Kirgizský ľud prešiel dlhou a náročnou cestou historický vývoj a stávať sa. Svojho času malo kirgizské etnikum to šťastie, že si vytvorilo vlastný spisovný jazyk, kde ľudový duch, odrážal vrchol štátneho národného zjednotenia v podobe kirgizskej veľmoci. Ale história sa ukázala byť nemilosrdná k takým vysokým úspechom našich ľudí. Následné historické udalosti, ktorá viedla k porážke kirgizského kaganátu a zničeniu väčšiny obyvateľstva, sa stala v staroveku príčinou straty pôvodného spisovného jazyka kirgizského ľudu.

Zdalo sa, že takýto ľudia by mali opustiť historickú arénu, odísť do zabudnutia a stať sa jedným z nich početné etnické skupiny ktoré prestali existovať a stratili svoju historickú a genetickú pamäť.

Ale na rozdiel od tohto tradičného chodu vecí bol Kirgizský ľud obdarený jedinečný darček- sprostredkovať výlučne ústne skúsenosti nazbierané predchádzajúcimi generáciami. Ústne podanie sa ukázalo byť nielen životaschopné a udržateľné, ale aj prekvapivo plodné a efektívne. Je to ústne ľudové umenie Kirgizsko odhalilo svetovú pokladnicu nehmotného majetku kultúrne dedičstvo najjasnejší príklad unikátu folklórne diela, zastúpené širokou škálou žánrov. Monumentálny epos „Manas“ sa právom stal vrcholom tejto kreativity.

Epos „Manas“ („Manas. Semetey. Seitek“) má tisícročnú históriu a je trilógiou. Dielo je postavené na princípe genealogickej cyklizácie, ktorá sa rozvinula do jedného hrdinského eposu nielen rodinnej ságy, ale subtílneho poetického rozprávania o živote a boji kočovného kirgizského ľudu za nezávislosť, nastolenie ich štátnosti, osobitosti ich svetonázoru, spôsobu života, kultúry, vzdelania a všetkých ostatných aspektov života.

V dejinách svetovej literatúry sa eposy dotvárali len v podmienkach nastolenej politickej, ekonomickej a ideologickej štátnosti, ktorú v staroveku kirgizský etnos mal. Dôkazom toho je, že eposy iných sibírske národy, s ktorými Kirgizi žili v priamej interakcii, nedosiahli úroveň epického zovšeobecňovania práve pre nedostatok vybudovanej štátnej štruktúry. Eposy týchto národov zostali v štádiu samostatných príbehov, ktoré nie sú spojené jedinou dejovou líniou a hlavnou postavou.

V tomto zmysle je epos „Manas“ jedinečným produktom duchovnej činnosti kirgizského ľudu. Jeho jedinečnosť spočíva v jeho vitalite, v spôsobe, akým sprostredkúva celý súbor prvkov, počnúc zápletkou a obrazový systém postavy do detailov. A tiež v schopnosti až do súčasnosti nepretržite reprodukovať reprodukciu cenných poznatkov a tradícií zakotvených v legende.

Príbeh eposu zahŕňa všetky aspekty života kirgizov, ich svetonázor a predstavy o svete okolo nich. Odráža hrdinské a tragický príbehľudí, definujúcich etapy jeho vývoja. Uvádzajú sa presné náčrty etnické zloženie, ako kirgizský ľud, tak aj iné etnické skupiny, ktoré s nimi žili v úzkom kontakte. Epos nám poskytuje bohaté pochopenie ekonomiky, života, zvykov, vzťahov s životné prostredie. Z toho dostávame starodávnu kirgizskú predstavu geografie, náboženstva, medicíny, filozofie, etiky a estetiky. Epos "Manas" presná definícia Ch. Valikhanova je skutočne encyklopédiou všetkých aspektov života kirgizského ľudu.

