Ruská sibírská kultúra. Duchovná kultúra ľudí Sibíri. I. VŠEOBECNÉ POTREBY

20.06.2020

Úvod

Dnes, keď aktívny proces tvorby ruskej štátnosti a orientácie na témy Federácie, za týchto podmienok, potreba miestneho obyvateľstva a najmä mladých ľudí poznali svoju krajinu, jeho príbeh, ekonomiku, geografiu, prácu a kultúrne Tradície, etnografia, etnopedagogy, etnopsychológia národov žijúcich v ňom, ekológie prírody a kultúry.

Slávny miestny historik Sibír G. Vinogradov napísal, že sibír je živé obrovské etnografické múzeum. Rovnako ako v Grécku, Taliansko jazdí na štúdium staroveku, takže by mal ísť na Sibíri na štúdium etnografie. Správne stanovil otázku: "... je možné zvážiť sekundárnu tvorbu sibírskej dokončenej bez vedomia materiálu a duchovnej kultúry takýchto etnických skupín Sibíri ako Buryats, Yakuts, Mongolov, Ostiaria, Samoyed, Tungus, Kalmyki, Kirgizsko, Altai, Tatári a celá kategória paleoaziets? " Dnes je potrebné túto otázku a do iného plánu: Je možné zvážiť najvyššiu tvorbu sibírskeho, nehovoriac o zástupcov týchto národov. Samozrejme, len negatívna odpoveď by mala byť na týchto otázkach. Účelom tejto práce je analyzovať národné tradície Sibíri, jeho národov, ako aj výchovu detí.

Zvážte duchovnú kultúru obyvateľstva Sibíri;

Demontujte ľudovú pedagogiku a vychovávajú deti pôvodným obyvateľom Sibíri.

Duchovná kultúra ľudí Sibíri

Pokrok populácie s jeho kultúrou, súčasný životný štýl padol do nového sociokulturalského priestoru. Bolo potrebné prispôsobiť sa novým podmienkam, asimilovať miestne tradície, prijímať originalitu materiálu a duchovnej kultúry pôvodných ľudí Sibíri. Na druhej strane, oprávnený ovplyvnený životným a spoločenským životom domorodcov. V Sibíri sa teda určité sociálno-ekonomické vzťahy s verejnosťou, ktoré predstavili výsledok vysielania ruského životného štýlu do miestnej pôdy; Špeciálna sibírská ľudová kultúra sa vytvorila ako variant celoštátnej ruskej kultúry, ktorá bola jednotka všeobecného a špeciálneho. Tvorba sibírskej kultúry nastala na základe feudálnych sociálno-ekonomických vzťahov v obrovskom regióne. Výsledky tohto procesu zase ovplyvnili vzhľad a úroveň rozvoja Sibírskej spoločnosti. Proces kultúrnej adaptácie mal a všeobecné vlastnosti pre všetkých sibírskych a bol obzvlášť prejavený pre každú sociálnu vrstvu.

Interkultúrna interakcia sa dotkla nástrojov práce. Núdzová populácia si požičala veľa z domorodcov z nástrojov poľovníctva a rybného hospodárstva a domorodci začali používať nástroje poľnohospodárskej práce. Požičiavanie z druhej strany do rôznych stupňov sa prejavili v konštrukcii bývania, v ekonomických budovách, v subjektoch života a oblečenia. Napríklad v nižších dosahoch Irtysh a OBOV Ruskí obyvatelia si požičali z Nenets a Khantry Malitsa, parky, topánky z kožušiny jeleňov a oveľa viac. Vzájomný vplyv rôznych kultúr sa uskutočnil v duchovnej sfére, v menšej miere, v skorých fázach rozvoja Sibíri, výrazne vyšší - počnúc storočia XVIII. Je to najmä o asimilácii niektorých javov religiozity domorodej populácie viditeľnými ľuďmi, na jednej strane a kresťanstvo domorodcov - na strane druhej. Existuje veľká podobnosť životopisu so životom pôvodnej populácie. A domáce vzťahy veľmi blízko kockoviek s domorodcom, najmä s jakutmi. Cossals a Yakuts dôveryhodné a pomohli si navzájom. Yakuts ochotne dokončili kosáčky svoje kajaky, pomohli im v poľovníctve a rybolove. Keď sa kosáčky pre záležitosti, museli byť na dlhú dobu odstrániť, boli prevedení do susedov Yakut, aby si zachovali svoje hospodárske zvieratá. Mnohí miestni obyvatelia, ktorí sa dostali k kresťanstvu, sa stali servičnými ľuďmi, mali spoločné záujmy s ruskými prisťahovalcami, vytvoril sa blízky životný štýl.

Zmiešané manželstvá prichádzajúce s naughty, obaja pokrstené a zostávajú v pohanstve, získali masívny charakter. Treba mať na pamäti, že Cirkev označovala túto prax s veľkým nesúhlasom. V prvej polovici XVII storočia, duchovné orgány vyjadrili znepokojenie nad tým, že ruskí ľudia "s Tatármi a Ostsyky a Vogulína Brandy Wondy sú zmiešané ... a iní žijú s Tatármi s nevyriešenými, pretože je to s ich manželkami a deti sú vhodné " Miestna kultúra, ako už bola spomenutá, nepochybne ovplyvnila kultúru Rusov. Ale vplyv ruskej kultúry na pôvodný bol oveľa silnejší. A to je celkom prirodzené: prechod niekoľkých pôvodných etnických skupín z lovu, rybného hospodárstva a iných primitívnych remesiel na poľnohospodárstvo znamenalo nielen zvýšenie úrovne technologických zariadení, ale aj podpory na rozvinutejšiu kultúru. Samozrejme, proces vzájomných kultúr bol komplikovaný. Kráľovský režim pre jeho koloniálnu politiku bol v určitej miere vzal kultúrny rozvoj sibírskej populácie, a to tak dodané aj domorody. Ale v Sibíri, vlastnosti sociálneho zariadenia: nedostatok vlastníctva pozemkov, obmedzenie kláštorných pohľadávok na prevádzku roľníctva, príliv politických exaltations, vysporiadanie regiónu podnikateľskými ľuďmi - stimulovalo svoj kultúrny rozvoj. Kultúra domorodcov bola obohatená na úkor ruskej celoštátnej kultúry. Zvýšila sa gramotnosť obyvateľstva, aj keď s veľkými ťažkosťami. V XVII storočí bol duchovný titul väčšinou kompetentný v Sibíri. Avšak, kompetentní a medzi kozby, obchodníci, obchodníci a dokonca aj roľníci prišli Acrites. Pre všetky obmedzené kultúrne rozvoj v Sibíri bol položený nadácia pre ďalšie duchovné obohatenie svojich obyvateľov, ktoré bolo plnšie ako nasledujúce XVIII storočia.

Študovaním poľnohospodárstva, v rôznych častiach Sibírskeho, roľníci zmenili tradičný ruský Agrotechnik, vzhľadom na stav pôdy, klímy, miestnych tradícií, kumulovanej skúsenosti s rozvojom prírody. Niekde boli použité drevené tréneri, a tam boli jeho okresné odrody, v iných prípadoch boli vylepšenia vykonané v drahu, blíži sa k pluhu, a pluh, ako viete, produktívnejšia zbraň, skôr ako Soho. Boli použité najmä miestne poľnohospodárske nástroje. To isté možno povedať o tom, že by ste sa postavili v západnej a východnej Sibíri, v severných a južných regiónoch. Na okraji Sibíri, na Ďalekom východe a najmä v nižších dosahoch Kolyma, dočasné byty Rusov na pôžičkách sa nelíšili od koní domorodcov.

V stavebníctve boli použité všetky dostupné plemeno stromov, preferencia, ak je to možné, bol daný lesom (borovice alebo streľbu). Okná boli pokryté hlavne sľou. Sklo sa začalo robiť v Sibíri od 60. rokov XVIII storočia a tiež dovezené z predbežneho. Technika bývania technika si požičala zo skúseností akumulovaných v Európskom Rusku. Domy sa pohybujú, spravidla z dvoch "centier" prepojených. Najprv boli byty postavené bez dekorácií a potom začali vyzdobiť platdrové pásma, odkvapy, bránky, brány a iné prvky domu. Postupom času sa obydlie stalo harmonickejším, pohodlnejším zostať. V rôznych oblastiach Sibíri boli vnútorné nádvorie, ktoré boli veľmi vhodné pre majiteľov. V domoch Sibírskej Starokilova sa zachovala čistota a poriadok, ktorý označuje dostatočne vysokú kultúru domácností tejto kategórie osadníkov.

Mnohí migranti nosili tradične ruské horné oblečenie a miestne, napríklad Národné Buryat "Ergach". Na Kolyme prisťahovalcov bol veľmi populárny dolný a vonkajší odev z jeleňovej kožušiny.

Až do začiatku XVIII storočia, Sibíri nemala školy, deti a mladiství boli vyučovaní súkromných učiteľov. Ale bolo tam málo, sféra ich vplyvu je obmedzená. Niektoré múdrosti vzdelávania bolo pochopiteľné "sebaštevitom", ako je Semyon Ulyanovich Remezov. Tento muž zostal v pamiatku Sibírov ako vynikajúca kultúrna postava. Vlastní pracovnú silu o histórii Sibíri - Remezovsky kronika. Funkcia týchto kroník je použitie prvkov vedeckého prístupu. Remezov tiež zostavil "Kreslenie knihy Sibír" - Geografické Atlas 23 kariet.

Podľa kráľovského dekrétu z 9. januára 1701, Tobolsk bol poslaný na "Overress Man a DEAC" v Sofiovom Metropolitnom dome šľachtica Andrei Ivanovich Gorodetsky. Bol objednaný "Schváliť a rozšíriť slová, Božiu Sofiu, alebo kde je slušná, vybudovať školu," trénovať deti služobníkov cirkvi "gramotnosti a potom verbálnu gramatiku a ďalšie knihy v slovinskom jazyku. "

V XIX storočí pokračoval vplyv ruskej kultúry na životnom štýle sibírskych domorodcov. TRUE, tento vplyv na ďaleký juhovýchod a severovýchod bol oveľa slabší ako v západnej Sibíri, ktorý bol určovaný nielen veľkých vzdialeností, ale aj formálnou povahou vplyvu. Týka sa to najmä šírenia kresťanstva. Výsledkom misijnej aktivity nebolo veľmi často monoralia, ale duálny muž. Kresťanstvo je bizardne v kombinácii s pohanom. Takže, Buryats, užívanie kresťanstva, si zachovali svoje šamanské presvedčenie a obrady. Ťažkosti pri prijímaní domorodcov k kresťanskej viere boli spojené so skutočnosťou, že domorodý sa proti tomu, a misionári zaobchádzali s ich úlohou normálne.

Vo vývoji vzdelávania medzi národmi Sibíri v XIX storočí sa dosiahli určité výsledky. Altalians teda našiel písanie, v roku 1868 bol publikovaný list, a potom bola publikovaná gramatika jazyka Altaj. Predpoklady pre tvorbu altajskej literatúry.

Pozitívny vplyv na vzdelávací systém v Sibíri mal školskú reformu vykonanú v rokoch 1803-1804. V súlade so svojimi zariadeniami, Rusko bolo rozdelené do šiestich vzdelávacích okresov, Sibíri sa stala súčasťou okresu Kazan, ktorého intelektuálne centrum bolo Kazan University. Zároveň boli vzdelávacie inštitúcie doručené pod dohľadom všeobecných guvernérov, aby zabránili slobodu. A v tých dňoch, ako aj teraz sa uskutočnilo financovanie vzdelávania, ale "zostatkový princíp". Na Národnom vzdelávaní Sibíri v roku 1831 bolo pridelených 0,7% výdavkovej časti rozpočtu elitnej umývadlovej gymnázium a do roku 1851 dosiahol tento podiel 1,7%, ale bol to dosť trochu. Situácia s rozvojom vzdelania v domorodých národoch bola obzvlášť chorá, a predovšetkým obyvatelia ďalekového severu. Potreba vzdelávania bola obrovská, ale možnosť získavania bola obmedzená, politika vzdelávania je zle koncipovaná. Lepšie ako iné domorody, tam boli prípady so vzdelaním v Buryat: Späť v roku 1804, bola vytvorená škola Baragan Buryata. Ale jeho osud bol silný, čoskoro to zatvoril. Približne rovnaká situácia bola pozorovaná na iných natívnych územiach. Nedostatok pripravených učiteľov.

Späť v XIX storočí, tvorba vysokoškolského vzdelávania začalo v Sibíri. Univerzitný a technologický ústav bol otvorený v Tomsku, potom čas východného inštitútu vo Vladivosku bol potom čas (v súvislosti s poslednou ruskou japonskou vojnou, naposledy bol dočasne prenesený do Verkhneudinska). Vynikajúci ruský vedec D.I. zohral významnú úlohu pri rozvoji sibírskeho vysokoškolského vzdelávania. Mendeleev. Bol súčasťou Komisie o organizácii Tomsku Univerzity ako plnohodnotná univerzita, ktorá nielenže mala humanitárny profil, ale zahŕňala aj fyzikálno-matematickú fakultu a inžinierske oddelenie. Avšak predpoklady d.I. Mendeleev potom nebol implementovaný. Neskôr bol súčasťou Komisie o zriadení Technologického inštitútu Tomsku, ktorý mal zahrnúť dve oddelenia: mechanické a chemické technológie. Projekt na zriadenie inštitucionálneho inštitútu bol schválený 14. marca 1896 Štátnou radou a v apríli toho istého roku, Nikolai P. P.I. bol podpísaný. MendeleEEV pri rozširovaní tohto inštitútu, pri vytváraní dvoch ďalších pobočiek v IT: ťažba a oddelenie inžinierskych stavbov. Merit D.I. Mendeleev vo vývoji Sibírskeho vysokoškolského vzdelávania bolo vysoko hodnotené a oficiálne uznané. V roku 1904, rozhodnutím ponkovaných rád, bol prvýkrát uznávaný ako čestný člen Tomsk Technological Institute, a potom Tomsk University. Di. Mendeleev sa postaral o mnohostranný vývoj duchovnej aj materiálnej kultúry Sibíri. Vlastnil projekt pre rozvoj produktívnych síl Sibíri pomocou produkcie URAL RUD a KUZNETKOVEJ UHOKU. Tento projekt bol implementovaný po roku 1917. Študenti Tomsk University sa pôvodne stali prevažne absolventmi duchovného seminára. Ale boli tam aj ľudia zo svojich študentov z rodín Chinovna Elite, alokácií, obchodníkov a iných sektorov spoločnosti. Univerzita poskytla rastúci ideologický a vzdelávací vplyv na obrovský okraj.

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

Publikované na adrese http://www.allbest.ru/

Úvod

Zvážte duchovnú kultúru obyvateľstva Sibíri;

Demontujte ľudovú pedagogiku a vychovávajú deti pôvodným obyvateľom Sibíri.

