ञान की सच्चाई किसी विशेष लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए उपयोगी होने की उनकी क्षमता में प्रकट होती है; सत्य उपयोगी है। (थीसिस "सब कुछ जो उपयोगी है सत्य है" बहस योग्य है, क्योंकि झूठ भी लाभ ला सकता है)।

सबसे आम सत्य की कसौटी ज्ञान है अभ्यास , लोगों की सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि के रूप में समझा जाता है। यदि लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में ज्ञान का उपयोग अपेक्षित परिणाम देता है, तो हमारा ज्ञान वास्तविकता को सही ढंग से दर्शाता है। सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास को एक अनुभव के रूप में नहीं माना जाता है, सत्यापन के एक बार के कार्य के रूप में नहीं, बल्कि इसके ऐतिहासिक विकास में सामाजिक अभ्यास के रूप में माना जाता है।

हालांकि, यह मानदंड सार्वभौमिक नहीं है, उदाहरण के लिए, यह ज्ञान की उन शाखाओं में काम नहीं करता है जो वास्तविकता (गणित, गैर-शास्त्रीय भौतिकी) से दूर हैं। फिर सत्य के अन्य मानदंड प्रस्तावित हैं:

· औपचारिक-तार्किक मानदंड. यह स्वयंसिद्ध-निगमनात्मक सिद्धांतों पर लागू होता है, इसका तात्पर्य आंतरिक स्थिरता (यह मुख्य आवश्यकता है), स्वयंसिद्धों की पूर्णता और अन्योन्याश्रयता की आवश्यकताओं के अनुपालन से है।

जब अभ्यास पर भरोसा करना संभव नहीं होता है, तो विचार का तार्किक क्रम, औपचारिक तर्क के नियमों और नियमों के सख्त पालन का पता चलता है। तर्क में या अवधारणा की संरचना में तार्किक अंतर्विरोधों की पहचान त्रुटि या भ्रम का सूचक बन जाती है।

· सादगी का सिद्धांत , जिसे कभी-कभी "ओकाम का उस्तरा" कहा जाता है - संस्थाओं की संख्या को अनावश्यक रूप से गुणा न करें। इस सिद्धांत की मुख्य आवश्यकता यह है कि अध्ययन के तहत वस्तुओं की व्याख्या करने के लिए, प्रारंभिक अभिधारणाओं की न्यूनतम संख्या (प्रावधानों को साबित किए बिना स्वीकृत) की शुरुआत करना आवश्यक है।

· अक्षीय मानदंड , अर्थात।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

सामान्य विश्वदृष्टि, सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक सिद्धांतों के लिए ज्ञान का पत्राचार। सामाजिक विज्ञानों में विशेष रूप से लागू।

लेकिन सत्य की सबसे महत्वपूर्ण कसौटी अभी भी अभ्यास, अनुभव है। अभ्यास तार्किक, स्वयंसिद्ध और सत्य के अन्य सभी मानदंडों को रेखांकित करता है। विज्ञान में ज्ञान की सच्चाई को स्थापित करने के जो भी तरीके मौजूद हो सकते हैं, वे सभी अंततः (कई मध्यवर्ती लिंक के माध्यम से) अभ्यास से जुड़े होते हैं।

6. विभिन्न सामाजिक समूहों की संज्ञानात्मक क्षमताओं के लक्षण।

प्राथमिक और स्कूली उम्र के बच्चों में पूर्ण संज्ञानात्मक क्षमताओं के गठन का अब तक काफी अध्ययन किया जा चुका है। वयस्कों के बौद्धिक स्तर का अध्ययन गंभीर कठिनाइयों का सामना करता है। यहां, निश्चित रूप से, कुछ आयु विशेषताओं की उपस्थिति से इनकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन ऐसे आयु समूहों को अलग करना काफी मुश्किल है। शोधकर्ताओं ने आज स्थापित किया है कि कुछ आयु समूहों में उनकी बौद्धिक गतिविधि की सामान्य विशेषताएं और अपेक्षाकृत स्थिर संकेत होते हैं। ये विशेषताएं न केवल जैविक उम्र से, बल्कि अन्य कारकों से भी प्रभावित होती हैं: परिवार, निवास स्थान, शिक्षा, जातीय विशेषताएं और बहुत कुछ। इसलिए, एक ही उम्र के लोग अपने सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के आधार पर विभिन्न बौद्धिक समूहों से संबंधित हो सकते हैं।

तथाकथित "डी। वेक्सलर की बैटरी ऑफ टेस्ट" (जागरूकता, तर्क, स्मृति के लिए परीक्षण, प्रतीकों के साथ संचालन, संचार को समझना, आदि) का उपयोग करके गठित बुद्धि को मापते समय, सर्वोत्तम परिणाम 15 से आयु वर्ग द्वारा दिए गए थे। 25 वर्ष, और अन्य आंकड़ों के अनुसार - 25 से 29 वर्ष की आयु तक।