Okrem toho, „Manas“ nám ukazuje neprekonateľné umeleckej úrovni vlastníctvo slova, ktoré bolo vytvorené ľuďmi v celom rozsahu dlhé obdobie, sa odovzdávalo zo storočia na storočie, z generácie na generáciu, absorbovalo nové dejové línie, vrstvilo sa novými ideologickými vrstvami, no zároveň, úžasne zachovávajúc nezmenený a nehynúci obsah eposu. Hlavná myšlienka epos „Manas“, ktorý ho spája do jedného celku, je bojom ľudí za svoju nezávislosť. Tento cieľ bol zachovaný a vedený cez všetky problémy a protivenstvá, zachovávajúc samotného ducha ľudí, ich vieru v to najlepšie, zachovávajúc samotný genotyp kirgizského ľudu. Táto skutočnosť nám dáva právo domnievať sa, že epos obsahuje najdôležitejšiu ideologickú zložku sebaidentifikácie kirgizského ľudu.

Epos „Manas“ vďaka svojmu epickému rozsahu dosiahol objem, ktorý presahuje všetky známe eposy na svete. Podané v archaickom epickom verši (krátky slabičný verš, sedem- alebo osemslabičný, s dôrazom na poslednú slabiku) a na rozdiel od väčšiny turkických veršov úplne poetické.

Ústna existencia eposu po dlhé stáročia hrozila zánikom s príchodom civilizácie, ktorá porušovala tradičný spôsob života nomádskeho kirgizského ľudu. Písomný záznam eposu sa ukázal ako životne dôležitý a mimoriadne potrebný na to, aby sa ústny príbeh preniesol na papier a dal mu druhý život, už v podobe knihy. V strede XIX storočia toto dôležitý krok uskutočnili dvaja vedci - Ch. Valikhanov a V. Radlov. Prvýkrát zaznamenali epizódy eposu. Od tohto momentu to začína nová stránka existencia eposu „Manas“, ktorý znamenal začiatok obdobia hlbokého vedeckého výskumu.

Štúdium eposu možno rozdeliť do troch etáp. Prvý je predrevolučný, ktorý položil základ nahrávaniu a štúdiu eposu. Druhý je porevolučný a kladie základné základy manasických štúdií. Toto obdobie sa ukázalo aj ako najtragickejšie – takmer každý, kto sa nejakým spôsobom podieľal na výskume a propagácii Manasu, bol v období sovietskej totality vystavený represiám. Medzi týmito významné osobnosti vedami boli K. Tynystanov a E. Polivanov. Najdôležitejšie príspevky k vede eposu mali T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Vo vývoji vedy „Manas“ patrí veľká zásluha najväčším vedcom V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan a mnohí ďalší.

IN Sovietsky čas začala aktívna práca na nahrávaní eposu. Túto prácu začal učiteľ Kayum Miftakov, ktorý v roku 1922 začal nahrávať verziu Sagymbay Orozbakova. V tejto práci pokračoval Ybraim Abdrakhmanov, ktorý vo svojom rozsahu vykonal grandióznu prácu na písomnej nahrávke „Manas“ od rôznych rozprávačov. Jeho úsilie pri organizovaní a uchovávaní týchto rukopisov je neoceniteľné.

V súčasnosti existuje 35 zaznamenaných verzií eposu Manas, líšia sa stupňom úplnosti. TO plné možnosti Patria sem tie texty, ktoré boli zaznamenané od rozprávačov S. Orozbakova, S. Karalajeva, Sh Yrysmendeeva, Togoloka Molda, B. Sazanova, M. Musulmankulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Napriek mnohým variantom je „Manas“ jediným dielom, ktoré drží pohromade spoločná ideologická orientácia, celistvosť deja, tém a hrdinských obrazov.

IN moderné podmienky epos berie všetko vyššiu hodnotu, ktorý je ideologickým zjednocujúcim faktorom kirgizskej identity a nezávislosti v postsovietskych časoch, v čoraz viac globalizovanom svete. Otvorenie pamätníka Manas na centrálnom námestí Ala-Too a prijatie zákona o epose „Manas“ 28. júna 2011 sú dôkazom ideologickej jednoty ľudí za účelom ich rozvoja a prosperity.

Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť orálu poetickú tvorivosť, ktorej vrcholom je epos „Manas“. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov sa „Manas“ skladá od začiatku do konca vo veršoch, čo naznačuje osobitný postoj Kirgizov k umeniu veršovania. Epos „Manas“ pozostáva z pol milióna poetických línií a svojím objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy (20-krát – „Ilias“ a „Odysea“, 5-krát – „Shahname“, 2,5-krát indický „Mahabharat“). najdlhší epos na svete a je zaradený do pokladnice svetovej kultúry.