1. Duchovná kultúra ľudí Sibíri

2. Ľudová pedagogika

sibírska ruská pedagogika duchovná

Veľká sila presvedčenia, škoda, beženosť, emocionality sa dosahuje nielen s pomocou epitets, hyperball, alegórií, rétorických problémov a výkrikkov, ale aj všetkých prostriedkov slovnej zásoby, syntaxe, morfológie a fonetics jazyka. To všetko je kombinované s prostriedkami zloženia, rytmu a v žánroch piesne - a melódiam. Ďalším charakteristickým znakom ľudovej pedagogiky je kolektivita jeho tvorivých základov. Stále v.g. Belinsky napísal, že "autor ruskej ľudovej poézie je ruskými ľuďmi sám, a nie jednotlivci." A.N. Veselovsky, obhajca kolektívneho začiatku národného EPA, všimol si, že ľudový epos je anonymný ako stredoveké katedrály. " V pamiatkach ľudovej pedagogiky neznáme mená svojich tvorcov. Kreatívna osobnosť v folklóri nie je zadarmo v "Self-výraz", kolektívne a individuálne kreatívne akty sú oddelené od času a priestoru, a ľudia, ktorí investovali svoju kreativitu na konkrétnu prácu, sa skutočne nepoznajú. Každý tvorca doplnil niečo alebo zmenené počuli, ale tradične prešiel len to, čo je zaujímavé pre každého, to bolo pripomenuté, že je to kreatívne najúspešnejšie a neoddeliteľné v prostredí, v ktorom existoval. V kolektívnej povahe ľudovej tvorivosti je skutočná štátna príslušnosť priamo vyjadrená. To je dôvod, prečo všetko bohatstvo folklóru, vrátane všetkých ľudových aforizmov vo vzdelávaní, je "kolektívnou prácou celých ľudí, a nie osobné myslenie jednej osoby." (A.M. Gorky) Na dielach leží pečať z storočia-starý duchovný život ľudí, pretože ich autor je ľud. Ľudová pedagogika má mimoriadne široké publikum. Umelecká ľudová kreativita, pamiatky ľudovej pedagogiky nahradili divadlo mladých ľudí, ktoré nevedela, školu, kde nebola povolená, kniha bola zbavená. Najefektívnejšou črtou pedagogiky ľudí je komunikovať so životom, s praxou učenia a výchovu mladšej generácie. Nebola žiadna ľudová pedagogika a nie je potrebné sa postarať o posilnenie komunikácie so životom, pretože je životom; Nebolo potrebné zaviesť a distribuovať svoje úspechy medzi masami, ona sama bola pedagogická hmota, pedagogika väčšiny, pedagogika ľudí, ktorí stvorili ľudia - pre ľudí. Nie je náhodou v mnohých rodinách, kde sa nedosiahli aj základy vedeckej pedagogiky, ľudia priniesli svoju mladú generáciu v duchu ťažkej, vysokej morálky a šľachty. Ľudová pedagogika, podobne ako všetky ostatné prejavy duchovnej kultúry, podliehajú vzájomnému vplyvu a vzájomnému obohateniu. Rovnaké životné podmienky, podobné zvyky a tradície majú vzájomný vplyv, vytvárajú rozprávku, aforizmy vo forme a obsahu rozprávok. Príslovia a výroky sú ľudové pedagogické miniatúry. Výslovnosti a príslovia sú jedným z najaktívnejších a široko rozšírených pamiatok orálnej ľudovej poetickej kreativity. Ľudia v nich v nich zhrnuli svoje sociálne a historické skúsenosti. Rovnako ako pravidlo, že majú aforistický tvar a poučný obsah, vyjadrujú dva roky a túžby ľudí, jeho názory na javy verejného života, jeho empiricky zavedená myšlienka výchovu mladšej generácie.

Tieto otázky by mali pritiahnuť pozornosť celej materskej verejnosti. Teraz zvažujeme metódy vzdelávania ľudovej pedagogiky. Skúsenosti storočia umožnili ľuďom rozvíjať určité didaktické techniky a pravidlá pre vzdelávanie detí. V každodennej praxi existujú aj metódy vzdelávacieho vplyvu na deti, ako vysvetlenie, vyučovanie, propagácia, schválenie, odsúdenie, osobný príklad, ukazujúci cvičenia, náznak, výčitky, odsúdenie, trestu a. atď. Uplatňuje sa objasnenie a presvedčenie, aby vytvorili pozitívny postoj k práci, dôstojnému správaniu v rodine a spoločnosti. Pre ľudovú pedagogiku nebolo žiadny osobitný význam ukázať spôsoby, ako vykonávať rôzne druhy poľnohospodárskych, remesiel, domácej práce (manipuláciu s nástrojmi a nástrojmi práce, zeminy - zalievanie, zber, starostlivosť o dobytok, príprava národných jedál, tkanie, Vlákno, výšivky a. T. d.). Po objasnení a výstave boli cvičenia zvyčajne nadobudli účinnosť, ktorú sprevádzala Rada: "Cvičenie rúk, rozvíjať zvyk určitej práce." Počúvanie rád dospelých, mladý muž a dievča by mali vyvinúť potrebné zručnosti a techniky práce. Prispôsobenie je najčastejšou recepciou v rodinnej pedagogike. V pamiatkach starej pedagogiky, Kódex senior - najmladší, učitelia - študent, ľudová šalvia - mladí ľudia, otec - syn. Je to charakteristické, že pedagógovia ľudí sa starali o rôzne pedagogické kategórie v ich aforizme: inštrukcie, varovanie, výčitky, dokonca aj určité pedagogické podmienky, pričom sa spĺňajú, ktorý sa môže spoľahnúť na úspech v každom prípade. Tieto podmienky sú zvyčajne určené slovom "ak". Kazachs veria "Ak šesťročný vrátil z cesty, bude navštívená šesťdesiat rokov." Caracalpaks založené na každodennej múdrosti a filozofii radia: "Ak som zasial, nečakajte na pšenicu." Spoločný spôsob ľudovej pedagogiky je učenie. "Veci sú namočené vodou, dieťa je zvýšené vyučovaním," hovorí ľudia. Vyučovanie je zvyčajne pre ranné detstvo. Učiť, napríklad v rodine večer vo večerných hodinách ísť do postele v čase, a ráno je skoro vstať, udržať hračky a oblečenie v poriadku; Učte si zručnosti kultúrneho správania: povedzme "ďakujem" za služby dospelých, "dobré ráno", "dobré popoludnie" pre rodičov, najstaršie byť zdvorilé s rovesníkmi atď. Začlenenie dieťaťa, dospelí dávajú deťom pokynov, skontrolovať príklady a vzorky správania a akcie. Viera ako metóda vzdelávania obsahuje objasnenie (vysvetlenie) a dôkaz, t.j. Prehliadka špecifických vzoriek, takže dieťa neváha a nepochybuje o inteligencii určitých koncepcií, akcií, činností, postupne nahromadených morálnych skúseností a potrebu ich riadiť. Podpora a schválenie ako metóda vzdelávania bola široko používaná v praxi rodinného vzdelávania. Dieťa vždy zažilo potrebu hodnotenia jeho správania, hry, práce. Orálna chvála a súhlas rodičov je prvým povzbudením v rodine. Poznávanie úlohy chvály ako prostriedku povzbudenia, ľudia si všimnú: "Deti a bohovia milujú byť tam, kde sú chválení." Spolu s mentálnou výchovou ľudia vyvinuli svoje normy, metódy a prostriedky telesnej výchovy mladšej generácie. Zhoršenie prirodzeného biotopu osoby, šírenie takýchto negatívnych účinkov na deti, ako je alkoholizmus, fajčenie, závislosť, je veľmi akútna otázka fyzického zdravia mladšej generácie. Fyzická výchova, fyzická kultúra sa stáva základnými zložkami všestranného, \u200b\u200bharmonického osobného rozvoja. Starostlivosť o zdravie dieťaťa a jeho normálneho fyzického rozvoja, výchovu vytrvalosti, obratnosti, zručnosti - to všetko bolo vždy predmetom neúnavného znepokojenia pre ľudí. Fyzická výchova detí a adolescentov našla ich výraz v detských hrách, národných typoch boja, športové súťaže. Ľudia mali určitú predstavu o funkciách ľudského tela, o exogénnych a endogénnych faktoroch fyzického rozvoja.

3. TRADÍNY ZVUŽENIA DETI

Zvyšovanie detí z domorodých národov západnej Sibíri malo vlastné charakteristiky. Dievčatá z 5-6 rokov sa pripravujú na úlohu hosteska: ich pomoc sa používa s vedením objednávky v dome, pri varení, počas obrobku výrobkov v budúcnosti. Na dievčatách je pridelený záujem o mladšie deti. Veľký význam je pripojený k šitia a šitie. Na šesťročný, matka vyrába a dáva dcéry špeciálnu krabicu pre vyšívanie (yinut) z BERESTA a FIRE BARKE. V ňom dievča najprv drží svoje bábiky, a keď bude vyrastať a začne sa učiť šiť, dodáva všetky veci potrebné na vyšívanie: ihliter s ihlovými, vláknami, vláknami, korálkami, gombíky, korálky, kúsky tkanín, šľachy pre nožnice, nožnice. Box "Yinut" sprevádza ženu všetok svoj život (keďže staré štiepky sú nahradené novými), a po smrti je to dať do rakvy. Matka a staršie sestry ukazujú dievča, ako sa hrýzť kožu zvierat, odrezať ich, jazdiť korálky, vyzdvihnúť kusy kože pre aplikácie.

Prvé samostatné výrobky dievčaťa sú oblečenie pre bábiky, tkaniny ihiel, jednoduché dekorácie z korálkov. V adolescencii sa dievča vyučuje extrahovať kožušiny, zvládnuť vlákna, šiť oblečenie, výrobu Birest Potérs. Práca s Berstou začína výrobou, že nevyžaduje komplexné spracovanie vodných ciev, podávač pre psov, potom zložitejšie remeslá.

Dievča v rodine Obzhrov Od detstva slzy na rezané ryby, variť potraviny, robiť rezervy a zachrániť ich. Dokonca aj veľmi malé dievčatá vedia, ako správne zvládnuť ostrý nôž. Dievčatá nielenže sa starajú o ženské triedy, ale prijímajú priamu účasť na predvalcoch, drevenej kôre, bylinkách, bobule, palivové drevo, pri výrobe ekonomických potrieb atď. Dospelí robia jedlá z Beresta - Dievčatá kópia, opakujú ho v miniatúre. Ženy pripravujú hygienické pásy, akciové čipy (tenké Woody Chips) - Dcéry. Babička, matka alebo staršia sestra učí dievčatá, aby sa naučili a kreslite ornamenty, ako aj ich použitie pri výrobe domácností, oblečenia, obuvi. Dievčatá vysvetľujú význam fragmentov ornamentu, pomáhajú nájsť v nich podobnosť s postavami vtákov a zvierat, pripomínajúc príslušnú rozprávku, ktorá uľahčuje prácu a prebudí fantasy dieťaťa. Hádajte zvieratá, vtáky a rastliny v ornamente a výzdoba ich vlastných hračiek vyvíja umelecký vkus u detí a podporuje tvorivosť. Dospelí šíjajú ozdoby zo semiša, kožušiny, látky, tkanín - Dievčatá prijímajú. Ženy zdobia oblečenie s korálkovými tkáčskymi, výšivkami - dievčatá sa učia a zdobia tieto oblečenie svojich bábik. Matka alebo staršia sestra šije tašku na skladovanie štiepky, pomocou ornament - girl copies. Krabica bočnej alebo jedlej kôry je vyrábaná - dievčatá sú zapojené do toho, a študujú metódy na použitie ornamentu tým, že otočia alebo farby. V minulosti boli farby vyrobené z prírodných surovín - smrekovej kôry alebo červenej.

Synovia z 5-6 rokov veku, jeho otec s ním berie všade, zavádza ich s farmou, rybárskymi dôvodmi. Po prvé, chlapci sledujú akcie Otca, počúvajú svoje vysvetlenia, potom sami začnú splniť objednávky oddelenia: pri opravách a výrobných lodiach, NART, Tiché náradie sú dodané, potrebné suroviny sú zozbierané, počas leta Pastovanie, jeleň je spálený a sledovať jeleň, starostlivosť o jelenenie ohňa rybolovu, pomáhajú dať Shalas, naučiť sa robiť a dať pasce. Už o 8-9 rokov, chlapec nezávisle ryby a kontroluje umývadlá, dobre sa otočí s nožom a odreže zo stromu, sám jeleňov. Od 10 do 12 rokov je dovolené používať strelné zbrane a učiť sa starať o zbraň, strieľať cieľ. Pred prvým nezávislým lovom, nezabudnite skontrolovať: teenager dokazuje svoju schopnosť strieľať chudobného, \u200b\u200bpretože nie je dovolené opustiť zranenú šelmu na trápení. Súčasne s tréningom rybárskeho umenia, chlapec je oboznámený s pravidlami správania v lese, vrátane noriem vzťahu medzi poľovníkmi, environmentálnymi vzťahmi. Risiace chlapci Khanty sa snaží rozvíjať odvahu, vynaliezavosť, vytrvalosť. Niekedy, ak neexistovali dospelí muži v rodine, chlapci ich nahradili v lovu kožušinových zvierat a vtákov. Ako dieťa je dieťa pripravené pre nezávislý život v spoločnosti, postupne chápe celý rad podnikateľských zručností, znalostí sveta a spoločnosti, zavedené normy správania. Hlavnými učiteľmi dieťaťa sú matka, otec a najbližší príbuzní. Je v rodine, že sú položené základy vzdelávania. Do 4-5 rokov sú deti pod opatrovníkom matky, hoci otcovia ochotne hrajú, porozprávajte sa s malým dieťaťom, pohladím. V budúcnosti, otec hrá rastúcu úlohu v živote chlapca a matka zostáva mentorským dievčaťom. Prarodičia, teta, strýko, od otca a matky a matky vyjadrujú väčšie obavy z detí. Detský tím, v ktorom dieťa rastie, tiež pozostáva z príbuzných. Na príkladoch zo života vašej rodiny, druhu, komunít, deti asimilujú hlavné vedomosti, zručnosti, pravidlá. Od začiatku veku začína pracovné vzdelanie, ktoré sa vykonáva prostredníctvom priameho pozorovania a účasti detí v každodennom hospodárskom živote a prostredníctvom hier, v ktorých imtujú triedy dospelých. Osobný príklad rodičov, ich zručnosti majú mimoriadny význam. Všetky malé deti sa už učia pomôcť matke: prinášajú palivové drevo, odstráňte domy, zbierajte a vyčistite bobule.

Veľmi skoro učí deti, aby sa vzťahovali na starších. Deti by nemali diskutovať o dospelých aktoch, zasahujú do svojich rozhovorov, sú povinní plne plniť svoje žiadosti. Dieťa je zakázané zdvihnúť vašu ruku na dospelých aj v vtip, a deti sa domnievajú, že v treste za takýto čin z Drachun v budúcnosti potriasť rukami, nebude schopný stať sa dobrým lovecom. Na druhej strane dospelí zaobchádzajú s deťmi láskavo. Pri ich kontakte sa používajú láskyplné prezývky, žartuje porovnania s medveďom, wolverine. Pre starostlivosti, dobre vykonané práce, deti sú vždy podporované orálnou chválou alebo schvaľovaním vzhľadu. Ako propagácia, deti sa uvádzajú na používanie nástrojov dospelých a zdôrazňujú postoj k nim ako dospelí. Z najmenších rokov v dieťaťu, zvyšujú nezávislosť, kontrolu nad ním je nenápadná a neoznámi sa. Treba zdôrazniť, že vo vzdelávacom procese neexistujú žiadne hrubé nútené metódy, fyzické tresty nie sú akceptované, okrem, samozrejme, niektoré veľmi vážne pochybenie. Pissing Dieťa, najmä malé, je obmedzené na nesúhlasný vzhľad, krátke pokarhanie alebo vysvetlenie, ako by sa malo uskutočniť v konkrétnom prípade. Namiesto predĺženej morálky, s pochybením, môže pripomenúť nejaký folklórny graf. Všeobecne platí, folklór je dôležitým prostriedkom tradičného vzdelávania, prostredníctvom ktorého sa deti pripoja na hodnoty a tradície svojich ľudí.