बुद्धि को मापने में उच्च सटीकता प्राप्त करना काफी कठिन है। विभिन्न मापों के आंकड़ों को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि बौद्धिक क्षमताओं का विकास लगभग 20-25 वर्षों तक होता है। फिर एक मामूली बौद्धिक गिरावट आती है, जो 40-45 वर्षों के बाद अधिक ध्यान देने योग्य हो जाती है और 60-65 वर्षों के बाद अधिकतम तक पहुंच जाती है (चित्र 4)।

चावल। 4. बुद्धि और आयु के बीच संबंध

हालांकि, इस तरह के परीक्षण एक उद्देश्यपूर्ण तस्वीर नहीं देते हैं, क्योंकि। एक ही परीक्षण के साथ युवा मन, परिपक्व दिमाग और पुराने दिमाग का अध्ययन नहीं किया जा सकता है।

एक युवा व्यक्ति में, दिमाग सबसे पहले, सबसे बड़ी मात्रा में जानकारी को आत्मसात करने के लिए, उसके लिए गतिविधि के नए तरीकों में महारत हासिल करने के लिए कार्य करता है। एक अधिक परिपक्व व्यक्ति का दिमाग ज्ञान की वृद्धि पर इतना अधिक नहीं होता है, बल्कि मौजूदा ज्ञान, अनुभव और उनकी अपनी सोच और अभिनय की शैली के आधार पर जटिल समस्याओं को हल करने पर केंद्रित होता है। मन के इन गुणों को अक्सर ज्ञान कहा जाता है। बेशक, वर्षों से, बुद्धि के व्यक्तिगत कार्य अनिवार्य रूप से कमजोर हो जाते हैं और यहां तक ​​कि खो भी जाते हैं। बुजुर्ग और विशेष रूप से वृद्ध लोगों में, आकलन की निष्पक्षता धीरे-धीरे कम हो जाती है, निर्णय की जड़ता बढ़ती है, वे अक्सर जीवन अभ्यास के विवादास्पद मुद्दों पर चरम, काले और सफेद स्वर में भटक जाते हैं।

अध्ययनों से पता चलता है कि बौद्धिक गतिविधि में स्वाभाविक गिरावट व्यक्तिगत प्रतिभा, शिक्षा और सामाजिक स्थिति से नियंत्रित होती है। उच्च शैक्षिक स्तर वाले और नेतृत्व की स्थिति वाले लोग अपने साथियों की तुलना में बाद में सेवानिवृत्त होते हैं। इसके अलावा, उनके पास सेवानिवृत्ति के बाद बौद्धिक रूप से सक्रिय रहने, सलाहकार या सलाहकार के रूप में काम करने के अधिक अवसर हैं।

स्वाभाविक रूप से, मानसिक, रचनात्मक कार्यों में वैज्ञानिकों और अन्य विशेषज्ञों के बीच कई बौद्धिक शताब्दी हैं। पुराने वैज्ञानिकों और इंजीनियरों के लिए, शब्दावली और सामान्य ज्ञान शायद ही उम्र के साथ बदलते हैं, मध्य प्रबंधकों के लिए संचार के गैर-मौखिक कार्य उच्च स्तर पर रहते हैं, लेखाकारों के लिए - अंकगणितीय संचालन की गति।

बुद्धि की आयु विशेषताओं के अलावा, हम लिंग और जातीयता के बारे में भी बात कर सकते हैं।

होशियार कौन है - पुरुष या महिला, का सवाल दुनिया जितना पुराना है। पिछले दो दशकों में किए गए प्रायोगिक और परीक्षण अध्ययनों ने विभिन्न लिंगों के लोगों में बुद्धि की मौलिक समानता की पुष्टि की है। विभिन्न मानसिक कार्यों (विचारों को उत्पन्न करने की क्षमता, मौलिकता, मौलिकता) के लिए कार्य करते समय, पुरुष और महिला बुद्धि के बीच कोई विशेष अंतर नहीं पाया गया। कई प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक स्वतंत्र रूप से इसी तरह के निष्कर्ष पर पहुंचे। हालाँकि, मौखिक स्मृति के संसाधनों और लाइव भाषण के शाब्दिक भंडार में महिलाओं की एक निश्चित श्रेष्ठता पाई गई थी। दृश्य-स्थानिक अभिविन्यास में पुरुष महिलाओं से श्रेष्ठ हैं।

इस प्रकार, हालांकि लिंगों के बीच बौद्धिक अंतर हैं, वे प्रत्येक लिंग के भीतर व्यक्तिगत अंतर के संबंध में अतुलनीय रूप से छोटे हैं।