Veľkoleposť eposu Manas je jednou z nich charakteristické rysy epická kreativita kirgizského ľudu. Vysvetľuje to množstvo významných okolností, predovšetkým jedinečná história ľudí. Kirgiz, ktorý je jedným z staroveké národy Stredná Ázia, počas ich stáročnej histórie boli napadnutí mocnými dobyvateľmi Ázie - Khitanmi (Kara-Kitai) koncom 10. storočia, mongolskou hordou v 13. storočí, Džungarmi (Kalmykmi) v r. XVI-XVIII storočia. Mnohí padli pod ich údermi štátne združenia a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy, ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka bola plná skutkov verných synov a dcér ľudu. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spievania. Preto hrdinská postava Kirgizské epické básne vo všeobecnosti a najmä epos „Manas“.

Ako jeden z najstarších Kirgizské eposy„Manas“ je najucelenejším a najširším umeleckým odrazom stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť a slobodu, spravodlivosť a šťastný život. Pri absencii zaznamenanej histórie a nedostatočného rozvoja písanej literatúry v epose ako populárnej ľudová práca odrážali nielen stáročnú históriu, ale aj pestrý predrevolučný život kirgizského ľudu, jeho etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, mravy, estetický vkus, etické normy, úsudky o ľudská dôstojnosť a neresti, predstavy o okolitej prírode, náboženské predsudky, poetika a jazyk.

Manas, hrdina rovnomenného eposu, zjednotil všetkých kirgizských ľudí a je symbolom jednoty kirgizského ľudu.

Sedem testamentov Manas

1) Jednota a súdržnosť národa.

2) Medzietnická harmónia, priateľstvo a spolupráca.

3) Národná česť a vlastenectvo.

4) Tvrdou prácou a vedomosťami - k prosperite a blahobytu.

5) Humanizmus, štedrosť, tolerancia.

6) Harmónia s prírodou.

7) Posilnenie a ochrana kirgizskej štátnosti.

Po Manasovi v Kirgizsku sú pomenované mnohé inštitúcie, organizácie, ulice, letisko v Biškeku, univerzita, jedna z prvých kirgizských opier a asteroid, ktorý v roku 1979 objavil astronóm Nikolaj Černykh.

Aj na počesť tohto epický hrdina pomenovaný najvyššie ocenenie Kirgizsko.

V Číne je jazero pomenované po Manasovi.

V roku 2012 bol v Moskve otvorený pamätník Manasovi, ktorý sa nachádza v Parku priateľstva, dielo patrí tvorivá skupina Zhoomart Kadyralieva. Na inštaláciu a výrobu sa minulo asi 41 miliónov rubľov.

VYSOKÝ EPOS "MANAS"

Kirgizský ľud prešiel dlhou a náročnou cestou historického vývoja a formovania. Kirgizské etnikum malo svojho času to šťastie, že si vytvorilo vlastný spisovný jazyk, kde sa prejavil národný duch a odzrkadlil sa vrchol štátneho národného zjednotenia v podobe kirgizskej veľmoci. Ale história sa ukázala byť nemilosrdná k takým vysokým úspechom našich ľudí. Následné historické udalosti, ktoré viedli k porážke kirgizského kaganátu a zničeniu väčšiny obyvateľstva, sa stali dôvodom straty pôvodného spisovného jazyka kirgizského ľudu v staroveku.

Zdalo sa, že takýto ľudia mali opustiť historickú arénu, ísť do zabudnutia a stať sa jednou z mnohých etnických skupín, ktoré prestali existovať, pretože stratili svoju historickú a genetickú pamäť.

Ale na rozdiel od tohto tradičného chodu vecí bol Kirgizský ľud obdarený jedinečným darom – sprostredkovať výlučne ústne skúsenosti nahromadené predchádzajúcimi generáciami. Ústne podanie sa ukázalo byť nielen životaschopné a udržateľné, ale aj prekvapivo plodné a efektívne. Práve orálne ľudové umenie Kirgizska odhalilo do svetovej pokladnice nehmotného kultúrneho dedičstva najjasnejší príklad jedinečných folklórnych diel reprezentovaných širokou škálou žánrov. Monumentálny epos „Manas“ sa právom stal vrcholom tejto kreativity.