Záver

Pre dlhý čas historického rozvoja, národy Sibíri vytvorili bohatú a zvláštnu duchovnú kultúru. Formuláre a údržba bolo spôsobené úrovňou vývoja produktívnych síl v každom regióne, ako aj špecifické historické udalosti a prírodné podmienky. Koncepcia kultúry je veľmi rozsiahla. V bežnom vedomí "kultúra" sa chápe ako kolektívny obraz, zjednotenie umenia, náboženstva, vzdelávania a vedy. Existujú aj pojmy materiálovej a duchovnej kultúry. Ale najdôležitejšie príznaky ľudských kultúr sú:

1. Rešpektovanie posledného, \u200b\u200bpodľa definície A.S. Pushkin, je najdôležitejšou vlastnosťou, ktorá odlišuje civilizáciu z divokosti.

2. Základné správanie osoby v spoločnosti v jeho postoji k ľuďom, všetko obklopujúce.

V moderných podmienkach, keď v nadnárodnom Rusku, historické osudy jej národov úzko spolupracovali, ich ďalšie hnutie pozdĺž cesty pokroku je možné izolovať od seba, ale v úzkom a trvanlivom kontakte. Z jasného pochopenia tohto vzoru závisí od prekonania ťažkostí cesty v našej ceste, plodná kombinácia tradičných a nových v národnej kultúre.

Účelom práce bolo preskúmať rozvoj kultúry národov Sibíri. Všeobecne platí, že výsledky tzv. "Kultúrnej stavby" medzi národmi Sibíri sú nejednoznačné. Ak jeden udalosti prispeli k zvýšeniu celkového rozvoja domorodého obyvateľstva, potom iní - spomalili a porušili tradičný spôsob, ktorý vytvoril stáročia, zabezpečili udržateľnosť života sibírovi.

Bibliografický zoznam

1. Alekseev A.A. História Sibíri: priebeh prednášok. Časť 1. - Novosibirsk. SGGA, 2003.-91 p.

2. Katsyuba d.v. Etnografia národov Sibíri: Štúdie. prospech. - Kemerovo, 1994. - 202 p.

3. Olemen L.G. História Sibíri: Štúdie. Manuál / l.g. Oleh.-ed. 2. rekreácia a extra. - Rostov N / D: Phoenix; NOVOSIBIRSK: Sibírská dohoda, 2005.-360 p.

Publikované na Allbest.ru.

...

Podobné dokumenty

Vznik kalendárneho poézie v Sibíri. Kultúry sibírskeho územia. Špecifickosť a problémy štúdia kalendárnych a rituálnych činností Sibínčanov. Hlavné pokyny štúdie ruskej kultúry. Ruský rituálny folklór Sibír. Ľudové a obrady.

vyšetrenie, pridané 04/01/2013

Celkové charakteristiky sociálno-ekonomických podmienok a osobitosti rozvoja duchovnej kultúry národov Strednej Ázie. Vplyv ruskej kultúry na rozvoj národov Strednej Ázie. Vývoj osvietenia, tlače, duchovnej kultúry ľudí Kyrgyz.

práca, pridané 02/16/2010

Zoznámenie s problémami štúdia hudobnej kultúry Sibíri. Výskum konečnej povahy v období rozvoja koncertného výkonu. Zváženie ľudových tradícií sibírskych prisťahovalcov. Analýza aktivít hudobníkov Sibírskeho regiónu.

abstraktné, pridané 10/19/2017

Ortodoxy je duchovný základ ruskej kultúry. Tvorba kresťanskej morálky ruských ľudí. Vznik kláštorov - centrom vzdelávania a kultúry. Vznik ruskej maľby ikon. Svitania cirkevnej architektúry. Vlastnosti kultúry stredovekého mesta.

správa, pridané 10.02.2009

"Zlatý vek" ruskej kultúry. "Silver vek" ruskej kultúry. Sovietska kultúra. Kultúra v post-sovietskom období. Rozdiel medzi etnickou a národnou kultúrou uložila svoj odtlačok o živote a morálke ruských ľudí.

abstraktné, pridané 01/24/2004

Písanie, gramotnosť, školy, kroniky, literatúra, architektúra, umenie, život ľudí. Kultúra Ruska je vypracovaná v tom istom storočí, ktorá je tvorbou ruského štátnosti. Kultúra všetkých východných Slovanov.

kurz práce, pridané 04/11/2004

Historický základ pre výskyt a rozvoj tanečnej kultúry ingush ľudí. Profesionálne choreografické umenie čečenca a ingush ako jasné uskutočnenie obrazu gorského ľudu. Vplyv oblečenia a zbraní Vainakhova na národnej choreografii.

kurz, pridané 01/15/2011

Materiálna kultúra Austrálie Austrália. Obyvatelia, osady a kočovný život. Prostriedkov pohybu, odevov a dekorácií. Náboženské presvedčenie, obrad iniciácie, totemizmu, mágie a čarodejníctva. Prispôsobenie austrálskeho domorodcov v modernej spoločnosti.

kurz, pridané 03/18/2014

Charakteristika výrobnej kultúry je najdôležitejším prvkom materiálovej kultúry, pretože určuje kvalitu života, v ktorej sa vyvíja jedna alebo iná miestna kultúra. Proces práce ako centrálny spojenie kultúry výroby.

abstraktné, pridané 06/27/2010

Základné koncepty a definície kultúry. Materiálna a duchovná kultúra. Morfológia (štruktúra) kultúry. Funkcie a typy kultúry. Kultúra a civilizácia. Koncepcia náboženstva a jej skorých foriem. Strieborné očné viečka ruskej kultúry.

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

pridané http://www.allbest.ru/

Úvod

Ruskí ľudia vzali úlohu Pioneer. Pre mnoho stoviek rokov, Rusi objavili nové krajiny, znepokojenie ich a transformovali svoju prácu. V dôsledku toho boli rozsiahle priestory obývané ruskými ľuďmi a akonáhle sa prázdne a divoké krajiny stali nielen neoddeliteľnou súčasťou našej krajiny, ale aj jej základných priemyselných a poľnohospodárskych oblastí.

Na konci XVI storočia. Začal sa rozvoj Ruských ľudí Sibíri. Otvorila jednu z najzaujímavejších a najjasnejších strán, naplnených príkladmi najväčšej odolnosti a odvahy.

Sibír sa nazýva časť Ázie od asi 10 miliónov km., Tvrdí sa z urals na pohorie pobrežia Okhotsk, od severného oceánu do Kazachstanu a mongolských stepov. Avšak v XVII. "Sibírsky" bol považovaný za ešte rozsiahlejší územia, zahŕňali ďaleko východnú a urálnu krajinu.

Všetka táto gigantická krajina, 1,5-krát vyššia ako vo veľkosti Európy, sa vyznačuje závažnosťou a zároveň úžasné množstvo prírodných podmienok. Jeho severná časť obsadila púštnu tundru. South, na hlavnom území Sibíri natiahol tisíce kilometrov nekonečnými nepriechodnými lesmi, ktoré urobili slávnu "Taiga", ktorá sa stala majestátnym a hrozným symbolom tohto regiónu. Na juhu západnej a čiastočne východnej Sibíri, lesy postupne chodia do suchých stepov, pričom sa uzatvárajú reťaz hôr a kopcovité nourgings.

Západná Sibíri je v podstate silná nížina mokradí. Východná Sibíri, naopak, najmä hornatá krajina s mnohými vysokými hrebeňmi, s častými skalnými predajňami, v XVIV. Urobila najsilnejší dojem na ruskom človeku zvyknutý na rovný život.

Preto problém spájať Sibír do ruského štátu, úlohu Sibír v živote krajiny, existovala od prvého opisu propagácie Rusov v Sibíri.

sibírská viera

Sibír do ruštiny

Čo bolo Sibíri zastúpené v predvečer pristúpenia k Rusku v Eve? Územie Sibíri (10 miliónov metrov štvorcových. Km) je 1,5 krát vyššia ako oblasť Európy. V Sibíri na konci XVI - skoré XVII storočia, t.j. asi 200-220 tisíc ľudí žilo ruskú kolonizáciu. Populácia bola hustšia na juhu a mimoriadne zriedkavá na severe. Ľudia, ktorí hovorili v rôznych jazykoch - Finno-Ugric, Turkic, Mongolian a z iných jazykových rodín, tu žili. Hunt a Mansi žili pozdĺž rieky OBI. Na severovýchod z nich, na rieke Yenisei, - Nenets. Dokonca aj východne. Léna River Pool obsadil Yakuts. South, v BAIKAL, BUTYATSOVANÍ. Veľa živých kmeňov na brehu rieky Amur: Udagei, Nanice a ďalšie. Extrémna severozápadná od Sibírskej, Chukotka a Kamchatka obývali Chukchi, Koryaki, Itelmen.

Sibírske národy, ktorí boli rozptýlené pozdĺž les-steppe, Taiga a Tundra, mali svoju starú a komplexnú históriu, čo je nejasne líšili v jazyku, ekonomických triedach a úrovni sociálneho rozvoja.

Hlavnými triedami a rybolovu boli hlavné triedy väčšiny sibírskych kmeňov a ako sa rybiarňa listov stretol všade. Zároveň sa upevňovače získali osobitný význam v ekonomike sibírskych národov. Obchodovala, zaplatla hold, a len vo väčšine hluchých rohov kožušiny používaných len na oblečenie.

Sibírske národy sa od seba navzájom líšili podľa úrovne sociálneho rozvoja, ale ako celku, silne zaostávajú za hospodárstvami, ako aj v kultúre obyvateľstva európskym aj najviac juh od ázijských krajín. Predkovia niektorých národov Sibíri vo vzdialenej minulosti mali vyššie ako v XVI-XVIIV., Formy verejnej organizácie a kultúry. Ich pokles nastal v dôsledku ničivých zahraničných invázií, deštruktívny vnútorný spor, nedostatok trvalo udržateľných spojení s centrami svetovej civilizácie.

Neustále sa pohybovali medzi kmeňmi na Sibíri, postupne sa čoraz viac oslabene v bojových kmeňoch a pôrode vzal jazyk a zvyky silnejších susedov, zlúčili s nimi, stratili originalitu. Assimilácia bola obvyklým fenoménom v Durakovej a ruskej Sibíri. Silné sibírske kmene a národy nielen asimilovali a tlačili slabých, ale aj ich dobyl, aby prijali Dani. Takmer všetky sibírske národy, aj tí, ktorí žili v podmienkach generického systému, mali nejaký počet otrokov zachytený počas ozbrojených stretov so susedmi. Takéto kolízie sa vyskytujú veľmi často.

Krvavé vnútorné (interdické vojny), bojovník medzivládne vojny, lúpež, tlačenie na najhoršie krajiny a asimilácia niektorých národov iných - to všetko bolo obyčajné v sibírskom živote z dávnych čias.

Na začiatku XIII storočia. Mongolské vojská pod vedením Genghis Khanostali početné Sibírske kmene. S pádom Zlatého hordy na území Sibíri sa objavil roztrieštený a oddelený Khanát. Najvýznamnejším z nich vo vojenskom politickom bol sibírsky Khanát.

V roku 1555, Vlaborel sibírskeho Jurta princa Ediger, pod dojmom pádu pod ruskými mečmi Kazan Khanát a vonkajšej hrozby z Bukhara, uznala závislosť na Moskve a zaviazala si vzdať hold "od každej osoby na požadovanú a proteín sibírovi. "

Ale v roku 1563, potomkom Genghis Khan, Kuchum, Syna Bukhara Khan Murthase, zabil núdzu a jeho brat jeho Bekbulata a zadržanej energie v sibírskom Khanáte. Najprv Kuchum pravidelne vzdal hold Moskvu kráľu, ale čoskoro si uvedomil, že by ju mohol opustiť z beztrestnosti kvôli odľahlosti a neprístupnosti jeho majetku pre ruských vojsk. Okrem toho, kvôli URALS, začal robiť ničivé nájazd na severnej a severovýchodnej hranici ruských osád.

Obchody solga Cossacks išli proti Kuchum (asi 600 ľudí) vedených Atamanom Yermakom Timofeeviom. Boli povolaní na seba "do služby" a pomáhali vybaviť bohaté sody a obchodníkov Stroganov, ktorých krajiny trpeli nájazdmi sibírskych. Voľné kozby boli však dobre vyzbrojené a vytvrdené v kampaniach a bitky sa správali ako nezávislá impozantná sila. Opustenie chovov Stroganov na Kame, Cossacks sa presunuli na riečne lode - etapy - up Rivers of Chusovoy, Serebryanka, s veľkým ťažkostiam prekonávať na menších riekach a utierky Ural Mountains, zostúpil na Tagil v turné, a potom v tobol, Porazil hlavné sily Sibírsky Khanát a neskoro na jeseň 1582 vzal hlavné mesto Kashlyuk ("Grad Siberia", ako ho Rusi zavolali). Výrobca "Ermakov CossAcks" urobil ohromujúci dojem, ktorý už na svojich súčasných a ermak sa čoskoro stal jedným z najviac milovaných hrdinov ľudových legiend, piesní, eposu. Dôvodom, prečo to chápu, že nie je ťažké. Ruské vojsko potom utrpeli porážku v zdĺhavom a ruinovanom

Livonian vojna. Nielen južné a východné miesto, ale aj centrálne oblasti krajiny boli vystavené ničivým nájazdom krymských a nogai. Desať rokov pred "zachytávaním Sibíri", krymskej Tatárky spálila Moskva. V pamäti ľudí boli stále čerstvé hrôzy Mongol-Tatarskoto. Spomenul som si na ľudí a o obrovských ťažkostiach, ktoré museli prekonať vojakov v čele sám sám pri užívaní Kazana. A tu je ďalšia tatárska kráľovstvo, ktorá držala okolité kmene a národy v strachu, ktoré sa zdalo tak silné a silné, zrútené - zrazu rozpadli, a nie v dôsledku kampane vládnych vojakov, ale od odvážny štrajk kozákov. Ale význam "Ermakova vziať" bol širší ako jeho chápanie súčasníkov. Tam bola udalosť obrovského historického významu. Ako Karl Marx napísal, "posledný mongolský kráľ Kuchum bol rozbitý ermacom" a že "základ ázijských Ruska bol položený."