बुद्धि की मौलिक समानता का मतलब उनकी समानता, पुरुषों और महिलाओं में संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की पूर्ण पहचान नहीं है। बुद्धि परीक्षण लगातार लड़कों और लड़कियों, लड़कों और लड़कियों, पुरुषों और महिलाओं के बीच कुछ अंतर प्रकट करते हैं। महिलाएं औसतन मौखिक क्षमताओं में पुरुषों से आगे निकल जाती हैं, लेकिन गणितीय क्षमताओं और अंतरिक्ष में नेविगेट करने की क्षमता में उनसे हीन हैं। लड़कियां आमतौर पर लड़कों से पहले बोलना, पढ़ना और लिखना सीख जाती हैं।

विख्यात मतभेदों को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए। कई पुरुष महिलाओं की तुलना में बेहतर बोलते हैं, और कुछ महिलाएं अधिकांश पुरुषों की तुलना में बेहतर गणितीय क्षमताओं का प्रदर्शन करती हैं।

एक दिलचस्प तथ्य यह है कि अधिकांश तरीकों में पुरुष उच्चतम और न्यूनतम संभव अंक प्राप्त करते हैं। महिलाओं में, मानसिक प्रतिभा के व्यक्तिगत आकलन का प्रसार बहुत कम है। दूसरे शब्दों में, पुरुषों में विज्ञान, कला और अन्य क्षेत्रों में बहुत अधिक प्रतिभाएं हैं, लेकिन महिलाओं की तुलना में बहुत अधिक कमजोर दिमाग वाले पुरुष भी हैं।

एक और दिलचस्प सवाल जो बुद्धि के शोधकर्ता के सामने उठता है, वह है जातीय विशेषताएँ। एक नियम के रूप में, बौद्धिक गतिविधि और बौद्धिक विकास की जातीय विशेषताएं राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक मेकअप की पृष्ठभूमि के खिलाफ बनती हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका में किए गए शोध के आधार पर हंस ईसेनक ने नोट किया कि आईक्यू (खुफिया भागफल) के परीक्षणों के सभी संकेतकों में यहूदी, जापानी और चीनी अन्य सभी देशों के प्रतिनिधियों से बेहतर हैं। यह नोबेल पुरस्कार की प्रस्तुति से भी प्रमाणित होता है। प्रकाशन अमेरिकी वैज्ञानिक, जो अमेरिका के अग्रणी वैज्ञानिकों को सूचीबद्ध करता है, दिखाता है कि इस क्षेत्र में यहूदियों की संख्या गैर-यहूदियों से लगभग 300% अधिक है। चीनी भौतिकी और जीव विज्ञान में उतने ही सफल हैं। आज ज्ञात राष्ट्रीय दिमागों की टाइपोलॉजी के कुछ प्रयासों में से एक 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में विज्ञान के फ्रांसीसी सिद्धांतकार का है। पियरे ड्यूहम। ड्यूहेम उन दिमागों के बीच अंतर करता है जो व्यापक हैं, लेकिन पर्याप्त गहरे नहीं हैं, और ऐसे दिमाग जो सूक्ष्म, मर्मज्ञ हैं, हालांकि उनके दायरे में तुलनात्मक रूप से संकीर्ण हैं।

उनकी राय में, एक व्यापक दिमाग के लोग, सभी राष्ट्रों में पाए जाते हैं, लेकिन एक ऐसा राष्ट्र है जिसके लिए ऐसी बुद्धि विशेष रूप से विशेषता है। यह अंग्रेज है। विज्ञान में, और विशेष रूप से व्यवहार में, इस तरह के "ब्रिटिश" प्रकार का मन व्यक्तिगत वस्तुओं के जटिल समूहों के साथ आसानी से संचालित होता है, लेकिन विशुद्ध रूप से अमूर्त अवधारणाओं को आत्मसात करना और सामान्य विशेषताओं को तैयार करना अधिक कठिन होता है। दर्शन के इतिहास में, ड्यूहेम के दृष्टिकोण से इस प्रकार के मन का एक उदाहरण एफ बेकन है।

फ्रांसीसी प्रकार, ड्यूहेम के अनुसार, विशेष रूप से सूक्ष्म है, अमूर्तता, सामान्यीकरण से प्यार करता है। हालांकि यह बहुत संकरा है। फ्रांसीसी प्रकार के दिमाग का एक उदाहरण आर। डेसकार्टेस है। ड्यूहेम ने न केवल दर्शन के इतिहास से, बल्कि अन्य विज्ञानों से भी सहायक उदाहरणों का हवाला दिया।

जब भी विचार के किसी विशेष राष्ट्रीय मॉडल को अलग करने का प्रयास किया जाता है, तो इस तरह के भेदभाव की सापेक्षता को याद रखना चाहिए। राष्ट्रीय मन एक स्थिर पैटर्न नहीं है, त्वचा के रंग या आंखों के आकार की तरह, यह लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन की कई विशेषताओं को दर्शाता है।

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प्रकाशन तिथि: 2014-10-25; पढ़ें: 31934 | पेज कॉपीराइट उल्लंघन

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