Epos „Manas“ („Manas. Semetey. Seitek“) má tisícročnú históriu a ide o trilógiu Dielo je postavené na princípe genealogickej cyklizácie, ktorá sa vyvinula do jedného hrdinského eposu nielen rodinnej ságy. , ale subtílne poetické rozprávanie o živote a boji kočovného kirgizského ľudu za nezávislosť, vznik vlastnej štátnosti, zvláštnosti vlastného postoja, života, kultúry, vzdelania a všetkých ostatných aspektov života.

V dejinách svetovej literatúry sa eposy dotvárali len v podmienkach nastolenej politickej, ekonomickej a ideologickej štátnosti, ktorú v staroveku kirgizský etnos mal. Dôkazom toho je, že eposy iných sibírskych národov, s ktorými Kirgizi žili v priamej interakcii, nedosiahli úroveň epického zovšeobecnenia, práve preto, že nemali vybudovanú štátnu štruktúru. Eposy týchto národov zostali v štádiu samostatných príbehov, ktoré nie sú spojené jedinou dejovou líniou a hlavnou postavou.

V tomto zmysle je epos „Manas“ jedinečným produktom duchovnej činnosti kirgizského ľudu. Jeho jedinečnosť spočíva v vitalite, v spôsobe, akým sprostredkúva celý súbor prvkov, od zápletky a obrazového systému postáv až po detail. A tiež v schopnosti až do súčasnosti nepretržite reprodukovať reprodukciu cenných poznatkov a tradícií zakotvených v legende.

Príbeh eposu zahŕňa všetky aspekty života kirgizov, ich svetonázor a predstavy o svete okolo nich. Odráža hrdinskú a tragickú históriu ľudu, určujúce etapy jeho vývoja. Uvádzajú sa presné náčrty etnického zloženia kirgizského ľudu a iných etnických skupín, ktoré s nimi žili v úzkom kontakte. Epos nám poskytuje bohaté pochopenie ekonomiky, života, zvykov a vzťahov s okolím. Z toho dostávame starodávnu kirgizskú predstavu geografie, náboženstva, medicíny, filozofie, etiky a estetiky. Epos „Manas“, podľa presnej definície Ch. Valikhanova, je skutočne encyklopédiou všetkých aspektov života kirgizského ľudu.

Okrem toho nám „Manas“ ukazuje neprekonateľnú umeleckú úroveň majstrovstva slova, ktoré ľudia vytvorili počas dlhého obdobia, odovzdávali sa zo storočia na storočie, z generácie na generáciu, absorbovali nové dejové línie, vrstvili nové ideologické vrstvy. , ale pri tom úžasne zachováva nezmenený a nehynúci obsah eposu. Hlavnou myšlienkou eposu „Manas“, ktorý ho spája do jedného celku, je boj ľudí za ich nezávislosť. Tento cieľ bol zachovaný a vedený cez všetky problémy a protivenstvá, zachovávajúc samotného ducha ľudí, ich vieru v to najlepšie, zachovávajúc samotný genotyp kirgizského ľudu. Táto skutočnosť nám dáva právo domnievať sa, že epos obsahuje najdôležitejšiu ideologickú zložku sebaidentifikácie kirgizského ľudu.

Epos „Manas“ vďaka svojmu epickému rozsahu dosiahol objem, ktorý presahuje všetky známe eposy na svete. Podané v archaickom epickom verši (krátky slabičný verš, sedem- alebo osemslabičný, s dôrazom na poslednú slabiku) a na rozdiel od väčšiny turkických veršov úplne poetické.

Ústna existencia eposu po dlhé stáročia hrozila zánikom s príchodom civilizácie, ktorá porušovala tradičný spôsob života nomádskeho kirgizského ľudu. Písomný záznam eposu sa ukázal ako životne dôležitý a mimoriadne potrebný na to, aby sa ústny príbeh preniesol na papier a dal mu druhý život, už v podobe knihy. IN polovice 19 storočia tento významný krok uskutočnili dvaja vedci - Ch. Valikhanov a V. Radlov. Prvýkrát zaznamenali epizódy eposu. Od tejto chvíle sa začína nová stránka v existencii eposu „Manas“, ktorá znamenala začiatok obdobia hlbokého vedeckého výskumu.