Najpočetnejšou a relatívne rozvinuťou a etnicky nehomogénnou skupinou boli Tatári. Tatári boli rozdelené do Tomsku, sibírskeho, Kuznetského a Chuliemu. Význam tatárskych kmeňov v Sibíri hovorí aspoň skutočnosť, že na kartách západoeurópskych geografov, územie URALSKO a Sibír bolo označené ako Tatar, to znamená štát Tatárov.

A samé slovo "Sibír", v rôznych verziách, pochádza z mongolského "Shibir" - lesnej misy, iní spájajú toto slovo s názvom "Sabirov", ľudí, prípadne obývané les-step. Spread názvu "Sibír" na celom území severnej Ázie však bola spojená s ruskou propagáciou pre Urals z konca XVIV.

Vero.kultúra národov Sibíri

Národy Sibíri sa líšia nielen jazykmi, ale aj kultúrnymi tradíciami, ktoré sa vyvinuli v rôznych prírodných a historických podmienkach. Ak bola farma založená v Tunre a Taiga Zone o pasení sobov, poľovníctva a rybolovu, populácia stepnej zóny už bola zapojená do nomadického a vzdialeného chovu hovädzieho dobytka a v mnohých okresoch došlo k dlhodobej poľnohospodárstve zručnosti. Národy južných regiónov Sibíri z raného stredného veku boli zahrnuté vo veľkej politikizme. Formácie. Okrem toho v Steppes ZAP. Sibír prenikol islam a na Južnej Sibíri (Tuvints, Buryats) Lamaizmus, zatiaľ čo starobylé náhrdelník. Odvolanie národov Taigy a tundrárok boli ovplyvnené Kristom. Avšak, so všetkými rozdielmi v životnom štýle a kultúre, domorodé národy Sibíri (najmä v Taiga a polárnych zónach) si ponechali veľa spoločných funkcií, ktoré tvoria charakteristický znak svojho svetonázoru a celého náboženstva. Život. Priama závislosť od prírody identifikovala postoje ľudí voči svetu: to bolo všetko vnímané ako živé, inšpirované. Fenomény a predmety prírody boli vybavené ľudskými vlastnosťami, predpokladala sa možnosť ich úmyselného vplyvu na život človeka a zvierat. Pravdepodobnosť objektov okolitého sveta pre človeka bola kombinovaná s vyvinutým animistikou viery v prítomnosti duše v živých bytostiach a liehoviny obývajúcich povahu jarmo, skaly, vody, lesov vedúcich k pohybu prvku. Náboženstvo. Kult bol zameraný na vytvorenie dobrých vzťahov s rôznymi druhmi duchov ako s malými, obdarený obmedzenou silou a silnými božkami, ktoré dávajú život a plodnosť. Myšlienky o božstvách a liehovinách boli úzko spojené s názormi, ktoré vysvetľujú zariadenie vesmíru. S nerovnými detailmi a verziami bol vesmír nakreslený pozostávajúci z troch svetov: nebeské (top), pozemské (médium) a podzemné (nižšie). Dôležité miesto na tomto obrázku bolo obsadené mýtickým svetovým stromom, ktorý v myšlienkach mnohých národov spája všetky tri svetom svojich koreňov v podzemných sféroch a korunu na oblohe. Vesmír bol umiestnený obývaný rôznymi božstňami a liehovinami obývajúcimi hlavne na iných svetoch. Na pobočkách globálneho parfumu stromu sa vychovávajú duše budúcich šamanov a v Dupel žijú duše budúcich šamanov. V iných svetoch sú kráľovstvo mŕtvych. Pojem "Bohu", "božstvo", ducha, "" duša "sa už dlho používajú v popise náboženstva. Viera národov Sibíri. Nie všetky obrázky božstiev boli dosť odlišné. Mnohé z nich) sa objavili v ručke zvierat. Obrazy božstiev odrážali rôzne fázy rozvoja náboženstva. Myšlienky. Najskorší pohľad, zrejme, sú reprezentované božství Nganasan, myšlienka narodenia je spojená s K-Rysom ako všeobecný začiatok života. Funkcia náboženstva Nganasan je kult matiek prírody: neba-matka, matka-matka, zemská matka, matka mesiaca. Okrem hlavných duchov, národy Sibíri verili v existenciu hostiteľov vlastníkov určitých miest. Komplexnejšie myšlienky o liehovinách Buryatu, Altalians, Yakuts. Ich vyvinutý Pantheon zahŕňal prípravky jednotlivých skupín a dokonca aj profesií, napríklad Kuznetsov. Božstvá a liehoviny priniesli obete - jeleň, psy, kone. Aborigines Taiga a tundry sa neoddelili od zvieracieho sveta, nesúhlasili sa s prírodou. U zvierat videli myslenie tvorov, silnejšie ako osoba. Podľa viery Mn. Obyvateľov, zvieratá, ktorí sú rovnakým ľuďom, len na kožu šelmy. Národy Sibír uznávali súvisiace odkazy medzi ľuďmi a zvieratami. Tento postoj voči zvieratám pochádza z tohotemizmu jednej z najstarších foriem náboženstva založeného na viere alebo priamu totožnosť skupiny ľudí (druh) a K.L. druhov zvierat. Reverencia zvierat bola súčasťou rybolovu presvedčení a rituálnych akcií určených na poskytovanie dobrého lovu alebo rybolovu. Centrálna postava rybárskeho kultu bola majstrom majiteľa lesa: to dal zvieratám, na lovu. Majiteľ bol požiadaný obetiam; V regióne Altai-Sayan mu Tales povedal v noci, hral na hudobnom nástroji.

Kult terénu zahŕňa chuť nielen hostiteľov hostiteľov, ale aj najvyššie nebeské božstvá, modlitba bola dohodnutá s požiadavkami, aby poskytli ľuďom množstvo šelmy a rýb. Jeho prejav je obaja sviatky na počesť zvierat Moose, veľryby, príbehy, nervy, atď Na nich, okrem umierajúcich a najvyšších obradov, tam boli piesne na počesť poczovaných zvierat, tanečných zvierat a vtákov, dramatické predstavenia, športy Boli usporiadané hry a súťaže. Dovolenka sú k nim blízko pred začiatkom a na konci rybárskych obradov ťažby poľovníckeho úspechu, čarovného lovu pre jeleňa a moose v záležitosti; Obetovať do mora, sviatok jesenného zabitia jeleňa, jarný hotel jeleň, "čistý mor" z Nganasana. Medzi rebora. Ceremónia venované zabitým alebo rituálne zabitým šelmom sú pridelené "medvedie sviatky." Medveď bol uctievaný všade. Bolo veril, že bol kedysi muža; Bolo to zakázané zabiť ho v Berorgogovi, bez toho, aby sa prebudil. Špeciálna oblasť náboženstva. Svetový svet bol presvedčený o ľudskom živote. Predpokladá sa, že každá ľudská bytosť mala niekoľko duší rôznych vlastností. Jedna z duší môže byť znovuzrodená v novorodencom, druhý (hrob) môže s ním viesť dušu živého človeka. V myšlienkach národov Sibíri je popolový svet na severe, v podzemí alebo v nižších dosahoch mýtickej svetovej rieky; Žijte v ňom takmer rovnaký ako na Zemi. Tieto myšlienky boli určené vlastnosťami pohrebného pamätníka Rites: Dodávka zosnulého jeleňa a majetku, ochrana nažive z nebezpečnej hrobovej duše (bremená noža alebo sekeru v prahu domu po vykonaní Telo), periodické "kŕmenie" zosnulého (pripomínania).

Pre všetky národy sa Sibíri vyznačuje kultom rodinných a kmeňových hliadok. Boli zobrazené vo forme malých ľudských postavičiek oblečených v miniatúrnom oblečení. Samo-tvoriacich národov majú takéto "idoly", ktoré sa často podávajú kamene špeciálnej formy. Dôležité miesto v presvedčeniach národov Sibíri Iskonova vzal šamanizmus. Mediátor medzi ľuďmi a svetom parfumov bol šaman, duchovný. Funkcie šamanov sú rôznorodé: musia zaobchádzať, hádať a predpovedať budúcnosť, aby sa modlitba za veľa šťastia v rybolove, nájsť chýbajúce osoby, zvieratá a veci, prenášajú duše mŕtveho príbuzných do krajiny mŕtvych. Predpokladá sa, že šaman mohol vykonávať tieto funkcie len vďaka svojim helmstenovým duchom. Ak duchovia opustia šaman, stráca schopnosť vykonávať komplexné obrady a ísť na iné svety, nájsť dušu duše, ktorá ukradnula škodlivými stvoreniami, stretnúť sa s božstňami a liehovinami, atď šamanickou pozíciou zahŕňa prítomnosť Kultové atribúty "Na pokynoch liehovín", kostým, bubne, kyslé, atď. S týmito predmetmi sú spojené komplexné myšlienky o posvätnej silu.

Medzi TUVINTSEV, väčšina Buryatu a malej časti Altalianov, lamanizmu bola zranená. Najskoršie stopy jeho prieniku v Tuve patria do 11 na začiatku 12. storočia, v Transbaikalii o 13-14 storočí., Ale on schválil medzi TUVINTSEV na začiatok. 17. storočia a medzi Vost. Buryat v con. 17.. 18 V. Odvolanie na lamanizmus sa prvýkrát stretol s odporom proporcií predkov; Na druhej strane, Lamisian duchovenstvo sledoval šamanov, niekedy s pomocou polície. Všeobecne platí, že politika Lamizmy vo vzťahu k miestnym kulmom bola flexibilná: tradičné božstvá boli oznámené prijatým budhizmom alebo boli identifikované s známymi budhistickými božstňami. Lamisian misionári boli zvyčajne prisťahovalci z miestneho obyvateľského prostredia a žili spolu s ich kmeňmi. Prechod na budhizmus nevyžadoval novo riadené posuny zvyčajného životného štýlu. Víok a rituálna prax lamanizmu bola schválená postupne.

Kultúra chovu hovädzieho dobytka národov južnej Sibíri a Yakut je jedinečnou kombináciou prvkov Strednej Ázie a Sibír. Turkické a mongolské národy Siberia rozlišujú určitú kultúrnu komunitu v dôsledku starovekých kultúrnych a etnogénnych väzieb. Základy kočovného a pol-záhradného života týchto národov boli nad poslednými storočiami, niektoré z najviac archaických funkcií vzrástli na scythian čas (VII-III storočia Bc).

Procesu tvorby ruského sibítukultúra

Sibírsky makroregión zaberá osobitnú pozíciu v Rusku. Dnes je hlavnou časťou (dve tretiny) územia Ruskej federácie, na ktorom sú sústredené hlavné zdroje energie a surovín krajiny. Ale aj napriek tomu sa obyvateľstvo muselo prispôsobiť podmienkam, aby asimilovať miestne tradície, aby prijali originalitu materiálu a duchovnej kultúry pôvodných obyvateľov Sibíri. V Sibíri sa teda existovali sociálno-ekonomické vzťahy s verejnosťou, ktoré predstavili výsledok vysielania ruského životného štýlu do miestnej pôdy; Špeciálna sibírská ľudová kultúra sa vytvorila ako variant celoštátnej ruskej kultúry, ktorá bola jednotka všeobecného a špeciálneho.

Interkultúrna interakcia sa dotkla nástrojov práce. Obyvateľstvo požičal veľa od domorodcov z nástrojov poľovníctva a rybného hospodárstva a domorodci začali používať nástroje poľnohospodárskej práce. Požičiavanie z druhej strany do rôznych stupňov sa prejavili v konštrukcii bývania, v ekonomických budovách, v subjektoch života a oblečenia. Vzájomný vplyv rôznych kultúr sa uskutočnil v duchovnej sfére, v menšej miere, v skorých fázach rozvoja Sibíri, výrazne vyšší - počnúc storočia XVIII. Je to najmä o asimilácii niektorých javov religiozity domorodej populácie viditeľnými ľuďmi, na jednej strane a kresťanstvo domorodcov - na strane druhej.

Existuje veľká podobnosť životopisu so životom pôvodnej populácie. A domáce vzťahy veľmi blízko kockoviek s domorodcom, najmä s jakutmi. Cossals a Yakuts dôveryhodné a pomohli si navzájom. Yakuts ochotne dokončili kosáčky svoje kajaky, pomohli im v poľovníctve a rybolove. Keď sa kosáčky pre záležitosti, museli byť na dlhú dobu odstrániť, boli prevedení do susedov Yakut, aby si zachovali svoje hospodárske zvieratá. Mnohí miestni obyvatelia, ktorí sa dostali k kresťanstvu, sa stali servičnými ľuďmi, mali spoločné záujmy s ruskými prisťahovalcami, vytvoril sa blízky životný štýl.

Zmiešané manželstvá domorodých obyvateľov s domorodcami, obaja pokrstení a zostávajú v pohanstve, získali masívny charakter. Treba mať na pamäti, že Cirkev označovala túto prax s veľkým nesúhlasom. V prvej polovici XVII storočia, duchovné orgány vyjadrili znepokojenie nad tým, že ruskí ľudia "s Tatármi a Ostsyky a Vogulína Brandy Wondy sú zmiešané ... a iní žijú s Tatármi s nevyriešenými, pretože je to s ich manželkami a deti sú vhodné "

Miestna kultúra nepochybne ovplyvnila kultúru Rusov. Ale vplyv ruskej kultúry na pôvodný bol oveľa silnejší. A to je celkom prirodzené: prechod niekoľkých pôvodných etnických skupín z lovu, rybného hospodárstva a iných primitívnych remesiel na poľnohospodárstvo znamenalo nielen zvýšenie úrovne technologických zariadení, ale aj podpory na rozvinutejšiu kultúru.

V Sibíri sa vyskytli vlastnosti sociálneho zariadenia: nedostatok vlastníctva pozemkov, obmedzenie kláštorných pohľadávok na prevádzku roľníctva, prílevu politických exaltations, vyrovnanie regiónu prostredníctvom podnikateľských ľudí - stimuloval jeho kultúrny rozvoj. Kultúra domorodcov bola obohatená na úkor ruskej celoštátnej kultúry. Zvýšila sa gramotnosť obyvateľstva, aj keď s veľkými ťažkosťami. V XVII storočí bol duchovný titul väčšinou kompetentný v Sibíri. Avšak, kompetentní a medzi kozby, obchodníci, obchodníci a dokonca aj roľníci prišli Acrites.

Je známe, že život a kultúra populácie jedného alebo iného regiónu sú určené mnohými faktormi: prírodné-klimatické, ekonomické, sociálne. Pre Sibír je dôležitou situáciou, že osady, ktoré sa vyskytli často ako dočasné, s hlavne ochrannou funkciou, postupne získali konštantnú povahu, začali vykonávať čoraz širokú škálu funkcií - sociálno-ekonomické a duchovné a kultúrne. Pokrok populácie bol stále silnejší na zvlákňovacích krajinách, čoraz viac prispôsobuje miestnym podmienkam, požičiavaniu prvkov materiálu a duchovnej kultúry v domoch a následne ovplyvňujúce ich kultúru a životný štýl.

Domy sa pohybujú, spravidla z dvoch "centier" prepojených. Najprv boli byty postavené bez dekorácií a potom začali vyzdobiť platdrové pásma, odkvapy, bránky, brány a iné prvky domu. Postupom času sa obydlie stalo harmonickejším, pohodlnejším zostať. V rôznych oblastiach Sibíri boli vnútorné nádvorie, ktoré boli veľmi vhodné pre majiteľov. V domoch Sibírskej Starokilova sa zachovala čistota a poriadok, ktorý označuje dostatočne vysokú kultúru domácností tejto kategórie osadníkov.

Až do začiatku XVIII storočia, Sibíri nemala školy, deti a mladiství boli vyučovaní súkromných učiteľov. Ale bolo tam málo, sféra ich vplyvu je obmedzená.

Duchovné školy pripravili personálne a civilné inštitúcie. V školách boli knižnice s knihami, vrátane vzácnych, rukopisov a iných bohatstva duchovnej kultúry. V šírení kultúry zohrávala misijná činnosť Cirkvi dôležitú úlohu. Misionári boli pripravení z detských detí Khanty a Mansi.

Sekulárne školské vzdelávacie inštitúcie sa objavili najmä neskôr duchovné, aj keď existovali výnimky: Tsifir škola v Tobolsku sa otvorila v prvom štvrťroku XVII storočia.

Organizovali sa posádkové školy, v ktorých sa vyškolení diplom, vojenský prípad a remeslá. Príprava prekladateľov a Tolmachi: First - pre písomné a sekundy - na ústny preklad z ruského jazyka a ruštiny. Odborné školy boli tiež objavené, medzi nimi sú továrne, námorné, geodetické. Zdá sa, že lekárske školy. Dôležitú úlohu pri učení sa gramotnosti roľníkov zohrávala starý veriaci, ktorí mali významný kultúrny potenciál.

Výsledkom misijnej aktivity nebolo veľmi často monoralia, ale duálny muž. Kresťanstvo je bizardne v kombinácii s pohanom. Takže, Buryats, užívanie kresťanstva, si zachovali svoje šamanské presvedčenie a obrady. Ťažkosti pri prijímaní domorodcov k kresťanskej viere boli spojené so skutočnosťou, že domorodý sa proti tomu, a misionári zaobchádzali s ich úlohou normálne.

V kultúrnom rozvoji Sibíri, nielen sibírsky a ruským nadšenci prispeli k svojim príspevkom, ale aj zástupcovia iných krajín, ktoré videli veľké príležitosti pre obrovský okraj.

Určité úspechy boli dosiahnuté v oblasti zdravia a medicíny: boli postavené nemocnice a ambulancie, Tomsk University pripravili lekárov. Ale lekári stále chýbali, nemocnice boli chudobní, kvôli ťažkým podmienkam života, mali domorodizovaný aj sedláčna populácia veľa ľudí. Tam bola hrozná choroba - "lenivá smrť", ako jej jakuts zavolali. Často sa roztiahli epidémie mory, cholery, Typhus. A v skutočnosti, že mnohí pacienti boli vyliečení v ťažkých podmienkach Sibíri, bol nepochybný zásluh lekárov a iných zdravotníckych pracovníkov, ktorí pracovali na Nive zdravia.

Treba zdôrazniť, že v XIX storočí, ako v predchádzajúcich časoch, proces civilizácie rozvoja Sibír bol veľmi ťažký a protichodný. Pokračovalo zlúčenie rôznych prúdov ruskej kultúry a kultúry domorodcov. Prírodné bohatstvo regiónu, relatívna sloboda práce, priaznivými podmienkami pre realizáciu podniku, tvorivej progresívnej inteligentnej inteligencie, vysoká úroveň vzdelania a kultúry v politickej forme, ich sloboda spôsobila zvláštnosť duchovného a kultúrneho rozvoja obyvateľov Sibíri . Vysoká miera kultúry šíri, veľká gramotnosť sibírskej populácie v porovnaní s populáciou centrálnej časti Ruska, túžbou Sibiryakov na podporu prosperity ich okraja.

Patriotická inteligencia, Sibírski podnikatelia hľadali spôsoby a prostriedky náboru obyvateľov na kultúru. Spoločnosť bola vytvorená zameraná na zlepšenie gramotnosti Sibiryakov, nadobudnutie ich na hodnoty duchovnej kultúry. Jedným z nich bola spoločnosť starostlivosti o ľudové vzdelávanie, vytvorené v roku 1880 slávnym Tomsky pedagógom P.I. Makushin. Výsledkom jeho aktivít bol otvorenie šiestich škôl pre deti od chudobných rodín, viacerých odborných škôl a tried, bezplatných knižníc a múzea.

Späť v XIX storočí, tvorba vysokoškolského vzdelávania začalo v Sibíri. Univerzitný a technologický ústav bol otvorený v Tomsku, potom bol čas východného ústavu vo Vladivosku.

V malých sibírskych národoch bola duchovná kultúra na začiatku 20. storočia na úrovni zchynilov. V roku 1913 mala Chukotka tri základné školy, v ktorých boli študované 36 detí. Jeho písanie, najmä písomná literatúra, nemali žiadne malé etnické skupiny. Niektoré z nich sú napríklad Koryaks nádherne negramotní. Dokonca aj v 20. rokoch, o čom svedčí sčítanie ľudu 1926-1927, nomadical obývané bolo úplne negramotné.

MAS Veľkej moci, prítomnosť konzervatívnych tradícií v ňom, zvýšil policajný štát pred mnohými desaťročiami, že vzbudili úzkosť z najlepšej časti spoločnosti, jeho intelektuálnu morálnu elitu.

Všeobecne platí, že výsledky tzv. "Kultúrnej stavby" medzi národmi Sibíri sú nejednoznačné. Ak jeden udalosti prispeli k zvýšeniu celkového rozvoja domorodého obyvateľstva, potom iní - spomalili a porušili tradičný spôsob, ktorý vytvoril stáročia, zabezpečili udržateľnosť života sibírovi.

Záver

Prvé ruské výlety na Sibíri položili základ pre pristúpenie tohto obrovského územia do upevňovacieho ruského štátu. Kolonizácia sibírskych pozemkov, ktoré sa skončilo najmä v jednom storočí. Dôvody pre takú rýchlu podporu Rusov v Severnej Ázii veľa.

Do konca XVII storočia. Približne 200 tisíc prisťahovalcov žilo za URALS - asi rovnako ako domorodci. Severná časť Ázie sa stala súčasťou viac rozvinutej v politických, sociálnych, kultúrnych a hospodárskych vzťahoch krajiny, zjednotenej v centralizovanom a mocnom stave. Sibír sa stala zaneprázdnená raz hluchám, oblasť aktívnej aktivity stoviek remeselníkov, priemyselných ľudí a desiatok tisíc poľnohospodárov.

V XVII storočia Národy severnej Ázie vyšli z storočia-starej izolácie, ktorá ich ohraničená smerom dozade a stagnácia a boli zapojení do celkového toku svetovej histórie. Začalo sa rozvoj takmer nepoužívaných storočí XVII. Edlošné zdroje.

Ak spoločne zvážime všetky dôsledky propagácie Ruska na Sibírske rozlohy, potom budeme musieť predložiť faktory iného druhu: tie, ktoré boli hlboko progresívne pre osud našej krajiny. Takže v priebehu toho, čo sa stalo na konci XVI - XVII. Udalosti boli určené hlavným územím ruského štátu, jeho medzinárodná situácia posilnila, zvýšená autorita, zvýšený vplyv na politický život nielen v Európe, ale aj v Ázii. Pre Rusko boli najbohatšie krajiny zakotvené, čo poskytlo obrovský prílev finančných prostriedkov v domorodých regiónoch krajiny, čo lepšie umožňuje vybaviť, a potom obnoviť svoju armádu, posilniť obranu. Ruskí obchodníci získali veľké príležitosti na rozšírenie obchodu. Došlo k všeobecnému zvýšeniu produktivity poľnohospodárstva. Posilnenie obchodných vzťahov v celej krajine prispelo k prehlbovaniu verejnej deľby práce, dal dodatočný impulz na rast výroby komodít a skladania trhu slnečného trhu, ktorý bol na druhej strane nakreslený na svetovom trhu. Rusko sa stalo majiteľom nepostrádateľnej a v budúcnosti mimoriadne dôležité prírodné bohatstvo za to.

Bibliografia

1.Alegseev A.A. "História Sibíri: kurz prednášok. Časť 1". - Novosibirsk .. SGGA, 2003.-91С.

2. OLEG L.G "História Sibíri: Štúdie. Manuál / l.g.olh.-ed.2-e rekreácia a extra. - Rostov N / D: Phoenix; NOVOSIBIRSK: Sibírska dohoda, 2005.-360s. "

3.Kargalov V.V. Moskva guvernéri XVI - XVII storočia. - M., 2002.

4. Solodkin YA. G. "Stručný popis Sibírskej Zeme ...": Miesto výskytu a pomer s novou kronikou // Staroveký Rus. Otázky mediovers. 27. Č. 1 (27). P. 77-84

5. Brodnikov A.A. Yeniseisk proti Krasnojarsku. Z histórie boja Garrisons pre Yasachny Pozemky / Sibírska Zaimka, №4, 2002

6. Red D.YA., Shilovsky M.V. Sibír, koniec XVI - začiatkom XX storočia: hranica v kontexte etnosociálnych a etnokultúrnych procesov - Novosibirsk: RAS - 2005. -82C

Publikované na Allbest.ru.

Podobné dokumenty

Hlavné mestá, Ostrot a zimovanie Sibíri v XVII storočia. Kolonizácia Sibíri vo XVII-skorých XVIII stáročia. Zavedenie sibírskych a parných systémov v poľnohospodárstve s stretnutiami Tripolock. Oblečenie a materiálna kultúra. Domáca konštrukcia; Kostoly a katedrály.

abstraktné, pridané 03/06/2010

Štúdium materiálnej kultúry domorodých národov Kamčatky: Dokonca aj Itelmen. Štúdium materiálnej kultúry dosahových a iliancemen prostredníctvom štúdie obydlí, prostriedkov pohybu, odevov a topánok. Hlavné remeslá: rybolov, lov, pasenie sobov.

kurz, pridané 05.12.2010

vyšetrenie, pridané 04/01/2013

práca, pridané 02/16/2010

Tradičná kultúra národov Sibíri a polostrova Kola. Komunikácia architektonického formulára s ekosas kultúry, model sveta s architektonickým modelom domu. Tradičné bývanie Khanty-Mansiyssev, Khakasov, Samov a Chukchi. Korelácia modelu sveta s Yarangia.

kurz práce, pridané 03/05/2010

Charakteristiky hodnôt ortodoxnej kultúry národov Ruska a ich vplyv na vlastnosti kvality života. Preskúmanie, potravinársky problém v ruskom svete. Zem a majetok. Vznik protestantizmu: príčiny, autori, vyšetrovatelia, sociálne služby.

kurz práce, pridané 09/28/2015

Vývoj vyšívacích umení v priebehu storočí. Folklórna chuť tradičného dekoratívneho šitia v Rusku. Príbeh výšivky s krížikom. Ozdoby a symboly používané v čl. Typy riadkov. Vladimir výšivky, umenie národov Sibíri.

správa, pridané 11/30/2011

Koncept kultúry. Zrelé svetovej kultúry. Dialógu kultúr ako základ pre rozvoj svetovej kultúry. Rozvoj duchovných pokladov národov sveta. Sociálno-kultúrne zmeny ovplyvňujúce všetky strany života rôznych krajín a národov.

abstrakt, pridané 10.09.2007

Šamanizmus ako prominentný fenomén v náboženskom živote jakuts. Kultové predmety - Folk Pedagogy Eventerkov. Tanečný tanec národov severu Sibír je jednou z častí obradu, v ktorej účastníci zobrazujú snahy o ľudí za božským jeleňom.

práca, pridané 07/05/2017

Kultúrny a historický vývoj Sibír je komplexný a mnohostranný fenomén. Zahŕňa kultúru starých obyvateľov regiónu a od konca XVI storočia. Kultúra ruskej populácie. 58.

V pred-revolučnej historickej a novinárskej literatúre bol Sibír prednostne zobrazený ako nepreniknuteľné ponorné, okraj divokosti a nevedomosti. Nepochybne, tsarizmus uškrtil všetky najlepšie myslenie a spomalilo kultúrny rozvoj masy. To sa jasne prejavilo najmä v Sibíri, ktorá sa pozrela na zdroj obohacovania kráľovskej pokladnice a miesto prepojení politických väzňov. Avšak nedostatok prenajímajúceho pôdneho držby, neustály prílev politických príkladov - pokročilých ľudí, vedeckých expedícií na Sibírsku a najmä zúčtovanie a rozvoj Sibír Ruskou ľudou mal veľký pozitívny vplyv na historický a kultúrny rozvoj región. 59 Kultúra ruskej populácie Sibíri nielen obohacovala pôvodnú kultúru domorodcov, ale prispela k jej ďalšiemu rozvoju, ktorá bola významným príspevkom k komunikačnej národnej kultúre.

V. K. Andrievich napísal o absencii Sibíri na XVIII storočia. kompetentní ľudia, s výnimkou duchovenstva. 60 Avšak medzi kosáčkami, obchodníkmi, roľníkmi, ktorí sa presunuli na zvládnutie nového okraja, bolo veľa kompetentných ľudí, ktorí sa zaoberali popisom lokalít, výroba plánov sídiel, maľovaných domov, kostolov, zložených rôznym "literatúre ", atď. Na trhoch Tobolska, Yeniseisk, Verkhoturia, Tyemenis, aspoň od 40 rokov XVII storočia, gramatiky, abecedov, Žaltyri sa začala objavovať, čo bolo nepochybne spôsobené smiešnym dopytom po literatúre. 61 Dopyt po knižoch "Učiteľ" sa objavuje najmä na konci XVII-skorého XVIII storočia. Vedúci predstavitelia sibírskej objednávky, venovať pozornosť tomu, začali nakupovať vzdelávaciu literatúru v Moskve a poslať ho na sibírske stupne pre predaj "so ziskom". Tak, vo februári 1703, hlavou Sibírskej objednávky AA VINIUS nariadil kúpiť 300 Azbuk na vytlačenom nádvorí, 100 percentá, 50 pasals of "Učiteľ" a pošle ich na verkhturier na predaj so ziskom "z objednávky verkhneighs všetkých druhov úradníkov, aby ich učili deti. " 62 Je pozoruhodné, že o rok neskôr, obzvlášť významný dopyt po abecedách bol oslavovaný v odhade VerkhTursky. 63.

Hlavnou formou ľudového vzdelávania v Dopurerovskayi RUS bola školením od súkromných "majstrov", diplomov. V tomto ohľade si Siberia si nevedela predstaviť žiadnu výnimku. Pred začiatkom storočia XVIII. Neboli tu žiadne školy a zákonníci boli vykonávané ako súkromní učitelia, kurča, kurčatá a len kompetentní ľudia. Tréning bol primitívny a bol cieľom prakticky aplikovanej gramotnosti (učili sa na čítanie a písanie). Ale v XVII storočia. A tu boli už ľudia s bremenom pre širšie vedomosti, ktoré dosiahli významný úspech alebo samoštúdium, ako SW Remezov, alebo pokračovali v štúdiu vo veľkých kultúrnych centrách Ruska, ako Andrei Nestrosky, ktorí išli z Boolsk na Kyjev " Južné vzdelávanie ". \\ T 64.