Štúdium eposu možno rozdeliť do troch etáp. Prvý je predrevolučný, ktorý položil základ nahrávaniu a štúdiu eposu. Druhý je porevolučný a kladie základné základy manasických štúdií. Toto obdobie sa ukázalo aj ako najtragickejšie – takmer každý, kto sa nejakým spôsobom podieľal na výskume a propagácii Manasu, bol v období sovietskej totality vystavený represiám. Medzi týchto vynikajúcich vedcov patrili K. Tynystanov a E. Polivanov. Najdôležitejšie príspevky k vede eposu mali T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Vo vývoji vedy „Manas“ patrí veľká zásluha najväčším vedcom V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan a mnohí ďalší.

V sovietskych časoch sa začala aktívna práca na nahrávaní eposu. Túto prácu začal učiteľ Kayum Miftakov, ktorý v roku 1922 začal nahrávať verziu Sagymbay Orozbakova. V tejto práci pokračoval Ybraim Abdrakhmanov, ktorý vo svojom rozsahu vykonal grandióznu prácu na písomnej nahrávke „Manas“ od rôznych rozprávačov. Jeho úsilie pri organizovaní a uchovávaní týchto rukopisov je neoceniteľné.

V súčasnosti existuje 35 zaznamenaných verzií eposu Manas, líšia sa stupňom úplnosti. Úplné verzie obsahujú tie texty, ktoré boli zaznamenané od rozprávačov S. Orozbakova, S. Karalajeva, Sh Yrysmendeeva, Togoloka Molda, B. Sazanova, M. Musulmankulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Napriek mnohým variantom je „Manas“ jediným dielom, ktoré drží pohromade spoločná ideologická orientácia, celistvosť deja, tém a hrdinských obrazov.

V moderných podmienkach sa epos stáva čoraz dôležitejším, ideovo zjednocujúcim faktorom kirgizskej identity a nezávislosti v postsovietskych časoch, v čoraz globalizovanejšom svete. Otvorenie pamätníka Manas na centrálnom námestí Ala-Too a prijatie zákona o epose „Manas“ 28. júna 2011 sú dôkazom ideologickej jednoty ľudí za účelom ich rozvoja a prosperity.

kirgizský ľudový epos, pomenovaná podľa hlavnej postavy.

Čas vzniku, ako aj genéza eposu neboli presne stanovené. Jeden z iniciátorov štúdie Manasa, kazašský spisovateľ M. Auezov (1897-1961) na základe ústrednej epizódy venovanej ťaženiu proti Ujgurom predložil hypotézu, podľa ktorej epos vznikol najskôr v roku 840. Odrážal udalosti z 9. a 10. storočia, teda obdobie „kirgizskej veľmoci“, keď Kirgizovia boli početným a mocným národom (v niektorých historické pramene uvádza sa, že v tom čase mali od 80 tisíc do 400 tisíc vojakov (Džingischán, ktorý vytvoril neporaziteľný štát, mal 125 tisíc vojakov).

epizóda Čon-kazat (Dlhý pochod) rozpráva o boji so silným východným štátom (mongolsko-čínsky alebo mongolsko-turecký), v rámci ktorého sa nachádzalo mesto Peking, ktoré bolo od kirgizského štátu vzdialené štyridsať alebo v inej verzii deväťdesiat dní cesty.

Na základe skutočnosti, že Kirgizovia v roku 840 dobyli Ujgurské kráľovstvo a obsadili jeho centrálne mesto Bei-Tin, M. Auezov navrhol, že dobyvateľom tohto mesta, ktorý zomrel v roku 847, bol Manas. Prvé piesne básne o Manasovi, bez ohľadu na to, kto bol pôvodom, vznikli v roku jeho smrti historický hrdina, ako to vyžaduje zvyk. Rezervácia je dôležitá, pretože z tej éry sa nezachovala ani jedna. vlastné meno veliteľov alebo azho (vtedy názov kirgizských chánov). Preto bolo možno meno hrdinu iné a potomkom zostala iba neskoršia prezývka (meno božstva zo šamanského panteónu alebo z manicheizmu, ktorý bol vtedy rozšírený v Strednej Ázii).

Presne ako básnik-bojovník z Slová o Igorovej kampani spievali ďalšie historické ťaženie, bojovníci z Manasu spievali udalosti, ktorých sa zúčastnili. Hlavným z nich je Yrymandyn-yrchi-uul (alebo Dzhaisan-yrchi, teda princ-básnik), spolubojovník Manas. Je to bojovník-hrdina, a preto sa obligátny sen, ktorý vidia rozprávači pred odohraním eposu, dá interpretovať aj symbolicky - zúčastnia sa hostiny a pod., ako keby aj oni boli zaradení medzi chorošov, spolubojovníkov zn. Manas. „Chon-kazat“ teda vznikol buď počas rokov samotnej kampane, alebo bezprostredne po nej.

Hlavné jadro eposu, ktoré sa vyznačuje mnohými historickými vrstvami, sa formovalo v 15.-18.

Auezov M. . V knihe: Auezov M. Myšlienky rôzne roky . Alma-Ata, 1959
Kirgizský hrdinský epos "Manas". M., 1961
Kerimžanová B. "Semetey" a "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Ľudový hrdinský epos. M. L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genéza eposu "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Éra pôvodu Kirgizský epos“Manas”//Encyklopedický fenomén eposu “Manas”, Biškek, 1995

Nájsť " MANAS“ zapnuté

Epos "Manas" je hrdinské rozprávanie založené na legendách kirgizského ľudu, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu.

Krátky popis eposu

Domov dejová línia epos - boj kirgizského ľudu za nezávislosť od vonkajších útočníkov. V "Manas" sú popísané pohlavia skutočné udalosti ktorá sa odohrala v dejinách kirgizského ľudu.

Epos „Manas“ sa stal harmonickou symbiózou historické fakty a mytologické presvedčenia obyvateľov Kirgizska. Vďaka tomuto monumentálnemu folklórnemu dielu máme predstavu o živote, spôsobe života, tradíciách a zvykoch kirgizského ľudu v dávnych dobách.

Napríklad „Manas“ veľmi živo opisuje, že vo chvíli akútneho nebezpečenstva zo strany útočníkov sa ženy vzdali domácich prác a spolu s mužmi hrdinsky bránili svoju vlasť.

História eposu

Po mnoho storočí si epos odovzdávali z úst do úst rozprávači, ľudia, ktorí ho kúsok po kúsku zbierali a dopĺňali. Treba poznamenať, že kvôli kolosálnym objemom sa epos vysielal iba v určitých blokoch.

To viedlo k tomu, že v našej dobe existuje epos vo viac ako 35 variáciách, z ktorých každá má rozdiely. Ústredný hrdina, na počesť ktorého bol epos pomenovaný - hrdina Manas, na ktorého obraz sa spájajú všetky myšlienky ľudí o hrdinstve a odvahe.

Epos začína príbehom zrodu života hrdinu Manasa. Už počas svojej mladosti sa Manas spolu so svojím otcom zúčastnil hrdinskej konfrontácie s Číňanmi a Kalmykmi, za čo získal úctu a lásku svojho ľudu.

Keď sa hrdinovi zjavil svätý Khizr, rozhodol sa konvertovať na islam a spolu s rodinou sa presťahovali žiť do rozľahlej Strednej Ázie. Druhá časť eposu opisuje udalosti, ktoré sa stali kirgizskému ľudu v čase, keď Manas žil v iných krajinách.

Krutí Číňania vtrhli do ich krajín a uväznili priateľov hlavného hrdinu, rovnako odvážnych hrdinov a bojovníkov. Manas sa dozvie o udalostiach odohrávajúcich sa v jeho vlasti a vracia sa, aby ochránil svoj ľud. Po hrdinská vojna s Číňanmi a potom s afganským chánom odchádza Manas s pustovníkom, ktorý mu pomáha spoznať najvyššiu životnú múdrosť.

Táto časť popisuje manželstvo Manasa a narodenie jeho detí. V tretej časti Manas zomiera, čitateľ sa dozvie podrobnosti o jeho pohrebe: Kirgizský ľud na znak vďaky postavil Manasovi hrob, vyzdobený drahokamy a kovy.

Spolu so smrťou hrdinu sa však odráža aj jeho hrdinstvo odvážne činy deti a vnúčatá, ktorí sa stali dôstojnými nástupcami Manasa.