V druhej polovici storočia XVII. Počas boja oficiálneho kostola s ťahom a rozdelením sa hnutie začalo zvyšovať kultúrnu a vzdelávaciu úroveň ruských duchovenstva a na konci storočia, vláda Petra som vydal kurz na prípravu príslušných svetských \\ t Personál potrebný na implementáciu široko koncipovaného programu štátnej transformácie v Rusku. Tieto nové trendy v oblasti kultúry spojených s exacerbáciou boja tried a tvorbu absolutizmu, zachytil Sibír.

V 1702-1703 V Tobolsku, pod biskupom, prvý v Sibíri a druhý v Rusku v Rusku, provinčná škola na prípravu najnižších veriacich cirkví (po škole v Rostov, 1702). 65.

Vyhláška Petra I na jej otvoreoch bola odoslaná do Tobolska späť v 1697/98 Metropolitan Ignatia. Ale ten, kto sa čoskoro dostal do opál, a otvorenie školy bola oneskorená. Podľa kráľovského dekrétu z 9. januára 1701, Tobolsk bol poslaný na "Overress Man a DEAC" v Sofiovom Metropolitnom dome šľachtica Andrei Ivanovich Gorodetsky. On bol nariadený "Schváliť a rozšíriť potápanie Boha v Sofii Yard, alebo kde slušne, budovať školu," trénovať deti služobníkov cirkvi "list, a potom verbálnu gramatiku a budeme chrániť knihy Slovinský jazyk. " 66 Pozície učiteľa boli odporúčané na nájdenie "zručných svetských dobrých ľudí" na mieste alebo v ktoromkoľvek inom meste. Pri príchode do Tolbolsku na jar roku 1702 bol postavený hlavne nový metropolitný (Leshchinsky Philof). V lete 1702 napísal PhilOfee, že postgraduálne budovy "Štruktúra prichádzajú do dokonalosti" a deti na školenie idú, ale neexistujú žiadne potrebné knihy. 67 TOBOLSKY VOIVOD MIKHAIL CHERKASSI V tom istom roku oznámil sibírskej objednávke na konci výstavby školy a poznamenal, že sa nachádza v Sofijskom dvore v Trinity Church. 68.

Philofee určený na organizovanie odbornej prípravy v juhozápadných duchovných školách, ktoré ho objavili. Podľa jeho objednávky v roku 1702, metropolitný syn Boyarsky Yermey Ivanov išiel do Kyjeva s pokynmi na nákup pre Tobolsk School of "Cirkev Cirkev a gramatické knihy", ako aj na nábor "Deca čiernej v archivónoch a učiteľoch Latinskej vedy z dvoch, sfér 4 ľudí, študentov 2 ľudí ". 69 V kláštore Pechora získal 206 vzdelávacích a liturgických kníh. 70.

Deti akceptovali deti choleriky. Vyškoleli ich prevažne počiatočnú gramotnosť: čítať (tank, charakter, chalrty), písanie a spievanie cirkevných služieb. Od roku 1703 do 1726 33 ľudí tu boli vyškolení. Z nich boli zo Služby Cirkvi zamietnutých 4 ľudí a zostávajúcich 29 vstúpil do dykonských a študentských pozícií. 71 Tobolsk School Cirkev sa snažil využiť a pripraviť misionárov z detí miestnych národov. 72 História ľudového vzdelávania Sibíri v hlavných prvkoch opakovala priebeh vzdelávacích záležitostí v centrálnych regiónoch Ruska a školské štúdie začali s otvorením duchovných škôl.

Dôležité ukazovatele pre charakteristiky rozvoja kultúry v Sibíri sú čítanie a vznik miestnej a dovážanej literatúry. 73.

Na literatúre, ktorá mala prechádzku v Sibíri v XVI-skoré XVIII storočia, je to známe. V podstate tieto informácie o liturgických knihách, ktoré sa oficiálne šíria. Každý nový Ostrog čoskoro získal cirkev, pop a knihy potrebné pre kultové služby. Na tento účel, sibírskej objednávky zakúpených apoštolov v Moskve, evanjelium, chalrty, Minei, Cirkev. 74 V roku 1639 boli prvé guvernéri Yakut P. P. Golovin a M. B. GLEBOV vzali s ním z Moskvy Knihy "Dva Ostrog na dve kostoly." 75 Knihy priateľské k cirkvi s pridaním vzdelávacej literatúry (ABC, gramatika) priniesol Sibíri a obchodníkov. 76.

Zloženie kláštorných a cirkevných knižníc Sibíri (neexistujú žiadne informácie o svetských knižniciach tohto obdobia), boli obmedzené kníh pre cirkevné služby, teologickými a obyvateľmi, s veľmi malými zámermi vzdelávacej literatúry. Takže, z 77 kníh Metropolitan Ignatiya len 4 presahuje rozsah čisto cirkevnej literatúry: "Abeceda" (Azbukovník), 2 nemocnice a "História Sirskaya". 77.

Kostová literatúra sa šíri aj v médiu obyčajných duchovných a v Mijane. Spolu s prepísaním teologických spisov, životy svätých, ktoré zohrávajú úlohu osobitnej fikcie, si vychutnal osobitný záujem. Zo prekladov prevládali životy Eustafia Poskida, Márie Egypta, Georgeho víťazného, \u200b\u200bNikolai Mirlijského, Alexey z Boha Boží. Medzi ruským životom, biografia oddaných severného územia - NOVGOROD (VARLAAMA, JOHN), ARKHANGELSK (Anthony Synysky), Solovetsky (Zosima a Savvatiya, Metropolitan Philip), Uosyugovsky (ošetrovanie mestského) boli najväčšie rozprestreté Rusi. Príbehy o svätyniach severného územia prevládajú medzi skúškami o kláštoroch a zázračných ikonách. Zdá sa, že severná ruská literárna tradícia bola bližšie k ruskej populácii Sibíri, ktorá sa vytvorila najmä vďaka prisťahovalcom zo severných regiónov krajiny. To bolo podporované prvými Sibírsky Arcibishopas - Cyprian a Nektárius, ktorý s ním priniesol z NOVGOROD nielen knihy, ale aj "knihy ľudí". Medzi nimi bol Savva Esipov, autor Sibírskej kroniky, ktorý je pomerne nazývaný prvý sibírsky spisovateľ.

Zloženie historickej a geografickej literatúry v Sibíri sa vyznačuje významným lakom. Medzi geografické eseje prevládala kozmografiu a literatúru chôdze (Trifon Korobeynikov, Hegumen Daniel, Vasily Gagara). Skupina historických prác priťahuje pozornosť veľkému počtu chronografov, vrátane chronografu neskorého XVII storočia, prepísané S. W. Remezova a jeho starších synov. Mali sme chôdzu v historických príbehoch o Mamaev, o Temir-Aksak (Tamerlane), o tom, ako si užívať Tsargrad.

Hlavné miesto nie je len v čitateľnom, ale aj v samotnom sibírovi (podľa pôvodu a tému) literatúry XVII-skorého XVIII storočia. zaberajú kroniky. Kreativita samotných Sibiryaks sa ukázala najmä jasne. Rozvoj tradícií starovekých ruských kroník, Sibírske kroniky prešli dobre známym vývojom a už v XVII storočia. Boli zvláštne historické príbehy "o zachytení Sibíri." Prvý typ Sibírskych kroník zvyčajne považuje "Synodiku" Arcibiskup Cyprian (asi 1622), zostavený na základe skoršieho "písania, ako je pripojené k Sibíri", ktorý vytvoril buď priamy účastníci kampane ERMAKA na Sibíri alebo z ich slová. Z kroniky prvej polovice XVII storočia. Dva sú známe: ESYPOVSKAYA (zostavený v roku 1636 od Tolbolssky Atigen Savoy Esipov) a Stroganovskaya (napísané neznámym autorom v blízkosti domu Stroganov). Môžeme hovoriť o rozsiahlom šírení týchto diel už v XVII storočí a laminácie na rukopisoch naznačujú, že sibírske eseje boli čítané nielen na Sibíri, ale aj v Rusku. 78.

V neskorom XVII SCORY XVIII storočia. V spoločnosti Tobolsk pracoval na jednom z prominentných postavach ruskej kultúry S. U. Remezov - historik, etnograf, kartograf, umelec, architekt a staviteľ. Historici to považujú za prvého historika a etnografu Sibírskeho, architektov - prvej sibírsky mestský plánovač a zakladateľom inžinierskej grafiky URALS a Sibír, kartografov prideľujú remezovú etapu vo vývoji sibírskej kartografie. "Khorografická výkresová kniha", "Kreslenie knihy Sibíri", "História Sibirskaya", "Popis sibírskych" národov a aspektov ich pozemkov ", dizajn a výstavba jedinečných štruktúr tobolského Kremľa - toto je stručný zoznam hlavných diel tohto samonaučeného učenca. 79 Jeho "história Sibirskaya" (Remezovskaya Chronicle) sa líši od predchádzajúcich kroniky na prvky vedeckého prístupu k historickým udalostiam a priťahuje novú škálu zdrojov vrátane ľudových legiend a legiend.

Okrem kroniky je self-literatúra reprezentovaná sibírskou literatúrou. Najskoršou prácou je "príbeh Tara a Tyumen" (napísané v roku 1635-1642, zrejme v Tomsku). Autorom je očitých očí opísaných udalostí v blízkosti kostolových kruhov. Príbeh ovplyvnil vplyv ruských vojenských sadzieb XVI-XVII storočia, ktorí napísali v duchu "slávnostnej" literatúry. 80.

V XVII CONTÝCH VYHĽADUJÚCICH CENTOUCH. Pod vplyvom objektov miestnych divov a životov prvých Sibírskych svätých, slávnych v Sibíri, boli vytvorené objekty miestnych divov a životy prvých Sibírskych svätých. Tak, príbeh o ikonu Abalatsky (1640s) zaznamenal vplyv príbehu o znamení ikony Novgorod panny a príbeh ikony panny v Tobolsku (1660s) bol napísaný v napísaní legendy ikona kazaja. 81 Sibírsky život na konci XVII storočia. Vasily Mangazei a Simeon Verkhootursky, odrážajúci život a sociálny boj v ruskej populácii Sibíri, ako väčšina neskorých Rusov, nie sú podrobnou životopisou svätca, ako sú potrebné zákony žánru a zoznam ich posmrtných divov, ktoré boli opísané rôznymi ľuďmi v rôznych časoch, postupne, už existujúcu prácu. 82.

Kresťanská legenda v Sibíri je celkom rozšírená, zatiaľ čo tento žáner v centrálnych regiónoch Ruska sa už urobil, je vysvetlený tým, že v kostole vzdialenej Sibíri a storočia XVII-XVIII. On pokračoval v hraní veľkú úlohu, pretože aktívne pomohla tsarizmu, aby si objednal pôvodné obyvateľstvo Sibíri a bojovali s rozdelením, ktoré v tom čase bolo jedným z foriem triedy protestom roľníkov. Do konca XVII storočia. Sibír sa stal jednou z hlavných oblastí distribúcie rozbočovačov, preto bola celková ideologická orientácia kresťanských legendov boj proti "Heresy".

Významná úloha v literárnej živote Sibíri hrali osoby s výrazným literárnym darom, dočasne nájdený v Sibíri v službe alebo v spojení. Takže v Sibíri (v roku 1622-1625 v exile v Tobolsku av roku 1629-1630. Voevoda v Yeniseisk) bol Prince S. I. Shachovskaya, prominentná literárna postava prvej polovice XVII storočia. Pravdepodobne, počas referencie Tobolsk, boli napísané "príbeh známej pamiatke Veľkého mučeníka Dimitria", venovaný tému vraždy Tsarevich Dimitri v Uglich, so šikovne zostaveným zavedením mučeníctva a prenasledovania vôbec . 83.

TOBOLSKY VOEVODA V 1609-1613. Slúžil Prince I. M. Katyrev-Rostovsky, ktorý sa pripisuje "príbehu knihy povedať z predchádzajúcich rokov" (1626) je jedným z najživších spisov o "smóde". Časť výskumných pracovníkov však pripisuje túto prácu iným Sibírskym hercom - TOBOLSKY SUBEREL S. I. KUBASOV, ktorý vytvoril špeciálnu redakčnú radu chronografu, ktorá vstúpila do tohto príbehu. 84 Už asi 15 rokov, Yuri Krzhanich žil v Tobolsku, jeden z najvýznamnejších publicistov XVII storočia, Peru patrí do zaujímavých popisu Sibíri a rad filozofických esejí. Ušetril odkaz na Siberia a najväčší rozdeľovač XVII storočia. - Protopop Avvakum (od roku 1653 do 1662). Popis sibírskej krajiny (najmä "BAIKALE SEA") je jedným z najviac farebných miest jeho "žiť" a zároveň najviac umelecký opis Sibíri, ktorý k nám prišiel z XVII storočia. Názov Avvakum vstúpil do folklóru starého obyvateľstva veriaceho Transbaikalia, kde je zobrazený bojovníkom za pravdu a populárne záujmy. 85.

Medzi sibírskym metropolitami, John Maksimovich bol pridelený ich literárnymi aktivitami (1711-1715), jeden z najvýznamnejších predstaviteľov "barokového" výrečného výrečného, \u200b\u200bktorého priaznivci boli žiakom Kyjev-Mogilyan Academy.

Ruská populácia v Sibíri prešla z generácie na generáciu eposu, piesní a legiend, ktoré priniesli Rusko. Niektoré z nich zakúpili miestne vlastnosti (starí ruskí bojovníci lovili v lesoch na šelmy, ktoré sú spoločné v Sibíri, cestovali pozdĺž Taiga). Staroba-žiadaná populácia ruského folklóru obzvlášť jemne udržiavala tradície ruského folklóru, vo svadbe a iných obradoch, z ktorých severná ruská tradícia je najjasnejšie vysledovaná.

Od storočia XVII. V Sibíri, historické piesne "užívajúce kazaň", Kostromak, piesne o Ermak, Stepan Rasin, boli rozšírené, "Sibírske kroniky tej doby. Najkomplexnejšia verzia piesne o kampani Yermak sa nachádza v zbierke Kirsi Danilov, kompilovaný ho, kompetentný spevák-screk, v rokoch 1722-1724. v urals. Na tej istej zbierke K. Danilov vstúpil do dvoch ďalších piesní: "Kampaň selendghinského cossackov" ("a za slávnosť bol otec, pre Baikalové more") a "na Sibírskej Ukrajine, v Dauro Side." Zvlášť zaujímavé je druhá pieseň, hovorí o ťažkostiach spojených s rozvojom Amurského regiónu. 86 Sibínskí Skladaní iné piesne o miestnych podujatiach.

Prvých nosičov ľudového divadelného umenia Rusov v Urals boli surové, ktoré sa objavili zo severných regiónov ruského štátu spolu s prvými osadníkmi na konci XVI storočia.

Scisher v Rusku bol distribuovaný od staroveku. Hudobníci, skladatelia, žonglérske, zábavné bohovia boli milovaní jednoduchými ľuďmi. Vláda a duchovenstvo sledovali háčkovanie, takže išli na sever, neskôr - Sibíri.

Keď uprostred XVII storočia. Kráľovská vláda v súvislosti s exacerbáciou v krajine sociálnych rozporoch prijala nové ťažké opatrenia na vyhladzovanie scenérie, posledne uvedená má už významnú distribúciu v Sibíri. Popularita okuliarov ľudu tu bola vo veľkej miere kvôli tomu, že široké časti obyvateľstva boli pozorované v obvinených satirických myšlienkach živej reakcie na škaredé fenomény sibírskej reality - arbitrážnosť VOIVOD-lihychim občanov, rozsudnom súde , Korestoluby a nevedomosť kňazov.

V roku 1649, v sibírskych mestách, bol získaný kráľovský diplom, ktorý predpísal scomeros rovnakých opatrení, ktoré boli prijaté v roku 1648 v Moskve a ďalších mestách: Zničte domény, husle a iné nástroje a potrestajú hrbole baotogs. Najvyššie pokyny však nepomohli. V roku 1653 sa arcibiskup Simeon sťažoval na Moskvu, že v Sibíri "Nultiveling všetkých druhov bezprávia", vrátane "Sterrects a všetkých druhov démonov a jej jedia, a na hojdačke a iné veci, mnoho vecí sa vynásobí." 87.

Skrometre ako divadelné údaje ľudí predstavovali širokú škálu oblastí ľudového umenia. Medzi nimi boli skladatelia, tanec, hudobníci, žonglérske, klauni, tréneri zvierat (medvede, psov), bábkarov. Siberians nielenže si brušili. Oni sami milovali rôzne hry, spev, tanec. V archívnych dokumentoch, ich fascinácia so šachom, lyžovaním z hôr, "Ball a meč a veľmajmanes a mestá a Shahardo a Schaykoy", boj, fisting bitky, konský. Vo večerných hodinách boli usporiadané, podľa vyjadrenia kňazov, "démonické hry", počas ktorého zomreli v maskách, spievali piesne, tancovali "a v jeho dlani". 88.

Pomocou lásky ľudí do okuliarov, kostol kontrastoval s trvalými nápadmi a ľudovými hier ich divadlo. Vzhľad prvého kostola v Sibíri sa vzťahuje na začiatok XVIII storočia. a je spojený s menom Metropolitana Leshchinsky Philof. Žiaka Kyjeva duchovnej akadémie, presťahoval sa na Sibírsku mnoho tradícií Staro-ukrajinskej kultúry, vrátane divadla. Divadelné predstavenia v Tolbolsku začali takmer súčasne s objavom duchovnej školy, v každom prípade najneskôr do 1705. 89, učitelia a študenti školy Tobolskaya Bishops "pôsobili ako herci, a duchovné a hrany hrali boli stanovené. Scéna bola usporiadaná na námestí v blízkosti biskupského domu. Zároveň sa duchovenstvo snažili prilákať väčší počet ľudí ako publikum. 90.

Maľovanie v Sibíri XVI-skoré XVIII storočia. Bolo prezentované hlavne ikonou maľbou umenia. Nesprávne rozšírené presvedčenie, že potreby obyvateľstva Sibíri v produktoch na maľovaných ikon je až do stredu XIX storočia. Takmer výlučne spokojní dovážanými výrobkami. 91 V Sibíri bol ikonografický prípad veľmi skoro rozvinutý, a aspoň zo stredu XVII storočia. Jeho potreby v obrazoch ikon boli spokojní najmä miestni umelci.

Prví maliari ikony v Sibíri boli prisťahovalci z Európskeho Ruska. Takže, na samom začiatku storočia XVII. Sibír sa presunula z Ustyug Veľkého Iconniku, Spiridon, predkovi známych v storočiach XVII-XVIII. V Tyumen obchodný dom a autor obľúbenej tyumenovej ikony "Značka Matky Boha" (Znamenský kostol). Na začiatku storočia XVII. Opustil Európske Rusko na Siberia slávnym "zázračným" abalatskaya ikonou Varotiakon Tobolského katedrály Matvey. Najneskôr do začiatku 30. rokov minulého storočia XVII. V Tobolsk sa v Sibírskom arcibishlande objavili špeciálne workshrish na písanie ikon a učenie detí ikona maľovanie umenia a rezbárstva dreva. 92.

Malíci ikony boli tiež v kláštoroch a vo všetkých viac či menej veľkých mestách Sibíri, aspoň od druhej polovice XVII storočia. Ikona maliara Tobolian Znamenského kláštora Miron Kirillov v roku 1675 napísal kópiu ikony Abalatskaya "zázračný" ikonu pre manželku guvernéra Tolbolska P. M. Saltykov. 93 V Tyumen, v roku 1701, ikona maliari boli vypracované zo servisných ľudí Maxim Fedorov Strakalovsky a Lion Murzin. 94 V Yeniseisk v roku 1669 bolo 5 ikonných maliarov na Posad (vrátane jedného študenta ikonografického prípadu). Medzi nimi boli majstri osobitne pracovali na trhu. Takže dvaja bratia a otec ikony Yenisei Icon Maliar Grigory Mikhailov KONDAKOV, ktorí žili s ním, v päťdesiatych a 60. rokoch XVII storočia. Bol intenzívny obchodný s peniazmi vyhradenými z grigory "Icon Letter". 95.

Na rozdiel od Moskvy, Fryazhského, Stroganovského a ďalších štýlov v Sibírii bolo jeho vlastný spôsob umeleckého listu. Sibírske ikony sa nelíšili na vysokých umeleckých zásluhách, ale mali svoje vlastné vlastnosti zaujaté širokým spotrebiteľom. 96.

Okrem výroby ikon a obrázkov náboženského obsahu (hlavne kopírovanie podľa vzoriek), miestni umelci maľovali steny cirkví, ako aj vonkajšie časti niektorých budov. V Yeniseisk v polovici 90 rokov XVII storočia. Na Voivode M. I. Roman-Korsakov bol postavený vyhlásenie stodola, v ktorom bola držaná hotovosť a iná pokladnica. Na stodole bola usporiadaná "Chardak Kasual Nový, napísal farby (náš absolutórium - auth.), Je na tom drevený orol." Zároveň bol postavený na vojvodskom dome "Chardak Nový o dvoch životoch so zábradlím, top žijúci so stanom, okrúhlym, písaním farieb." 97.

Miestne sibírsky spoznať užívateľov maliarov dokončiť svoje domovy. Je známe napríklad, že veľké umelecké diela sa konali v dome prvého guvernéra Sibírska M. P. Gagarin. V roku 1713 mal 9 miestnych a 3 návštevníkov umelca, vrátane S. U. Remezov, jeho syn Semyon a synovec Athanasius Nikitin Remezov. 98.

Ikona maliari vykonávali prácu na maľbe vojenského inventára, a tiež priťahuje k výrobe najzodpovednejších výkresov terénu. Yenisei Icon Maliar Maxim Protopopov Iconnik, v roku 1688 naplánovaný "jeho farbami" pre pokladnicu 12 LUKOKS pre bicie, po niekoľkých rokoch "na štátnej dekréte ... napísal Irkutsk kreslenie k Kudinskaya Sloboda", 99 do konca roka storočia XVII. Umelecké diela slávnej sibírskej vedec S. U. Rezzov. Jeho "história Sibírska" a "Kreslenie Knihy Sibíri" bol bohato ilustrovaný s farbami v farbách, pri ktorých existujú hodnoty pre etnografické obrazy rôznych zástupcov domorodej populácie Sibíri. Tieto výkresy boli potom široko používané v zahraničných vydaniach o Sibíri, najmä Vitsen v druhom vydaní svojej knihy (1705).

Ruská architektúra v Sibíri až do konca XVII storočia. To bolo prezentované výlučne drevenou architektúrou, ktorá môže byť rozdelená podmienečne do troch skupín: Serfdom, Cirkev a civilné.

Zamestnanie nového územia bolo sprevádzané výstavbou opevnených bodov ostrova, v ktorom sa nachádzali hlavné vládne budovy (Verovodskaya a zvyky, stodoly, cirkev, väzenie, sedadlový nádvorie). Ostrog bol zvyčajne malý, s celkovou dĺžkou stien 200-300 nasadených, a bol štvoruholník (niekedy šesť alebo osemuholník). 100 bolo postavené buď "stojace urgentné" (spočiatku tam boli všetky ostencov v Sibíri), alebo z log horizontálnych dvojitých väzieb. Výška stien bola iná. V YAKUTSKOUSKEJ STRUHU SAUDINGUJE ZAPOJENÉ ZO 30 KÓDOVÝCH KROKOVNÍKOV, KTORÉHO PRIESTORUJÚCEHO PRIESTORU (HOŽNOSTIHO PRVÁHOHOKUJÚCEHO PRIESTORU) A 10-WOBBLES. Celková výška steny Yakutskoye Ostrogu bola 3 Sohen (asi 6,5 m), Irkutsk - 2.5, Ilimskogo - 2 mudrci. 101.

V rohoch a na niektorých miestach boli na steny zvýšené veže (zvyčajne 4, 6 alebo 8). Medzi nimi boli hluché a pasáž (s bránami). Najvyššie veže jakutského osstrogénu mali 42 korún do regiónu a 8 - nad. Veža bola zvyčajne vysoká hlasová dom so štyrmi, šesť, alebo osemuholníkovými základňou (častejšie štvoruholník). Vyvrcholila si strechu stanu vežou. Medzi maslovými vežami, architektonické zdokonaľovanie osmostatňovej veže veže Irkutska Octrogu bolo rozlíšené, z ktorých vrchol mal tri rímsy korunované stanom. Balkóny nad brány priechodových veží boli zvyčajne zjavné kostoly alebo kaplnky a korunované krížom a rukavicou. Veľká pozornosť bola venovaná dekoratívnej strane konštrukcie: vysoké stany na vežiach, orlov, kaplnkách.

Z pamiatok pevnosti drevenej architektúry v Sibíri, dve veže bratskej stanice (1654), Serf Spasskaya Tower v Ilimsku (XVII storočia), veža Yakutsk (1683), Vecskaya Tower (skoré XVIII storočia).

V sibírskej cirkevnej architektúre XVI-skorého XVIII storočia. Boli tam dve hlavné skupiny chrámov.

Prvým je najstarší najstarší a jednoduchší z cirkevných budov severného ruského pôvodu, tzv. City chrámu. Typickým príkladom tohto typu cirkevnej architektúry bol zavedený kostol v Ilimsku (1673). Zastupovala v blízkosti dvoch sRubov, z ktorých jeden (východ) je o niečo vyšší ako druhý. Každý protokol bol pokrytý duplexnou strechou. Na streche východného SRUB (Tilt) tam bol malý štyri, pokryté "Barrel" sa otočil cez hlavnú os budovy. Barrel bol nesený na okrúhlych kolách dvoch "bulburských" majstrov, bohaté váhy. Kostoly tohto typu boli distribuované v mnohých oblastiach Sibíri.

Ďalším typom starých budov, kcháre v Sibíri, bol stanový kostol. Zvyčajne sa skladala z rozsiahlych štyroch alebo

otrahedron končí v hornej časti osemchodnej pyramídy vo forme stanu. Stan bol korunovaný malým kupolom tyranovej formy. Stany zvonice mali obce BOGOYAVLENSKA (1661), Irkutsk Spasskaya (1684) a ďalšie kostoly.

Okrem toho, Sibíri boli rozšírené, ako už bolo uvedené, "zvrhli" cirkvi, ktoré stáli nad ne) a mníšske brány. Pre tento druh typický, vrubový kostol v Kirensku (1693).

Veľkého záujmu sú pokrytie cirkví, ktoré majú čisto národné ruské architektonické motívy: sudy, kocky, makovitsa. Až do nášho času sa zachoval kazaň v Ilimsku, aby bol pokrytý "Barrel" a "Makovsk. 102.

Treba poznamenať, že jedna zvedavá vlastnosť cirkevných chrámov v Sibíri: Obchody sa zvyčajne nachádzali pod nimi, ktoré klergymen boli prenajatí.

Civilná drevená architektúra Sibírsko XVI-XVIII CENTRUDY. Rozlišovaciu jednoduchosť a prísnosť. Domy a chaty boli postavené z veľkých guľôčok, hrúbka najmenej 35-40 cm, boli narezané do sekeru v "oblm" s vybraním v hornom denníku. Strecha je väčšinou vysoká, dvojnásobná. Na vrchole, na križovatke svahov, konce dosiek boli prekrývané s hustým vyhrievaným dnom s logom - "хлупень" ("shell", "korčule"). Tlačil celé bremeno strechy, čo mu dáva potrebnú silu. Koniec "Ovespuna" bol zvyčajne vydaný dopredu a niekedy dekoratívne spracovaný.

Okná v domoch boli malé, 50-70 cm vysoké, štvorcové a niekedy okrúhle tvar; Vložili sľudu, ktorá sa v Sibíri vyťažila v dostatočnom množstve. Rám okna bol zvyčajne drevený, niekedy železo. V mnohých domoch Sibíri v XVII storočí. Pece boli ošetrené "na bielom" (mali výstupné tehlové trubice). Už v tejto dobe bola ruská rúra bežná v Sibíri, najúčinnejšia z vykurovacích systémov existujúcich v týchto časoch (účinnosť takejto pece bola 25-30%, na 5-10% v západoeurópskych krboch). 103.

Vnútri chaty zvyčajne stáli pravouhlý stôl; Pozdĺž múrov boli obchody, a na vrchole police pre ekonomické potreby; Pod stropom nad vstupnými dverami bola usporiadaná špeciálna podlaha - "mávanie", kde spali v zime.

(Kreslenie dreveného kostolu ruskej osady Svariver (Yakutia), XVII storočia)

Sibírske mestá so sídlom v storočiach XVI-XVIII, zvyčajne boli postavené ako START, ktorý sa nachádza na vysokom brehu, okolo ktorého plagát bol zoskupený. Architektonický vzhľad sibírskeho mesta nebol veľmi odlišný od severného ruského. Mala to rovnaká zmena štýlov, ako v Moskve, len ona sa konala s nejakým príjmom - vintage stan Bell Tower a drevené domy boli postavené až do druhej polovice XVIII storočia. A neskôr boli barokové formy použité až do 30. rokov XIX storočia.

Medzi mestské štruktúry boli trochu pridelené vo veľkosti a architektonickej dizajne colných a objednávok, obývacích izieb, Verovodskoye domy. Voivodsky dom má zvyčajne dve alebo tri poschodia v rôznych častiach. Podľa opisu 1697 bol Voivodsky dom v Yeniseisk trojpodlažný budova: Prvé poschodie bolo "rezidenčné ponorky", na ktorých "dvojčatá" stál; "Veža" vzrástla nad ňou, "pred vrcholom Seni, a Cherdak a starý" živý ". Vo dvore bol kúpeľňový kúpeľ ("mydlový"), ktorý bol ošetrený "na bielom", a jej rúra bola dokonca s kachľovým obložením. 104.

Kamenná stavba začala na konci XVII storočia. Jedným z prvých bol Sofia Yard v Tobolsk (1683-1688). Bol to celý komplex - veľká katedrála, zvonica a pevnosť steny s vežami. 105 Na konci XVII storočia. Na boj proti veľmi častým v sibírskych mestách boli všetky vládne budovy objednané z kameňa. Ale pre nedostatok "majstrov kamenných záležitostí" a z dôvodu nedostatku síl a fondov sa kamenná štruktúra podarilo nasadiť len na začiatku XVIII storočia. A len v dvoch mestách - verkhoturier a tobolsk. Na iných miestach boli v tomto čase obmedzené na výstavbu jednotlivých budov, napríklad v Tyumen - vládne stodoly s Cirkvou nad nimi (1700-1704). 106.

Dizajn a odhady nového kamenného mesta v Tobolsku boli účtované v roku 1697. S. U. Remezov. V júni 1698 bol navrhnutý do Moskvy na ochranu svojho projektu. Tu Remezov bol poslaný študovať "kamennú štruktúru" v zbrojníckej komore, po ktorej dali do vedúceho všetkého stavebného podniku v Tobolsku, "za to, že má všetky druhy výkresov pre custom, a ako hromady BEAT A CLAINE POTREBUJTE A HOROSTI LIME A STONE A STONE A VODA A VODY A INÉ POTREBY PRE DRAHA

v Moskve je v Moskve v sibírskom poradí pekná a celkom povedala a mlyne kolieska sa mu ukázali v Moskve. " Remezov "Ako príklad" bol tiež daný "Budovy Vytlačiť knihu Fryazhskaya". 107.

"Kniha čerpania služieb" RemeZ obsahuje okrem iných materiálov projektov budov Tobolsku a je jedným z prvých ruských architektonických usmernení. 108.

Niektoré kamenné budovy tohto času boli vrátené v duchu štýlu Dopeerovskoy stanu. Medzi nimi sú zaujímavé bývalé obytné nádvorie a dve veže s časťami severnej steny v Tobolsku a niekoľko stanových zvonov v Tobolsk, Tyumen, Yeniseisk, Tara. Väčšina kamenných budov: obývacia izba nádvorí, administratívne budovy, serfy, obytné budovy - postavený v novom štýle Moskvy alebo ukrajinskej baroky. 109.

Ruské dediny s charakteristickými siluetami vysokých strechy, ktoré končia s "korčule", tradičnou vežou Ostrov, Cirkvi so svojimi "sudmi" a "makovitsa", nakoniec, kamennú štruktúru na skúsenosti Moskvy a iných miest - všetky tieto Sú vzorky ruskej národnej architektúry, ktorá ukazuje neoddeliteľnú súvislosť architektúry centra a vzdialených sibírskych okrajov Ruska.

Život ruských osadníkov v Sibíri bol organizovaný "v ruskom zvyku". Namiesto jurtu, súmraku a primitívnych drevených obydlí obyvateľov domorodcov, postavili domy s drevenými podlahami, s pokrčenými a sľudovými oknami. Keďže lesy a pôda v Sibíri boli veľa, domy boli postavené väčšie ako v európskej časti krajiny. 110 Charakteristickým znakom ruského života Sibiryakov bol kúpeľ. Ako v Rusku bola použitá nielen v sanitárnej a hygienickej, ale aj na terapeutické účely.

Ale prvých ruských osadníkov v Sibíri na základe mimoriadne drsných klimatických podmienok a častých hladových úderov boli silne trpia Tsyni, kiahne, rôznymi "horúcimi" a inými chorobami, ktoré vzhľadom na nedostatok kvalifikovanej pomoci často vzali epidémii. 111.

Pred začiatkom storočia XVIII. Lekári v Sibíri boli len ako súčasť významných vojenských expedícií, ktoré boli zaslané priamo ústrednej vláde, v oficiálnych veľvyslanectoch voči Číne a na nádvorí Tolbolsk guvernérov. Tak, v tolbolsky guvernér M. ya. Cherkassky v roku 1702, Dr. Nemecký Gotfried Georgy Heurgus žil. 112.

Na začiatku XVIII storočia, keď v armáde a na flotile začal zaviesť príspevky na drogy a objavili nemocnice, pór a lazarets sa objavili vo vojenských hodiarních Sibíri. Najväčšie Lzarets boli otvorené v roku 1720 v Omsk, semipalatinsku a ust-kamenogorskistickej pevnosti. Malo dôležité dôsledky. Už na začiatku XVIII storočia. Hlavy pevnosti Irtysh Line začali sanitárne a hygienické štúdium terénu, vrátane štúdie chorôb spoločných medzi domorodými obyvateľmi regiónu 113

Avšak ohromujúca hmotnosť obyvateľstva Sibíri a na začiatku storočia XVIII. Lekárska starostlivosť zo štátu nedostala. Obyvateľstvo bolo ošetrené ľudovými prostriedkami, predovšetkým liečebnými byliny. V XVII storočia Rusi v Sibíri vedeli a široko používali terapeutické vlastnosti hypericum, borovice ihličiek, cerema, deväťsto stotín, brezy obličky, maliny, šípky, biele, "listnaté pery" a iných rastlín. Z Číňania sa dozvedeli o terapeutických vlastnostiach rebarbora, a od predkov Hakasov - "Wolf Court". Okrem toho používali zvieracie lieky (pižmo) a minerálne ("kamenný olej") pôvodu, ako aj terapeutické vlastnosti zdrojov minerálnych vôd. Moskovské úrady v XVII storočia. A neskôr, pri hľadaní nových liekov, opakovane oslovili oči na Siberia a požadovali od miestnych guvernérov tváre, zber a dodávky do Moskvy liečivých rastlín. Informácie o terapeutických vlastnostiach niektorých z nich v Moskve sa získali prvýkrát od Siberians (napríklad o Beastly na začiatku 30. rokov minulého storočia XVII). Niekedy sibírsky "bylinká" zavolali do práce v Moskve. 114 Sibírskí v XVI Stále XVIII storočia. Nepochybne obohatený ruský ľudový farmakopoeia.

Ruská populácia priniesla na Sibíri nielen jej formy sociálneho zariadenia a organizácie zamestnanosti, ale aj jej národnú kultúru, ktorá sa prispôsobuje miestnym podmienkam, sa naďalej rozvíjala ako neoddeliteľná súčasť komunitnej kultúry.

114 E. D. Petryaev. Výskumní pracovníci a spisovatelia starej Transbaikaliaia, s. 30- 41; N. N. OGLOBLIN. Vlastnosti domácností Storočia XVII. Ruská Starina, 1892, č. 10, s. 165; Tsagada, SP, STLA. 49, l. 414; op. 4, № 169, l. jeden.

56 Pozri: M. G. Novlyanskaya. Philip Johann Stallenberg. Jeho prácu na štúdiu Sibíri. M.-L., 1966.

57 pH. I. STRAHLENBERG. Das Nord- und Ostliche theil von Europa und Ázia ... Štokholm. 1730. Táto kniha bola preložená do angličtiny v roku 1738 do francúzštiny - v roku 1757, do španielčiny - B.1780.

58 V súlade so štruktúrou Tom v hlavách kultúry a štúdia Sibíri sa berú do úvahy všeobecné otázky kultúrneho rozvoja regiónu a kultúry ruského obyvateľstva a kultúra domorodých národov sa vzťahuje v sekciách zvláštnosti ich historického vývoja (pozri str. 93-108, 285-299, 417-433).

59 M. K. Azadovsky. Eseje literatúry a kultúry Sibír Irkutsk 1947 s. 34-38; Národov sibíra. M.-L., 1956, s. 210, 211.

60 V. K. Andrievich. História Sibíri, H. IL SPB., 1889, s. 402.

61 N.N. Relinblilin 1) Kniha Market v Yeniseisk v XVII storočia. Bibliograf č. 1888, №7-8, str. 282-284; 2) Z archívov Trifles XVIV. Bibliograf, 1890, č. 25-6; Tsagada, SP, KN. 44, L.L. 137,183,184,248,275.

62 Tsagada, SP, OP. 5, № 717, ll. 1-2.

63 n.n. Reloblin. Preskúmanie stĺpcov a kníh sibírskej objednávky, časti 1, M, 1895, s. 220.

64 COODER 1891 kN. 1, dep. V;

65 n.s. Yurtsovsky. Eseje o dejinách osvietenia v Sibíri. Novo-Nikolaevsk, 1923, s. 9.

66 Tsagada, SP, KN. 1350, ll. 500-501.

67 na tom istom mieste, l. O 500-500.

68 Tam, OP. 5, № 608, l. jeden.

69 N. N. ReLoblin. Domáce zvieratá začali XVIII storočia. Mince, 1904, kN. 1, dep. 3, zmes, s. 15-16.

70 Tsagada, SP, KN. 1350, l. 502.

71 P. Pekarsky. Úvod do histórie osvietenia v Rusku XVIII storočia. Petrohrad., 1862, s. 120.

72 A. G. Bazanov. Eseje o histórii misijných škôl na ďalekom severe (Tobolsk North). L., 1936, s. 22-24.

73 Pozri: E. K. Romodanovskaya. O kruhu čítania Sibiryakov v stároch XVII-XVIII. V súvislosti s problémom štúdia regionálnej literatúry. Štúdie v jazyku a folklór, vol. 1, Novosibirsk, 1965, s. 223-254.

74 N. N. OGLOBLIN. Z archívnych máčkových listov XVII storočia, č. 2, 5-6.

75 Tsagada, SP, STLA. 75, ll. 49, 75, 95.

76 N. N. Reloblin. Kniha Market v Yeniseisk v XVII storočia, s. 282-284.

77 N. N. Relooblin. Knižnica Sibírskej metropolitnej Ignatia, 1700, Petrohradu. 1893, s. 3-5.

78 E. K. ROMODANOVSKAYA. O kruhu čítania Sibiryakov v stároch XVII-XVIII. p. 236-237.

79 A. I. ANDREYV. Eseje o zdroji Sibíri, Zv. 1, ch. 2, 4, 8; A. A. Goldenberg. SEVEN ULYANOVICH REMEZOV; E. I. DERGACHEVA-SKOP. Z histórie literatúry Urals a Sibír XVII storočia. Sverdlovsk, 1965.

80 M. N. Speransky. Príbeh mestá Tara a Tyumen. Tr. Provízie na starej ruskej literatúre Akadémie vied ZSSR, t. I, L., 1932, s. 13-32.

81 E. K. ROMODANOVSKAYA. O kruhu čítania Sibiryakov v stároch XVII-XVIII. s. 240.

82 S. V. BAKHRUSHIN. Legenda o Vasily Mangazeysky. Vedecké práce, t. III, časť 1, M., 1955, s. 331-354.

83 História ruskej literatúry, t. II, H. 2. M.-L, 1948, s. 60; K. Gazenvisinkel. Materiály pre referenčný bibliografický slovník sibírskych figúr. Každý rok. Tobolsk, pery. Múzeum, Zv. 1, Tobolsk, 1893, s. 79, 80.

84 V.S. Iconnikov. Skúsenosti ruskej historiografie, t. 2, h. 2. Kyjev, 1908, s. 1378, 1379; História ruskej literatúry, t. II, H 2, s. 61-64; S. F Platonov. Staré pochybnosti. Zber článkov na počesť M. K. Lyubavský, M., A. Starovich. Sergey Kubasov a Stroganovskaya kronika. Zbierka článkov o ruskej histórii venované S. F. Platonov, PGR., 1922, s. 285-293.

85 Le Elias. Protopop Avvakum v ústnej legiend v Transbaikaliaia. Trdrl, t. XVIII, M.-L., 1962, s. 351-363.

86 A a horáky. 1) Ľudové piesne o Ermak. Autor. Cand. Diss. L., 1 p. 7, 8; 2) Kto bol autorom zbierky "Staroveké ruské básne" Ruský folklór. Materiály a výskum, T. VII. M.-L, 1962, s. 293-312; t. I. M., 1929, s. 427.

87 Tsagada, SP, STLA. 400, ll. 410, 411; Pozri tiež: AI, T. IV, SPB., 1842, s. 125.

88 Tsagada, SP, STLA. 400, ll. 1-7.

89 A. I. SULTSKY. Seminár Divadlo v Starin v Tobolsk. Mince, 1870, kN. 2, s. 153-157.

90 P. G. Maryarevsky. Esej z histórie divadelnej kultúry Sibíri. Irkutsk, 1957, s. 12-18; B. STANDS. Divadlo v starej Sibíri (stránka z histórie Ruského provinčného divadla XVIII-XIX storočia.). ZAP. Štát inst. Divadelné umenia. Lunacharsky, M.-L, 1940, s. 120, 121, 130.

91 SSE, t. I, s. 933.

92 A. I. SULTSKY. Historické informácie o ikonografii na Sibíri. Tobolsk Provinčné vyhlásenia, 1871, č. 17, s. 97, 98.

93 A. I. SULTSKY. Historické informácie o ikonografii na Sibíri, s. 98.

94 N. N. ReLoblin. Preskúmanie stĺpcov a kníh sibírskej objednávky, časť 1, s. 359.

95 A.N. Kopylov. Rusi na Yenisei v XVII storočia, s. 159-162.

96 G. Rovinsky. História ruskej ikonografie. Poznámky o archeologickej spoločnosti, t. VIII, 1836, s. 27.

97 Tsagada, SP, CN. 1148. ll. 73, 79 o.

98 Tam, OP. 5, № 2251, LL. 230, 389.

99 Tamže. KN. 951, l. 6 o., STLB. 1352, l. 73a.

100 M. K. ODINTOVA. Z histórie ruskej drevenej architektúry vo východnej Sibíri (XVII storočia). Irkutsk, 1958, s. 46; V. I. Kochedamov. Výstavba Tyumen v stároch XVI-XVIII. Každý rok. Tyumensk. oblasť Región Múzeum, Zv. III, Tyumen, 1963, s. 86, 87; Tsagada, SP, STLA. 25, ll. 41, 42.

101 M. K. ODINTOVA. Z histórie ruskej drevenej architektúry vo východnej Sibíri, s. 45.

102 IBBID, str. 55-56.

103 Tambid, s. 18, 24-25.

104 Tsagada, SP, KN. 1148, ll. 79-81.

105 V. I. Kochedamov. 1) Výstavba Tyumen v storočiach XVI-XVIII., P. 92; 2) Tobolsk (ako sa mesto rozrástlo). Tyumen, 1963, s. 25-34.

106 V. I. Kochedamov. Výstavba Tyumen v XVI-XVIII storočia, s. 93.

107 A. I. ANDREYV. Eseje o zdroji Sibíri, Zv. 1, s. 108, 109.

108 História európskeho umenia a staroveku do konca XVIII storočia. M., 1963, s. 349.

109 V. I. Kochedamov. Výstavba Tyumen v XVI-XVIII Century, s. 97, 98.

110 V. A. Alexandrov. Ruská populácia Sibíri XVII-CARE XVIII storočia. pp. 162-168; M. K. ODINTOVA. Z histórie ruskej drevenej architektúry vo východnej Sibíri, s. 18-22.

111 E. D. Petryaev. Výskumníci a spisovatelia starej Transbaikaliaia. Chita, 1954, s. 38.

112 N. N. Reloblin. Výzvy pre domácnosť začala XVIII storočia, str. 16.

113 B. N. P A L K I N. Stručná esejská esej histórie vzniku zdravotníckych inštitúcií v oblastiach mesta priirtesh a horské Altai v XVIII storočia. Zdravotná starostlivosť Kazachstanu, Alma-Ata, 1954, č. 3, s. 31, 32.

Podobné články